SAYYID AHMAD KHANA.
PENDAHULUAN
Di waktu Inggris telah memulai menanam kekuasaannya di India dankemajuan peradaban Barat telah mulai dirasakan rakyat India, baik yang beragamaIslam maupun yang beragama Hindu. Tetapi diantara kedua umat tersebut orang-orang Hindu lah yang lebih banyak dipengaruhi oleh peradaban baru itu, sehinggaorang Hindu lebih maju dari orang Islam dan lebih dapat bekerja di kantor-kantor Inggris.Keterbelakangan umat Islam di segi-segi vital interval sangat menonjol;kebodohan dari segi Iptek, kemiskinan ekonomi, ketertinggalan dalam peran-peran politik pemerintahan, bahkan dari segi agama pun terlihat kejumudan dan kemadegan berpikir, terutama berpikir rasional.
1
Gambaran keadaan umat Islam umumnya dalam dimensi teologi rasionalkurang berkembang dengan baik, akidah Islam yang benar sesuai dengan Al-Qur¶andan Sunnah sangat sapuh. Praktek teologi yang sangat akultiratif dengan budaya asliHindu justru lebih menonjol. Gambaran pemuliaan yang sangat berlebihan terhadapsyikh tarekat baik semasa ia masih hidup maupun sesudah wafat sungguh merupakanfenomena umum, sehingga kadang-kadang mengarah kepada pengultusan secaraindividu. Permohonan doa tidak langsung kepada Tuhan melainkan melalui perantaratidak langsung kepada Tuhan melainkan melalui perantara tokoh sufi (tarekat) yangdimuliakan tersebut.
2
Begitu pula soal peribadatan dan fikih rasional kurang mendapat tempat. Pintuijtihad sebagai lambang supremasi kemajuan pemahaman hukum Islam secara khusustidak menjadi dorongan yang kuat untuk menggali keluasan wawasan keagamaan,dengan kata lain ijtihad mengalami ketertutupan rapat sehingga untuk mendapatkan
1
Abdul Sani,
Perkembangan Modern Dalam Islam,
(Jakarta : Raja Grafindo, 1998), edisi I,cet. I, h. 135
2
Ibid.,
h. 136
2konsep pemahaman hukum yang lebih dinamis, berwawasan luas dan kematanganintelektual secara syari¶at jelas kurang memungkinkan. Umat Islam India seakancukup merasa puas dengan bertaklid kepada mazhab-madzhab fiqh yang sudahmapan dari warisan abad kedua dan ketiga Hijriah.Fenomena begitu selama beberapa abad telah memberikan potret yang suramdalam kebangkitan peradaban intelektual, bahkan ketika Inggris berkuasa di India punumat Islam di sana cukup lama terbelenggu dalam dunia penjajahan, yang seakanmereka tidak merasa dirampas kemerdekaannya.
3
Pada masa itulah seorang tokoh pembaharu dan pemikir modern Islam. Diaadalah Sayyid Ahmad Khan.Sayyid Ahmad Khan dilahirkan di Delhi tanggal 17 Oktober 1817 danmenurut keterangan ia berasal dari keturunan Husein, cucu Nabi Muhammad melaluiFatimah bin Ali. Neneknya, Sayyid Hadi, adalah pembesar Istana di zaman Alamghir II (1754 - 1759). la mendapat didikan tradisional dalam pengetahuan agama dan disamping bahasa Arab ia juga belajar bahasa Persia dan sejarah.
4
Ia orang yang rajinmembaca dan selalu memperluas pengetahuan enggan menelaah berbagai bidangilmu pengetahuan. Sewaktu berusia delapan belas tahun ia memasuki lapangan pekerjaan pada Serikat India Timur. Kemudian ia bekerja pula sebagai hakim. Tetapidi tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi. Selain pekerjaanitu, ia iga amat cakap dalam menulis dan mengarang. Salah satu karyanya yangmengantarkan namanya menjadi terkenal adalah
Aht
ar
A
l-Sanadid.
Untuk itu dalam makalah ini penulis akan memaparkan mengenai tentangsejarah hidup, aktivitas serta pemikiran-pemikiran Sayyid Ahmad Khan dalammelakukan pembaharuan modern dalam Islam di India.
3
Ibid.,
h. 137
4
Abu Ali An-Nadawi,
Per
t
en
t
angan
A
lam Pikiran Islam dengan
A
lam Pikiran Bara
t
,
terjemahan Mahyudin Syaf, (Bandung : Al-Ma¶arif, 1995), h. 69.
3
B
.
PEM
B
AHASAN1.
Biografi
S
ayyid
Ahm
ad
Kh
an
Sayyid Ahmad Khan idalah seorang penulis, pemikir dan aktivis politik modernis Islam India. la dilahirkan di Delhi pada lahun 1817 dan menurut keterangania berasal dari keturunan Husein ibn Ali ibn Abi Thalib. la mendapat pendidikanagama, bahasa Arab, dan bahasa Persia. Ia orang yang rajin membaca danmemperluas pengetahuan melalui membaca buku berbagai ilmu pengetahuan.Pendidikan formal Ahmad Khan, menurut John L. Esposito, sangar tradisionaldan tidak terselesaikan.
5
Dia berhenti dari sekolah formal pada usia 18 tahun.Pendidikan tradisional yang diperolehnya tidak komprehensif dan intensif. Hal inikemudian menjadi sasaran ejekan para kritikus konservatif, yang menganggapnyatidak memenuhi kompetensi untuk melakukan modernisasi Islam. Namun, justrukelemahan itulah yang merupakan kekuatan nyatanya: tidak terbelenggu oleh disiplin pendidikan tradisional yang kaku, dan melalui studi personal dan pengkajian mandiri,dia mendapatkan cakrawala baru dalam kreativitas intelektual danmeletakkan landasan bagi tafsiran modern terhadap Islam.
6
Sewaktu berusia 18 tahun, ia bekerja pada Serikat India Timur kemudianmenjadi hakim, tetapi di tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskanstudi. Di masa pemberontakan 1857, ia banyak berusaha untuk mencegah terjadinyakekerasan dan dengan demikian banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan.Pihak Inggris menganggap ia telah banyak berjasa bagi mereka dan ingin membala. jasanya, tetapi hadiah yangdianugerahkan Inggris kepadanya ia tolak. Gelar
Sir
yang kemudian diberikankepadanya dapat ia terima. Hubungannya dengan Inggris menjadi baik dan ini ia pergunakan untuk kepentingan umat Islam India. Memang Ahmad Khan termasuk
5
Jhon L. Esposito,
E
nsiklopedi Oxford Dunia Islam Modern,
(Bandung : Mizan, 2001), h. 46
6
Ibid.,
h. 48
Search History:
Result 00 of 00
00 results for result for
p.
Recommended
More From This User
Notes
Load more
