Albrecht Dürer, (1471-1528) - Leprotto, 1502 - Acquerello su carta, Graphische Sammlung Albertina, Vienna.

2€
anno III, n° 7
marzo-aprile 2010
rivista per studenti, insegnanti ed altri esseri pensanti
l’arcobaleno

animali
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S iamo tutti sulla stessa barca, sembra si dicano i gabbia-
ni; e sembra pure che ce lo suggeriscano. Ma noi siamo duri
di comprendonio. Sì, lo sappiamo che questo mondo è uno,
ed è pure stretto, ma invece di organizzarci per cercare di
starci comodi tutti, consideriamo normale che chi arriva pri-
ma, chi è più furbo, più forte, più criminale, prenda per sé
tutto quello che può. Naturalmente, tutto questo accade invo-
cando qualche sacrosanto principio, qualche legge divina,
naturale o civile. Non è in base a quest e leggi che l’uomo ha,
di volta in volta, affermato la superiorità del maschio sulla
femmina, del bianco sul nero, sul rosso e sul giallo,
dell’ariano sull’ebreo? E non è su questa legge che si fonda il
dominio sugli animali? Chi, oggi, è così cattivo, o stupido, da
continuare a sostenere, come troppo spesso si è fatto, posizio-
ni razziste o sessiste? Se anche esistesse, un mentecatto simile
utilizzerebbe i resti del suo cervello per considerare
l’opportunità di starsene zitto. Sono invece troppo pochi , ma
per fortuna stanno crescendo rapidamente, quelli che si inter-
rogano sul presunto diritto che gli uomini avrebbero a domi-
nare ed a sfruttare gli animali, quelli che pensano che lo spe-
cismo non sia che una forma, ma estremamente più radicata,
del razzismo. È da molto tempo, ormai, che è cessata la ne-
cessità di uccidere per di fendersi, nutrirsi e vestirsi, ma il
rapporto con gli animali non accenna a cambiare. Il consumo
di carne, nonostante le concordi indicazioni negative dei nu-
trizionisti, tende ad aumentare. Gli allevamenti intensivi, vere
e proprie fabbriche di carne, non hanno più nulla a che sparti-
ed itor ia le
re con un sia pur discutibile rapporto tra uomo e natura, che
lasciava uno spiraglio persino per significati non alimentari.
La logica di questo nostro sistema economico e politico, basa-
to sull’accumulazione della ricchezza e sul dominio di chi è
più debole, non perde alcuna occasione per s fruttare quanto
siamo tutti sulla stessa barca
più è possibile gli animali, tutti gli animali.
Sembra di essere davanti ad uno scenario schi zofrenico. Da
una parte, infatti, aumenta in modo iperbolico il fatturato de-
gli alimenti e dei prodotti per animali domestici. Sono sempre
più floridi, infatti, gli affari di chi produce servizi per assiste-
re e curare gli amici a quattro zampe “ umanizzati”, umanizza-
ti al punto da richiedere non solo veterinari, toelette, pensioni
e vestiti, ma anche appositi servizi psichiatrici ed onoranze
funebri. Dall’altra non ci si fa alcun probl ema a s fruttarli eco-
nomicamente in modo spietato. Ingozzati per 24 ore al giorno
con mangimi ipercalorici, in gabbie in cui è impedito ogni
movimento, appena giunti alla fine del brevissimo ciclo vitale
vengono ammazzati a ritmo industriale senza nessun accorgi-
mento per diminuirne lo stress ed il dolore. Bastonati e spella-
ti per farne pellicce per bestie a due zampe; vivisezionati e
torturati per sperimentazioni che si dicono scienti fiche, ridi-
colizzati contro la loro natura per circhi e spettacoli. Per for-
tuna, però, specialmente tra i giovani, cresce la sensibilità
verso il mondo animale, di cui facciamo pienamente part e.
Aumenta il numero di vegetariani, di vegani e di gente che è
comunque attenta a considerare il rapporto tra ciò che mangia
è ciò che è; aum enta il numero di chi rifiuta di indossare pelli
o materiali derivanti da animali; cres ce la consapevolezza che
spinge a non utilizzare prodotti cosmetici testati su animali; si
creano sempre più spettacoli, anche circensi, privi di animali;
è sempre maggiore il numero di chi preferisce la sfacchinata
di una passeggiata in una riserva naturale alla sveltina a paga-
mento di uno zoo. Aumentano le pubblicazioni e le associa-
zioni di ispirazione animalista. Aumenta l’interesse per gli
animali. Questo numero dell’arcobaleno vuole esserne una
modesta testimonianza. E ci auguriamo che possa essere an-
che uno stimolo alla discussione tra studenti, insegnanti ed
altri esseri pensanti.
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L eonard Cohen è nato a

Montreal, nel 1934, da una
famiglia ebraica immigrata
nel Canada. Suo padre era di
origini polacche e sua madre
di origini lituane. E’ cantauto-
re e poeta. Dal 1967 ad oggi
ha pubblicato 15 album. Mol-
te sue canzoni sono state
riprese e tradotte in italiano
da autori come De Andrè, De
Gregori, Baccini.
Ha scritto alcuni capolavori
come Famous Blue Raincoat,
The Partisan, Suzanne, Si-
sters of Mercy, Hallelujah, e
Bird on a Wire, di cui sotto è
riportato il testo.
Vi invitiamo a tradurlo e ad
ascoltarne le canzoni.
Ne vale veramente la pena!

u na ca n zon e che è una poe s ia

Like a bird on the wire
Like a drunk in a midnight choir
I have tried in my way to be free.
Like a worm on a hook
Like a knight from some old-fashioned book
I have saved all my ribbons for thee.

If I have been unkind

I hope that you can just let it go by
If I have been untrue,
I hope you know it was never to you.

Like a baby stillborn

Like a beast with his horn
I have torn everyone who reached out for me.
But I swear by this song
And by all that I have done wrong
I will make it all up to thee.

I saw a beggar leaning on his wooder crutch,

He said to me, “ You must not ask for so much.”
And a pretty woman leaning in her darkened door,
She cried to me, “ Hey, why not ask for more?”

Like a bird on the wire

Like a drunk in a midnight choir
I have tried in my way to be free. (Leonard Cohen, Bird on a wire)
 4
co ck & r ock

Tavola di Guglielmo Manenti

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In questo numero

Editoriale, p. 2
Leonard Cohen, Like a bird on a wire, p. 3
Guglielmo Manenti, Tavola di illustrazione, p. 4
Carel Fabritius, (1622-1654),
Sommario, p. 5 Il cardellino, olio su legno, 1654,
Mauritshuis, The Hague
Francesco Mancini, Confini, definizioni, gerarchie, pp. 6-7
Pietra Pomice, Un'insalata di polpo? Prima facciamoci un pensierino, pp. 8-9

Gianni Gamberini, Non si fa così, pp. 10-11

Giacomo Pisani, La diversità come fondamento di una nuova convivenza, p. 12
Dario D’Angelo, Tobia, p. 13

s o mma r io
Antonio Squeo, Divinità, santi ed animali, pp. 14-6
Giuseppe Strazzulla, Il miglior amico del cane, p. 17
Stefania Lucia Zammataro, Simboli del regno animale nell’arte, pp. 18-19
A.L.D., Letteratura Bestiale, pp. 20-22
Anteo Quisono, Quando il cigno si mette a far politica, p. 23
Walkabout, Animal Lovers?, p. 24
Alessandra La Torre, Il problema non e’: "Possono ragionare?", né: "Possono parlare?"
ma: "Possono soffrire?", pp. 25-27
Vivina Iannelli, Se fosse un animale sarebbe…, pp. 28-29

Franco Paradiso, Requiem per “Zia Pina”, pp. 30-31

Giovanni Abbagnato, Animali: un business al quale non si vuole rinunciare, pp, 32-33
fabrizia, Un amore non corrisposto, p. 34
Guglielmo Manenti, Tavola di illustrazione, p. 35
Aldo Migliorisi, Sei per sette quarantadue (più due quarantaquattro), pp. 36-37
Katia Arcidiacono, Animali Vs Uomini, pp. 38-9
Mario Bongiorno, Sicilia, randagismo anno zero, pp. 40-43

Le foto, ove non diversamente indicato, sono di Antonio Squeo

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Confini, definizioni,
ha sen so , o ggi, un rap port o gera rch ic o tr a u o mo e a n ima le ?

gerarchie
La considerazione che
l’uomo è al centro
dell’universo
non ha fondamento
scientifico
ma solo culturale.

S offerm arsi a considerare cos a distingue gli uomini dagli

animali e dalle piante e cosa, invece, li accomuni può apparire
esercizio futile, in quanto rel ativo a faccende ovvie e notorie,
se non banali. In ogni ordine di scuol a, infatti, si insegna che
gli animali hanno, in comune con gli uomini e le piante, una
vita vegetativa e, a differenza delle piante, anche una vita sen-
sitiva. Per vita vegetativa si intende l’insieme delle funzioni
che riguardano l a vita organica (respirazione, circolazione,
ecc.) e non la vita di relazione. La vita sensitiva si riferisce
invece all’esercizio della capacità di conoscere, sentire e svol-
gere altre attività tramite i sensi e le facoltà s ensoriali. Gli
uomini, oltre ad una vita vegetativa che li accomuna a tutti gli
altri esseri viventi, hanno una vita sensitiva, analogamente
agli animali, ed una intellettuale, che invece li contraddistin- Anonimo inglese, attivo verso il Quattrocento, studi di
guerebbe e per cui s arebbero per antonomasi a “ animali razio- animali, Pepys Library, Magdalene College, Cambridge
nali”. Insomma, è un concetto pressoché universalmente ac-
quisito che gli uomini assommino in sé caratteristiche comuni gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla ter-
a tutti gli altri esseri viventi sulla terra ed altre loro proprie ed ra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde».
esclusive, attinenti alla s fera dell’intelletto, della ragione, del Gli uomini e i popoli credenti in uno o più libri hanno, storica-
sentimento, dello spirito, della trascendenza. Non ci sarebbero mente, perlopiù omesso di considerare che a scriverli sono
motivi per contestare seri amente queste distinzioni e classi fi- stati degli altri uomini e che, quand’anche essi recass ero la
cazioni, che paiono all’apparenza godere del carattere parola di Dio, comunque si baserebbero sulla memoria e
dell’evidenza, se non fosse che le basi su cui si fondano e le l’interpretazione di quanti afferm ano di averla ascoltata. Si è,
conseguenze che comportano appaiano tutt’altro che tranquil- fra l’altro, ritenuto scontato e implicito che il dominio
lamente condivisibili. Come molte delle dell’uomo comportasse non solo il pote-
attuali convinzioni umane, anche le conce- Come molte delle attuali re di uso ed abuso su animali e vegetali,
zioni relative alla vita ed alla natura hanno ma anche una gerarchia di valori, una
un fondamento ed un’origine nelle religio- convinzioni umane, anche le superiorità nei confronti dei medesimi
ni. In particolare, la civiltà cristiana, unita-
mente alle altre fondate su religioni mono-
concezioni relative alla vita ed una sorta di es enzione dell’uomo
dalla sottomissione alle leggi della natu-
teistiche e sulla fede in testi ritenuti ispirati
direttamente dalla divinità, ha preso sul
ed alla natura hanno un ra. Anziché una condotta ispirata alla
prudenza, all’equilibrio ed all’umiltà,
serio ed alla lettera la parte della Bibbia fondamento ed una origine ha prevalso nell’uomo la tendenza a
che stabilisce il rapporto di dominio figurarsi, in quanto creato a immagine e
dell’uomo nei confronti degli animali: E nelle religioni somiglianza di Dio, come sottratto alle
Dio disse: «Facciamo l’uomo a nostra leggi cicliche di eterno ritorno della
immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e natura e destinato a fini e disegni divini trascendenti la vita
sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie sel vati- terrena. Ciò ha riguardato in particolare la civiltà occidentale e
che e su tutti i rettili che strisciano sulla terra». … E Dio dis- soprattutto quella cristiana, che storicamente ha prevalso ed
se: «Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su ha finito per affermarsi ed informare di s é l’intero pianeta,
tutta la terra e ogni albero in cui è il frutto, che produce se- tramite la di ffusione delle proprie tecniche di produzione e
me: saranno il vostro cibo. A tutte le bestie selvatiche, a tutti delle istituzioni politiche, culturali, economiche e finanzi arie.

L a vittoria della civiltà occidentale si è pienam ente realiz-
zata nel corso del XIX secolo, con il trionfo del sistema di
produzione capitalistico e la colonizzazione, in pratica, di tutta
la terra da part e degli stati europei e di quelli che ne hanno
adottate le strutture economico-sociali. Tali orientamenti ed i
conseguenti comport amenti, protrattisi quantomeno nell’arco
di alcuni millenni, hanno tra l’altro comportato che si sia af-
fermat a la convinzione che ciò che pare rendere gli animali
simili all’uomo sia frutto di istinto e non di sentimenti parago-
nabili a quelli umani. Insomma, quale che si a il signi ficato
attribuito alla parola istinto, agli animali è stata negata la pos-
sibilità di essere capaci di dolore, gioia, rimorso, rimpianto,
gioco, riso, pianto e simili, analoghi a quelli veri ficabili
nell’esperienza umana. Eppure i motivi per andar cauti in que-
sto genere di giudizi trancianti non mancano. Ad esempio,
spesso i marinai hanno confessato l a loro incapacità o il loro
turbamento, se incaricati dell’uccisione di un delfino catturato
nelle loro reti, allorché si rendevano conto che l’animale era
consapevole di ciò che stava per accadergli, tanto da scostarsi
dalla lama che gli si avvicinava. Per altro verso, molti animali
hanno dimostrato di essere perfettamente in grado di compiere
operazioni aritmetiche, che sicuram ente molti uomini scarsa-
mente dotati hanno di ffi coltà a svolgere.
Casi come quelli descritti rendono proble-
matico negare che, se non tutti, almeno Non a caso il mito della
alcuni animali, magari quelli più evoluti,
siano capaci di paura e dolore, oltre che di superiorità della civiltà europea
comprensione di ciò che sta per avvenire,
e, perfino, di una intelligenza astratta,
ed eurocentrica è il fondamento
quale quella necess aria per eseguire opera-
zioni aritmetiche, ancorché semplici, pe-
delle teorie razziste..
raltro affinabile con un addestramento ad
hoc. In particolare, la capacità di capire e prevedere e quella di
risolvere problemi non appaiono facilmente liquidabili come
effetti dell’istinto e dei riflessi condizionati. Inoltre, non solo i
mammiferi più vicini all’uomo nella scala evolutiva, ma anche
talune specie di uccelli e rettili dimostrano la capacità di crea-
re strumenti e tecniche, per quanto semplici e rudimentali ri-
spetto a quelli umani, idonei a risolvere probl emi pratici della
loro vita quotidiana. In tanti casi, accertati e documentati da
etologi di tutto il mondo, non si può che ammettere che anche
tanti animali sono in grado di creare capitale, ossia prodotti
non immediatamente utilizzati per il soddisfacimento dei biso-
gni ma applicati a nuova produzione, e di trasmettere l e tecni-
che e le conoscenze acquisite ai loro simili e discendenti. In
altri termini, analogamente all’uomo, essi producono, spesso
tramite il coordinamento e l’organizzazione dell’azione di una
pluralità di individui, beni la cui utilità consiste nel migliorare
la qualità ed incrementare la quantità delle risorse atte a soddi-
sfare i loro bisogni. Tutto ciò comporta la difficoltà di traccia-
Federico Zuccaro, (1542 - 1609), Studi su di un levriero,
1563-64, Musées Royaux des Beaux-Arts, Brussels
7
Thomas Gainsborough (1727-1788), Sei studi su di un
gatto, 1765-70, Rijksmuseum, Amsterdam
re confini netti e certi, e non convenzionali o fittizi, tra gli
uomini e gli animali. Ma anche i confini interni all’uomo, tra
vita veget ativa, sensitiva e razional e, sono s fumati e vaghi.
Non si vede com e sia possibile escludere nell’uomo, anche
nello svolgimento delle operazioni a più elevato livello di a-
strazione, la componente istintuale e primordiale, comune agli
animali, magari nelle motivazioni e nella scelta degli obiettivi,
se non nell’elaborazione delle tecni che. Per la verità, è noto
che in ogni epoca storica dell’umanità e
della civiltà occident ale non sono man-
cate forme di dissenso e di ri fiuto dell’
aggressività nei confronti della natura e,
in particolare, del mondo animale. Tali
posizioni si sono tra l’altro espresse nel
rifiuto di cibarsi di animali e nella prati-
ca della alimentazione veget ariana, che,
nella sua form a più radicale, si definisce
vegana o veget aliana, costituita unica-
mente da cibi di origine vegetale, con esclusione anche di uo-
va, latte e loro derivati. Al di là dei possibili inconvenienti per
il venir meno di alimenti non adeguatamente sostituiti e com-
pensati, si può provocatoriamente obiettare che anche i vege-
tali sono esseri viventi e non c’è nulla che dimostri che non
soffrano e non abbiano una sensibilità. In senso opposto vanno
considerati, a proposito di confini tra uomini e animali, gli
effetti derivati dal già richiam ato trionfo dell’imperialismo
occidental e, del capitalismo, del colonialismo e delle ideolo-
gie che ne furono espressione, nel corso dell’Ottocento e nella
prima part e del Novecento. L’uomo occidentale esprimeva la
convinzione, in buona o cattiva fede, di stare in quel modo
realizzando i disegni divini e di vivere nel migliore dei mondi
possibili. Di conseguenza, come affermò ironicamente
l’economista Galbraith, Il dibattito del diciannovesimo secolo
si svolgeva in un mondo che era piuttosto orgoglioso di ciò
che stava avvenendo. Si è detto che l’hybris dell’ uomo occi-
dentale, ossia la sua arroganza e tracot anza nel credersi poten-
te e invincibile ed espressione divina o pari agli dei, lo ha por-
tato a s fidare la natura, a cercare di infrangerne le leggi, ad
eliminare le civiltà ed i gruppi umani non omologabili o assi-
milabili. I popoli sottomessi ed espropriati delle loro terre e
dei loro beni e privati della loro cultura venivano considerati
primitivi o mezzi uomini o assimilabili agli animali e come
tali, implicitamente, indegni di sopravvivere. Non a caso il
mito della superiorità della civiltà europea ed eurocentrica è il
fondamento delle t eorie razziste, che nel periodo richiamato
hanno prodotto perfino un dibattito sulla cont rovers a questio-
ne se ai neri ed alle donne fosse da attribuirsi la qualifica di
appartenente alla specie um ana o se andassero invece classi fi-
cati come animali.
Francesco Mancini
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un'insalata di polpo?
Prima facciamoci un pensierino.
in nat ura no n e s iste s o lo l’ in te llige n za u man a

Anche il polpo usa gli strumenti: mollusco, ma intelligente!

