NOCIONES BASICAS PARA AVANZAREN EL REPARTO DEL TRABAJO

(CHARLA-DEBATE ORGANIZADA POR HERRIA ABIAN!)

Iñaki Gil de San Vicente

La ponencia que sigue es la versión definitiva resultante del debate colectivo que tuvo lugaren un local de Iruñea el pasado 23 de febrero, sobre el reparto del trabajo y de la riquezacomo uno de los medios actuales e inmediatos, urgentes, para detener la ofensivacapitalista, para que el pueblo trabajador contraataque en la dirección estratégica deaglutinar cada vez más sectores sociales, de frenar de cuajo la desmembración social y deavanzar hacia un mundo sin explotación.Como es sabido Herria abian! es un movimiento popular amplio y plural, con unos objetivosbásicos destinados a debatir colectivamente por qué el pueblo trabajador vasco estásufriendo un empeoramiento de sus condiciones de vida y trabajo, mientras que una minoríaacapara cada vez más propiedades y detenta cada vez más poder. Esta característicapopular quedo confirmada por el mucho público que abarrotó el local, la práctica totalidad deorigen obrero. Lógicamente, desde el mismo instante en el que se debate por qué empeorala situación social, a la vez se empieza a pensar sobre cómo revertir tal empeoramiento,frenarlo y avanzar en una mejora sustancial de la vida colectiva. No es una meditaciónpasiva. Por tanto, la exposición sobre el reparto de la riqueza y el trabajo tenía que estar encierta forma supeditada tanto a la naturaleza de Herria abian!, a sus objetivos ya descritos,como al nivel medio de las personas asistentes, de su formación teórica y política, de susinquietudes.En las izquierdas son muy frecuentes dos errores de bulto. Uno, en el medio académico,consiste en la pedantería libresca, en buscar primero y ante todo el “prestigio” del ponente,buscar que la comprensión crítica de sus ideas por las personas asistentes quedesupeditada al afán de notoriedad profesional o ególatra del ponente, que cree que el públicoes sólo un objeto pasivo utilizable en beneficio propio, de su carrera profesional y/o de sufama. Nadie le ha entendido pero él queda satisfecho. Otro, en la izquierda aparentementemás radical y pura, el error consiste en abusar del lenguaje ultra radical, lleno de palabrasgruesas pero carente de pedagogía explicativa y eficacia concienciadora, de manera que, alfinal, las personas asistentes pueden salir del acto con la moral un poco más alta pero sinninguna mejora en su comprensión teórica y crítica, y en su visión política, de manera queno aumenta su capacidad de lucha, sino que queda tal cual estaba al comienzo del acto.Ambos errores tienen en común el desprecio de las masas explotadas, el no respetarlascomo sujetos activos y conscientes de sí, sino como un rebaño solamente apto paraaplaudir. Por su parte, los movimientos populares y sociales, los sindicatos sociopolíticos,las organizaciones de masas, y los grupos y partidos políticos revolucionarios imbricados enel interior del pueblo trabajador. Estos y otros colectivos y personas individuales conexperiencia, se preocupan muy mucho porque sus mensajes, ideas y propuestas seancomprendidos y debatidos colectivamente, buscando adoptar a cada contexto de debate elequilibrio entre el imprescindible rigor teórico y la imprescindible eficacia pedagógica. Tantolos ególatras de izquierda como las ultraizquierdas puristas creen erróneamente que estenecesario equilibrio es un retroceso total o parcialmente reformista, una concesión política ala burguesía cuando, en realidad, se trata de aplicar la teoría marxista de la toma deconciencia.

