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Arturo Andrés Roig - Teoria y Critica...

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Arturo Andrés Roig.
Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano
. Edición acargo de Marisa Muñoz, con la colaboración de Pablo E. Boggia, Enero 2004. Lapresente edición digital, actualizada por el autor, se basa en la primera edición dellibro (México: Fondo de Cultura Económica, 1981) y fue autorizada por el autorpara Proyecto Ensayo Hispánico y preparada por José Luis Gómez-Martínez. Sepublica únicamente con fines educativos. Cualquier reproducción destinada aotros fines deberá obtener los permisos correspondientes.
 
ÍNDICE
 
Dedicatoria
 
Introducción:El pensamiento filosófico y su normatividad
 I.
Acerca de la significación del "nosotros"
 II.
La historia del "nosotros y de lo "nuestro"
 III.
La determinación del "nosotros" y de lo "nuestro" por el "legado"
 IV.
El problema del "comienzo" de la filosofía
 V.
Las filosofías de denuncia y la crisis del concepto
 VI.
Vaz Ferreira: un comienzo de la filosofía latinoamericana
 VII.
El desconocimiento de la historicidad de América
 VIII.
Las ontologías contemporáneas y el problema de nuestra historicidad
 IX.
La construcción de la filosofía de la historia en la modernidadeuropea
 X.
La filosofía de la historia mexicana
 XI.
El problema del ser y del tener
 XII.
Desde el padre Las Casas hasta la guerra del Paraguay
 XIII.
El problema de la "forma" dentro de la filosofía políticalatinoamericana
 XIV.
La "conciencia americana" y su "experiencia de ruptura"
 XV.
Empiricidad, circunstancia y estructura axiológica del discurso
 XVI.
Necesidad y posibilidad del discurso propio
 
Bibliografía
 
 
“A Mauricio A. López, hermano del dolor y laesperanza”
 
INTRODUCCIÓN
 
EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y SU NORMATIVIDAD
 
La filosofía se caracteriza por ser un tipo de pensamiento que se cuestiona a símismo. En tal sentido podría afirmarse que, aun mucho antes de la apariciónde Kant, la filosofía se ha organizado como saber crítico, si bien es a partir delfilósofo alemán cuando se tomó una clara conciencia tanto de ese caráctercomo de su necesidad.En cuanto crítica, la filosofía supone además una filosofía de la filosofía. Esdecir, lo crítico no se reduce a una investigación de los límites y posibilidadesde la razón, con una intención exclusivamente epistemológica, es algo más queesto. Se trata de una meditación en la que no sólo interesa el conocimiento,sino también el sujeto que conoce, el filósofo en particular, en su realidadhumana e histórica. De ahí que una filosofía de la filosofía pretenda tener unaamplitud mayor que la tradicional crítica de la razón; se trata, en efecto, de untipo de crítica más amplio que pretende responder a una problemática queincluye cuestiones relativas a la misma vida filosófica.Y en verdad, esa amplitud de lo crítico se encuentra, aunque no sea objetodeclarado y buscado, en la filosofía kantiana misma. No se ha observado, porejemplo, hasta qué grado la crítica supone en Kant lo regulativo y hace que lafilosofía se constituya en un saber normativo, en el que la norma no resultaalgo externo a la filosofía, sino algo derivado de su misma estructura, queatiende no sólo a los límites de la razón, sino también al modo de ser delhombre, incompatible muchas veces con aquellos límites tal como los planteael kantismo.Y así, una de las normas dice "que es necesario evitar todo juicio trascendentede la razón pura", pero otra aconseja, de un modo que según el mismo Kanttan sólo en apariencia es contradictorio, "elevarnos hasta conceptos que esténdados fuera del uso empírico de la razón” (Kant, 1973, parágrafo 57). Lafilosofía aparece, pues, como un saber normativo que tiene en cuenta no sólola naturaleza de la razón, sino también la del hombre que usa de esa razón,aun en contra de sus propias posibilidades, con lo que la crítica adquiere unaamplitud que le restituye su verdadero valor.Ahora bien, la primera pauta enunciada por Kant tiene su origen en lainvestigación por él realizada anteriormente que le había llevado a fundar laciencia en los juicios sintéticos
a priori 
, lo cual suponía, por lo demás, unadeterminación previa de esos mismos
a priori 
, que como sabemos son de tipoformal lógico o epistemológico. Mas, la segunda pauta, propuesta de modo talque no cayera en contradicción con la anterior, supone otro tipo de
a priori 
,distinto, de carácter antropológico, así expresamente señalado por el mismoKant y claramente reconocido cuando nos habla de la metafísica como una

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