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La vida simbólica

La vida simbólica

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La vida simb\u00f3lica
C. G. Jung. Obra completa, vol. 18. Trad. J. Navarro. Trotta Ed., 2009. Tomo 1, 429
p\u00e1ginas, 35 \u20ac. Tomo 2, 462 p\u00e1ginas, 35 \u20ac.
+

Superados los 75 a\u00f1os, C.G. Jung abandona la pr\u00e1ctica cl\u00ednica y se dedica a escribir a partir de los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de 1950, despu\u00e9s de publicar Aion (1951) y Respuesta a Job (1952). Acuerda en 1954 la publicaci\u00f3n de su Obra completa, para la cual revisar\u00e1 los textos ya publicados hasta entonces desde hace medio siglo, y encara la redacci\u00f3n de su obra mayor, Mysterium coniunctionis (1955-56). En su selecci\u00f3n de los escritos que compondr\u00e1n esa OC Jung descarta una serie de textos menores \u2014rese\u00f1as, pr\u00f3logos, art\u00edculos\u2014, seminarios, cursos y conferencias, material del cual se ha escogido una peque\u00f1a parte para componer este volumen 18, publicado originalmente en ingl\u00e9s el a\u00f1o 1976 y, cinco a\u00f1os despu\u00e9s, en alem\u00e1n.

Alguno de los 131 documentos que conforman esta selecci\u00f3n ya eran conocidos en nuestro idioma. Adem\u00e1s de los pr\u00f3logos a las ediciones de los libros de J. Jacobi y F. Fordham traducidos al espa\u00f1ol, est\u00e1 sobre todo el escrito \u201cLos s\u00edmbolos y la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u201d, la contribuci\u00f3n de Jung al colectivo El hombre y sus

s\u00edmbolos, traducido en su momento como \u201cAcercamiento al inconsciente\u201d desde su
t\u00edtulo original ingl\u00e9s. El resto de las 900 p\u00e1ginas de este volumen era in\u00e9dito hasta
ahora. Con \u00e9l, ya s\u00f3lo quedan los escritos recogidos en el volumen 2 de esta OC,
Investigaciones experimentales, por conocer en nuestro idioma, aunque falte a\u00fan la
publicaci\u00f3n de los vol\u00famenes 3, 5, 6, 13 y 17, cuyo contenido conocemos en
traducciones anteriores y a\u00fan disponibles.

Debido a su car\u00e1cter de miscel\u00e1nea, encontramos en La vida simb\u00f3lica escritos relativos a todas las esferas de inter\u00e9s de Jung, fechados entre 1901, cuando inicia su vida profesional, y 1961, a\u00f1o de su muerte. Estas seis d\u00e9cadas de actividad intelectual fructificaron en una extensa obra que excede a la Obra completa decidida por su autor y que la Fundaci\u00f3n Philemon se ha propuesto publicar \u2014adem\u00e1s del Libro rojo, ya en el mercado, tambi\u00e9n sus cursos, varios de sus seminarios y 9.000 cartas, todav\u00eda in\u00e9ditos.

La ordenaci\u00f3n de los textos de este volumen 18, en dos tomos, sigue la organizaci\u00f3n de la OC: tem\u00e1tica y cronol\u00f3gica en cada tema, excepto en el caso de los m\u00e1s extensos, que se encuentran en el tomo 1, donde se recogen tambi\u00e9n los escritos correspondientes a los vol\u00famenes 1\u20144, es decir, hasta su ruptura con Freud. El tomo 2, consecuentemente, recopila los relativos a los vol\u00famenes 5\u201417. El traductor, Jorge Navarro, a quien debemos la excelente traducci\u00f3n del tomo 2 de Mysterium

coniunctionis, ha tenido el acierto de traducir desde los idiomas originales (alem\u00e1n e
ingl\u00e9s).
La importancia de este volumen es m\u00faltiple. Quien desconozca a Jung, puede