En todo lo relacionado con la ideología burguesa del trabajo, de la propiedad privada y de lariqueza, con la realidad del desempleo y del paro, con el mito del “salario justo” y de la“justicia social; en todo lo relacionado, en suma, con la base invisibilizada y ocultada de laexplotación asalariada mediante la mentira de la “libertad individual” y del “derecho altrabajo”, o de la mentira que se esconde en los dichos populares de que “he encontradotrabajo” o “tal empresario me ha dado trabajo”, etc., es decir, considerando esta realidad, esmás necesario que nunca explicar de manera convincente en qué consiste la reivindicacióndel reparto del trabajo, del lema “trabajar menos para trabajar todos”, por qué y para qué sedifunden y cómo pueden ser llevadas a la práctica. Por esto, tenemos que definir nosotrosmismos los conceptos y la teoría nuestra, la que nos ayuda a emanciparnos, y no seguiratados y entrapados en la ideología burguesa.TRABAJO: es la capacidad de transformar cosas de la realidad para construir otras cosasnuevas, mediante un gasto de energía y de tiempo, y su consiguiente cansancio psíquico yfísico. Todo trabajo cansa más o menos, y por esto la especie humana ha ido buscandocomo reducirlo mediante la colaboración, la técnica y la ciencia. Por ejemplo, trabajar eshacer una tarta mezclando con cierto orden y método harina, huevos, leche, azúcar, calor,etc., resultando una cosa nueva que no existía antes en la naturaleza, porque nadie hatenido la suerte de ver caer del cielo tartas ya hechos y con paracaídas para que no seaplasten al chocar con el suelo, excepto, dicen, algunos pocos hace miles de años cuandosu dios les echaba maná desde las nubes. Parece ser que ese dios se cansó tanto que noha repetido el trabajo.TRABAJO ABSTRACTO: es lo que une e identifica internamente a cualquier forma concretade trabajo, material o intelectual, aunque sea el realizado hace 20000 años con un hacha depiedra, o ahora con un ordenado de última generación. Todos ellos, al margen del tiempo yde la forma concreta, exigen un desgaste de energía psicosomática, un esfuerzo mental yfísico, una determinada preparación menor o mayor: aprender a coger un hacha de piedra yno aplastarse los dedos con ella, aprender a manejar el más complejo ordenador actual, odominar los recientes descubrimientos químicos para producir sabores nuevos en las tartas.TRABAJO NECESARIO: es el trabajo que hay que hacer inevitablemente para comer,protegerse del frío o del calor excesivo, de las lluvias, de la enfermedad, etc. Sin el trabajonecesario la especie humana no existiría como tal, ni siquiera como homínidos, ni comosimios ni primates porque lo que caracteriza a la vida animal es que debe gastar mayor omenor parte de sus reservas energéticas en el esfuerzo de alimentarse, protegerse yreproducirse. Y tras gastarlas ha de reponerlas, o morir. Lo que se denomina “ahorro deenergía”, “mínimo esfuerzo” y “productividad del trabajo”, son nombres que expresan latendencia de todos los animales de obtener la máxima energía posible con el mínimocansancio. Por ejemplo, lo normal es que para hacer una tarta se dedique una hora detrabajo, que puede ser menos si se tienen alguna máquina, o que pueden ser más si no sesabe hacerla o no hay utensilios adecuados. Pero gastar más tiempo en hacerlaTRABAJO SOBRANTE: es el trabajo que se realiza cuando se han satisfecho lasnecesidades básicas que exigían la realización del trabajo necesario. Técnicamente se ledenomina plusproducto. Por ejemplo, hacer una tarta era necesario para aplacar el hambreo para terminar bien una fiesta colectiva, mientras que hacer dos tartas implicaba que unade ellas sobrase, se quedase sin comer, es decir, que se había realizado un trabajosobrante que adquiría la forma de una tarta guardada en el frigorífico para otro momento,para el día siguiente o para regalar o venderla. Según cómo sean las relaciones depropiedad y de trabajo, la tarta sobrante puede terminar siendo repartida colectivamente,entre los niños enfermos y personas necesitadas, etc., según las necesidades colectivas, opuede terminar siendo engullida por el obispo, el rey o el burgués, o por los tres, que dejanun trozo para el policía. El trabajo sobrante puede también terminar siendo desperdiciado si

