San Agustín: Hombre y Dios Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía Víctor M. Gallardo Relloso
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Contenido
Contenido .................................................................................................................................................. 1
1. Problemática propia de este tema ....................................................................................................... 2
2. Contexto histórico y filosófico ............................................................................................................. 2
2. 1. Contexto histórico ............................................................................................................................ 2
2.2. Contexto filosófico............................................................................................................................. 3
2.2.1. Aristotelismo ............................................................................................................................... 3
2.2.2. Epicureísmo ................................................................................................................................ 3
2.2.3. Estoicismo .................................................................................................................................. 4
2.2.4. Neoplatonismo ............................................................................................................................ 4
3. Vida y obras .......................................................................................................................................... 5
4. San Agustín: un pensamiento filosófico-teológico ............................................................................ 6
4.1. La fe y la razón, punto dialéctico entre la Filosofía y la Teología....................................................... 6
5. El hombre .............................................................................................................................................. 7
5.1. Antropología ..................................................................................................................................... 7
5.2. El conocimiento ................................................................................................................................ 8
5.3. La iluminación ................................................................................................................................... 8
5.4. La interioridad ................................................................................................................................... 9
6. DIOS ..................................................................................................................................................... 10
6.1. La existencia de Dios ...................................................................................................................... 10
6.2. ¿Dios, el causante del mal? ............................................................................................................ 10
6.3. La teología de la historia: La Ciudad de Dios .................................................................................. 11
6.4. Agustinismo político ........................................................................................................................ 13
7. Clave de interpretación del texto
La Ciudad de Dios
....................................................................... 13
7.1. La paz como tranquilidad del orden ................................................................................................ 13
7.2. La paz como equilibrio de contrarios ............................................................................................... 13
7.3. La paz como propiedad trascendental del ser ................................................................................. 14
7.4. Todos los seres aspiran a la paz ..................................................................................................... 14
7.5. Los dos tipos de paz ....................................................................................................................... 14
San Agustín: Hombre y Dios Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía Víctor M. Gallardo Relloso
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1. Problemática propia de este tema
Han quedado atrás, no sólo los primeros balbuceos de la Filosofía que se preguntaba por la fisis yla arjé, sino la constitución de un verdadero sistema filosófico. Platón y Aristóteles han llevado a laFilosofía a una altura difícilmente igualable.Pero aparece una nueva forma de entender el mundo: el Cristianismo. Y aquí surge un nuevoproblema: ¿Cuáles son las relaciones entre Cristianismo y Filosofía? ¿Cómo se va construyendo elllamado pensamiento cristiano? A la verdad natural se añade la verdad revelada, a la razón como fuentede conocimiento se suma la fe y comienza una etapa en la que se irán entrelazando las tensiones entreambas. ¿Cómo se conjugan estas dos fuentes de conocimiento? ¿Cuál es la aportación que cada unapuede hacer en la búsqueda de la verdad? ¿Qué pone la razón y qué puede poner la fe? La tensión entreestas dos corrientes, griega y cristiana, es el centro del problema.El Cristianismo no era una Filosofía, es todo un sistema de vida; pero muchos de los ataques quea esta religión se hicieron, se realizaron sobre bases filosóficas que exigían una respuesta, y estarespuesta debía ser filosófica, no sólo teológica. La razón tenía algo que decir, no era solamente cuestiónde fe. De ahí que en los escritos de los Santos Padres haya un verdadero pensamiento filosófico, a vecesdifícil de separar de su teología. Pero además, el Cristianismo tiene necesidad de expresarse también através de conceptos filosóficos. ¿Por qué filosofía se inclina? ¿Existe tanta discrepancia entre fe y razón?¿Cómo y con qué medios combatir a los herejes que están condicionados por determinadas filosofías?Junto al neoplatonismo, el fenómeno más importante es la aparición de un
pensamientofilosófico-teológico cristiano
. Pero, el triunfo de la Iglesia hace que sea una interpretación cristiana dela filosofía griega, sobre todo la platónica, lo que se transmita como patrimonio casi exclusivo a la EdadMedia. ¿Se trata de un patrimonio reducido y adulterado, o es más bien una sabia adaptación de loantiguo a los odres nuevos de una cultura que lucha por adaptarse y no desaparecer?Agustín, que ha conocido algo de la filosofía platónica a través del neoplatonismo, piensa que ellenguaje platónico es adecuado para expresar las verdades cristianas. Así, se iniciará una corriente depensamiento, mitad filosófica y mitad teológica, que tiene su máximo representante en San Agustín, unode los principales Padres latinos de la Iglesia Cató1ica.Su pensamiento es casi una formulación completa del pensar cristiano y su vigencia durará variossiglos, hasta que Santo Tomás reformule el pensamiento cristiano desde otra filosofía: la de Aristóteles.Aun así, hasta nuestros días ha predominado el pensar cristiano-platónico, al pensamiento aristotélico.San Agustín, a través de su búsqueda personal incesante, tuvo el mérito de recoger gran parte de latradición grecorromana, y elaborar todo un pensamiento lúcido y transmitirlo a los siglos siguientes. Noresulta exagerado decir que apenas hay un solo problema, un solo tema tratado en la Edad Media que nose encuentra al menos esbozado en alguna de sus obras.