tener una panor\u00e1mica de toda su obra con su mera lectura y quien lo conozca suficientemente pondr\u00e1 perspectiva hist\u00f3rica en la aparici\u00f3n de sus conceptos y acceder\u00e1 a material que le dar\u00e1 pistas. El psicoterapeuta que se sirva de Jung encontrar\u00e1 textos fundamentales que ayudan sobremanera a entender la transferencia, delimitar el marco terap\u00e9utico y perfilar las metas y dificultades del proceso anal\u00edtico. El interesado en sus opiniones y posturas pol\u00edticas hallar\u00e1 aqu\u00ed un fil\u00f3n. Sus presentaciones sucintas de textos alqu\u00edmicos y del proceso de transformaci\u00f3n le ser\u00e1n muy \u00fatiles a los que se internan en los vol\u00famenes 12\u201414. La cuesti\u00f3n religiosa se trata en t\u00e9rminos m\u00e1s coloquiales y pol\u00e9micos, personales, que en el volumen 11. El formato m\u00e1s divulgativo de muchos de estos textos \u2014art\u00edculos de enciclopedia, pr\u00f3logos o rese\u00f1as\u2014 sintetiza en conceptos claros y formulaciones efectivas una obra compleja y trabada como la suya.

El documento que abre la selecci\u00f3n son \u201cLas conferencias Tavistock\u201d, que Jung imparti\u00f3 en 1935 en el s\u00f3lido instituto psicoanal\u00edtico m\u00e1s importante de Inglaterra. In\u00e9dito en espa\u00f1ol hasta ahora, constituye un texto cardinal para los interesados en la cl\u00ednica. Sobre todo la quinta y \u00faltima conferencia, dedicada a la transferencia y la imaginaci\u00f3n activa. Le sigue el \u00faltimo escrito de Jung, p\u00f3stumo, sobre el s\u00edmbolo. El tercer texto extenso, fechado en 1938, aunque publicado en 1954, da t\u00edtulo a este volumen, \u201cLa vida simb\u00f3lica\u201d. En \u00e9l puede leerse que \u201cs\u00f3lo la vida simb\u00f3lica puede expresar la necesidad del alma, la necesidad diaria del alma\u201d , que \u201cla \u00fanica cosa importante es que nuestra vida tenga sentido\u201d y que \u201cno hay conflicto entre la religi\u00f3n y la ciencia, esto es una idea anticuada\u201d, deplorando \u201cque los asnos se adue\u00f1en de la ciencia\u201d.

De los escritos complementarios a los diversos vol\u00famenes de la OC que componen el resto del volumen, \u00fanicamente llamar\u00e9 la atenci\u00f3n sobre unos pocos: \u201cLa psicolog\u00eda y los problemas nacionales\u201d, una conferencia en octubre de 1936 en el Instituto Tavistock, \u201cGlosas marginales a la historia contempor\u00e1nea\u201d, un in\u00e9dito de 1946, y \u201cT\u00e9cnicas para un cambio de actitud que conduzca a la paz mundial\u201d, informe de 1948 para la UNESCO, correspondientes al vol. 10. Tambi\u00e9n es de gran inter\u00e9s \u201c\u2019Religi\u00f3n y psicolog\u00eda\u2019: una respuesta a Mart\u00edn Buber\u201d (1952) y \u201cJung y la fe religiosa\u201d (1957\u201458), correspondientes al vol. 11.

Hay un texto chocante, de 1912, \u201cSobre la psicolog\u00eda del negro\u201d , que har\u00e1 las delicias de quienes consideran racista a Jung, pues puede leerse en \u00e9l que \u201cel negro es ignorante, [\u2026] incapaz de abordar sus propios pensamientos, [\u2026] muy religioso, [\u2026] carece de dominio de s\u00ed mismo. [\u2026] El hombre blanco es para el negro un ideal\u201d. Y otro bastante divertido, de resonancias bu\u00f1uelianas, \u201cSi Cristo caminara hoy por la Tierra\u201d, aparecido en diciembre de 1958 en la revista Cosmopolitan,: \u201cSer\u00eda entrevistado y fotografiado por la prensa y no vivir\u00eda mucho m\u00e1s de un mes. Morir\u00eda asqueado de s\u00ed mismo, pues se ver\u00eda banalizado m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable. Lo matar\u00eda su propio \u00e9xito, moral y f\u00edsicamente\u201d .

Quisiera terminar con un asunto marginal que interesar\u00e1 a los estudiosos de Jung y su Psicolog\u00eda. En 1931, en el pr\u00f3logo a un libro de Aldrich sobre la mente primitiva, introducido a su vez por Malinowski, dice Jung que \u201c la psicolog\u00eda que hace falta es una psicolog\u00eda de las funciones complejas, es decir, una psicolog\u00eda que no reduzca las complejidades de la mente a sus elementos hipot\u00e9ticos\u201d, se\u00f1alando que \u201cel primer

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