N el famoso film di Stanley Kubrick,

2001: Odissea nello spazio, c'è una sce-
na iniziale che viene considerata da tutti
un cult. È quella in cui la scimmia, per
la prima volta, capisce che può utilizzare
un osso come arma. In quel momento,
nel momento in cui un osso viene visto
come utensile, la scimmia comincia ad
umanizzarsi. Il film di Kubrick è del
1968, e molte cose sono state ovviamen-
te superate. Una di queste è, appunto, la
considerazione che attribuiva alla specie
umana l'esclusiva della capacità cogniti-
va e, di conseguenza, l'uso di strumenti
adeguati. Si è scoperto, in seguito, che
altri primati, altri mammiferi, ed anche
uccelli, riuscivano ad avere, anche par-
zialmente, questa capacità. Tuttavia,
fino ad oggi, gli invertebrati erano stati
generalmente considerati privi di capaci-
tà cognitive applicabili in comportamen-
ti evoluti. Non che non esistessero esem-
pi di utensili tra gli invertebrati. Ad e-
sempio, tra diverse specie di formiche,
si registra l’uso di foglie o di palline di
sabbia per immagazzinare cibo; ma que-
sti comportamenti sono stati visti in mo-
do distinto rispetto all’uso di attrezzi in
animali più evoluti, poiché si riferiscono
solo a condizioni in cui ricorrono parti-
colari stimoli esterni. Bisogna, però,
precisare il concetto di utensile. La con-
chiglia vuota, il rifugio che, ad es empio,
utilizza il paguro, non può essere consi-
derato un utensile, perché viene cost an-
temente usata in base ad un normale
comportamento. Mentre, invece, può
esserlo un oggetto che non ha alcuna
utilità fino a quando non viene impiega-
to per uno specifi co scopo. Questa defi-
nizione di utensile esclude la conchiglia

Foto A. Utilizzando due metà di guscio di noce di cocco, il polpo ha costruito un riparo. La foto è tratta dall’articolo apparso
sulla rivista on line “Current Biology”: http://www.cell.com/current-biology/fulltext/S0960-9822%2809%2901914-9

Foto B. In questa foto il polpo trasporta la metà di un guscio di noce di cocco con la tecnica del “ stilt walking”.
La foto è tratta da “Current Biology”: http://www.cell.com/current-biology/ fulltext/S0960-9822%2809%2901914-9
vuota usata dal paguro, ma comprende,
ad esempio, l’uso delle spugne che i
del fini adoperano durant e le fasi di nu-
trizione per evitare abrasioni o il caso di
un oggetto che viene trasportato in modo
non funzionale per essere utilizzato solo
quando è necessario. Sono ben note le
eccezionali capacità di trasformazione
che i cefalopodi hanno sia nel colore che
nella forma. Recenti osservazioni di
comportamenti inaspettatament e flessi-
bili riguardo alla capacità di manipolare
l’ambiente, scavare e occultare covi,
adattare gli organi di movimento, sugge-
riscono che alcune specie, in particolare
i polpi, hanno la capacità di maneggiare
strumenti.
U na recente ri cerca, diretta da Julian
K. Finn del Museum Victoria di Mel-
bourne, e pubbli cata sulla rivist a
“Current Biology”,
(http://www.cell.com/ current -biology/),
Un altro dubbio, che si
aggiunge ai moltissimi altri
sulla presunta superiorità
umana sulle altre specie e sul
suo presunto diritto a dominarle.
9
ha osservato comportamenti che testi-
moniano l'uso di strumenti anche nei
polpi. I polpi studiati, della specie Am-
phioctopus marginatus, vivono in pros-
simità delle coste delle isole di Sulawesi
e di Bali. Durante le oltre 500 ore di
osservazione subacquea, alla profondità
di 18 metri, i ricercatori hanno filmato
circa una ventina di esemplari, veri fican-
do che i polpi raccoglievano le metà dei
gusci delle noci di cocco buttate in mare
dagli indigeni. A volte, addirittura, libe-
ravano dalla sabbia del fondale i gusci
parzialment e ricoperti. La cosa strabi-
liante è che i gusci venivano poi traspor-
tati e raccolti altrove: un'operazione
molto pericolosa per il rischio di essere
attaccati e molto dispendiosa dal punto
di vista energetico. Ma, se accettano i
costi di un'operazione così complessa, è
perché si aspettano maggiori benefi ci. I
polpi, infatti, come si vede nella foto A,
utilizzano le metà dei gus ci come coraz-
ze o scudi protettivi. Per spostare uno o
più gusci, il polpo prima sistema le ca-
lotte in modo che la concavità sia rivolta
in alto, poi stende alcuni tentacoli tutto
intorno ed usa gli altri come piedi rigidi,
come se camminasse sui trampoli (stilt
walking - foto B). Con questa tecnica, in
alcuni casi, si sono visti trasportare gu-
sci per oltre 20 metri. Questo modo di
spostarsi, singolare e mai descritto pri-
ma, è chiaramente meno efficient e e si
presta più facilmente agli attacchi dei
predatori. Il fatto che il guscio sia tra-
sportato per un uso futuro differenzia
questo comportamento da altri esempi di
manipolazione di oggetti, come i sassi,
che vengono utilizzati per barricare l'in-
gresso delle tane. Un'altra prova che il
trasporto delle calotte di noce di cocco
sia un esempio di utensile proviene dal
fatto che il polpo è capace di assemblare
correttamente le parti separate. Prima di
essere facilitato dalla grande disponibili-
tà di gusci di noci di cocco puliti e leg-
geri, scaricati in mare dalle comunità
costiere, è probabile che tale comport a-
mento si sia evoluto a partire dall'uso di
grandi bivalvi. L'unica cosa certa è la
presenza, in animali invertebrati, della
capacità di utilizzare strumenti da adat-
tare ad esigenze future. Questa capacità
è strettamente legata alla capacità cogni-
tiva, cioè quella che permette la cono-
scenza. Dopo averci mostrato la sua
grandissima capacità mimetica, la sua
enorme versatilità ambientale, la de-
strezza nello svitare barattoli per rag-
giungere la preda (i video sono su you-
tube), il polpo dimostra così di avere una
certa forma di intelligenza. Un altro
dubbio, che si aggiunge ai moltissimi
altri sulla presunta superiorità umana
sulle altre specie e sul suo presunto dirit-
to a dominarle.
Pietra Pomice
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NON SI FA COSI’
P overi cavalli e poveri noi… Non si fa così! Poche setti-
mane prima di Natale, era quasi buio, pioveva dalla mattina e
u na sto r ia racco ntata da c h i v ive co n i c ava lli

c’era quel vento freddo che gela le ossa. Ero sotto il portico
della scuderia e mi vedo arrivare quattro cavalli, montati da
altrettante figure umane, intabarrate e gocciolanti. Il primo
aveva in mano una luce che gli rischiarava il volto. “Buona
sera”, mi dice, guardando nella luce che, con uno scampanel-
lio, gli si spegne tra le mani. “Perfetto, il GPS mi ha portato
fin qui. Gamberini vero?... Peccato che non rispondesse al
telefono, avevo anche il suo numero e volevo avvisarla che
abbiamo un problema”. Intanto restavano in sella sotto
l’acqua e il tizio mi era diventato antipatico. “Quando sto
con i cavalli spengo il telefono. Cosa posso fare?”.
“Veniamo da Follonica e si doveva arrivare a Monteriggio-
ni; poi abbiamo perso tempo a pranzo e ora cerchiamo un
posto per fermare i cavalli questa notte”. Da Follonica a
Monteriggioni ci sono quasi settanta chilometri; in inverno,
con dieci ore di luce, o si è bravi bravi o diventa un massa-
cro. Intanto continuava a piovere, i cavalli erano accaldati e Don Fermo e Wizz con il "loro uomo" Gianni. Foto G. Gamberini.
il vapore saliva dal bordo dei sottosella; li avevano spremuti
per le salite che vengono fin da me, erano tre uomini e una anche un fondista, ma tu sei un brodo. Fidati della mia
ragazza, con i cappelloni e gli impermeabili. Due cavalli barba bianca…. Smonta, dai, che ripartire è roba da de-
erano bai e gli uomini che portavano sulla schiena erano ve- nuncia alla protezione animali”. Un giro di occhiate, il por-
stiti come in Maremma un secolo fa. Il portavoce era il più tavoce si è offeso e continuerebbe, la ragazza smonta e avan-
massiccio dei quattro, stava in sella seduto come sul cesso, za sotto il portico. “ Basta, ragazzi: io mi fermo, sono stanca,
montava un’arabetto roano con una sella da endurance e sono bagnata zuppa, e il mio cavallo marca”. “ Allora mi fer-
un’infinità di borse, sacche e sacchetti che pendevano da mo anch’io”, dice uno dei finti butteri, forse il fidanzato.
tutte le parti. La ragazza e il suo pezzato sembravano usciti Naturalmente si sono ferm ati tutti, ma non siamo diventati

La storia (triste) di quattro cavalli e di quattro cavalieri.

Ma non è’ difficile capire chi sono le bestie.
da un giornalino di Tex: lei aveva tutto quello che c’è in un amici. È stato duro convincerli a passeggiare i cavalli sotto il
film western, tranne il cinturone con le pistole. Scarponcelli portico per dissudarli; per loro s arebbero bast ate le coperte
e stivali non erano infangati: gente che non scende mai di da sudore, (in ogni caso le mie), lasciate addosso ai cavalli
sella non ha nessun rispetto per il cavallo. “Ma vi si è incol- fermi nel box. Duro convincerli che cavalli digiuni da dieci
lato il culo alla sella, non potete scendere e mettervi al co- ore avrebbero avuto beneficio a mangiare almeno mezz’ora
perto?” “Se ci tiene i cavalli per la not- di fieno, prima di farli abbuffare sul man-
te scendiamo, altrimenti,… altrimenti si La ragazza e il suo pezzato gime. Parlando, poi ho scoperto che per
continua; col gipiesse possiamo arriva- loro era un’avventura importante,
re anche di notte, magari ci dà una tor- sembravano usciti da un’impresa invernale da cui volevano
cia,… gliela compriamo”. Mentre lui ricavare un po’ di fama e un po’ di onore.
parlava il suo cavallo aveva distanziato
un giornalino di Tex: Ora però volevano solo andare via in fret -
anteriori e posteriori e si era disposto
come un boxer, mi aspettavo una piscia-
lei aveva tutto quello che c’è ta, perché era arrivato a prenderli l’amico
con la macchina: sognavano una doccia e
ta…, invece niente. “Senti… tu, il tuo in un film western, tranne dei vestiti asciutti. Per fare tutto come si
cavallo e il tuo gipiesse avete molto più deve, invece, c’è voluta un’ora e mezza,
di un problema. Come faccio a man- il cinturone con le pistole. quasi due; alla fine i quattro dell’Ave
darvi via? Il tuo cavallo ha mal di Maria erano neri di bile, ma i cavalli era-
schiena e anche gli altri mi sembrano cotti; da qui a Mon- no asciutti, massaggiati e sereni, le selle in ordine e la roba
teriggioni manca ancora una ventina di chilometri. Di not- bagnata era stesa ad asciugare. Quando poi ho detto, per cor-
te, con questo tempo, ci vogliono tre o quattro ore e il tuo tesia, per non costringerli a fare un altro viaggio in macchina,
cavallo non c’arriva”. Ci guardiamo in cagnesco. “Il mio che sarei sceso io a controllare i cavalli prima di andare a
cavallo è fresco come quando siamo partiti; è un fondista, letto e loro mi hanno detto che non c’era motivo, allora mi
quest’anno ha già fatto due novanta chilometri”. “Lui sarà sono incazzato, ma mi sono trattenuto, ho fatto la promessa
 11

Don Fermo e Wizz in un momento di relax colloquiale. Foto di Gianni Gamberini.

che l’articolo sulla loro impresa l’avrei fatto io. Ma, insomma, vernale è finita così, alla Casella: si sono riportati a casa i ca-
venti anni fa sarebbe stato molto diffi cile trovare tanto poco vallucci col van e hanno voluto ringraziarmi dicendo che sicu-
saperci fare; siamo peggiorati, e so bene che il fatto va ben ramente ero stato utile ma anche scortese. Allora, per finire, ho
oltre il turismo equestre. voluto raccontare una storia-ri cordo che

I n ogni caso, non si fa così! Più fre-

...per straziare un cavallo in li facesse ri flettere su quanto siamo di-
ventati incapaci con i cavalli. Alla fine
quento luoghi e persone che hanno a che viaggi da centinaia di dell’Ottocento, un reparto di Cosacchi
fare con i cavalli, più tempo passa e più del Don era famoso per una marcia for-
mi vien da dire: “Non si fa così!!!”. chilometri basta avere il fegato zata invernale, 260 chilometri, tra neve e
Troppo facile continuare a parlare di un ghiaccio, in tre giorni. Da decenni si
saperci fare che non c’è più, dei mestieri di salire in sella e la forza per ripeteva un’impresa: in quella situazione
orfani del sapere e di tutti i nuovi e vecchi
saperi confusi nella mente di tanta gente
stare aggrappati alla sella e estrema, partivano in trecento e in tre-
cento arrivavano. Preservare l’integrità
senza mestiere. Chi paga caro questo stato alle redini e magari di tutti i cavalli e di tutti gli uomini era il
di cose sono in primo luogo i cavalli, poi loro vanto, e la loro abilità aveva un
ci siamo noi. In due generazioni abbiamo un’assicurazione e un gipiesse. riconos cim ento internazional e. “ Voi
sperperato un patrimonio di conoscenza siete partiti in quattro per fare cento
ed abilità; una cultura concreta della relazione tra uomini e chilometri in due giorni; dopo quaranta chilometri eravate
cavalli bruciata per far caldo ad un agonismo commerciale. già dimezzati, per aiutarvi a non peggiorare la media c’è
Chi oggi volesse intraprendere una carriera professionale nel voluto un rompipalle”. Non si fa così!!!
mondo equestre, a chi si potrebbe rivolgere? Chi è depositario Gianni Gamberini
della cultura antica e delle nuove conoscenze? Chi sa insegna-
re? Chi certifi ca le abilità? Quali sono gli esempi da seguire?
Si pensi all’assurdo che per fare un concorsino di due minuti Glossario
serve una pat ente e un’abilità certi ficat a; per strazi are un ca- dissudare - far asciugare il sudore
vallo in viaggi da centinaia di chilometri basta avere il fegato baio - il colore del cavallo baio è dato
di salire in sella e la forza per stare aggrappati alla sella e alle da crini neri e pelo rossiccio o marrone
redini e magari un’assicurazione e un gipiesse. Insomma per roano - altro colore del mantello con
tornare ai nostri “ eroi”, quelli che ho preso ad esempio del peli di tre colori: bianco, nero, rossiccio
“non saperci più fare”, il mattino dopo si sono trovati due ca- pezzato - mantello a macchie ampie come i bovini
valli non sellabili; l’arabo aveva la schiena intoccabile, e il arabetto-si dice di un cavallo di bassa statura e di linea araba
pezzato un nodello gonfio e dolorante. La loro avventura in- nodello- parte bassa della zampa, vicino allo zoccolo.

La diversità come fondamento
di una nuova convivenza
Leonardo da Vinci (1452-1519), studio con
gatti, draghi ed altri animali -1513-15
Royal Library, Windsor
a n ima li e f ilo so f i
D a sempre, l’umanità si è impegnata
in un preciso lavoro di distinzione,
nell’ambito dei comportamenti umani,
fra quelli riconducibili ad un concetto di
“vita animale” (ad esempio, il principio
introdotto da Aristotele di “vita nutriti-
va”) ed altri riconducibili ad un concetto
di “ vita umana”. In questa concezione,
l’esistenza dell’uomo deve emanciparsi
dal suo presupposto biologico per speci-
fi carsi nelle sue declinazioni “ logiche” e
“intelligenti”, tipiche della natura umana.
Per Cartesio, tutto ciò che sta al di sotto
della soglia del pensiero e del linguaggio
è interpretabile secondo le rigide catego-
rie del meccanicismo. Gli animali sono
solo macchine e tutta la vita fisiologica
dell’uomo è spiegabile con la metafora
della macchina. Secondo Kant, la digni-
tà umana e la nostra capacità morale,
font e della dignità, sono radicalmente
separate dal mondo naturale. L’idea che
noi siamo esseri essenzialmente divisi a
metà, sia persone razionali che animali
che abitano il mondo della natura, condi-
ziona radicalmente le idee di Kant.
L’impianto antropocentrico che fondava
l’umanesimo tradizionale si basava sulla
devalorizzazione del corpo rispetto alle
com ponenti spirituali e stori che
dell’esistenza umana e sulla superiorità
della specie umana rispetto alle altre
specie viventi. La crisi di tale sistema è
riconducibile alla teoria darwiniana,
che riconduce la “ natura umana” alla
dimensione del bios, la quale appare
addirittura il presupposto fondamentale
12
dell’evoluzione “ intellettiva” e culturale
dell’umanità. Da questo momento si
comincia a restituire dignità alla diversi-
tà animale, concepita come un modo
speci fico di rapportarsi all’ambiente, non
inferiore a quello umano in quanto fon-
dato sugli stessi presupposti biologici. La
relazione dell’animale con l’ambiente
avviene secondo modalità incommensu-
rabili rispetto a quelle umane, e dunque
analizzabili secondo parametri completa-
mente diversi, che impediscono la for-
mulazione di insensate “ gerarchie”. Co-
me scrive Jakob von Uexkull nel 1909
in “ Ambiente e mondo interiore degli
animali”, ogni specie vivente sperimenta
le proprie rel azioni con l’ambiente sulla
base di un sistema spazio-temporale as-
solutamente proprio e incomunicabile
rispetto a quello di qualsiasi altra specie.
Il mondo appare costituito da una infinita
varietà di mondi percettivi, ognuno per-
fetto ed esclusivo e, al contempo, parita-
riamente indispensabile nella rete della
vita, al di là di qualsiasi gerarchi a. Appa-
re allora insensato interpretare i compor-
tamenti animali secondo categorie rica-
vate dall’esistenza umana, in quanto esse
non governano l’“unità funzional e” tra
animale e ambiente, che è però altrettan-
to “degna” di essere vissuta. All’ interno
della relazione dell’individuo con
l’ambiente, infatti, si esprime la tensione
del primo a soddisfare i propri bisogni,
dando voce al proprio universo. Inscrive-
Leonardo da Vinci (1452-1519), Studio con
cavalli -1513-15 - Royal Library, Windsor
re la vita di un altro animale nei paradig-
mi che favoriscono la vita umana, signi-
fi ca soffocare il suo mondo, la sua vita.
Questa, infatti, resterebbe ingabbiata
in una dimensione estranea, che blocca
gli stimoli togliendo loro lo specifico
oggetto a cui devono aderire. Giorgio
Agamben proponeva di lasciar essere
l’animale così com’è, fuori dall’essere,
sospeso nel suo ambiente e nell’ingorgo
velato in cui l’ambiente si offre ad esso.
Troppo spesso, infatti, pur mossi da un
autentico interesse o da una calda affetti-
vità, si finisce con l’umanizzare l’ ani-
male, attribuendogli caratteristiche rita-
gliate su standard umani. Ma il mondo di
ciascun animale esige un universo fami-
liare, che risponda speci fi camente ad
ogni suo stimolo, permettendogli di vive-
re in ogni oggetto, azione, relazione.
Quando le possibilità offerte dal mondo
circostante uccidono quegli stimoli, ogni
azione è costretta, e si allontana, quasi
estranea, perdendosi in un mondo co-
struito a misura d’uomo. L’uomo è misu-
ra di tutte le cose recita l’assunto prota-
goreo. Esso, però, va riservato a quella
relazione spazio-temporale che ha
l’uomo come proprio soggetto. Univer-
salizzare la proposizione, richiamandosi
a motivi tipici dell’umanesimo, equivar-
rebbe ad uccidere l’identità dell’animale,
affibbiando a quest’ultimo un peso gran-
dissimo, distruttivo: vivere la vita d’altri,
vivere al modo d’altri. Portare un fardel-
lo che sopprime la propria specificità,
assumendo la funzione di un mezzo per
scopi altrui, estranei, distanti. È necessa-
rio impegnarsi nel riconoscimento dei
sistemi di collegamento e relazione che,
come ricorda Bateson, costruiscono la
struttura che connette le infinite diversi-
tà che popolano la Terra: l’anemone di
mare con le foreste di sequoie, il gran-
chio con l’aragosta, l’orchidea con la
mente umana. Solo così è possibile co-
minciare a ricomporre una visione inte-
grata che ripensi l’uomo come soggetto
vitalmente collegato alla natura, e che
concepisca il mondo nelle continuità e
nelle differenze che legano tutti gli esseri
viventi. Per un mondo che ponga la vita,
in tutte le sue forme, al centro del suo
sistema.
Giacomo Pisani
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Francisco de Goya y Lucientes (1746-1828). Il cane, 1820-23,
olio su tela da affres co staccato, Museo del Prado - Madrid.
solo come un cane
Questo dipinto era in origine collocato al primo piano della Quinta del
Sordo, la casa di Goya. Fa parte delle Pitture Nere, un ciclo di opere com-
piute dopo una grave malattia, da vecchio. Rappresent a un cane che sta
per essere sommerso dalla sabbia. Il cane occupa a malapena l’un per
cento della superfici e pittorica. Il resto è colore privo di altri oggetti. In
questo modo l’artista ad esprimere la sua ri flessione sulla morte e sulla
solitudine. “ Quando si muore, si muore soli”, diceva Fabrizio De Andrè.
T obia pari masculu dal nome però è una ca-
gna. Furia in mezzo ai palazzi che tutti la cono-
scono e ci danno da mangiare. Per lei e per i cuc-
cioli anche pecchè Tobia è sempre incinta che le
minne ormai sono come a palloncini sgonfiati ca
pennuno fino quasi a strisciare nella strada e il
corpo è magro come a quello degli affamati.
Tobia ha imparato a sopportare tutto e tutto ac-
cetta. Le pietrate come le carezze. Lossa come
alle bastonate. Io non lho mai sentita abbaiare
solo ogni tanto tira fuori i denti quando uno capi-
ta per sbaglio vicino a dove nasconde i picciriddi.
A Tobia sono assai i cani che ci hanno acchianato
supra. Ci sono quelli tutti improfumati che stanno
dentro alle case e che poi appena scinnunu con i
loro padroni la cercano e quelli più selvaggi dei
quartieri vicini che ogni tanto si passano lo s fizio
di non dover combattere. Lei non si ribella che
non lo sò se è listinto oppure che ha capito.
il racc onto
Tobia è una cagna innamorata anche ma siamo in
pochi a saperlo che le persono sono distratte op-
pure se ne fottono delle cose che non sono loro.
Lui è Diuc. Un cagnazzu vecchio e azzoppato
buono quasi solo per fare la guardi a alle machine
posteggiate nello spiazzo sutta a me casa. Una
cosa lari a che forse non ciarriniscissi nemmeno a
campare se Tobia non ci puttassi ogni giorno
qualcosa. Un pezzo di pane. Un osso loddu di
terra.
Ogni giorno Tobia arriva vicino a iddu come per
caso e poi deposita la merce in qualche angolo
più nascosto. Diuc sembra fare finta di niente e
solo quando lei sta per andarsene savvicina per
una ciaurat a al culo e una carezza con la funcia.
Tobia si ferm a e su non fussi che è solo unanima-
le putissi pinsari che sorride. E' questione di un
attimo pecchè poi sparisce per ritornare solo il
giorno dopo.
Dario D’Angelo
Supplemento a Sicilia
Libertaria n°293 - marzo
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Sul sito htpp://rivistalarcobaleno.blogspot.com è possibi-
le leggere e scaricare i numeri arretrati e gli approfondi-
menti tematici.
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gli an ima li so no una p rese n za c o stante ne lla st or ia re ligio sa
Divinità, santi ed animali
L a presenza di animali tra le divinità è largam ente attestata
in pressoché tutte le religioni politeiste. Per limitarci solo ad
alcuni esempi tratti dall'antico Egitto, basti pensare che il bue,
il fal co, il cobra, la mucca, l'anatra, il gatto, l'ariete, il babbui-
no, lo scarabeo, il cane, rappresent ano altrettanti Dei, utilizzati
per impersonare fenomeni naturali o concetti astratti. Nell'O-
limpo greco e romano le figure e le vicende degli Dei sono
spesso strettamente intrecci ate ad animali: cavalli, tori, cigni,
pantere, aquile, civette, lupi, serpenti e via dicendo. Anche
nella tradizione cristiana gli animali vengono presi in conside-
razione frequent emente, a partire dalla simbologia riferita a
Cristo stesso. Così, nelle prime iscrizioni tombali, troviamo il
pesce, espresso in greco dalla parola ichthýs, le cui lettere
formano le iniziali di Iēsoùs Christòs Theoù Yiòs Sōtèr, cioè
Santa Marta e la Tarasca
Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore. L'agnello è certamente
l'attributo più comune, simbolo di innocenza, semplicità e
purezza, ed è l'immagine per eccellenza della vittima sacri fica-
le. La tradizione medievale vi aggiunge quella del pellicano. Il
Fisiologo, uno dei più noti “bestiari”, libri descrittivi di ani-
mali reali ed immaginari, dice che il pellicano ama moltissimo
i suoi figli: « quando ha generato i piccoli, questi, non appena
sono un po' cresciuti, colpiscono il volto dei genitori; i genito-
ri allora li picchiano e li uccidono. In seguito però ne provano
compassione, e per tre giorni piangono i figli che hanno ucci-
so. Il terzo giorno, la madre si percuote il fianco e il suo san-
gue effondendosi sui corpi morti dei piccoli li risuscita». In tal
modo i teologi medievali lo identificano con Cristo, che si
lascia croci figgere e dona il suo sangue per redimere l'umani-
tà, oltre che come simbolo di resurrezione. Secondo una leg-
genda, spesso ripresa nella pittura rinascimentale, il cardellino,
il pettirosso ed il fringuello furono le uniche specie di uccelli
che, spinte da compassione per Cristo in croce, cercarono di
strappargli le spine. Durante il loro tentativo rimasero tutti
feriti: il pettirosso e il fringuello nei loro pettorali rosso san-
gue, il cardellino sulla testa col suo cappuccio rosso. Anche la
colomba, rappres entando lo Spirito Santo, può essere aggiunta
tra gli animali che più frequentem ente compaiono nell'icono-
grafia cattolica. È difficile considerarlo un animale, ma anima-
le è, senza dubbio, il corallo, un celenterato che, per le sue
rami ficazioni, spesso a forma di croce, e per il colore rosso,
simboleggia la Passione di Cristo. Non è mai esistito, se non
nella fant asia dei “ bestiari”, ma anche l'unicorno ha un posto
nella simbologia cristiana. Nei Vangeli, riprendendo una ricca
tradizione già present e nel vecchio Testamento, si fa ri feri-
mento al “ corno di salvezza”. Secondo Le Bestiaire Divin, di
Guillaume, chierico normanno del 13 secolo, “ L'unicorno rap-
presenta Gesù Cristo... Il suo unico corno simboleggia il Van-
gelo di Verità”. Il culto dei santi fornisce innumerevoli esempi
in cui compaiono animali, spesso come elementi di primaria
importanza. E non è detto che debbano essere sempre reali. Il
drago trafitto da san Giorgio, così come quello, che a volte
assume sembianze demoniache, soggiogato dall'arcangelo
Michele, fa rivivere, nell'epopea medievale, la lotta senza tem-
po tra il bene ed il male. A combattere non ci sono solo virili
guerrieri: santa Margherita d'Antiochia squarta la pancia del
drago che l'aveva inghiottita, mentre santa Marta mette in fuga
 15
cani rabbiosi. A tale proposito, una preghiera siciliana dice:
"Santu Vitu Santu Vitu, iu tri voti vi lu dicu, vi lu dicu pi stu
cani, ca mi voli muzzicari, attaccatici lu mussu, cu nu mucca-
turi russu, attaccatici lu sciancu, cu nu muccaturi iancu!".
Nell'ultimo caso che qui si considera troviamo un cane, solita-
mente bianco e nero, che stringe tra i denti una fiaccola. La
fi accol a è il simbolo della dottrina che sparge la sua luce a
squarciare le tenebre dell'eresia attraverso la predicazione. Il
santo, che è san Domenico (di Guzmàn) è infatti il fondatore
dell'ordine dei Predicatori, il cui saio è appunto bianco e nero.
I domenicani si distinguono nel combattere gli eretici, special-
mente i catari, per l'affermazione dell'ortodossia. La loro fe-
deltà a Roma è tale che il domenicano si compiace di autodefi-
nirsi Domini canis, cioè cane del Signore. Il cane di san Do-
menico è il materializzarsi di un gioco di parole. Come accade
per la santa vergine e martire Agnese, sempre raffigurata con
un agnello semplicemente a causa della somiglianza dei nomi.
Per un altro san Domenico, di Sora, i serpenti sono invece del
tutto veri. Come nei culti precristiani, il serpente ha molteplici
significati, soprattutto nell'ambito medico, dove è ben cono-
sciuta l'ambivalenza farmaco/veleno; ma non bisogna dimenti-
care che nelle società tradizionali, strutturalmente agri cole, gli
incontri con rettili ed insetti velenosi erano esperienza comu-
ne, che necessitava di rimedi, naturali o soprannaturali. Il ser-
pente, insieme alle tarantole, è associato anche al culto di san
Paolo. Si riteneva infatti che il santo, guarito egli stesso dal
veleno di un morso, fosse capace di proteggere e guarire gli
avvelenati. Anche nell'iconografi a di san Giovanni Evangeli-