no se almacena o acumula de algún modo. La forma y la cuantía del trabajo necesario y delsobrante están determinadas histórica y socialmente, cambiando de una época a otra.TRABAJO ACUMULADO: es el trabajo sobrante que se ha ido guardando, es lo que laespecie humana ha materializado en forma de máquinas, herramientas, carreteras, edificios,libros, cultura, hospitales, etc. Nada de esto aparece colgando de los árboles de la noche ala mañana, o flotando en el mar. Las diosas y dioses tampoco nos regalan escuelas yahechas y festines cocinados. Todas estas cosas, todo lo que existe y que previamente noestaba en la naturaleza, es obra de la especie humana, es trabajo humano acumulado enforma de catedrales y mezquitas, o de laboratorios, las religiones mismas son trabajocultural acumulado en forma de alienación y opio religioso. También se llama trabajo muertoal trabajo acumulado, por cuanto se le diferencia del trabajo vivo, el que solamente puedehacerlo la especie humana. Muchos burgueses niegan que cualquier cosa hecha por loshumanos sea trabajo acumulado, trabajo muerto, porque entonces tendrían que reconocer lamaterialidad del trabajo, que no es algo inmaterial, metafísica e ideal, sino material, quecansa y agota.TRABAJO EXPLOTADO: cuando el producto sobrante o excedente del trabajo, oplusproducto, queda en manos de una minoría, sexo-género, clase social o nacióndominantes; cuando queda en manos del marido, del esclavista, del obispo, del capitalistay/o del Estado nacionalmente opresor. Tarde o temprano, las clases trabajadoras sesublevan contra el trabajo explotado. Para lograr que éste siga realizándose, las clasespropietarias precapitalistas imponían esta forma de trabajo por la fuerza militar, el miedo y elterror, y la religión y las creencias, de modo que el trabajo explotado era trabajo forzado,impuesto por la fuerza material y/o simbólica. Pero en el capitalismo, la fuerza represivapasa a un segundo lugar, apareciendo como causa fundamental la coerción sorda, ladependencia absoluta, el miedo al hambre, la alienación y el fetichismo, que luego veremos.En el capitalismo, el trabajo explotado aparece como “trabajo libre” dado que el obrero creeque vende “libremente” su fuerza de trabajo al empresario, sin saber que toda la estructurasocial le obliga a ello bajo por pura necesidad biológica. En el capitalismo, la fuerzarepresiva asciende del segundo al primer lugar conforme la lucha revolucionaria amenaza lapropiedad privada y su Estado, pero vuelven a segundo lugar una vez que el terror burguésreinstaura la paz de la explotación.TRABAJO DOMÉSTICO: es la forma más común e invisible del trabajo explotado; consisteen el trabajo realizado por las mujeres en los domicilios bajo la explotación sexo-económicadel patriarcado. Al margen de los modos de producción explotadores y de las distintasformas de familia patriarcal existentes en cada uno de ellos, el trabajo doméstico esimprescindible para el orden opresor porque, primero, es gratis, no remunerado por laminoría dominante pese a que realiza múltiples funciones básicas, desde cocinar y limpiar,hasta cuidar enfermos y atender a nietos y nietas; segundo, garantiza que la economía másbásica sobreviva siquiera en lo elemental en las peores crisis; tercero, impide la unión de lasmujeres, condenándolas a la soledad y al aislamiento domiciliario, lo que refuerza el ordenexplotador; cuarto, sirve como canalización y desagüe de las frustraciones masculinas, quese desahogan descargando sobre las mujeres indefensas su cobardía pública frente alexplotador que les machaca en la calla; y quinto, es un instrumento de creación de personassumisas y pasivas mediante la educación autoritaria y la represión sexo-afectiva.FUERZA DE TRABAJO: en el capitalismo el proceso de trabajo no se realiza como en losmodos de producción anteriores, ya que el trabajo aparece como una mercancía másporque el trabajador, que no posee absolutamente nada, ha de venderse al patrón por unsalario. El patrón compra al obrero su fuerza de trabajo a cambio de un salario que leentregará al final del contrato. La fuerza de trabajo es la cualidad interna del trabajoabstracto en el capitalismo: el empresario puede hacer trabajar al obrero en una máquina oen otra, haciendo zapatos, abriendo carreteas o investigando en un laboratorio