2. Contexto histórico y filosófico
2. 1. Contexto histórico
Los primeros siglos de nuestra era están marcados por el predominio mundial del ImperioRomano. A los
Augustos
del siglo I les suceden los
Claudios, Flavios, Antoninos,
etc. Fueron las épocas
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fastuosas dominadas por la grandeza de un imperio que parecía no tendría fin. El peligro que podíarepresentar aquella religión cristiana recién nacida era arrasada con las persecuciones.Lo propio de la época helenística es la aparición de las filosofías morales. Durante los
siglos I alIII
hay un renacer del pensamiento platónico y un aumento de las influencias de tipo
mistérico;
es decir, laincapacidad del hombre para conocer la realidad del mundo, o el sentido de la vida. Por eso, recurren a lanecesidad de una revelación como acceso a la verdad.La extensión del Imperio Romano ha facilitado las relaciones entre los diversos ambientesculturales. El centro cultural de la época se encuentra en Alejandría, en la que confluyen el pensamientogriego helenístico y la tradición judía. La población está harta de dominio romano y anhela una liberación;pero con el Cristianismo no se busca esa liberación de un poder impuesto políticamente, sino la liberaciónde la condición que sufre el hombre durante su vida mortal. Esta liberación se sitúa en una
trascendencia
, en el mundo celeste, fuera y al margen de la condición terrena. Es la propia delpensamiento cristiano platónico.
El siglo III
, con la dinastía de los
Severos,
se recrudecen las escisiones internas que vanpreparando ya el desmoronamiento del Imperio. A todos los problemas políticos y económicos se sumanlas corrupciones que son signo claro de que aquella fastuosidad tocaba a su fin.
El siglo IV
está marcado por la subida al poder de Constantino que, con su Edicto de Milán, el año313, pone fin a la persecución cristiana. El cristiano ya no es perseguido como antes, el Cristianismo seconvierte en la religión oficial del Imperio. La unión entre la religión y la política, iniciada desdeConstantino, hace que los problemas teológicos se conviertan en problemas políticos.Pero a finales de siglo, las invasiones bárbaras eran cada vez más constantes. Ni el poderío deTeodosio ni la división del Imperio entre Arcadio y Honorio aseguraban la continuidad del Imperio. Aprincipios del
siglo V
los vándalos, aliados con los suevos y los alanos, invaden Galia y España. El año410, Alarico entró en Roma y la saqueó. Era el principio del fin del Imperio Romano. En el 395 seconsagra la división definitiva del Imperio y es en este periodo cuando Agustín vive y elabora supensamiento que será seguido por la Iglesia romana. En el año 430 moría San Agustín, cuando losvándalos habían puesto sitio a Hipona, ciudad de la que él era obispo.
2.2. Contexto filosófico
En el aspecto filosófico, después de Aristóteles y Platón, la Filosofía decae. Las escuelasfilosóficas que subsisten se reducen a:
2.2.1. Aristotelismo
La gran síntesis filosófica de Aristóteles permanece como un trasfondo cultural. Pero después delos dos grandes genios (Platón y Aristóteles) la filosofía griega continúa con un
nivel inferior
. A laAcademia de Platón y al Liceo de Aristóteles se suman dos escuelas:
2.2.2. Epicureísmo
Fundada por Epicuro, nacido en Samos el 341 a. de C. Sus ideas son las siguientes:
•
Respecto a la
nueva política
(el Imperio de Alejandro se había abierto a un mundo nuevoy aunque Atenas seguía siendo importante, rivalizó pronto
Alejandría
. Pero se había roto
la polis
para dar paso al Imperio dentro del cual las ciudades eran trozos del Imperio).Para Epicuro el hombre no es el que debe vivir la vida política en la polis. El hombre sabio
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