la Tarasca, invincibile mostro che teneva in ostaggio l'intera

città provenzale di Tarascona. Generalmente, però, il mondo
animale attinge dalla realtà. San Francesco è celebre per l'epi-
sodio del lupo ammansito e per quello, celebrato da Giotto,
della predica agli uccelli. Un altro santo francescano, Antonio
da Padova (in realtà da Lisbona), per provare la vera fede con-
tro un eretico, riesce a far inginocchi are una mula davanti
all'eucarestia; e per non esser da meno di Francesco con gli
uccelli, si cimenta con successo nella predica ai pesci. Parlare
ai lupi, agli uccelli, ai pesci: nell'intento apologetico il mes-
saggio è, evidentemente, quello di dimostrare la capacità di
parlare a tutti e di non escludere alcuna possibilità di conqui-
stare anime. Il cane, l'animale considerato simbolo stesso della
fedeltà, è pres ente nell'iconografia di tre popolarissimi santi. Il
primo, san Rocco, venerato come protettore dalla peste, è un
pellegrino francese che, dopo essersi adoperato per assistere i
malati di peste, ne viene contagiato. Gli uomini da lui guariti
però lo scacciano com e un cane. E sarà proprio un cane, facen-
do le veci degli uomini, ad assisterlo ed a nutrirlo fino alla
guarigione. San Vito, il secondo, fa parte dei quattordici santi
ausiliatori del Medioevo, cioè di quel gruppo di santi che, a-
vendo ciascuno uno speciale potere taumaturgico o di preser-
vazione, svolgeva le funzioni di una vera e propria farm acia.
San Vito è un ragazzino che protegge contro l’epilessia e la
corea, una malattia nervosa che provoca movimenti incontrol-
labili, detta per questo pure “ ballo di san Vito”. Viene invoca-
to per i disturbi del sonno, ma soprattutto contro i morsi dei Sant’Antonio e il miracolo della mula
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mento nel deserto, oltre che di frutti spontanei, si nutrisse del
pane portatogli dal corvo. Questa trasparente allusione all'eu-
carestia la ritroviamo, quasi perfettament e identica, nella vita
leggendari a del santo profeta Elia, nutrito da una focaccia che
un corvo gli porta con il becco. Anche san Giovanni il Battista
aveva fatto l'esperienza del deserto, dove si era nutrito di locu-
ste e di miele selvatico e si era vestito di peli di cammello. Il
suo attributo iconografico è però l'agnello, in riferimento alla
definizione che egli dà di Gesù. Il binomio santi-animali a
volte è sorprendente: san Pacomio, dovendo attraversare il
Nilo e non avendo nessuna imbarcazione, si vede offrire un
passaggio da due coccodrilli prontamente accorsi. A sant'U-
berto e a sant'Eustachio, a distanza di sei secoli e di centinaia
di chilometri, accade l’identica ventura di imbattersi in un
cervo che porta tra le corna una croce. Sant'Ambrogio e san
Bernardo da Chiaravalle, entrambi dottissimi divulgatori della
parola evangelica, sono contraddistinti dalle api, simbolo della
laboriosità che produce dolci risultati. La rassegna potrebbe
proseguire con molti altri esempi, ma non può concludersi
senza un cenno a sant'Antonio abat e, patrono di tutti gli ani-
mali. Fino a non molto tempo addietro era normale, il 17 gen-
naio, assistere, sui sagrati di alcune chiese, alla benedizione
degli animali. Questo santo eremita è però associato in parti-
colare al maiale, che è immancabile ai suoi piedi in ogni e-
spressione iconografi ca. C'è una malattia della pelle, di origine
virale, che si chiama herpes zoster, che è m eglio conosciuta
Sant’Antonio Abate, patrono degli animali come fuoco di sant'Antonio. Questo santo veniva ritenuto ca-
pace di guarire questa malattia ed i monaci suoi seguaci costi-
sta ritroviamo un serpente che, curiosamente, spunta da una tuivano un ordine ospedaliero, che si prefiggeva la cura degli
coppa. In questo caso, però, l'animale simboleggia una disputa ammalati. La cura per il fuoco di sant'Antonio consisteva es-
teologica. Per lo stesso santo è più diffuso, invece, l'attributo senzialmente in applicazioni di lardo. Da qui la necessità di
dell'aquila, l'uccello più elevato nel cielo, perché la sua visione allevare maiali che, muniti di un campanello di riconos cimen-
divina è la più diretta. San Luca, invece, si fregia del toro, to, potevano pascere liberamente tra i rifiuti della comunità,
animale sacri fical e, perché il suo vangelo senza il rischio, certissimo, di finire
inizia con il sacrificio del sacerdot e Zac- Al gatto venivano riconosciuti nella pentola di qualche affamato. Il
caria. L'altro evangelista associato ad un maiale di sant'Antonio, una sorta di
animale (il quarto, san Matteo è rappre- poteri sopranaturali, tra cui laboratorio farmaceutico, aveva quindi,
sentato invece da un angelo), è san Mar- per così dire, la possibilità di circolare
co, il cui leone, in passato associato alla quella di possedere nove vite. liberamente e s enza timore: la sua ap-
gloria ed alla potenza di Venezia, è stato partenenza all'ordine antoniano gli
certam ente uno dei simboli più conosciu- Nella notte di San Giovanni, valeva com e passaporto diplomatico.
ti del passato, paragonabile a quello con-
temporaneo delle stelle e strisce degli
nelle piazze, venivano bruciati In questa specie di sacro zoo che abbia-
mo delineato spiccano per la loro as-
USA. Il leone politico e militare di san vivi, rinchiusi in ceste, assieme senza due animali molto comuni: il
Marco oscura certam ente la fam a del cavallo e il gatto. Il primo, simbolo
leone di san Girolamo, uno dei più grandi alle donne accusate di stregoneria. della potenza s essuale mas chile, viene
intellettuali del Medioevo, nonché dotto- a malapena tollerato nell’iconografi a
re della Chiesa. Anche perché questo leone non ha avuto altro come necessaria cavalcatura per i santi di rango equestre. Il
merito che quello di essersi ferito ad una zampa e di aver cer- secondo, animale indipendente e che non riconosce gerarchie,
cato l'assistenza del santo, che in quel periodo viveva in solitu- sin dal medioevo era stato associato alla s fortuna, al male, alla
dine eremitica. La leggenda riprende il tema, abbastanza di ffu- femminilità, considerato tipico animale delle streghe. Al gatto
so nella favola antica, del rispetto degli uomini verso gli ani- venivano riconosciuti pote-
mali, rispetto sempre abbondantemente ricambiato. Del resto, ri soprannaturali, tra cui
san Girolamo è accreditato come un vegetariano ante litteram. quella di possedere nove
Sue sono le frasi seguenti, tratte dal trattato Adversus Iovinia- vite. Nella notte di San
num: “ Fino al diluvio non si conosceva il piacere dei pasti a Giovanni, nelle piazze,
base di carne ma dopo questo evento ci è stata riempita la venivano bruciati vivi,
bocca di fibre e di secrezioni maleodoranti della carne degli rinchiusi in ceste, assieme
animali […] Gesù Cristo, che venne quando fu compiuto il alle donne accusate di stre-
tempo, ha collegato la fine con l’inizio. Pertanto ora non ci è goneria. Non è un caso se
più consentito di mangiare la carne degli animali”. Nell'ambi- il gatto, anziché sui santini,
to del monachesimo orientale di tipo eremitico, in ambienti compare sulle riviste sov-
selvaggi ed ostili, ritroviamo ancora due leoni, questa volta versive, simbolo di rivolta
associati a San Paolo di Tebe, al quale fa quotidiana visita un e di insubordinazione.
corvo. Si racconta, infatti, che durante i sessant'anni di isola- Antonio Squeo

IL MIGLIOR AMICO DEL CANE
S impatici bipedi dell’Arcobaleno, bau.
Il mio fiuto mi dice che vi occupate di animali vari, finalmen-
te non solo di voi stessi, e ho deciso di intervenire per parlarvi
di quello più simpatico ed utile: l’uomo. Due zampe, discreta
capacità di erigersi (qualche volta a giudice di astrus e dispu-
te), servizievole e in certi casi persino confort evole. Dovete
sapere che uno dei vostri collaboratori esterni (li chiamate
così?) mi ospita da quasi tre anni nel giardino della casa di
campagna in cui abita con la sua femmina (lo deduco dalla
maggiore sensibilità di lei), avendomi raccolto in cattivissime
condizioni dalla strada, abbandonato da quel tipaccio d’un
cacciatore che… insomma, perdonatemi se non riesco a rac-
contarvi cosa ho passato, il pelo mi si rizza al solo pensarci.
Ebbene, credetemi, c’è voluto poco per intenerirlo e tenerlo
buono. Ancora oggi evito di chiedermi il perché di tanta dedi-
zione, grazie alla quale risparmio la fatica di cercarmi il cibo,
un posto dove dormire e la maniera di evitare le insidie del
randagismo (del qual e peraltro mi prende a volte una qual che
nostalgia). E’ bastato poco: ho mangi ato sempre quel che mi
dava, foss e il pane secco dei primi tempi o i teneri bocconcini
di oggi; ho accettato carezze, strofinamenti, persino quegli
odiosi abbracci umani; ho finto per amor di pace di non ac-
corgermi che dentro il pasto c’erano le pillole per l a leishma-
niosi… E ho risposto sin dall’inizio al suono (nome?) col
quale lui mi chiama: Mico.
Mi ha anche letto, nei primi tempi, i brani del David Copper-
field in cui compare ‘sto personaggio che gli ricorderei,
l’amico povero ma dignitoso, il signor Micawber: an che in
quel caso, che mi cost ava?, ho ascoltato con pazienza e mi
sono prodotto in qualche improvvisato scodinzolamento di
quelli che gli umani credono dovuti alla gioia per la confiden-
za che ci danno. Ho evitato di fargli notare che, allora, poteva
scegliere qualche brano più adatto, chessò, Elegia in morte di
un cane di Miguel de Unamuno (1864 – 1936). Troppo triste,
d’accordo. Ma l’ho sentito vantarsi di aver fatto il Classico, e
non può non conoscere Omero:
“ […] e un cane, sdraiato là, ri zzò muso e orecchie,/ Argo, il
cane del costante Odisseo, che un giorno / lo nutrì di sua ma-
no (ma non doveva goderne), prima che per Ilio sacra/ partis-
se, e in passato lo conducevano i giovani/ a caccia di capre
selvatiche, di cervi, di lepri […]”
(Odissea, XVII – trad. di Rosa Calzecchi Onesti).
Tutt’altra roba, eh? Oppure Torquato Tasso (1544 – 1595),
Sopra un cagnolino:
“Pargoletto animal, di spirto umano,
Bianco come la fede onde sei pegno;
Ch’in sì bel grembo di seder sei degno […]”,
no, no, d’accordo, lasciamo perdere il seder, che il mio era
proprio malridotto a causa della malattia e l’umano non si è
certo risparmiato nel pulirmelo… E poi io sono bianco sì, ma
con grandi chi azze nere. Al punto che lui, l’umano, cerca di
Xcbnlkjhgfdaoit
17
impedirmi solo una cosa, di stare sull’erba: dice che un bi an-
conero sul prato verde non riesce mai a sopportarlo. Boh?
Ma io sono un po’ romantico, sapete, e il mio preferito è lord
George Gordon Byron (1788 – 1824):
“ Accanto a questo luogo
riposano i resti di un essere
che possedeva la bellezza senza la vanità
la forza senza l’insolenza
il coraggio senza la ferocia
u n ca ne racco nta il s uo co mpa gn o
e tutte le virtù dell’uomo senza i suoi vizi.
Quest’elogio che sarebbe
Una bassa adulazione
Se fosse iscritto su ceneri umane
Non è che un giusto tributo alla memoria di
Boatswain, un cane
nato a Terra-Nova nel maggio 1803
e morto a Newstead Abbey, il 18 novembre 1808.”
(Botswain, un cane).
Certo, mi sarebbe piaciuto un umano così sensibile, un umano
capace di commuoversi per l’anima di un cane, un umano che
cogliesse il senso profondo della caninità, ma che volete far-
ci? Il posto è bello, si mangia tutte le sere, e tutto sommato
far felice un povero umano che s enza di me non s aprebbe su
chi riversare i suoi sensi di colpa rende un po’ felice anche
me. E allora scodinzolo, prendo il biscottino al volo ogni san-
to giorno per farlo contento, e mi consolo pensando che certo
lui non sarebbe altrettanto ospitale con nessun immigrato,
neanche se foss e nerazzurro.
Con amicizia, bau bau
Mico Strazzulla
P.S.
Per quanto, in questi anni, abbia cercato di educarlo, so che
l’amico di cui ho parlato, in quanto umano, a volte è inspiega-
bilmente timido. Solo per questo, per il bene che gli voglio, vi
dirò che si chiama Giuseppe.

