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POESIA FOLKLÓRICA, VALOR Y VIGENCIA ACTUAL

POESIA FOLKLÓRICA, VALOR Y VIGENCIA ACTUAL

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POESÍA FOLKLÓRICA: VALOR Y VIGENCIA ACTUAL 
Eduardo Ninamango Mallqui
Por las últimas investigaciones etnolingüísticas yliterarias, queda demostrado que la primeras manifestaciones de esta poesíacobraron vigencia en tribus o grupos étnicos que antecedieron a los incas,porque si bien es cierto que floreció en el Incanato, su producción se remontaa los albores de los primeros hombres que lograron constituirse en grupossocialmente organizados, quienes al lograr este estatus modificaron suconducta y comenzaron a crear una serie de normas y pautas de carácter espiritual que regulaban sus actividades cotidianas.Por esta razón, quiérase o no, si hacemos unarevisión de todas las investigaciones realizadas por especialistas en la rama,se deducirá que esta afirmación es correcta y significativa. Esta hipótesis queen lingüística y literatura nos permite formular la noción de arte verbal, fue lapiedra angular de todas las producciones artístico – religiosas de los gruposprecolombinos, que fueron trasuntándose en diferentes formas de discurso,por cierto acompañado de sica. Al respecto, Hokett, refiere; "ciertosdiscursos, breves o largos, que los miembros de la sociedad concuerdan envalorar positivamente y en cuya repetición periódica, en forma esencialmenteidéntica, todos ellos insisten. Tales discursos constituyen la literatura de esasociedad"(1).Volviendo al tema, estas actitudes conductualesde naturaleza colectiva, que de ningún modo podían ser individuales, tienden asu universalización en el seno de los ayllus a través de posturas filosóficas,religiosas, amorosas y la valoración al descubrimiento de una nueva forma devida, justifica su real dimensión como grupo social. Por ello, el tópico que sirvede indicio es sin duda el ayllu, pues solamente a través del estudio de estosgrupos étnicos llámese nómades, semisedentarios o sedentarios, se llega ala conclusión de que fueron los germinadores de toda la inquietud espiritualque posteriormente logró su perfección en grupos de mayor radiación comofue la cultura de los Incas u otras que se desarrollaron en Latinoamérica (2).Posteriormente cuando llegan al plenodesarrollo del sedentarismo y conocen la domesticación de animales o laagricultura, surge un carácter particular en el seno de los ayllus y estos,frente a este nuevo factor que gravita en sus acciones, dan valor a loselementos que conforman estos descubrimientos. Tal es el caso en laagricultura, la tierra adquiere una importancia vital conjuntamente con sus
 
recursos y absorbe casi totalmente al individuo que anteriormente no reparabaen su valor esencial. Esta traslación en su modo de vivir y marca elsurgimiento de una escala de valores espirituales en base a su condiciónpsicológica haciendo que de allí para adelante busquen nuevos sistemasorganizativos que puedan normar su evolución como grupo. En este período elayllu, sistematiza su modo de vivir, organizando su propio estado social quesirve como transición al advenimiento de las primeras culturas primitivas quehabitaron en el Perú.En esta etapa, es decir, en el período pre-incaes cuando salta a la vista culturas como Mochica, Chimú, Chavín, Nazca, etc;y con ellos, la dación de la poesía folklórica en forma imperceptible y conmatices gico religiosas. Sin embargo este no induce a deducir que suestado gestacional no haya tenido su origen en esta época, por el contrario,aquí es donde logra enraizar su corpus y se constituye en una manifestaciónprimaria en el accionar de estas culturas. Si bien es cierto que estasafloraciones fueron rústicas y confusas, mal podría negarse que la prodigiosaimaginación del hombre primitivo n no estuviera en juego, sin antesencuadrar la evolución de estos grupos y calibrar su capacidad de aprensióny entendimiento (3).Al respecto, es primordial afirmar quesolamente la habilidad creadora del hombre, su relación, con el medio naturalo en el último de los casos, su identificación cosmogónica, pudo logravivencias de esa naturaleza a lo largo de su existencia. Por tal razón, lo quecaracterizó a las diversas culturas primitivas en su evolución cognoscitiva yordenamiento social, fue la constante búsqueda de nuevos valores queampliaran sus conocimientos rudimentarios de Astronomía, Arquitectura,Agronomía, Cerámica, Pintura, Poesía etc. que descubrieron primigeniamentecomo producto de sus luchas con el universo que les tocó habitar. Es más, enese constante flujo de ir creando valores y sistemas lo conlleva a determinar su existencia frente a su realidad.De este bagaje de conocimientosadquiridos, en particular, interesa los valores espirituales, porque a la par quedescubrían la belleza que escondía la naturaleza y el rol que ésta cumplió ensu estado de ánimo marca la génesis de su comportamiento y estilo de vida.Dentro de este afán asimilativo fue desarrollándose la poesía folklórica, pues,el hombre de esta época logra captar las sensaciones que la naturalezaemanaba y se convierte en un ser cosmogónico, panteísta o supersticioso quea la final sela exteriorización de seres divinos, fiestas, tradiciones,expresiones míticas entre otras. Parámetros que servían como base, paraque ellos adoraban o rendían culto para luego crear ritos o takis quesublimaran el elemento que consideraban sagrado o importante.Pero donde ya se puede hablar de una poesíafolklórica con características que la sitúan en este género es en el incanato;
 
