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Simbolismo Freud a Klein

Simbolismo Freud a Klein

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El simbolismo puede ser considerada una categoría central para el psicoanálisis, ya que es un medio privilegiado para la interpretación del inconsciente; así como mecanismo con el cuál operar con la esperanza que el paciente encuentre formas menos represivas de realizar sus deseos o impulsos libidinales.
El simbolismo puede ser considerada una categoría central para el psicoanálisis, ya que es un medio privilegiado para la interpretación del inconsciente; así como mecanismo con el cuál operar con la esperanza que el paciente encuentre formas menos represivas de realizar sus deseos o impulsos libidinales.

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Simbolismo:
 
de Freud a Klein
1
.
 En los sueños (escribe Coleridge) las imágenes figuranlas impresiones que pensamos que causan; no sentimoshorror porque nos oprime una esfinge, soñamos unaesfinge para explicar el horror que sentimos
J.L. Borges “
 Ragnarök 
”.El simbolismo puede ser considerada una categoría central para el psicoanálisis, ya que esun medio privilegiado para la interpretación del inconsciente; así como mecanismo con elcuál operar con la esperanza que el paciente encuentre formas menos represivas de realizar sus deseos o impulsos libidinales.En este trabajo nos proponemos trazar el recorrido de la teoría del simbolismo desde S.Freud a M. Klein. Para ello consideraremos la conferencia de las lecciones introductoriasal psicoanálisis titulada “
 El simbolismo en el sueño
” y los textos de M. Klein, “
 Análisis Infantil”
y “
 La importancia de la formación de símbolos en el desarrollo del yo
”.Trataremos de exponer que la noción de símbolo como es presentada por Freud resulta por momentos ambigua. Sin embargo esta ambigüedad podrá proporcionarnos una nociónextendida de este término. Esto podrá brindarnos un punto de partida para analizar la posición de Klein respecto al simbolismo y su importancia, tanto a nivel teórico, como enla misma práctica del psicoanálisis.Una distinción fundamental, que aunque ambos autores presenten una teoría general –o por lo menos en términos de categoría de tipo ideal- del campo concreto sobre el cuáloperan ambos analistas posee una particular diferencia que puede reflejar algunasdiscrepancias. En primer lugar la causa por la cual Klein adopta técnicas de análisisdistintas a las de Freud se debe a que ella trata con niños en vez de con adultos. A pesar deque –como quedó saldado en el
 simposium de psicoanálisis
- ambas prácticas trabajansobre el inconsciente y están guiadas por el principio de la asociación libre, la naturalezadel material simbólico de estas prácticas resultadistintas. En definitiva estasrepresentaciones pueden resultar de igual importancia para el analista, pero cabe a nivelteórico intentar de indagar y diferenciar las distintas naturalezas de lo simbólico en estasteorías y prácticas psicoanalíticas.
1
Ricardo Esteves (UBA) ric.esteves@gmail.com1
 