a n ima li, s imb o li, ra ppre se nta zio n i
N el primo libro della Bibbia, quello
dedicato alla creazione, Adamo ed Eva
trovano nell’Eden un mondo ricco di
piante e popolato da numerose specie
animali. Come amici fedeli, o come fon-
te di sostentamento, gli animali sono
sempre stati un elemento imprescindibi-
le per l’esistenza umana. L’arte, forma
espressiva dell’azione e del pensiero
umano, ha quasi sempre riservato a mol-
te specie animali uno spazio simbolico.
Disegnare sulle pareti delle caverne fi-
gure di animali, cacciati o conosciuti, è
un gesto magico e propiziatorio, una
mani fest azione tangibile del legame
intercorso tra gli uomini primitivi e le
bestie, in cui s’intrecciano amore, paura
e dipendenza totale. Nell’antico Egitto
l’arte e la religione sono specchio di
queste relazioni profonde. Già nel 3.500
a.C. le divinità cominciano ad ess ere
rappresentate in statue e dipinti con cor-
po umano e testa di animale. La dea
Bastet, dal corpo di donna e la test a di
gatta, protegge la cas a e la fertilità. La si
adora ovunque, dalla Nubia al delta del
Nilo, e nel recinto del suo tempio vivono
liberi centinaia di gatti accuditi dai sa-
cerdoti. Le loro statue sono numerose e
non c'è uomo o donna che non abbia un
amuleto della dea oltre allo scarabeo,
animale portafortuna. Il dio Apis è im-
personato dai buoi e, quando questi
muoiono, vengono mummificati e tumu-
lati in tombe speciali perché possano
agire da intermediari tra uomini e dei. Il
falco, che osserva le cose dall’alto, pren-
de le sembianze del dio sole, Horus o
Ra. Il serpente, in particolare la femmina
del cobra, che dilata la parte posteriore
della testa, dalla quale sputa il veleno,
diviene il simbolo di Wadjet, l’occhio di
18
Ra. Questo simbolo viene posto come
corona sulla fronte del faraone, colui che
rappresenta Ra, per rammentare ai sud-
diti ed ai nemici il suo potere distruttivo.
In un contesto sociale e culturale di ffe-
rente, nell’antica civiltà cretese, ritrovia-
mo un clima di gioia e di esaltazione di
un’esistenza che trae il suo sostentamen-
to dal mare. Nella stanza della regina del
palazzo di Cnosso vengono affrescati
del fini armoniosi, oppure scene di tauro-
machia (giochi con il toro), dove gli
acrobati non temono il possente animale,
ma ci danzano assieme. Nel 440 a.C lo
scultore greco Fidia colloca sui frontoni
triangolari del Partenone di Atene un
intreccio di cavalli e di figure divine
dall’aspetto umano. L'animale non è
divini zzato, ma, es sendo coi nvolto
nell’azione umana, ha assunto un posto
d’onore. Più tardi, a Roma, al gesto tea-
trale del braccio destro levato in avanti
della statua di Marco Aurelio, risponde
simmetricament e la zampa anteriore
destra del cavallo che lo sostiene. Nella
rappresentazione pittorica più diffusa
dell’arte cristiana, quella della Natività,
Gesù bambino viene rappresent ato tra il
bue e l’asinello. La presenza di questi
due animali simboleggia l’umiltà e la
povertà materiale, contrapposta alla ric-
chezza spirituale del Cristo. È senz'altro
vero che molte raffigurazioni di animali
nascono da un immaginario collettivo,
L’arte, forma espressiva
dell ’azione e del pensiero
umano, ha quasi sempre
riservato a molte specie
animali uno spazio simbolico.
ma la cosa più interessante sta nel fatto
che, sotto nomi diversi, prescindendo da
latitudini, contesti culturali ed epoche
storiche, presentano caratteristiche sim-
boliche affini. Gli artisti di tutti i tempi
hanno continuamente tentato di esprime-
re questi archetipi, segni profondi di una
mentalità comune. Il ragno, ad esempio,
ha sempre stimolato l’immaginario, co-
me testimonia il mito di Aracne o le
credenze nel tarantismo. Un’enorme
rappresentazione di questo animale (45
metri) è stata ritrovata negli anni ’20 del
secolo scorso sull’altopiano di Nazca, in
Perù, sul luogo del gigantesco centro
cerimoniale di Cahuachi. Questa figura
archetipa, secondo gli archeologi, assu-
meva una valenza positiva perché, espri-
mendo pazienza e laboriosità, aiutava gli
uomini a garantire gli approvvigiona-
menti di acqua e la fertilità dei terreni. A
volte il simbolismo è ambivalente. Il
gatto, adorato dagli egizi e amato dai
romani, nel medioevo diviene simbolo
del demonio. Il Malleus Maleficarum, il
più famoso dei manuali in uso agli in-
quisitori, riporta che le streghe, messe
s o t t o t o r t u r a, c o n fe s s a v a n o
"spontaneament e" di essersi congiunte
sessualmente con un grosso gatto nero,
incarnazione di Belzebù. I capitelli delle
chiese romaniche e gotiche cominciano
ad essere ricoperti da bassorilievi e alto-
rilievi raffiguranti animali mostruosi e
antropomorfi, espressione di pietra di
simboli e dottrine ad uso di un popolo
del tutto illetterato. Nel medioevo nasco-
no e si diffondono anche i bestiari, libri
che raccolgono descrizioni di animali
reali ed immaginari, accompagnate da
spiegazioni moralizzanti e riferimenti
tratti dalla Bibbia. In queste rappresenta-
zioni appaiono animali immaginari co-

me l’unicorno, la sirena, l’ippogrifo, la
chimera, le cui qualità divengono allego-
rie di valori e profonde verità religiose.
Queste raffigurazioni formano un re-
pertorio inesauribile, che pittori e sculto-
ri interpretano secondo il loro gusto per-
sonale. La letteratura medievale fornisce
innumerevoli esempi di allegorie a scopo
morale. Come dimenticare la lonza, il
leone e la lupa del I canto dell’Inferno,
quelle fiere che, per Dante, simboleggia-
no lussuria, superbia e avarizia?
Nell’Inferno dantesco compare anche il
centauro, figura mitica della poesia e
dell’arte greca, nel medioevo simbolo
dell’uomo schiavo, tra lussuria, seduzio-
ne e omosessualità, della perversione
sessuale bestiale. Nel Quattrocento, con
Franz Marc, dipinge
solo animali, non per studiarne
scientificamente le
caratteristiche, ma perché il
loro agire ha la libertà e la
spontaneità ormai perdute
l’Umanesimo, il corpo umano non è più
scrigno di peccato, ma macchina perfet-
tamente funzionant e da indagare e stu-
diare con interesse scienti fi co.
Le specie animali suscitano l’interesse
per lo studio anatomico di grandi artisti
come Leonardo da Vinci e Albrecht Dü-
rer. Gli animali, ormai non più allegoria
del peccato, ritrovano le loro originarie
connotazioni positive. Nel Rinascimento
si riscopre la cultura classica greca; ritor-
na così la figura archetipa dell’ape, che
per la dolcezza del miele, la laboriosità e
la pazienza, è assimilata a Cristo ed alla
sua misericordia, mentre in alcuni dipinti
viene associata a Cupido, dio dell’amore.
Ritroviamo ancora l'ape come simbolo di
Cristo nell’atmosfera teatrale del baroc-
co. L’eccentrico architetto Borromini,
nella chiesa di Sant’Ivo alla Sapienza a
Roma, struttura lo spazio su di uno sche-
ma geometrico a forma di ape, mentre,
sul palazzo della Sapienza, sculture de-
corative a form a di ape celebrano il sim-
bolo ed i fasti della potentissima famiglia
Barberini. Nel Settecento, secolo dei
Lumi e della ragione, gli animali si libe-
rano del carattere simbolico per essere
rappresentati, insieme all’uomo, nei co-
siddetti quadri di genere, che si prefiggo-
no di rappresentare lucidament e e razio-
nalmente la realtà. Esempio di questo
19
Franz Marc, Cavalli rossi e blu, 1912, Städtische Galerie im Lenbachhaus - Monaco
lucido realismo lo ritroviamo con il di- rossi, gialli, blu, perché, appunto, i colori
pinto La fiera di Poggio a Caiano di suscitano emozioni primitive che l’artista
Giuseppe Maria Crespi, o La mostra del cerca in sé e vuole comunicare. Anche in
rinoceronte di Pietro Longhi. Anche
nell’Ottocento è la realtà nuda e cruda a
Guernica, di Pablo Picasso, i colori e le
forme sono segni comunicativi soggetti-
interessare gli artisti, ma in questo caso vi. Qui la forma primitiva del “ terrore” è
si parla di realismo sociale, volto a de- data dall’assenza di colore ed il nitrito
nunciare l e dure condi zioni di vita dei straziante del cavallo ferito diventa sim-
contadini. Gli animali, adesso, appaiono bolo dell’umanità e della civiltà distrutta
dalla violenza ottusa, simboleggiata dal
toro. Nelle avanguardie artistiche del
dopoguerra, infine, la figura dell’animale
Le specie animali suscitano perde ogni connotato reale o valenza
l ’interesse per lo studio simbolica per essere manipolata, insieme
ad altri oggetti, per un’arte d’azione che
anatomico di grandi artisti come non celebra e non rappresenta, ma crea
suggestioni. In un’istallazione di Robert
Leonardo da Vinci e Rauschenberg, un assemblaggio di pittu-
ra e oggetti, una gallina sopra una cassa
Albrecht Dürer. di legno produce un effetto stridente e
accomunati all’uomo nel condividere la
fatica del lavoro. Da suggerire, per chi
non li conosce ancora, i dipinti Caccia
notturna agli uccelli di Jean-François
Millet oppure Il carro rosso di Giovanni
Fattori. Nel 1911 Vasilij Vasil'evič Kan-
dinskij fonda il movimento Der Blau
Reiter (il cavaliere azzurro). Secondo la
poetica del movimento, forma e colore
s’influenzano reciprocam ente, creando
una forza che agisce come stimolo psico-
logico. L'artista, manipolando forma e
colore, dà un significato personale al
prodotto artistico, rifuggendo dal condi-
zionamento sociale. Uno degli artisti del
movimento, Franz Marc, dipinge solo
animali, non per studiarne scientifica-
mente le caratteristiche, ma perché il loro
agire ha la libertà e la spontaneità ormai Robert Rauschenberg, Odalisca, 1955-8
perdute dall’uomo. I suoi animali sono installazione, Ludwig Museum, Colonia

LETTERATURA
BESTIALE
la letterat ura co me ant idot o a lle be stia lità u mane
N el mondo animale, del tutto inno-
cente, ci sono vari tipi di predatori: è la
loro natura, non possono essere diffe-
renti, sono a-morali, le categorie del
bene e del male non possono essere
applicate a loro. Ma nel mondo animale
c’è un particolare tipo di predatore che
si è posto in cima alla catena alimenta-
re, auto-denominandosi umano e po-
nendosi al di sopra di tutti gli altri,
l’unico dotato di morale. Ai miei occhi
gli umani, al contrario degli animali in
senso umano, cioè tutti gli altri eccetto
l’antropos, sono tutto meno che inno-
centi: solo in teoria conoscono le cate-
gorie di bene e male ma forse le usano
in modo difficilmente comprensibile.
Nel senso del potere e non della respon-
sabilità. Perché, per me, distinguere le
due categorie comporta un’ovvia conse-
guenza, il dovere di applicarle. Mi ha
sempre sorpreso una stranezza, per e-
kacdefghlnorstvzjkxy
20
sempio. Il cacciatore di tigri è un uomo
coraggioso, forte e bravo. Ogni tigre
che abbatte, accresce la sua fam a e lo
rende più sicuro di sé, più conscio del
proprio valore.
Ma perché la tigre è un animale fero-
ce? E perché viene odiata? Fa SOLO il
suo mestiere di onesta tigre! Perché non
è brava, coraggiosa e forte se uccide
bipedi più deboli e quindi cibo? E per-
ché gli squali, uccisi a migliaia anche
per errore, sono considerati così catti-
vi? Gli umani fanno mille cose terribili
ad ogni tipo di animale. I cosiddetti
cacciatori sono fieri di sé quando tra-
sformano una creatura libera, bella e
piena di capacità che noi non possedia-
mo in un floscio mucchietto di piume
sporche. E si sentono sportivi! In defi-
nitiva, agli animali vengono addossati
molti peccati che sono solo frutto di
proiezioni: gli umani preferiscono con-
siderare gli innocenti animali come
personi ficazione del male, allontanan-
dolo da sé.
Ovviamente non dico che non dobbia-
mo difenderci dalle tigri o dagli squali,
dovremmo solo evitare di applicare
categori e che non si addicono a quelli
che consideriamo privi di anima e di
sentimenti. Spesso, sulla carta, provia-
mo a rappresentarli, a renderli protago-
nisti, ma sempre umanizzandoli. Così
gli animali vengono usati come meta-
fore, come specchio, spesso deforman-
te, dell’umano. Li priviamo anche della
loro alterità, con quello strano fenome-
no detto antropomorfismo. Certo, usarli
in un perverso intreccio con la letteratu-
ra non è la cosa peggiore che facciamo
agli animali, è solo per dire che nulla
viene trascurato nell’appropri azione
totale di loro, nel loro uso. Nel tempo,
la rappresentazione degli animali lette-
rari è mutata: in passato gli animali
erano davvero umani e cattivi, basta
pensare alla metafora più radicata nel
nostro immaginario, il Lupo Cattivo di
Cappuccetto Rosso. Che, naturalmente,
viene sconfitto dal Cacciatore Buono.
Ci sono gli animali moralisti, usati co-
me monito per predicare agli umani. E
qua non sempre funziona: ho sempre
trovato odiosa la Formica, saggia e pre-
vidente, e detestabile la sua meschinità
nei confronti della povera Cical a. Non è
un inno all’avarizia, alla mancanza di
solidarietà? Non viene voglia di cancel-
lare la Formica ed aprire i granai alla
Cicala? E quella stupida volpe, incapa-
ce di ammettere che l’uva è troppo alta
per lei, non è troppo umana? E’ certa-
mente una volpe maschio, non vi sem-
bra? Poi avete presente Moby Dick? Il
capitano Achab è un cacci atore di bale-
ne e lo ritiene perfettam ente giusto.
Molte balene sono morte per sua mano
perché lui è un bravissimo cacciatore.
Ma un giorno ha un incidente e non se
ne darà mai pace. Trascorrerà il resto
della sua vita ad inseguire una balena
colpevole di averlo privato di una gam-
ba, che è solo un po’ più abile delle
altre, che ri fiuta di farsi uccidere e si
sottrae.
I cosiddetti cacciatori sono
fieri di sé quando trasformano
una creatura libera, bella e
piena di capacità che noi non
possediamo in un floscio
mucchietto di piume sporche.
S olo alla fine sarà sconfitta. Posso
dirvi che mi sembra giusto che trascini
con sé anche il suo assassino? Non sono
io a personalizzare la storia, è LUI! Che
deve vendicarsi. Di una balena! Sì, ok,
la balena rappres enta il Nemico, il Ma-

La prima edizione dei Viaggi di Gulliver, Londra 1726.
le, d’accordo. Ma Achab sarebbe il Be-
ne? Se la balena bianca viene umanizza-
ta, diventando colpevole, e quindi rien-
trando in una cat egoria morale, che dire
di tutte le balene uccise da Achab? Ne
umanizziamo solo una, cattiva, e can-
celliamo le altre? Io sono una ammira-
trice di Greenpeace e NON sopporto il
capitano Achab. Diciamo che noi uma-
ni, insaziabili consumatori della mag-
gior parte degli appartenenti al mondo
animale, siamo animali senza scrupoli e
non pensiamoci più! Ma ammettiamo-
lo, almeno! Ok, non posso capire, come
al solito. Un perfetto es empio, una pa-
noramica di tutti i difetti e le meschini-
tà umane è La fattoria degli animali,
perfetta rappresentazione di un ideale
positivo che si trasform a in un incubo:
ma i poveri animali che c’entrano? Non
è un sopruso rappresentarli così umani?
Ma veniamo ad usi letterari differenti,
che non vedono più gli animali in modo
classico cioè in negativo.
Ad un certo punto, infatti, alcuni scritto-
ri tentano di uscire dalla loro condizione
di umani e provano a guardare al mon-
do dall’ottica degli animali. Il gioco
21
riserva non poche sorprese, finalmente.
E’ la tecnica straniante dello sguardo
alieno. Ci sono dei libri che vengono
classi ficati come libri per ragazzi, ma
sono ben altro: mi riferisco ai Viaggi di
Gulliver, uno dei libri di un formidabile
e distruttivo polemista, Jonathan Swift,
quello della soluzione del problema
della fame nel mondo, per intenderci,
servire i bambini poveri alle tavole dei
ricchi. Questa sua Modesta Proposta dà
un’idea del personaggio. Ma tornando
ai Viaggi, mi riferis co naturalmente al
fantastico mondo degli Houyhnhnms, i
cavalli saggi e non violenti che non
Perché le nostre colpe nei
confronti degli animali sono un
elenco infinito, troppo lungo an-
che solo a pensarci. Tanto da
ribaltare l ’accezione
comune, positiva per umano e
negativa per animalesco.
conoscono al cune cat egori e umane:
vero/ falso, pace/guerra, ad esempio.
Leggere questo libro ebbe una grande
influenza su di me bambina. La descri-
zione degli Houyhnhnnms (presumo che
il loro nome sia così illeggibile per sot-
tolineare la loro totale differenza, ma
quanto è scomodo!) ed il loro giusto
disprezzo nei confronti degli Yahoos,
assolutamente condivisibile, mi fece
cominciare a considerare in un altro
modo il genere umano, appena capii che
gli Yahoos erano gli uomini. Forse per-
ché era la prima volta che mi trovavo
vittima dello straniamento, ma ricordo
che l’impressione profonda restò in me
a lungo. E mi trovò del tutto d’accordo
con il protagonista che, dopo aver cono-
sciuto un mondo così diverso ed infini-
tamente superiore al suo/nostro, non
riesce a rass egnarsi al fatto di esserne
stato esiliato in quanto yahoo e non
accetta più di fare parte del proprio,
andando a vivere in una stalla, auto-
esiliato dal genere umano.
D a allora ho sempre cercato visioni
alternative del nostro modo di essere,

 !"#$%&'()
visioni dall’esterno: il modo migliore,
anzi l’unico, per guardarsi vedendosi è
uscire dal proprio acquario, cioè dalla
propria cultura e guardarsi dall’ ester-
no. Ma gli animali letterari vengono
usati soprattutto per parlare di sé. Ed
anche insospettabili intellettuali posso-
no abbandonarsi a questo gioco, riser-
vandoci belle e gradevoli sorprese, scri-
vendo libri di particolare levità. Avreste
mai immaginato Alberto Asor Rosa, un
serissimo intellettuale fortement e impe-
gnato politicamente, occupato a descri-
vere un ménage à quatre, cioè la vita
familiare di una coppia di umani, un
cane ed un gatto? Beh, in realtà sono gli
animali che descrivono, con grande
indulgenza, la stranezza degli umani
con cui vivono. E come sia difficile che
gli umani, ottusi in quanto tali, com-
prendano i desideri dei veri protagoni-
sti, il gatto ed il cane. Questo delizioso
libretto contiene toni di una tale ironia
e tenerezza da farmi continuare a con-
trollare che realmente stessi leggendo
un libro di Asor Rosa. Ah, sarà l’effetto
positivo degli animali: ci rendono più
…. come dire? Umani sembra fuori
luogo, un’accezione positiva che non
mi sembra di meritare in rapporto al
mondo animale.
P erché le nostre colpe nei confronti
kacdefghlnorstvzjkxy
22
degli animali sono un elenco infinito,
troppo lungo anche solo a pensarci.
Tanto da ribaltare l’accezione comune,
positiva per umano e negativa per ani-
malesco. Certo che la razza umana non
manca d’improntitudine! Usare i termi-
ni bestiale, animalesco per descrivere i
nostri peggiori difetti! Ma torniamo
agli intellettuali in fase di levità. Che
dire di Edmondo Berselli, che abbando-
na le sue analisi politico-sociologiche
per descriverci come la cagnetta Liù lo
abbia sedotto, lui, persona che NON
amava i cani e NON ne voleva in cas a?
Ed anche Sàndor Màrai, lo scrittore di
rarefatt e atmos fere, incredibilmente
suggestive che, a sorpresa, dedica un
libro a Truciolo, bastardino dal caratte-
re spiccatissimo, che diventa un altro
dei suoi personaggi indimenticabili. I
cani, i migliori amici degli uomini, evi-
dentemente si prestano molto all’estro
letterario. Virginia Woolf, attraverso la
biografia di Flush, il cocker di Eliza-
beth Barrett Browning, ci parla della
vita della poetessa, sempre vista con gli
occhi cockerini ed affettuosi, indulgenti
come tutti gli animali letterari con le
debolezze umane. Appare evident e che
gli umani usino gli animali letterari
sempre per dare un’immagine di sé, mai
degli animali. E si vedono come vorreb-
bero essere visti. Ancora una volta pec-
cando di antropomorfismo, negando la
speci ficità del mondo animale, snatura-
to a propria misura. L’ultimo arrivato (o
forse il penultimo, non so) è Firmino,
libro di inaspettato successo in cui Sam
Savage descrive un specie di brutto
anatroccolo, il topo più debole della
nidiata che, per sopravvivere, comincia
a mangiare libri, metafora dell’ introiet-
tare, del divorare, e poi diventa un ap-
passionato e coltissimo lettore. Perché i
libri più belli sono anche i più buoni.
Firmino scopre quello che i miei stu-
denti s i ri fi ut avano di s coprire:
l’identificazione con i grandi eroi della
letteratura mondiale arricchisce anche
la vita più banale e vuota, la illumina e
la fa diventare più interessante.
A.L.D.
Libri ed animali
Hermann Melville - Moby Dick
George Orwell - La fattoria degli animali
Jonathan Swift - I viaggi di Gulliver
Alberto Asor Rosa -
Storia di animali e altri viventi
Sandor Marai - Truciolo
Virgin ia Woolf - Flush, storia di un cane
Sam Savage - Firmino