pues mientras el imperio llegaba a la cúspide de su florecimiento, la difusiónde esta poesía fue casi total y si no alcanzó la totalidad fue por su carácter popular y anónimo. Por cierto, esta característica en ningún momento afectósu expresividad lírica, tampoco su contenido porque a la vez que justificabasu importancia en actos como la siembra, cosechas o fiestas costumbristasetc., también se adentró en el terreno sentimental, enriqueciendo su mundo yquizás alcanzando su máximo esplendor como poesía pura. Merced a ello, loselementos que circundaban al hombre incaico, pasan a un primer plano y sesitúan en lugares preferentes de su mente influyendo desde allí en cada unode sus actos.En ese sentido a través de las manifestaciones líricaspopulares, de carácter anónimo representa una de las manifestacionesamorosas, telúricas y mágico religiosos del hombre incaico en todas susfacetas y tambn de hacer participar a la naturaleza como si fuera unelemento vivo más del mundo cosmogónico que fue construyendo desde elestado precolombino. Por los estudios realizados por Garibay, Jesús Lara,JoMaría Arguedas y Edmundo Bendezú (4), entre otros, el pasado,presente y futuro de la poesía folklórica, mantiene una vigencia y actualidadmuy bien encaramado en la música popular. Justamente, Bendezú refiere: “Elhombre andino nunca dejó de cantar en su intimidad lo que había aprendidode sus antepasados, aunque mucho había olvidado, y siguió creando su arteverbal sobre la base de formas aprendidas y ejercitando su memoria dentro delos esquemas de composición poética y narrativa, altamente popular yrepetitiva” (5).Estos factores y quizás muchos más, hicieron que lamente del hombre incaico se agudizara y los elementos como el río, el sol, elpeñasco, la sequía, la siembra, la paloma etc., por decir así, se transfiguraranen caracteres simbólicos individuales o colectivos. De allí que haya habidouna fuerte predominancia de elementos cósmicos en la vida del hombreincaico impregnado de telurismo, panteísmo e inmortalidad (6) .Esta afluenciade caracteres hizo que en el incanato adquiera una importancia y sobre todoen los sectores menos favorecidos por la nobleza, quizás por estasegregación entre nobleza y pueblo su auge lo tuvo en las masas populares,pero sin perder su fluidez, lirismo, expresividad; por el contrario sus versos sonprofundos y en cada uno de ellos vienen los estados de ánimo del moradoincaico(7).Mientras transcurría la colonia, es de aceptar queesta poesía no sufrió alteraciones en su contenido, mucho menos en suesencia y siguió desarrollándose como si el fenómeno de transculturizacionno afectara en lo nimo su universo. Sin embargo cuando la culturadominante de los españoles quiso apuntalar su dominio en este campo, elrechazo fue total, porque esta poesía era celosamente conservada en el senode los vencidos en materia pero no en espíritu, pues lejos de asimilarse a lacultura invasora como pasó con la poesía imperial religiosa, se constituyó en

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Danii Gaviiriia added this note
no hay nada de la poesia gracias
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