La posición propuesta aquí es que la concepción de símbolo que propone Freud en suartículo
el simbolismo en el sueño
–a diferencia de las posiciones mostradas en otrosartículos- como en los dos artículos de Klein, es diferente a la de signo. El argumentocentral que posibilita esta distinción entre símbolo y signo, es la manera en que estasfiguras esn enlazadas al significado, y el soporte material o no- de estasrepresentaciones. La distinción que proponemos entre estas dos categorías es que el signoes propio de la lengua mientras que el símbolo es una inscripción de tipo iconográfico omimético de aquello que intenta representar, y tiende a manifestares a través de otras prácticas que la del habla, sino preferentemente por medio de los sueños o en juegos.En síntesis esto significa que el símbolo es una figura apropiada para los sueños y el juego, mientras que el signo se articula en el discurso. Todas estas representaciones tienenque dar cuenta de su significado, y este mismo se encuentra estrictamente en el discurso.Incluso damos cuenta discursivamente de los símbolos, a pesar que ellos mismos comotales escapen al lenguaje en tanto pertenecen a otro sistema de símbolos. Aún así, aunquelos símbolos tengan su existencia fuera del lenguaje mantienen su naturaleza significante.¿Podemos pensar que el consciente y el inconsciente operan con distintos códigos? Elinconsciente se manifiesta lingüísticamente, es decir mediante el discurso, y toda la
 psicopatología de la vida cotidiana
es evidencia de esto. Sin embargo aquí vemos como elinconsciente se filtra a través de la conciencia, es decir una manifestacn real-exteriorizada- del incosciente durante la vigilia. En los sueños el inconsciente no se verestringido a las estructuras de nuestra percepcn consciente. El suo tiene unagramática, una sintaxis y una semántica propia. El signo lingüístico con el que operamosdurante nuestra vigilia se vuelve obsoleto en el sueño, dejando en manos de las cosasmismas la capacidad de mostrarse icónicamente, distorcionadas bajo el velo de larepresión.Para el caso particular de Klein el símbolo ya no es esa manifestación inconsciente que serevela en los suos. La noción de mbolo de Klein es maleable y un elementoindispensable en su clínica. Esta concepción del símbolo está estrechamente relacionadocon la idea de representación. El simbolismo sería aquello que tiende un puente entre lasrepresentaciones fantaseadas que se tienen y los objetos reales. Mediante el proceso deformación de símbolos es que el yo desarrolla su percepción del mundo. El sadismo seríala fuente motora de este proceso de simbolización por medio del cual un mundointeriorizado -fantaseosamente- se encuentra con su momento real y concretocontinuamente.
2
 
La formación de símbolos es una operación que afecta al aparato psíquico que permitecrear un exterior en el que el interior pueda realizar un anclaje pulsional que creará surealidad
2
. En
 Análisis Infanti
, Klein habla de la catexia simbólico sexual como una tendencialibidinal. La catexia simbólico sexual es la capacidad por la cual el yo encuentra –por medio de operaciones de catetización simbólica- como desplazar impulsos libidinales por medio de actividades que le permitan liberar estos impulsos de maneras menos
represivas
y más cercanas a la sublimación
3
. La catexis simbólica sexual es una operación que hace posible la sublimación. El mecanismo consiste en poder desplazar simbólicamente losimpulsos lividinales que son reprimidos a un campo equivalente que permita realizar yexpulsar esos impulsos sin represión. En este encuadre el análisis debería ser una actividadterapéutica orientada a sustituir la represión por la sublimación, desviando el camino haciala neurosis a través del desarrollo de los talentos
4
.Desps de esta introducción que presenta sintéticamente la discusn que sedesarrollada en este trabajo. Desarrollaremos primero la teoría del símbolo en Freud, prestando especial atención en la mencionada conferencia. Tendremos en cuenta algunoselementos como la tensión entre la postulado respecto en distintos momentos de la mismateoría, y la ruptura con C.G Jung. En segundo lugar veremos la constitución de símbolos para la teoa de Klein, las influencias de Ferenczi, Jones y Freud [Sperber]; laidentificación y la formación simbólica como posibilitadora de la sublimación –como lacapacidad del individuo para lograr que una actividad adquiera una catexia libidinalsatisfactoria para un normal desarrollo del yo. Por último expondremos las conclusiones.
 El simbolismo en Freud.
Aunque no podemos considerar que en la obra de Freud todo el desarrollo teórico sobre elsimbolismo gire entorno al artículo “
 El simbolismo en el sueño
” resulta un buen punto dereferencia. En este artículo Freud postula que “
la deformación que nos impide comprender 
2
 Entre esas defensas necesarias- que por excesivas y extremas son paradojales, porqueasí como aseguran la mínima integración, hipotecan desde el comienzo lo que luego será el curso ulterior de la formación de símbolos- hay dos que resultan decisivas: laexpulsión de tánatos y la escisión. Son operaciones fragmentadoras que evitan laimplosión y actúan sobre el aparato liberando pulsión de muerte que da origen al  sadismo , y creando escindido un objeto prototípico a la vez persecutorio e idealizado
Lucrecia Musumeli, “
 La interpretación de los juegos
Material de Cátedra. EscuelaInglesa.
3
M. Klein. “
 Análisis Infantil 
” en “
Obras Completas: Amor, Culpa y Reparación y otros trabajos (1921-1945)
Paidós. p.96.
4
 
 Ibid 
. p.116.3

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