Jan Asselyn, (1610-1652), Il cigno minacciato, c. 1650. Olio su tela, Rijksmuseum, Amsterdam.
D opo un lungo apprendistato in
Olanda, il pittore Jan Asselyn soggiornò
per un paio d'anni a Roma, dove entrò
in contatto con i pittori cosiddetti Bam-
boccianti e si speci alizzò in disegni ed
acquerelli di vedute della Città. Il qua-
dro sopra riprodotto, dal titolo Il cigno
minacciato, ha come soggetto un cigno
a grandezza naturale (la tela misura
144x171 cm.) che difende il suo nido da
un cane che si avvicina nuotando.
L’angolo di ripresa è basso e ravvicina-
to, tale da enfatizzare la sagoma
dell’animale che si staglia contro un
cielo minaccioso. Con le ali spiegate in
tutta la loro estensione e le zampe ben
piantate sul terreno, l’uccello occupa
praticament e tutta la scena e sembra
ergersi come una barri era protettiva.
23
Con il petto ed il collo protesi in avanti,
il becco aperto, in atto di emettere suo-
ni aggressivi, il cigno furioso difende
vigorosamente il nido dall'attacco del
cane. Le piume sparse, ancora in volo,
producono un notevole effetto dinami-
co. Un cane nero, seminascosto in ac-
qua, tenta di aggredire un cigno bianco,
che senza paura esce allo scoperto e lo
affront a. Sicuramente in questo dipinto,
oltre alla proverbiale maestria descritti-
va fiamminga, c’è un intento morale,
reso necessario ed attuale dall’ideologia
calvinista. La cosa più interessante,
però, è che di questo quadro è stato fatto
un uso politico. Nel riquadro A, sotto il
cigno, una mano ignota ha aggiunto De
Raad-Pensionarie, il Grande Pensio-
nario; nel riquadro B, sopra il cane, de
viand van de Staat, il nemico dello
u n a n ima le fa se mpre c o mo do
C
Stato, mentre su una delle uova del
nido, nel riquadro C, si legge Holland,
Olanda. Quella di Grande Pensionario
è la carica, equivalente a capo di Stato,
attribuita a Johan de Witt, fautore di una
politica di collaborazione con Francia e
Inghilterra. Il cane nero è l’Inghilterra,
che minacci a il nido, cioè l’Olanda. La
politica estera, così, viene spiegata in
modo diretto e didascalico. Il progetto
di de Witt non bastò a fermare la coali-
zione di Francia e Inghilterra che, nel
1672, attaccarono l’Olanda. Johan de
Witt, assieme a suo fratello Cornelis,
venne ucciso e squartato. Oltre che abile
statista, Johan de Witt fu un giurista ed
un matematico. A lui si devono studi
sulle rendite vitalizie che sono alla base
del moderno calcolo attuariale.
Anteo Q uisono
 24

Animal lovers?
I l cinema, soprattutto quello mainstream, ha spesso mostra- T utto questo sottolinea lo stile da entomologo dell'autore,
o ltre il reto r ico , u no s gua rdo c in ico

to le relazioni tra uomini e animali domestici in modo garbato che non si ferma m ai a suggerire un qualsivoglia giudizio ma,
e rassicurante: si pensi alle centinaia di volte in cui cani e gatti semplicemente, ci fa vedere la “ sua” Vienna, i cui sobborghi
tengono compagnia ai prot agonisti, aspettandone il ritorno a ci sbattono in faccia un'enorm e dose di povertà materiale e
casa. Ma non è frequente che un morale. Il tutto agevolato da
film faccia interrogare lo spetta- uno stile asciuttissimo, pieno
tore su quanto una relazione tra di campi fissi e contraddistinto
uomo e animale possa essere da una fotografia sgranata e
profonda e, in effetti, morbosa molto scura. Se, da un lato,
nel suo colmare vuoti affettivi e durante la visione aleggia il
assenza di relazioni con altri continuo sospetto di un ben
esseri umani. Qualche caso nel celato compiacimento, dall'al-
cinema documentaristico però si tro è innegabile la potenza del
trova; l'interessante esordio di prodotto di Seidl, che non la-
Errol Morris (poi vincitore di un scia scampo allo spettatore, il
Oscar per The Fog of War), quale non può che tirare un
Gates of Heaven, narra gli even- sospiro di sollievo al termine
ti legati alla realizzazione di un della visione. Non a caso, in
cimitero per animali. Malgrado merito ad Animal Love Herzog
Morris dimostri sin troppa empatia per i vari amanti degli ha dichiarato: “ Al cinema, non ho mai visto l'inferno tanto
animali, non manca, nel mostrarci numerosi membri della vicino”. Perché, a prescindere da ciò che ci troviamo davanti
middle-class americana alle prese coi propri animali domesti- agli occhi, la sensazione di profonda solitudine che ogni scena
ci, di sottolinearne il ridicolo involontario. Ma quello che è di del film porta con sé rimane e ci costringe a ri flettere su ciò
forse il tentativo più efficace di sondare i rapporti uomo- che siamo diventati. E allora le chat, i social network e i gio-
animale rimane Tierische Liebe di Ulrich Seidl (1996), distri- chi di ruolo erano ancora poco di ffusi o inesistenti. Eppure,
buito al di fuori dell'Austria col titolo di Animal Love. Sebbe- durante e al termine della visione è più che lecito chiedersi:
ne il nome di Seidl resti per lo più legato alle rassegne cine- “ Quante persone che conosco somigliano a quelle che ho vi-
matografiche e ai circoli culturali, in Italia ha visto distribuito sto? E quanto c'è di me in ogni uomo e donna qui mostrati?”
Canicola. Regista da sempre alle prese con le inclinazioni L'affetto morboso nutrito nei confronti di animali domestici,
perverse che si nascondono nell'apparente norm alità della vita che divengono gli unici punti di contatto con l'esterno, renderà
borghese, in Animal Love Seidl ci tanto diversa la loro vita ri-
costringe a fare i conti con la spetto a quella trascorsa in un
solitudine dell'uomo degli anni gioco di ruolo o immersa
'90. Girato nelle periferie di nella pornografia di ogni
Vienna con attori non professio- tipo? Quello che è evidente,
nisti, più che un film Animal Lo- e che Seidl ci mostra in tutta
ve rappres enta due ore di fram- la sua violenza, è l'enorme
menti di vita separati l'uno isolamento dell'uomo nella
dall'altro. Si spazia dall'uomo di metropoli: non vedi amo
mezz'et à che lotta col proprio Vienna come una metropoli
cane ai mendicanti nella metro ed luminosa, trafficat a, viva e
alla coppia scambista che l egge multiculturale, ma la vedia-
annunci sul giornale. Emblemati- mo dai sobborghi, abitata da
ca la scena in cui una donna non tossici, mendicanti e orridi
più giovane rilegge le ardenti uomini obesi in canotta (un
lettere d'amore del suo amante, riscaldata però dalla compa- elemento a dir poco ricorrente durante tutta la durata del film).
gnia di un husky. Seidl, per sua stessa dichiarazione, è un In definitiva, un film tutt'altro che bello, dato che a livello
voyeur che non risparmia allo spettatore bruttezze di ogni estetico provoca per lo più nausea, ma memorabile: un piccolo
tipo: corpi che spaziano dal brutto all'orrido, che sudano, fan- excursus sulla condizione umana della fine del secolo scorso.
no sesso, “ accarezzano” i propri animali in modo alquanto
peculiare, li stringono a sé o li baciano. walkabout

Il problema non è:
"possono ragionare?", né:
"possono parlare?" ma:
"possono soffrire?"
Questa è la riflessione da cui partiva
il filosofo Jeremy Bentham (1748–
1832) nella sua Introduzione ai principi
delle morali e delle leggi e da cui vorrei
partire anch'io. Come possiamo giustifi-
care il nostro dominio sugli altri anima-
li? Dobbiamo trovare delle differenze
tra noi e loro, così come si è sempre
fatto per affermare la supremazia di un
sesso sull'altro o di una razza sull'altra.
Ma allo stesso modo del sessismo e del
razzismo, lo specismo, cioè l'afferm a-
zione della supremazi a di una speci e (la
nostra) sulle altre, non poggia su al cuna
evidenza scientifica ma è il frutto di un
pensiero filosofico (a volte infarcito di
false prove scienti fiche), al servizio del
potere e dell'economia, che doveva di f-
fondersi per permettere al gruppo domi-
nante (tale solo perchè dotato di mag-
giore forza fisica o tecnologica) di s frut-
tare un altro gruppo senza ricevere con-
danne morali; così è stato per l'uomo
sulla donna, i bianchi sui neri, l'essere
umano sulle altre specie animali.
...allo stesso modo del sessismo e
del razzismo, lo specismo, cioè
l'affermazione della supremazia
di una specie (la nostra) sulle
altre, non poggia su alcuna evi-
denza scientifica bensì è il frutto
di un pensiero filosofico-...
Si potrebbe obiettare che effettivamente
l'intelligenza, il pensiero razionale, di
una donna e di un uomo, di un afri cano
e di un europeo sono uguali ed è evi-
dente invece come la m ente di un'altra
specie animale non sia mai riuscita a
partorire astruse formule matematiche,
profonde speculazioni filosofiche, av-
vincenti poemi epici. Ma, attenzione!
25
Qui sta la trappola in cui, per non cade-
re, ci aggrappiamo ai quesiti di Ben-
tham! Un gatto, quindi, non ha mai pre-
so un nobel per la fisica o la letteratura.
Bene. Verissimo. Ed un neonato? Un
cerebroleso che non ries ce nemmeno a
parlare? Nemmeno. Questo ci rende
forse padroni di fare dei loro corpi ciò
che vogliamo? Fortunatamente no! Per-
ché il non essere intelligenti quanto noi
nulla toglie al loro diritto all'esistenza e
al rispetto, in quanto esseri senzienti
(cioè capaci di provare gioia e dolore)
quanto noi. Ed io aspetto da sempre
qualcuno che mi spieghi perché debba
escludere il gatto da questi diritti. Giuro
che nessuno mi ha mai saputo risponde-
re. Ad eccezione dei cattolici, che, cre-
dendo nel fatto che l'uomo abbia un'ani-
ma, al contrario delle altre specie, ne
affermano la superiorità. Ma sono dog-
mi, ed in quanto tali non si possono
dimostrare né con prove materi ali né
con la discussione, per cui, paradossal-
mente, vengono meno anche quelle altre
due caratteristiche nominate da Ben-
tham che dovrebbero essere proprie
dell'essere umano, cioè il saper ragiona-
re ed argoment are con la parol a. Per una
povera agnostica (vedi Glossario) come
me, le loro posizioni restano davvero un
mistero della fede. Ancor più contrad-
dittoria mi appare la faccenda ri fl etten-
do sul fatto che le idee religiose, essen-
do ispirate direttamente da Dio, dovreb-
bero essere immutabili nel tempo e nel-
lo spazio. Ma fino a pochissimi secoli fa
non si credeva ancora che le donne ed i
“selvaggi” uccisi dai conquistatori spa-
gnoli non avessero un'anima? Allora?
Non hanno ancora cambiato idea o la
religione non esprime esattament e il
pensiero eterno di Dio? Passando dalle
religioni alla sedicente scienza, i para-
dossi non vengono meno: analizziamo
la vivisezione, praticata dal fior fiore di
scienziati. Costoro sostengono di tortu-
rare gli altri animali per portare dei be-
nefici all'uomo, per esempio progressi
lo spec is mo è una fo r ma d i ra zzis mo
nel campo medico. Questo signi fica che
i risultati che otterrò somministrando un
nuovo farmaco ad un cane, un topo o un
maiale saranno gli stessi che riscontrerò
sull'essere umano. Ma questo significa
che siamo uguali! E se siamo uguali,
come possiamo giustificare moralmente
le atroci sofferenze che infliggiamo loro
nei laboratori di vivisezione? Forse allo-
ra siamo diversi!
Ma fino a pochissimi secoli
fa non si credeva ancora che
le donne ed i “selvaggi” uccisi
dai conquistatori spagnoli
non avessero un'anima?
Ma quale validità scientifica ha un espe-
rimento su una specie in cui induciamo
arti ficialmente una malattia, se quella
molecola è destinata a curare una malat-
tia sorta spontaneament e in un'altra spe-
cie?
E difatti:
• in undici anni solo in Italia
sono stati ritirati, per inidoneità o
perché pericolosi oltre 25000 pro-
dotti farmaceutici la cui validità era
stata garantita dalla sperimentazio-
ne animale
• il dietilstilbestrolo, sommini-
strato come antiabortivo alle ge-
stanti e "garantito" dalla sperimen-
tazione su animali, ha poi rivelato
la caratteristica di provocare cancro
alla mammella nella madre, tumori
ai testicoli nei figli, cancro vaginale
o uterino nel 95% delle figlie.
• nel 1978, 30.000 persone, ac-
cecate o paralizzate dal cliochinolo,
urlarono la loro disperazione per le
vie di Tokyo. Al processo intentato
contro la casa farmaceutica, il dot-
tor Olle Hansson depose come peri-

“ Adesso posso guardarti negli occhi. Non ti mangio più. " Franz Kafka
Nella foto di Alessandra La Torre: Mira
to legale e affermò che il cliochinolo
era neurotossico per i gatti; gli espe-
rimenti effettuati dalla società, che si
stava difendendo, indicavano che
prove su ratti, cani beagle e conigli
non avevano rivelato alcuna prova
che il cliochinolo fosse neurotossi-
co.
(Mondofarmaco, Li Rosi - Monte-
magno, FCE edizioni)
N on vi annoio con gli altri 10.000
esempi che potrei riportarvi. Quindi, in
poche parole, gli animali geneticamente
a noi più lontani, come i ratti, sarebbe
moralmente -in un’ottica antropocentri-
ca (vedi Glossario)- più accettabile che
venissero utilizzati come cavie ma meno
accettabile scienti ficam ente; vicevers a
26
sperimentare su animali come i bonobo
(lo scimpanzé col DNA più simile a
quello umano) potrebbe avere maggiore
validità scientifica (senza però che i ri-
sultati siano attendibili al 100%) ma sa-
rebbe eticament e inaccettabile, in quanto
questi scimpanzé hanno una intelligenza
pari a quella di un bambino di 7 anni.
Alla domanda quindi perché noi esseri
umani torturiamo un bonobo o un ratto e
non un bambino abbiamo una sola rispo-
sta: il bambino è della nostra specie, la
scimmia no. Sarebbe un po' come dire:
perché preferisci torturare una femmina e
non un maschio? Perché non è del mio
stesso sesso! Perché uccidi un francese e
non un italiano? Perché non è della mia
stessa nazione! Vi rendete conto di quan-
to siano ridicole queste risposte dato che
la capacità di soffrire di una donna, di un
uomo, di un frances e, di un italiano, di
un bambino, di una scimmia è la stessa
identica? Anzi, se differenza c' è nella
capacità di ragionare e quindi nella con-
sapevolezza di cosa porti dolore e di cosa
porti benessere ad un gruppo più debole
intellettivamente di noi, ciò dovrà obbli-
garci ad avere più doveri nei loro con-
fronti, non certo diritti di sfruttamento.
Per questo gli adulti tutelano i bambini e
per questo l'essere umano dovrebbe tute-
lare le altre specie e non approfittare
della loro debolezza, della loro incapaci-
tà di difendersi. La non oggettività che
sta dietro allo specismo si evidenzia an-
che andando ad analizzare come il nostro
rapporto con le diverse specie animali
vari notevolmente da una cultura all'al-
tra, facendo cioè ingiustificabili differen-
ze non solo tra noi e loro ma anche tra
una specie e l'altra, con comportamenti
incoerenti se non schizofreni ci.
...cane-agnello-maiale, un unico
corpo, un'unica capacità di
soffrire e di gioire, per cui
dovevo rispettarli tutti nella
stessa maniera o avere la capa-
cità di mangiarli, e quindi
ucciderli, senza fare distinzioni.
Un aneddoto personale: avevo 8 anni,
stavo mangiando un panino col prosciut-
to con una mia amichetta, a casa mi a-
spettavano i miei adorati cani. Passò
davanti a noi un camioncino che traspor-
tava agnellini incatenati che url avano. La
mia amica esclamò: “ Poverini! Li staran-
no portando al macello...”. Io mi sentii
confusa; vero è che anch'io provavo pietà
e tenerezza per quegli animali però stavo
mangiando contemporaneamente un loro
cugino, il maiale, e i cani venivano trat-
tati dalla mia famiglia come dei figli.
Dovevo liberarmi da quel senso di incoe-
renza e di ipocrisia (davanti al muso:
“povero, tenero agnellino...”, alle spal-
le :“...che sei buono con le patate!”) che
mi facevano sentire davvero un po' schi-
zofrenica. Urgeva una decisione: cane-
agnello-maiale, un unico corpo, un'unica
capacità di soffrire e di gioire, per cui
dovevo rispettarli tutti nella stessa ma-
niera o avere la capacità di mangiarli, e
quindi ucciderli, senza fare distinzioni.
Quel giorno decisi che sarei diventata
vegetari ana. Nella mia vita ci fu poi un'e-
voluzione, dopo 15 anni di vegetarismo
(escludere dalla propria dieta carne e
 27
pesce) eliminai anche latte, uova e deri-
vati, cioè divenni vegana. E se ormai
dichiararsi vegetariana non suscita più
scalpore, quando spieghi che sei vegan e
cosa significa ti guardano come un ufo o
come una squilibrata estremista. Eppure
trovo che sia un pass aggio logico e coe-
rente, se si parte da una visione etica
antispecista. La prima obiezione che ti
fanno di solito è che gli animali non
devono essere uccisi per poter prendere
latte e uova. E sicuramente l'immagine
che visualizzano mentre parlano è quel-
la della mucca Milka che passeggi a sui
pascoli d'alta montagna e la gallina che
razzola col lombrico nel becco appena
scovato sulla terra. Questa realtà riguar-
da circa l'1% degli animali allevati, gli
altri trascorrono una vita non degna di Bonobi
essere vissuta, tras formati in pezzi di
una catena di montaggio industriale, cacciare un cinghiale a corpo e mani zione che per noi non ha fatto regole
chiusi in capannoni, legati o dentro gab- nude come fa il leone con la gazzella. In particolari. Dire che l'uomo è “la massi-
bie, senza mai vedere la luce del sole, realtà noi riusciamo a cacciare solo da ma espressione” dell'evoluzione è un
un filo d'erba, un insetto che vola. Im- quando usiamo degli strumenti, perchè grave errore concettual e. I processi evo-
bottiti di antibiotici ed antinfiammatori, non abbiamo degli arti, degli artigli e lutivi non tendono ad un fine, non esiste
senza i quali non potrebbero sopravvi- dei denti idonei ad inseguire ed uccidere una specie superiore ed una specie infe-
vere, sono spremuti come limoni ed prede grandi come un bovino o un maia- riore. Bisogna tutto contestualizzare in
infine, ancora giovani ma stremati dalle le selvatico. Prima eravamo ghiotti solo funzione di un adattam ento a condizioni
condizioni cui sono sottoposti, comun- di larve. Leggi culturali quindi, non che variano nello spazio e nel tempo. É
que uccisi perchè “ cala la produzione”. naturali. Poi ci sono le giustificazioni frutto del caso e della necessità, non è
Altra obiezione è che l'uomo “per natu- temporali: da sempre l'uomo sfrutta gli un merito!, se ad un certo punto della
ra” mangia carne e altri prodotti anima- altri animali quindi sarà giusto così. storia geologica la nostra specie ha svi-
li. E lì guardo perplessa la persona che Beh, da sempre ci sono anche le guerre luppato maggiormente il cervello come
dice a me che dovrei vivere secondo e gli stupri… Infine vorrei farvi notare organo per sopravvivere alle condizioni
natura mentre sta seduta su un motorino, che uso sempre la parola altri quando ambientali, mentre altri sviluppavano
ascolta l'i-pod e chatta con gli amici indico gli animali escluso l'uomo e que- più la vista o un tipo di pelliccia. Siamo
usando un palmare. Che devo dirgli? sto perchè la mia visione ecologica ed tutti ugualmente adattati al nostro am-
Mah… Gli faccio notare l'assurdità di evoluzionistica della vita non mi fa biente: una spugna marina non sa scri-
questo suo elogio della vita primitiva e scordare mai che noi siamo animali co- vere ma sa vivere a 6000 metri di pro-
magari anche il fatto che ci provass e a me tutti gli altri, frutto di quella evolu- fondità oceanica. Noi non siamo in gra-
do di farlo e le spugne potrebbero pen-
sare che siamo poco evoluti.

abcdfilmoprstu

Per approfondire vi consiglio i seguenti

links, ricchi anche di video e mostre
fotografiche: www.agireora.org
www.equivita.it
www.oltrelaspeci e.org

Alessandra La Torre.

Glossario:
Antropocentrismo = l'antropocentrismo
(dal greco άνθρωπος, anthropos, "uomo,
es sere um ano", κέν τρ ον, kent ron,
"centro") è la tendenza a considerare
l'uomo e tutto ciò che gli è proprio, co-
La scimmietta Britches liberata dai laboratori dell'Università della Californi a me centrale nell'Universo.
dall'Animal Liberation Front (A.L.F.). Nell'ambito di esperimenti sulla vista, a Agnosticismo = atteggiamento o dottri-
questa scimmia erano stat e cucite le palpebre e innestato sulla testa un dispositivo na di chi sostiene l'inconoscibilità di
sonar che avrebbe dovuto sostituire gli occhi. Foto provenienti dalla associazione tutto ciò che non è verificabile speri-
americana P.E.T.A. mentalmente.

Se fosse un animale,
sarebbeº
i v izi de gli u o min i attr ibu it i a gli an ima li
N ella letteratura classica, la fauna ha
spesso avuto un posto preminente. Al di
là di cani, gatti, volpi, leoni, asini, ecce-
tera, eccetera, visti come animali in sé, è
interessante quello che spesso alcuni tipi
di animali hanno rappres entato fin
dall’antichità: delle “ maschere” umaniz-
zate con caratteristiche ben precise, dei
simboli che rimandavano ad altro. Non è
un mistero che dire: Sei una volpe, signi-
fi chi sei astuto come una volpe; sei
un’oca valga sei stupida come un’oca;
sei un rospo valga sei brutto come un
rospo e tanti altri modi di dire. Tanto per
fare qualche esempio e per “ nobilitare”
l’argomento… Andando per ordine cro-
nologico, il favolista greco Esopo (VI
secolo a.C.), nella favol a La volpe e
l’uva, ha scritto: “ Una volpe affamata
vide dei grappoli d’uva che pendevano
da un pergolato e tentò d’afferrarli. Ma
non ci riuscì. “Robaccia acerba!”, disse
allora fra sé e sé; e se ne andò. Così,
anche tra gli uomini, c’è chi, non riu-
scendo, per incapacità, a raggiungere il
suo intento, ne dà la colpa alle circo-
stanze”. Più che astuta, in questo caso,
la volpe si mostra molto presuntuosa. In
un’altra favola, una volpe, ad una pant e-
ra che si vantava della sua bellezza est e-
riore, ribatte: “Quanto sono più bella io
che queste doti le ho, non nel corpo, ma
nella mente!”. Fabula docet: gli orna-
menti dello spirito valgono più della
bellezza fisica. Il poeta lirico latino O-
razio, (I secolo a.C.), in alcune sue sati-
re – fiabe, introduce degli esempi di
virtù o vizi attraverso storie che hanno
per protagonisti degli animali. In Sermo-
nes, I, 1, 33-38, ad esempio, cita la for-
m i ca, s i m bol o di previ den za,
“animaletto di grandi fatiche, che trasci-
na con la bocca tutto quello che può e
l’aggiunge al mucchio che sta accumu-
lando, perché non è imprevidente e pen-
sa al futuro. Lei, però non appena
l’Acquario fa cupo il volger dell’anno,
non s’arrampica più fuori da nessuna
parte e si nutre delle cose che, saggia, si
è procurata prima (…)”. In Sermones,
II, 3, 314-320, Orazio si autoaccusa del
28
vizio di emulare Mecenat e e pone questa
critica in bocca a Dam asippo, il suo in-
terlocutore. Questi gli porta ad esempio
una rana che, tornando dai suoi ranoc-
chi, li trova, ad eccezione di uno, schiac-
ciati e ormai morti. Il sopravvissuto le
racconta che sono stati schiacciati dal
piede di un vitello. “ E quella a chiedere:
“Quanto grande? Forse – e si gonfiava
– era grande così?” “Più grande di una
metà”.“Di tanto così?” Siccome si gon-
fiava ogni volta di più, “Neanche se
scoppierai – le disse il figlio – potrai
esserle pari”. Nell’età imperiale, il fa-
moso autore di fiabe, Fedro, l’Esopo
romano, vissuto a cavallo tra il I secolo
a.C e il I secolo d.C., nella sua raccolta
di Fabulae, tra le tante, ne scrisse una (I,
61) in cui critica chi invidia “l’erba del
vicino” perché “ è sempre più verde” ed
invita ad accontentarsi di ciò che si è:
Venne il pavone da Giunone, offeso per-
ché lui non aveva avuto il dono del can-
to, come invece l’usignolo, che se canta-
va tutti l’ammiravano: lui se apriva la
bocca lo irridevano. La Dea per conso-
larlo gli diceva: “Ma tu sei più avvenen-
te, sei più grande, il tuo collo ha una
luce di smeraldo, piume multicolori nel-
la coda se l’apri, s’incastonano di gem-
me”. “Ma la bellezza è muta: che mi
serve se basta un suono a vincermi?”
diceva. “Il destino ad ognuno dà il suo
ruolo. Tu hai la bellezza, l’aquila la
forza, dell’usignolo è la melodia, il cor-
vo ha il dono della profezia, la cornac-
chia conosce i tristi indizi, e ogni anima-
le è pago del suo dono. Non aspirare a
quello che non hai, ne saresti deluso ed
infelice”. Un secolo dopo circa, Apuleio
scrisse un romanzo: Metamorphoseon
libri, Le Metamorfos i, conos ci uto
nell’antichità anche con il titolo Asinus
aureus, L’asino d’oro. In quest’opera, il
protagonista, Lucio, a causa della sua
curiosità, finisce per mettersi nei guai:
chiede ad una serva di essere trasform a-
to in un uccello ma, per errore, viene
mutato in un asino, e ciò che è peggio,
in un asino che ragiona come un uomo:
“ Poi agitando le braccia su e giù mi
misi a fare l’uccello, ma niente: penne
non ne spuntavano e nemmeno piume;
piuttosto i peli cominciarono a diventare
ispidi come setole, la pelle, delicata
com’era, a farsi dura come il cuoio, alle
estremità degli arti le dita si confusero,
riunendosi in una sola unghia e in fondo
alla colonna vertebrale spuntò una gran
coda. Poi eccomi con una faccia enor-
me, una bocca allungata, le narici spa-
lancate, le labbra penzoloni, mentre

smisuratamente pelose mi erano cre-
sciute le orecchie. (…) Guardandomi
tutte le parti del corpo e vedendomi di-
ventato asino e non uccello sentii
d’essere rovinato. (…) Così ella (la ser-
va Fotide) si disperava ed io, benché
asino perfetto, un quadrupede al posto
di Lucio, conservavo la sensibilità uma-
na”.
29
cro Cardinal comperato avermi stima
con li suoi doni, non mi è acerbo et acro
renderli, e tòr la libertà mia prima.
Sempre Ariosto, nella Satira III, defini-
rà, ad un certo punto, i poeti cortigiani:
corvi e avoltori (avvoltoi), che sanno
imitare l’asino e ‘l ciacco (il maiale),
per criticare l’ipocrisia e l’opportunismo
a quel tempo dilaganti nelle corti, diffe-

I n questa nuova veste, il personaggio

affront erà numeros e peripezi e e, solo
rentemente dai poeti cigni, ossia quei
poeti rari che, con la loro arte, possono
immortalare il loro signore e sottrarlo
dopo un lungo percorso di espiazione, all’oblio. Per cambiare genere, non pos-
riuscirà a riprendere le sembianze uma- so tralasciare di citare Niccolò Machia-
ne. Il contrappasso è evidente: essere velli, secretario della Repubblica fioren-
tras formato fisicamente nel più stupido tina al tempo della cacciat a della signo-
degli animali ma conservando un intel- ria dei Medici da Firenze. Nel suo tratta-
letto umano. Gli animali come allegorie to, il Principe, al XVIII capitolo, cita
dei vizi umani sono quelli che Dante due animali: golpe e lione, (volpe e leo-
Alighieri incontra nel suo immaginario ne), come metafore e simboli di due
viaggio nell’Inferno (I canto): la lonza, qualità che il principe ideale, secondo
il leone e la lupa, fiere terribili e temibi-
li. Secondo alcuni rappresentavano tre
peccati di cui si macchiavano tre classi
sociali del tempo, rispettivamente: la
lussuria (popolo), la superbia (nobiltà) e
l’avarizia (mercanti); secondo altri, in-
vece, equivalevano a quelle che Dante
definisce nel canto XI, al verso 81: le tre
disposizion che ‘l ciel non vole, e cioè:
incontinenza, violenza e frode. Nello
stesso canto Dante parla di un veltro, un
cane da caccia antagonista della lupa,
che sarà provvidenziale poiché la cacce-
rà via da ogni luogo e riporterà sulla
terra la giustizia e la pace. Dietro la fi-
gura del veltro si celerebbe un Salvatore
in carne ed ossa, sulla cui identità si è
molto discusso. In questa sede non han-
no importanza le varie interpretazioni,
bensì il fatto che finalmente ci troviamo
davanti ad un simbolo che rimanda a
qualcosa di positivo. Sulla stessa linea,
più tardi, Ludovico Ariosto, nella Sati-
ra I, vv. 247-265, per giustificare la lui, doveva necessari amente possedere,
scelta di non seguire il suo signore, Ip- ossia la furbizi a, propria della volpe, e la
polito I, in Ungheria, e per rimarcare la forza, tipica del leone. Il paragone con
sua dignità e la sua indipendenza di pen- due animali e l’idea che il principe do-
siero, racconta un apologo, di ispirazio- vesse possedere anche un lato bestiale fu
ne oraziana: Uno asino fu già, ch'ogni un concetto rivoluzionario per quei tem-
osso e nervomostrava di magrezza, e pi. Oggi, invece, non desterebbe più
entrò, pel rotto del muro, ove di grano scandalo, come del resto quasi più nien-
era uno acervo; e tanto ne mangiò, che te. Di altri esempi sull’argomento ce ne
l'epa sotto si fece più d'una botte grossa, sarebbero a bizzeffe… Concludo con il
fin che fu sazio, e non però di botto. mio personale “ fabula docet”: a ciascun
Temendo poi che gli sien péste l'ossa vizio o virtù il suo animale!
si sforza di tornar dove entrato era,
ma par che 'l buco più capir nol possa. Vivina Iannelli
Mentre s'affanna, e uscire indarno spe-
ra, gli disse un topolino: - Se vuoi quinci Le illustrazioni sono tratte
uscir, tràtti, compar, quella panciera:
a vomi tar bis ogna che comi nci
da un’edizione quadrilingue
ciò ch'hai nel corpo, e che ritorni ma- (tedesco, francese, italiano e latino)
cro, altrimenti quel buco mai non vinci.
— Or, conchiudendo, dico che, se 'l sa- stampata a Vienna nel 1806.

REQUIEM PER
ZIA PINA
«No!!!... Non posso mangiarti!»…
Tutti ti chiamavano «zia Pina».
Io non ho mai saputo il perché.
D’altra part e, non ho mai fatto indagini
per appurare il motivo di questo nomi-
gnolo. È evidente che si trattava di un
nomignolo. Ma mi sono sempre chiesto
perché proprio «zia Pina», anziché, po-
niamo, «zia Concetta», oppure, per e-
sempio, «zia Mafalda», o, ancora, sem-
pre a titolo di esempio, e per così dire,
«zia Francesca». Certo, una ragione ben
plausibile ci sarà stat a, nella s celta pro-
prio di «Pina» o, per ess ere più precisi,
e s ser i a l mace llo
di «zia Pina».
Quasi sicurament e avrà contribuito,
nella individuazione di un possibile
democratico nomignolo, il criterio della
brevità e della più o meno facilità di
pronuncia da part e di vecchi e di bambi-
ni, di giovani e di meno giovani, di alfa-
betizzati e di anal fabeti: «zia Pina» è
Francisco de Goya y Lucientes, (1746-1828), Banco di macellaio, 1810-12, Olio su tela, Parigi, Museo del Louvre
30
appellativo breve e si memorizza subito,
velocement e, e, soprattutto, non contie-
ne la «r», che può esser croce, cruccio,
tormento, corruccio, angoscia di donne
e di uomini, di giovani e di vecchi, di
sinistrorsi e di destrorsi. Immaginate,
poi, una «sorella Pina», o, peggio, una
«cognata Pina», anziché il subitaneo e
affettuoso «zia Pina»? Certo, «mamma
Pina» sarebbe potuto risultare fors e più
funzionale di «zia Pina», con tutto il
carico di affettività che la m amma po-
trebbe contenere in più rispetto alla zi a.
Non dimentichiamo, però, che la mam-
ma potrebbe essere amata così come, se
non proprio odiata, disprezzata.
Disprezzata tanto dalle donne (come
vorrebbe Freud), quanto dagli uomini.
Ebbene, «zia Pina», dicevano tutti. E
nel chiamarti proprio esattament e e pre-
cisamente e non altrimenti che così,
ognuno fors e pensava alla zia che pa-
ziente, rassegnata, comprensiva e senza
alcuna mostra di irritazione, ti sta ad
ascoltare, accetta gli s cherzi, finge di
credere alle bugie e, al clou della libidi-
ne, giammai ti riprende, ti critica, ti
rimprovera, ti offende, ti fa sentire un
verme, ti pone in castigo, ti maledice, ti
sculacci a. Sì, proprio così, esattamente
«zia Pina», e non altrimenti, si sarebbe
potuto chiamare quell’ essere supino e
acquiescente che tutti, a seconda di quel
che ci frullava per la mente, ora accudi-
vamo amorevolmente, ora prendevamo
per zimbello, poiché nient’altro di me-
glio, di più divertente e di più costrutti-
vo riuscivamo a trovar da fare.
Ricordo che una volta tutti, all’unisono,
ti abbiamo acclamat a l’eroina del gior-
no: al coro si sono uniti anche quelli che
malvolentieri ti sopportavano e che a-
vrebbero voluto vederti svanire nel nul-
la, come per incanto.

F u quella volta che te ne andavi per i
fatti tuoi, come al solito, raminga e soli-
taria, con quella tua enorme bocca pe-
rennement e indaffarata a masticare len-
tamente, quasi con fare indolente, quan-
do ti trovasti proprio lungo la traiettoria
del piccolo Giovanni che, catapultato
dalla bicicletta in corsa, fermata da un
masso, si sarebbe irrimediabilmente
sfracellato contro il tronco della grande
quercia, se il tuo corpo non avess e fatto
da scudo, trovandosi casualmente tra la
testa del piccolo e il grande legno albe-
rato.
...t’han ridotta in carne e ti
hanno cellofanata, per poi
condurti al supermercato, al
reparto carni, settore bovini,
donde sei tornata da me, per
una strana coincidenza ...
Anche quella volta, in mezzo alle grida
dei presenti, al corri corri delle donne,
alle bestemmie degli uomini, e poi alle
giuste esultanze per lo scampato perico-
lo, l’indifferenza per tutto e per tutti
fece tutt’uno con la tua persona: un pic-
colo, sommesso lamento per la botta,
uno sguardo breve con quei tuoi occhi
tristi e spenti e, ancora, via, raminga e
solitaria. Quando, poi, i bimbi, amici e
cuginetti del piccolo Giovanni, cors ero
verso di te e ti fecero fest a e ti diedero
delle piccole pacche, non un sorriso di
contentezza si delineò sul tuo volto: gli
occhi restarono spenti e malinconici, a
segno di un tuo probabile pensiero che
andava e vagava lontano, oltre l e squal-
lide vicende quotidiane che assillano i
comuni mortali.
C’era chi nei tuoi occhi assenti leggeva
un tuo profondo filosofare, volto e vota-
to all’accettazione supina di tutto il ma-
le e di tutto il dolore di questo mondo e
dell’universo intero: una speci e di Leo-
pardi al femminile. E c’era chi, molto
prosaicam ente, nel tuo sguardo vuoto
ravvisava né più né meno che una sorta
di ebetismo. A me tu sembravi abulica,
indifferent e, apatica, inespressiva, nella
misura in cui la tua espressione ti era
appiccicata sul volto come una perenne
maschera sempre uguale a se stessa.
Anche quando ti sottrassero e ti portaro-
no via i tuoi figli rimanesti impassibile,
quasi la faccenda non ti riguardasse, o
come se neanche ti fossi resa conto di
quel che accadeva.
Tuttavia, quella sera, quando ti accom-
31
pagnarono a casa tua, qualcos a di diver-
so mostravano i tuoi occhi: sembravano
più spenti del solito. E la notte, poi,
un muggito, ma quasi un ruggito, men-
tre dimenavi la testa fino a rompere le
maglie della catena per poi scaraventare
udimmo i tuoi sommessi e sporadici a terra con una t estata il tuo carnefice,
lamenti. Ma quelli che ti volevano meno pronto con la pistola puntata sulla tua
bene al mattino dissero che avevi avuto fronte.
qualche fastidio nella digestione. Caro- E se così è stato, zia Pina, ti sei riscatta-
gne! Pessimi osservatori! ta, e nessuno più potrà giammai pensare
Non so chi altri abbia potuto notare la che il tuo fosse lo sguardo della stupidi-
tua contentezza, il tuo grande sollievo, tà e dell’ebetismo. Adesso sei qui, da
allorquando nella tenut a di zio Pasquale me. Non puoi che essere tu.
giunse il trattore rosso fi ammante, nuo- Si combinano le date e l’indicazione
vo di zecca, appena comperato, che della proveni enza: la dat a della tua par-
avrebbe alleviato le tue fatiche. tenza precede immediatament e la data
Certo, non ti mettesti a saltare – non dell’abbattimento che trovo sulla confe-
avresti neanche potuto farlo – e neanche zione, che riporta anche la provenienza
cominciasti a trotterellare. Men che mai dall’azienda dello zio Pasquale.
ti sarebbe potuto passare per la mente di
congratularti a viva voce con zio Pa-
squale! Pure, un tuo incedere legger-
mente meno mogio e più dondolante
davano il segno, a chi sapeva osservarti
e comprenderti, che tu, sotto sotto, gon-
golavi. Ma da buona furbacchiona non
lo davi a vedere a tutti.
Eri molto parca nell’elargire i tuoi senti-
menti a chicchessia. Qual cosa di tuo
lasciavi trasparire solo a quei pochi inti-
mi che ti conoscevano da sempre, a
quelli che ti accudivano, e anche a quel-
li che ti stavano tra i piedi, infastidendo-
ti ed essi st essi infastiditi dalla tua pre-
senza. Quando, poi, qualche estraneo
capitato nella tenuta ti si avvicinava,
attratto dalla tua faccia impreziosita da
quella paglietta giallastra da cui spunta-
va la tua rada frangetta, che i piccolini
sovente si divertivano a fi ccarti in testa,
tu ti allontanavi disdegnosamente, e se
poi costui s’incaponiva a inseguirti,
allora sì che mostravi di potere e di s a-
pere anche trotterellare.
E se così è stato, zia Pina,
ti sei riscattata, e nessuno più
potrà giammai pensare che il
tuo fosse lo sguardo della
stupidità e dell ’ebetismo.
Adesso che so per certo, per informa- Dopo aver fornito latte a grandi e a pic-
zioni avute dallo zio Pasquale, quando cini, a uomini e a donne, a industriali e
esattamente ti han portata via dalla te- ad operai, t’han ridotta in carne e ti han-
nuta, da sola, senza alcuna tua compa- no cellofanata, per poi condurti al su-
gna che abbia potuto condividere il tuo permercato, al reparto carni, settore
destino, per una coincidenza di date bovini, donde sei tornata da me, per una
afferenti la tua dipartita e un articolo del strana coincidenza del destino. Non
giornale locale, congetturo che col ei di sono vegetariano, e neanche vegetalia-
cui si parla nell’articolo sia proprio tu. no. Ma proprio non posso mangiarti, zia
E che, dunque, sia st ata proprio tu a Pina, perché mangiandoti mi sentirei
puntare i piedi con tutta la forza che ti presso a poco un cannibale!
ritrovavi in corpo, con lo sguardo spa-
ventosamente feroce, e ad emanare non Franco Paradiso
 32

ANIMALI: UN BUSINESS
AL QUALE NON SI
pe r la maf ia gli an ima li so no una r iso rs a da s frut tare

VUOLE RINUNCIARE
N on ci si deve sorprendere se uno
studio molto attendibile come quello
dell’Osservatorio zoomafia - animali e
criminalità della LAV (Lega contro la
vivisezione), relativo a dati del 2008,
presentati all’inizio del 2009, conferma
un interesse cres cente delle mafi e per il
mondo animale. Non si tratta certo delle
tenere passioni domestiche di boss fol-
kloristici di certa produzione cinemato-
grafi ca, ma dell’unico fondament ale
motivo che rappres enta il vero motore
delle attività illecite delle varie organiz-
zazioni criminali di stampo mafioso,
ossia l’accumulazione economica. Un
boss ammiccante di qualche serie t elevi-
siva direbbe : “nulla di personale, è solo
business”. In questo caso, al di là delle
concessioni alla teatralità dei dialoghi da
film, la battuta rende la vera motivazio-
ne che spinge le cosche a conquistare il
controllo delle attività che girano attorno
agli ani m ali , con tutt i i m ezzi
dell’accumulazione illegale, dalla corru-
zione all’uso della violenza. E’ solo una
questione di soldi che girano in gran
quantità nel mondo assai variegato dello
sfruttamento degli animali. D’altra parte,
le organizzazioni mafiose hanno sempre
mostrato una notevole capacità di adat-
tamento alle condizioni presenti nel tes-
suto socio-economico e un fiuto partico-
lare nella previsione di occasioni per
inserirsi in settori dai quali è possibile
drenare ricchezze, facendo valere la
propria potenza economico -finanziaria e
il proprio potere intimidatorio. Inoltre, la
suddetta capacità adattiva ha cons entito
alla mafi a di aggiornare i metodi e i
campi della propri a influenza sul territo-
rio e sulle attività socio-economiche che
in esso si svolgono, purtroppo spesso
anticipando le analisi e le rilevazioni di
studiosi interessati a comprendere il
fenomeno criminale e di organi inqui-
renti preposti a prevenirlo per combat-
terlo. Nella Sicilia post-unitaria e fino a
ben oltre il secondo dopo guerra, il so-
stanziale controllo dell’abigeato nei feu-
di siciliani, anche se esercitato diretta-
mente da bande di briganti, era t enuto in
debito conto dalle cosche mafiose. Esse,
grazie ad un profilo criminale di più
sofisticat a intelligenza, riuscivano a ge-
stire sia i vantaggi economici del reato
che l’allarme sociale e la richiesta di
sicurezza che derivava dall’esercizio del
furto di animali, prevalentemente da
produzione come mucche, pecore e ca-
pre.
...le stime dell ’Osservatorio
parlano di 200 mila animali
ancora interessati dal reato
del furto di bestiame che
pericolosamente alimenta, tra
l ’altro, il mondo della
macellazione clandestina e
delle sofisticazioni alimentari...
In altri termini, i gabelloti mafiosi rap-
presentavano il vero potere costituito nei
feudi, nonostante nominalmente foss ero
dipendenti dei latifondisti, assunti per
fermare, con l’autorità derivante dal loro
riconosciuto profilo criminale, le riven-
dicazioni sociali e per garantire la
“sicurezza” nei feudi dall’assalto dei
malavitosi. Troppo spesso questi malvi-
venti erano individuati in briganti alla
macchia, che attentavano all’integrità
della proprietà con reati come l’abigeato
o l’estorsione, esercitata anche con la
violenza sugli animali. I gabelloti, grazie
alla sostanziale ass enza delle Istituzioni
e all’impunità garantita dal notabilato
politico-economico, riuscivano a con-
durre un ruolo piuttosto “ vischioso” e
molto ambiguo che li rendeva insieme
difensori e aguzzini del proprietario,
anche grazie al controllo sostanziale,
spesso perpetrato con l’inganno, delle
numerose bande che infestavano le cam-
pagne siciliane, molto pericolose ma
facilmente manovrabili perché prive di
un’organi zzazione strat egica. Com’è
finita questa storia è noto: le bande di
briganti furono tutte sterminate, spesso
con forme legali, ma, con i buoni auspici
di cosa nostra, i gabellotti in tanti casi
si sostituirono, anche sul piano patrimo-
niale, ai vecchi propri etari. Ormai da
tanti anni l’abigeato non è più una delle
attività in cui le mafie, anche quelle del-
le altre regioni del Meridione d’Italia,
molto attente al variare dei cicli econo-
mici, investono il massimo del loro po-
tenziale economico e militare. Tuttavia
le stime dell’Osservatorio parlano di 200
mila animali ancora interessati dal reato
del furto di bestiame che pericolosam en-
te alimenta, tra l’altro, il mondo della
 33
macellazione clandestina e delle sofisti- fauna esotica protetta, che arriverebbe cavalli dopati o costretti a correre in
cazioni alimentari. ad un terzo di quella legale, e non tra- tracci ati per loro dolorosissimi; i cani da

A scurabili anche in termini economici

nche se rimangono margini di sono i proventi del bracconaggio per
attività tradizionali, cosa nostra sicilia- cui, recentement e, sono state scoperte
combattimento violentati nei modi più
efferati per alzare il loro livello di ag-
gressività o quelli costretti in canili in
na, la ‘ndrangheta calabrese, la camorra centrali di vendita di volatili nei famosi condizioni infernali; le mucche o le
campana e la sacra corona unita puglie- mercati storici di Ballarò a Palermo e di galline costrette a pratiche innaturali e
se, sull’esempio dei cugini d’America e Sant’Erasmo a Napoli. Il rapporto dolorose per stimolare le loro produzio-
di altre parti del mondo occidentale, nel dell’Osservatorio Zoomafia della LAV ni; gli uccellini accecati per il piacere
tempo hanno pensato in grande, spin- è ricchissimo di dati e di spunti di rifles- insano di sentirli cantare più a lungo; i
gendosi sempre di più nel controllo dei sione, ma questo rapido viaggio fatto sistemi terribili di abbattimento degli
cosiddetti vizi, che non attengono solo dentro le cifre e le informazioni, che animali da carne, come le cavi e utilizza-
alla vendita del sesso e di sostanze stu- testimoniano la presenza della crimina- te nella ricerca sci enti fica senza porre
pefacenti, ma anche al mondo delle lità mafiosa nello s fruttamento degli alcun limite alla loro sopportazione del
scommesse sugli animali, spesso tanto animali, non ha finora considerato il dolore e, talvolta, senza alcuna necessi-
pieno di adrenalina quanto di traffici punto di vista degli animali stessi, vitti- tà. Questo terribile campionario di vio-
illeciti. Il primo esempio che viene in me di questo sfruttamento. Non è stata lenze indicibili può avere solo in parte
mente è quello delle corse dei cavalli. una dimenticanza o un deficit di sensi- la motivazione di fare girare un sistema
bilità, ma la volontà di evidenziare, di- economico criminale di tipo mafioso.
stante da ogni altra considerazione an- Siamo certi, infatti, che, al di là dei con-
che importante, la sofferenza di chi non testi diversi, le ragioni profonde che
Ma siamo certi che, al di là ha com unque voce, nonos t ant e
l’impegno generoso di pochi volontari
giustificano e rendono possibili questi
terribili massacri non siano anche den-
dei contesti diversi, le ragioni che si battono a loro favore per il diritto tro ognuno di noi? Non sarà un caso se
naturale e sacros anto di ogni animale ad un celebre scienziato, interrogato su
profonde che giustificano e essere rispettato come essere vivente. quale fosse la belva più feroce al mon-
Sono tantissimi gli esempi di sofferenze do, senza manifestare il minimo dubbio
rendono possibili questi indicibili inflitte agli animali, ma ne rispondeva: l’uomo.
terribili massacri non siano elenchiamo solo alcuni, i più noti. I Giovanni Abbagnato

anche dentro ognuno di noi?

Dal rapporto Zoomafia si apprende che

muoverebbe più di un miliardo di euro,
purtroppo non solo attorno al mondo
delle corse clandestine ma anche in
quello formalment e legale. Proprio le
corse clandestine rappres entano non
solo un enorme giro economico, ma
anche un cont rollo del territorio impres-
sionante, se si pensa che in grandi e
piccoli centri abitati del Meridione, ma
non solo, le organizzazioni criminali
sono capaci di bloccare intere peri ferie
cittadine o strade extracomunali per
consentire lo svolgimento di corse cl an-
destine di cavalli o di cani. A proposito
di cani, solo i casi di cronaca particolar-
mente efferati, come quelli che riguar-
dano persone, spesso bambini, sbranati
da cani, fanno assurgere all’attenzione
dei media il mondo sordido delle scom-
messe sui combattimenti dei cani, attor-
no ai quali girerebbero circa 750 milioni
di euro. A questa pratica terribile e peri-
colosa da qualche tempo si è aggiunta la
criminale importazione dall’estero di
randagi (l’Osservatorio ne stima circa
500 mila l’anno) per lucrare su conven-
zioni fatte con Enti pubblici per la ge-
stione di canili, tenuti in condizioni
infernali. Significativa, inoltre, la vendi-
ta illegale di animali imbalsamati e di

Un amore
non corrisposto
s to r ia d i gatt i, d’a more e d i ma linco n ia
Questa storia, accaduta realment e ad
uno dei miei gatti, è scritta per tutti co-
loro che non amano e non capiscono i
gatti, che si rifiutano di accettare che i
gatti, pur avendo i difetti degli umani,
hanno più pregi, dovuti ad una natura
gentile che agli umani è stata negata.
Un gattino molto piccolo, uno tra i tanti
senza padrone, fu accolto in una casa di
campagna, dove già viveva una gatta
adulta. Era una bella gattina bianca e
nera, mamma da poco, un po’ triste per-
ché i suoi piccoli, ormai svezzati, erano
stati regalati e quindi erano usciti dalla
sua vita.
Ben presto il gattino scoprì che nella
nuova casa c’era un’altra mamma che lo
vezzeggiava, lo accarezzava, gli serbava
i bocconcini migliori, talvolta gli dava
anche un po’ di latte.
I suoi primi passi incerti nel giardino
nuovo erano guidati dall’esperienza
della mamma-gatta, che era anche una
compagna per i giochi più sfrenati, per
le corse nell’erba alta, per lotte e capi-
tomboli.
Anche la gatta sembrava felice e gioche-
rellona, quasi fosse tornata una gattina
di pochi mesi.
Una vita bella, perfetta, che sembrava
non dovesse finire m ai, ma il piccolo
34
cres ceva velocemente e, quasi improv-
visamente, si rese conto che la dolce
mamma, l’allegra compagna era una
femmina.
La natura implacabile continua il suo
cammino e nessuno può sottrarsi alle
sue leggi: la conservazione della specie
è un fine troppo importante perché qual-
cuno possa vivere solo di sogni e sot-
trarsi al suo compito.
L’ormai giovane gatto era sconcertato
da questa scoperta, nei suoi giochi era
più malizioso, nei suoi atteggiamenti più
dolce: era chiaro che il passaggio da
compagna di giochi a compagna in amo-
re gli sembrasse quanto mai ovvio e
naturale.
Ma non sembrò ovvio alla gatta, la qua-
le, puntualmente, nella stagione degli
amori, ricominciò ad incontrarsi con il
suo partner di sempre, un gattone tigra-
to, selvatico, potente, troppo potente per
un giovane gatto alle prime esperienze.
Il gattone si materializzava di sera nel
buio del giardino, simile ad una statua
marmorea, con gli occhi che a tratti bril-
lavano nel buio. La gatta, in silenzio, si
alzava e si allontanava, sparendo nel
buio. Appena il giovane gatto fiutava
nell’aria l’odore del suo nemico, rizzava
il pelo e, con aria minacciosa, tentava di
sbarrarle il passo. Ma neanche un gatto
può fermare un altro gatto, se questo ha
deciso di fare qualcos a: la gatta trovava
sempre il momento in cui, con un abile
salto, aggirava lo sbarramento e trotte-
rellava via, senza più degnarlo di uno
sguardo.
Orgoglio e paura fermavano il giovane
gatto: non poteva, non poteva battersi,
sapeva com e sarebbe andata a finire,
l’istinto di conservazione lo bloccava.
Era una tragedi a!
Come spesso sogliono fare gli uomini
disperati, il mio gatto divenne sempre
più cupo, sempre più solo; la sua natura
s’inasprì e non fu più possibile cogliere
nei suoi occhi d’oro uno sguardo dolce.
Un giorno la gatta non tornò più: una
donnola, un cacciatore, una macchina?
Non si seppe mai. Quello che so è che
persi anche il mio gatto, che non fu mai
più amico di nessuno. Rimase fuori di
casa sempre più a lungo, tornando solo
per mangiare un boccone, simile ad un
fantasma, sempre più selvaggio.
E finì i suoi giorni da vecchio solitario,
inavvicinabile, sempre con quello sguar-
do da folle con cui sembrava chiederti
aiuto, per poi voltarsi e allontanarsi,
ondeggiando la folta coda.
fabrizia
 35

ip po -ho p

Tavola di Guglielmo Manenti

 36

sei per sette

quarantadue
(piu’ due quarantaquattro)
L ’altro giorno, dopo che per strada: 1. un moscerino mi era entrato in un occhio; 2. ero stato morso da una zan-
zara; 3. avevo calpestato la cacca di un cavallo; 4. mi aveva inseguito un branco di cani; sono tornato a casa un
po’ nervoso. Davanti al portone c’era un uccellino con degli occhialoni scuri e un impermeabile che, appena mi
vede arrivare, si avvicina con fare circospetto.
- Buongiorno - mi fa – avrei una parolina da dirle all’orecchio: il prossimo numero dell’Arcobaleno sarà
dedicato agli animali.
- Grazie, terrò presente. Potrebbe riferire ai suoi mandanti che, considerato il livello culturale della redazio-
ne, più che di animali sarebbe stato più corretto parlare di asini? - ho risposto educatamente.
- Riferirò con piacere - mi ha risposto allontanandosi frettolosamente.
- Presto, un lanciafiamme - ho detto appena sono entrato in casa - avrei una cosina da dire a quelli
dell’Arcobaleno.
ga tte ggi

Dall’altra stanza è arrivato un ragliare di asini con, in sottofondo, un’orchestra.

- Abbiamo ospiti?
- Macché, è la gatta che sta vedendo il festival - mi ha risposto la primula.
- Sanremo? - ho chiesto.
- Sì, bello. Quella è capace di tutto.

Sono entrato nella stanza e con un tono molto calmo ed garbato ho chiesto alla gatta: -Scusa, dov’è il lanciafiam-
me che vorrei dare un’aggiustatina ai colori della tv?
- Lascia stare, l’ha preso in prestito il vicino che doveva intervenire alla riunione di condominio – ha detto.
- Chi sono quegli animali ?– ho chiesto, mentre i cantanti in tv stavano intonando il ritornello.
- Sc usa, in che senso animali? Quelli sono il principe, il nano e il tenore. E guarda che tutti e tre apparten-
gono al genere umano. Il tuo – ha risposto la gatta gelida.
- Sc usa, non volevo offendere. Dicevo animali nel senso che cantano come bestie - ho risposto ancora scos-
so dal ritornello della canzone.
- Io, veramente, non ho mai sentito un animale cantare come una bestia – si è intromessa la primula. - Gli
uomini invece sì. Vuoi che ti ricanti il ritornello del trio?
- Grazie, preferirei di no: ho lo stomaco ancora sottosopra. Ora, però, scusatemi: non è che potreste smette-
re di respirare, fare silenzio, andare tutti a quel paese, che io debbo lavorare al mio saggio sull’uso della
punteggiatura nel Settecento inglese?
- Dopo- ha risposto la micia spegnendo la tv. - Ora siediti, ti debbo parlare. Come sai, sono sempre stata
scettica sull’Arcobaleno. Un’accozzaglia di fieri nemici della grammatica e del sapone che, invece di
dedicarsi più proficuamente alla zappa o alla collezione di santini, da qualche tempo si è intestardita a
sprecare carta ed inchiostro. Ora, però, debbo dirti che ho avuto modo di ricredermi. Finalmente quelli
dell’Arcobaleno hanno avuto una buona idea.
- Quale, quella di chiudere? – ho chiesto speranzoso.
- Non fare lo spiritoso. Un uccellino mi ha detto che il prossimo numero sarà dedicato agli animali.

Lo sguardo mi è caduto su un paio di occhialoni scuri, degli ossicini e delle piume che ancora svolazzavano.
- Un uccellino chi? - ho chiesto, guardando sconvolto la primula.
- Lascia perdere, bello – mi ha detto lei sottovoce.- Almeno non dovrai cucinare per cena.
- Prima di questa stupida interruzione - ha ripreso la micia infastidita - stavo dicendo che questa
dell’Arcobaleno è una scelta redazionale molto importante, che fa onore al giornale e che richiede un tuo
 37
intervento serio, ben scritto e sopratutto comprensibile. Impresa per te difficilissima, me ne rendo conto.
Spero che tu possa essere all’altezza.
- Ne ero già stato informato. Comunque, mi dispiace: non posso. Non ho tempo. Fra l’altro non capisco cosa
c’entrino gli animali con la musica, a parte i ragli che abbiamo appena ascoltato.

Era proprio vero: all’Arcobaleno non sapevano più cosa inventarsi, ho pensato. Quelli sarebbero capaci di fare un
numero che avesse come tema, che ne so, anche i muri.
- Bello, guarda che hanno fatto un’offerta che non puoi rifiutare – è intervenuta la primula.
- E sarebbe?
- Sarebbe che inseriscono sul tuo profilo di Facebook che hai aderito al gruppo menomalechesilvioc’è.
- No, questo mai.
- Bene – ha fatto la micia. – Allora, al lavoro. Possiamo anche saltare la cena, io non ho tanta fame. Come
puoi immaginare, ci sarebbero tante cose da dire sulla figura del gatto, l’animale più bello, intelligente no-
bile e perfetto che esista, e la sua rappresentazione in musica. A questo proposito, ti ho preparato degli ap-
punti. Eccoli: “ Domenico Scarlatti in pieno '700 scrive una famosa Fuga del gatto, per clavicembalo: l'a -
nimale passeggia indebitamente sulla tastiera da cui escono note del tutto casuali che il musicista elabora
in forma compiuta. Igor Stravinskij compone nel '900 una produzione felina, Il gufo e la gattina. Ne La
bella addormentata nel bosco di Petr Ilic Chaikowski, il dialogo tra un gatto bianco e un gatto nero è ese-
guito dall'orchestra in pseudomiagolii melodici”.
- Per non parlare, poi, di Rossini – ha aggiunto la gatta.
- Rossini chi, quello che è metà spumante e metà succo di pesca?
- Quello è il Bellini. E’ un cocktail, non c’entra con la musica- si è intromessa la primula.
- Eppure mi sembrava di sì – ho fatto io- Mi ricorda qualcosa...
- …T ipo gli spaghetti alla Norma?
- Per favore, ora basta con le battute sceme. Qua l’unico autorizzato a farle sono io – ho replicato con tono
nervoso.
- Lascia perdere, bello – ha detto la primula. - Piuttosto, perché non scrivi dei Kiss, che hanno il batterista
che si trucca da gatto?

Non ho mai sopportato le primule appassionate di pupazzo-rock americano, figuriamoci poi quelle che ripetono
sempre “ bello”.
- Io, per me, preferisco quarantaquattro gatti in fila per sei col resto di due – ho risposto con tono sgarbato. -
O, al limite, Volevo un gatto nero, nero, nero. Sappi che lo Zecchino d’oro è una delle pagine più importan-
ti del novecento musicale italiano. Altro che i tuoi Kiss per adolescenti disturbati.

Dura la convivenza con gatti parlanti e primule tamarre. Avevo proprio bisogno di quel lanciafiamme. Assoluta-
mente.
- Gioacchino Rossini - ha ripreso con sussiego la gatta - scrive il celebre Duetto buffo di due gatti: un'arietta
composta da un solo verso, "Miao". Un divertissement ancora oggi molto eseguito e che diverte molto il
pubblico, anche per le smorfie che sono costretti a fare le due cantanti.
- Sc usa, ma questo Rossini non aveva qualche paroliere bravo sottomano? Che ne so, magari uno tipo Mo-
gol, quello che ha scritto “ Maledetto di un gatto”? – ho chiesto io.
- Me lo dovevo immaginare che sotto sotto ti piaceva Battisti – ha sibilato sprezzante la primula- Sei proprio
bollito, bello. E io che perdo tempo a parlarti dei mitici Kiss.
- Basta con i battibecchi – ha ripreso la gatta.- Torniamo a noi: oltretutto io credo che gli animali con la mu-
sica c’entrino molto. Prendi ad esempio, il canto degli uccelli, dei delfini, delle balene…
- Anche i ragli degli asini – ho tagliato corto.
- Quelli li trovi più facilmente in Parlamento, bello – ha precisato la primula.
- Sc usa, cosa c’entrano i nostri parlamentari con gli asini? – ho chiesto perplesso.
- Poi te lo spiego – ha fatto la primula.
- Non è il caso, grazie. Ho ancora lo stomaco in subbuglio – ho tagliato corto.

Solo che, arrivati a quel punto, avevo capito una cosa: dovevo farmi restituire al più presto il lanciafiamme dal vici-
no. Poi, con l’attrezzo in mano, dare una riassettata a casa - gatta e primula comprese – e, alla fine, fare una visitina
a quelli dell’Arcobaleno. Ecco cosa dovevo fare, altro che perdere tempo con questa stupido articolo.

di Aldo Migliorisi
(http://aldomigliorisi.blogspot.com)
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Animali
vs
Uomini
an ima li da le gger e

D ai tempi di Fedro e di Esopo, grandi favolisti del mondo

latino e greco, gli animali sono protagonisti delle ambienta-
zioni fiabesche. Vi assumono spesso tratti antropomorfi, dan-
do corpo a virtù, debolezze e vizi del genere umano. Essi
pensano e ri fl ettono, evidenziano i comport amenti morali e
sociali degli individui, si fanno espressione dei tratti positivi
dell’essere umano, quelli da elogiare, ma anche degli aspetti
negativi, da condannare e colpire. Animali parlanti sono pre-
senti nella favola moderna di Luis Sepùlveda, Storia di una
gabbianella e del gatto che le insegnò a volare. In questo
esile ma profondo libro, l’autore spinge gli animali a riflette-
re sulla attualissima questione dell’inquinamento dei mari ed
a giudicare dal loro punto di vista il mondo degli uomini.
Fra uomo e animale si può riuscire ad instaurare un rapporto
affettivo e profondo, così come avvi ene nelle fiabe dei fratel-
li Grimm, dove è ricorrente la presenza di animali parlanti e
di protagonisti umani che si adoperano per comprenderne il
linguaggio.
Addirittura, il mondo degli animali è cantato in versi da Ar-
cangelo Mafrici in Gli animali raccontano. Ma la convivenza
tra le due specie non è sempre così idilliaca. Già nel 1905 lo
scrittore giapponese Natsume Soseki, nel romanzo Io sono un
gatto, evidenziava come gli animali, nella fattispecie il gatto
protagonista, percepiscono come strane e curiose le creature
appartenenti alla razza umana, alla specie considerata perver-
sa. Antonio Tabucchi, nel brano Una balena vede gli uomini,
tratto dal romanzo Donna di Porto Pim, introduce il punto di
vista di un narratore insolito, un cetaceo che guarda gli uomi-
ni, il loro fisico, il loro incomprensibile linguaggio e, in una
macrosequenza descrittiva, li analizza e li confronta con i
propri simili.
Questa incomunicabilità è evidente in vari rom anzi e raccon-
ti, nei quali gli animali si ribellano all’uomo ed insorgono
vittoriosamente. Il caso più eclatante è quello del romanzo di
George Orwell (pseudonimo di Eric Arthur Blair) La fattoria
degli animali, del 1945, ma possiamo ricordare anche Dino
Buzzati, Italo Calvino ed altri autori, italiani e stranieri. Nel
romanzo di Orwell, la rivoluzione degli animali contro gli
uomini ha lo scopo di instaurare una società fondata
sull’uguaglianza, ma si scoprirà che anche gli animali, so- Hatc & Co. 218 Broadway, Herald Building, New York, ca 1899
 39
quelle enormi spelonche aperte ai venti, altro che in questi
malinconici palazzi pieni di scarafaggi e di polvere!
I roditori e gli orsi, così come i maiali di Orwell, hanno
un’intelligenza superiore, a tratti diabolica, e agiscono al solo
scopo di schiacciare ed umiliare il genere umano, sostituendo-
si ad esso.
Nel Bestiario di Buzzati molti racconti sono dedicati agli ani-
mali, considerati come creature simboliche e privilegiate. An-
che nella storia fiabes ca narrata ne La formica argentina di
Calvino, del 1952, le formiche argentine infestano la Riviera
di Ponente ed occupano la casa di una famiglia derelitta. Esse
sono particolarmente ostinate, aggressive e proli fiche. I diversi
personaggi si attivano per combatterle e risolvere il problema,
ma non riescono a sconfiggerl e e si rassegnano a convivere
con tali insetti fastidiosi.
Ma, nel confronto tra uomo e natura, non si può fare a meno di
citare la sfida primordiale, nobile, e allo stesso tempo tragica,
tra il vecchio pescatore Santiago ed il maestoso marlin, rac-
contata nel celeberrimo romanzo di Hemingway Il vecchio e
il mare.
Al largo dell’isola di Cuba si consuma una lotta alla pari, ter-
ribile e dolorosa, fra l’orgoglio dell’uomo e l’agonia del pesce,
fra due avversari che si rispettano. Basteranno le parole di
Santiago ad annullare la competizione tra genere umano e
razza animale e a ripristinare un senso di fratellanza fra le cre-
ature: « mi stai uccidendo, pesce, ma hai il diritto di farlo. Non
ho mai visto nulla di grande e bello e calmo e nobile come te,
fratello. Vieni ad uccidermi. Non m’importa chi sarà ad ucci-
dere l’altro».

Katia Arcidiacono

prattutto i maiali, che hanno fama di essere più intelligenti di

tutte le altre bestie della fattoria, badano solo al potere e ad
assumere il controllo della comunità. Pertanto, a metà fra il
comico ed il grottesco, le similitudini tra razza umana ed ani-
male sono sotto gli occhi di tutti, così come è evidente,
nell’opera, la matrice politica e l’attacco violento dell’autore
contro l’Unione Sovietica di Stalin.

S ulla falsariga del romanzo orwelliano si snodano il rac-

conto I topi, tratto da Boutique del mistero e la fiaba La famo-
sa invasione degli orsi in Sicilia, entrambi di Buzzati. Nel
primo, dentro una vecchia villa, si nasconde un esercito di topi
enormi, neri, voraci, insaziabili, che invadono l’abitazione,
uccidono i due gatti soriani e i due anziani genitori dei padroni
di casa e, infine, riducono in schiavitù l’intera famiglia, diven-
tando essi stessi padroni della villa.
Nella fiaba La famosa invasione degli orsi in Sicilia si raccon-
ta, invece, di quando gli orsi erano buoni e guidati da un re
saggio. In seguito alla loro discesa in pianura e alla contamina-
zione con gli uomini, gli orsi hanno assunto le cattive abitudi-
ni proprie della natura umana: giocano, si ubriacano, rubano
ed entrano in guerra con gli uomini, insediandosi al loro posto.
Fino a quando il saggio re Leonzio, in punto di morte, esorta
gli orsi a ritornare sulle montagne: ...lasciate questa città dove
avete trovato la ricchezza, ma non la pace dell’animo. To-
glietevi di dosso quei ridicoli vestiti. Gettate i cannoni, i fucili
e tutte le altre diavolerie che gli uomini vi hanno insegnato.
Tornate quelli che eravate prima. Come si viveva felici in

O
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an ima li rand a gi
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ND CIA
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RA E
SP
I l 1991 è un anno particolare per la
storia di tutti gli animalisti italiani: vie-
ne emanata la legge 281 in materia di
cani, gatti ed animali d’affezione.
Questa legge, da anni invocata da tutta
la galassia delle associazioni animaliste, 3.
ma fortemente sentita anche da tutti i
cittadini italiani, introduce una serie di
novità legislative di grande portata:
1. viene bandito l'abbattimento dei 4.
cani randagi accalappiati (nell'ex
regolamento di polizia veterina- 5.
ria per la profilassi antirabbica
dovevano essere abbattuti dopo
tre giorni);
2. si introduce la pratica della pre-
venzione del concepimento di
40
cani e gatti come strumento di
lotta al fenomeno del randagismo
(si badi bene che nella legge vie-
ne utilizzata la parola prevenzio-
ne del concepimento e non steri-
lizzazione);
si introducono pesanti sanzioni
contro il maltrattamento e l'ucci-
sione di animali (ex art. 727 del
Codice Penale);
si introduce l’obbligatorietà dell’
anagrafe canina;
i comuni e le USL vengono dele- 6.
gat i a com piti ben precisi
nell’attuazione della legge. I
Comuni con il compito di custo-
dire e mantenere in vita cani e
gatti randagi, recuperati dalla
strada, in rifugi pubblici o con-
venzionati con associazioni ani-
maliste o privati. Le USL con il
compito di catturare, curare e
provvedere alla prevenzione del
concepimento, secondo quanto il
progresso scienti fico cons ente di
attuare. Insomma, si investono i
servizi veterinari di compiti sani-
tari, sia a tutela del benessere
animale, che a prevenzione di
malattie trasmissibili all’uomo;
viene stanziato un fondo nazio-
nale di 5 miliardi delle vecchie
lire, per le regioni italiane, a so-
stegno dell'attuazione della leg-
ge, da utilizzarsi nel quinquennio
1991- 1996.
 41
Asl, hanno investito un euro per realiz-
zare tali strutture; e visto che tutto è
demandato ai canili privati che dovreb-
bero investire grandi risorse economiche
e, di fatto, sostituirsi agli Enti Locali.
Nel frattempo non si sa dove dovrebbe-
ro essere ricoverati i cani e gatti malati,
feriti e morsicati recuperati dalla strada,
e tutto questo dopo che sono trascorsi
ben due anni dall’emanazione del fami-
gerato Decreto Pres. 7/2007! I recenti
fatti di cronaca siciliana ci segnalano
bambini sbranati da cani, cani ammaz-
zati dal veleno e dalle pallottole dei cit-
tadini e dei poliziotti urban-cowboy. Si
sente parlare di sindaci che, dopo anni
di colpevole inerzi a, ordinano di sparare
a vista sui cani randagi, sui cani di quar-
tiere, che prima vengono istituzionaliz-
zati dalla legge regionale 15, e che poi

A l di là delle novità legislative, si

comprende subito come la legge dia
tati di sala operatoria, microscopio, fri-
go, celle frigori fere, gabbie di ricovero,
ricoveri a temperatura controllata etc.
nessuno tutela dalle macchine che li
investono, dai cittadini zoointolleranti
che li avvelenano, dagli altri randagi in
dignità giuridica a tutti gli animali d'af- Si tratta di dotazioni estremamente co- branco che li sbranano. Insomma, rap-
fezione, che non sono considerati più stose, delle quali, in provincia di Cata- presentano l'emblem a delle contraddi-
oggetti visti solamente in funzione del zioni di una legge che cerca di mediare
mantenimento della salute e del benes- tra la scarsità di risorse, gli animalisti
sere dell’uomo. Per la prima volta la
legge rimanda alle regioni, entro sei
bambini sbranati da cani, che vorrebbero tutti i cani per strada e
tutti i canili rasi al suolo, e la visione
mesi, l'emanazione di norme attuative cani ammazzati dal veleno e ipocrita di chi pensa che con qualche
per l'istituzione dell'anagrafe canina e di ciotola di cibo distribuita per strada e
quanto da essa disposto. A questo punto dalle pallottole dei cittadini e con qualche sterilizzazione a macchia di
sembrerebbe che il fenomeno randagi- leopardo si garantisce la soluzione del
smo abbia i mesi contati in Italia, ma
dei poliziotti urban-cowboy randagismo. Un altro aspetto critico
per molte regioni così non sarà. E men- della legge 15/2000 sta nell'aver attri-
tre Toscana, Lazio ed Emilia Romagna buito ai comuni la competenza, che in
si attivano nei tempi giusti per emanare nia, fino ad oggi non ne è stat a realizza- precedenza era regionale, di accalappi a-
le proprie leggi attuative, per altre il ta alcuna a norm a; né mi risulta che in re i cani. Ciò ha comportato un aggravio
tempo si dilata all’infinito, e la Sicilia tutta la Sicilia la situazione sia diversa. notevole sulle casse comunali, non com-
diventa la pecora nera di questa legge. Come dire, armiamoci e partite, visto pensato da alcun tras ferimento di risorse
Dopo nove anni viene partorita la legge che né la Regione, né i Comuni, né le agli stessi enti. Per cui i comuni, che, in
regionale 15/2000, che, purtroppo, al di
là dei nove anni trascorsi per la sua e-
manazione, non solamente propone un
testo farraginoso, ma rimanda alla costi-
tuzione di un’apposita Commissione la
stesura del Regolamento d’attuazione
della medesima legge. La Commissione
viene istituita nel 2005, mentre il Rego-
lamento d’attuazione viene emanato con
Decreto del Presidente della Regione n°
7 del 2007. Cosicché ci sono voluti ben
sedici anni dall’entrata in vigore della
legge 281 per avere in Sicilia una legge
sul randagismo! Tutto risolto? Per nien-
te! Il mitico Decreto Pres. Reg. Sicilia
n°7/2007 è frutto di una serie di com-
promessi, che modificano buona part e di
quanto emerso dai lavori della commis-
sione. In definitiva, viene partorito un
miscuglio di norme, anche di natura
tecnica, di incerta interpretazione e sotto
molti aspetti diffi cilmente applicabili, in
particolar riguardo quelle che attengono
ai canili sanitari, che devono essere do-

verità, dai tempi del dopoguerra non
hanno mai avuto la propensione ad inve-
stire quattrini per il randagismo, si sono
trovati a mal partito nel dover fronteg-
giare il problema di cani e gatti randagi
da catturare, custodire e mantenere in
vita. Alcuni hanno risolto la cosa facen-
do orecchio da mercante, non stipulando
convenzioni con privati o associazioni e
provvedendo alle emergenze con ordi-
nanze sindacali. Magari chiudendo un
occhio se qualcuno che vive da solo si
riempie la casa o meglio ancora la villa,
di cani e gatti feriti o malati raccolti per
strada per pietà, sino a quando qualcun
altro non lo denuncia per il venir meno
di condizioni igieniche, per il fastidioso
abbaiare, o perché qualcuno dei cani
custoditi sbrana qualche bambino di
passaggio come ritengo sia accaduto a
Scicli.
A questo punto i sindaci, di fronte
all'emergenza, emanano ordinanze tap-
pabuchi, cercano di stipulare convenzio-
ni con canili privati, si ricordano che
esiste anche il problema randagismo e
magari ricorrono all’attivismo delle
numerosissime associazioni sorte negli
ultimi anni a difes a dei diritti degli ani-
mali. Queste ultime, tra le maglie dei
vuoti legislativi e dell’inettitudine dei
comuni, cercano di risolvere i problemi
e le emergenze dei poveri animali come
meglio si può, fornendo la loro collabo-
razione per diversi servizi previsti dalla
legge 15, nella speranza di riuscire ad
espletare tali servizi con pochi soldi,
visto che si tratta di associazioni che si
avvalgono spesso di volontari.
Alcuni comuni sono stati virtuosi e han-
no bandito gare d'appalto per il servizio
di cattura, custodia e mantenimento in
vita dei cani randagi. Hanno attivato i
42
servizi, ma tale virtuosismo è stato va-
nificato dai comuni viciniori inerti, i cui
cani randagi migrano continuamente.
Si può dire che
in Sicilia, oggi,
siamo all'anno zero
del randagismo
In alcuni comuni si dà vita alle consulte
animaliste nelle quali, puntualmente,
finiscono per litigare le varie anime del
movimento animalista, ognuno con le
proprie verità imprescindibili ed ognuno
che cerca di avere dall’assessore di tur-
no la propria visibilità. Magari sotto
forma di qualche convegno sul randagi-
smo, sponsorizzato direttamente dal
comune o indirettamente incentivato
sotto forma di qualche contributo per
l'impegno profuso nella lotta al randagi-
smo, con i risultati che sono sotto gli
occhi di tutti. Insomma, nei 16 anni
trascorsi dall'entrata in vigore della leg-
ge 281, i soggetti coinvolti (la Regione
Sicilia, i Comuni, le Asl, le associazioni
animaliste) si sono mossi in ordine spar-
so, con il risultato di molti soldi spesi
male, mentre le strade sono piene di
randagi malati, maltrattati, pericolosi.
Moltissimi cani di proprietà non sono
microchippati né anagrafati e possono
essere abbandonati in qualsivoglia mo-
mento.
Si può dire che in Sicilia, oggi, siamo
all'anno zero del randagismo. Come si
può ovviare a tutto ciò? Quale potrebbe
essere l a soluzione? Innanzitutto parten-
do dal presupposto che ognuno deve
fare la propria parte. La Regione Sicilia
dovrebbe ri formare urgentemente leggi
e decreti pasticciati e inapplicabili, ma-
gari evitando di creare Commissioni
infarcite di componenti delle varie
lobby: Ordini professionali, Animalisti,
Veterinari, Asl, Università, ma affidan-
dosi a pochi esperti che non debbono
mediare tra opinioni ed interessi diver-
genti. Dovrebbe inoltre, finalmente,
mettere mano alla cassa, perché 50 anni
di disinteresse amministrativo hanno
reso la Sicilia la pecora nera del randa-
gismo italiano, e sicuramente una situa-
zione così grave non può essere risolta
senza la creazione di strutture efficienti
e di risorse umane preparate professio-
nalmente. I Comuni, che non possono
pensare di governare singolarmente un
problema così dilagante e complesso,
dovrebbero provvedere a consorziarsi
per approntare piani provinciali di lotta
al randagismo. Ancora oggi, chi è in
grado di rispondere alle domande: quan-
ti sono i cani e gatti randagi pres enti sul
territorio siciliano? e quanti sono i cani
di proprietà che dovrebbero essere i-
scritti all'anagrafe?
 43
abbandonando l'animale. Dal 10 genna-
io 2010 la Provincia Regional e di Cata-
nia, con 32 comuni, ha avviato un pro-
getto sperimentale per la lotta al feno-
meno del randagismo, con l’ obbiettivo
di azzerare il randagismo entro 6-7 anni.
Il progetto prevede l'attivazione di tutta
la filiera prevista dalla legge 281: ana-
grafe dei cani di proprietà, piani di steri-
lizzazione dei cani randagi nei quartieri,
adozioni dei randagi, recupero dei cani
feriti e morsicatori e loro custodia pres-
so canili convenzionati. La rius cita di
tale progetto, di per sé innovativo, non
foss’altro perché affronta in modo orga-
nico tutta la problematica randagismo e
mette sotto un'unica cabina di regi a i
vari partner istituzionali (comuni, regio-
ne, associazioni, Ausl, canili convenzio-
nati), è legat a ad un elemento fonda-
mentale: la dotazione economica che la
Regione Sicilia darà al progetto. Se que-
sta dotazione sarà congrua, il progetto
potrà decollare, in caso contrario tutto
ritornerà al caos degli ultimi anni.
Chiudo questo contributo sul randagi-
smo in Sicilia con un ricordo della ca-
gnetta Stella, cane di quartiere a Cata-
nia, microchippata, sterilizzata, coccola-

S e di tal e fenomeno non si conos co-

no le dimensioni, come si può affrontare
inform azione sul rispetto dei diritti degli
animali a partire dalle scuole pubbliche
e all'interno delle famiglie siciliane,
ta da troppi cittadini che non sono riu-
sciti a darle una casa e ad evitare che
venisse schiacciata da un'auto, anch'essa
e risolvere, e quali risorse occorrono? supportando poi coloro che sono in di f- di quartiere; guidata da qualcuno cono-
Le Ausl, con i servizi veterinari, sono in sciuto da tanti, che, dopo averla investi-
grado di operare su tutto il territorio ta, pare foss e molto preoccupato per i
siciliano per il pronto soccorso degli Le Ausl oggi debbono danni subiti dalla sua auto.
animali randagi feriti? per l a prevenzio- La sua mort e e l a grande quantità di
ne del concepimento dei cani e gatti
riorganizzare i propri servizi risorse impiegate per catturare, micro-
randagi? per la gestione degli archivi
dell’anagrafe canina? Credo che di ffi cil-
veterinari creando chippare, st erilizzare cani quartiere me-
ritano una profonda ri flessione e forse
mente l’uomo della strada potrebbe ri- unità operative efficienti qualche ripensam ento.
spondere affermativamente, e chi opera
nel settore conosce le gravi di ffi coltà Mario Bongiorno
che i veterinari Ausl incontrano giornal- fi coltà nella gestione di cani e gatti e Medico veterinario
mente per la carenza di strutture. Le che, senza adeguato supporto psicologi- già componente della Commissione
Ausl oggi debbono riorganizzare i pro- co, spesso risolvono il problema con regionale per i diritti degli animali
pri servizi veterinari creando unità ope-
rative effi cienti e devono dotarsi di ca-
nili sanitari dove esperire tutte le princi-
pali attività previste dalla legge 281 e
dalla vigente normativa regionale. Infi-
ne le associazioni animaliste, spesso
coinvolte dalle amministrazioni locali
nell'espletamento di mansioni che ri-
chiedono mezzi e professionalità di cui
esse non sono dotate, dovrebbero valo-
rizzare la loro conoscenza del territorio
per support are le attività dei servizi ve-
terinari, ovvero dovrebbero divenire
l’asse portante di un processo culturale
che possa incentivare l'adozione dei
cani randagi, che poss a prevenire l'ab-
bandono di cani e gatti di proprietà.
Le associazioni dovrebbero promuovere
un processo di formazione cultural e e di
Addestramento di cani, Litografia Courier, New York, circa 1899.