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Locke Rousseau

Locke Rousseau

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Locke - Rousseau. La Ilustración. Hombre y sociedad Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía Víctor M. Gallardo Relloso 
Página 1 de 15
 
Contenido
Contenido .................................................................................................................................................. 1
 
1. El tema del hombre. El Humanismo ilustrado ..................................................................................... 2
 
1.1. La nueva epistemología: Los nuevos modos de conocer .................................................................. 2
 
1.1.1 Newton ........................................................................................................................................ 2
 
1.1.2. J. Locke ...................................................................................................................................... 2
 
1.2. La autonomía de la razón ................................................................................................................. 3
 
1.3. La amplitud de los conocimientos: La Enciclopedia .......................................................................... 4
 
1.4. La nueva concepción de la Naturaleza ............................................................................................. 5
 
1.4.1.
 
La Naturaleza como un factor de secularización de la cultura ................................................ 5
 
1.4.2.
 
La Naturaleza como un factor disolvente de todo lo religioso................................................. 6
 
2. El tema de la sociedad: Filosofía político-social ................................................................................ 7
 
2.1. La idea del progreso ......................................................................................................................... 7
 
2.2. La tolerancia religiosa: el deísmo ...................................................................................................... 8
 
2.3. La educación: Helvetius, Rousseau .................................................................................................. 8
 
2.3.1.
 
Helvetius (1715-1771)............................................................................................................ 9
 
2.3.2.
 
J. J. Rousseau (1712-1778) ................................................................................................... 9
 
3. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) .................................................................................................... 9
 
3.1. Vida y obras ...................................................................................................................................... 9
 
3.2. El Hombre ....................................................................................................................................... 10
 
3.2.1.
 
Igualdad y desigualdad ........................................................................................................ 10
 
3.2.2.
 
Estado natural del hombre ................................................................................................... 11
 
3.2.3. La libertad ................................................................................................................................. 11
 
3.2.4.
 
La educación: El Emilio ........................................................................................................ 12
 
3.3. La sociedad: El Contrato Social ...................................................................................................... 13
 
 
Locke - Rousseau. La Ilustración. Hombre y sociedad Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía Víctor M. Gallardo Relloso 
Página 2 de 15
 
1. El tema del hombre. El Humanismo ilustrado
(Ver Condicionantes históricos del siglo XVIII en Kant: condicionantes políticos, sociales y filosóficos)Se trata, en este siglo, de crear un
nuevo tipo de humanidad
, mediante la difusión y asimilaciónde los nuevos valores ilustrados. Es un período claramente antropomórfico.La fe en el hombre y la confianza en la razón hacían de esta época un sueño dorado de radianteoptimismo. Y contra el excesivo optimismo del progreso se levanta la dura realidad del mal: esta realidadpone en entredicho la bondad y la providencia de Dios: si Dios es bueno, ¿cómo es que existe el mal en elmundo?; si Dios es providente, ¿cómo permite que se introduzca el mal en este mundo?La aportación de la filosofía ilustrada a este problema es el
Deísmo
; es el hombre mismo, no Dios,el que ha de proporcionarse la salvación, y no en un más allá, sino en un más acá, en la realidad de lavida, en la realidad de la sociedad y de la historia.El término «humanidad» está relacionado en sus orígenes con el proceso de
secularización
 iniciado en este siglo XVIII. Ya no se habla en términos religiosos, sino en lenguaje secular; hay que mirarlas relaciones que tienen los hombres con los que están más acá, no más allá. Hoy es el hombre el querige y gobierna el mundo, la humanidad se convierte en el lugar de realización del hombre. Así, elconcepto «humanidad» tiene un sentido ético que obliga al hombre a una contribución real a la historia, aun servicio común.Existe, pues, un desplazamiento claro que va desde la idea de una «vida eterna» propia de unaconcepción religiosa, de corte medieval, a una concepción secular de un
futuro mejor
para la humanidad,más conforme con la naturaleza humana. Esa «mejoría» está basada en el mayor y mejor dominio de lanaturaleza, del Universo, de donde se derivan mayores comodidades, mayor bienestar que puede gozarel hombre, así como una liberación de las trabas ideológicas que se oponen al goce de la existenciahumana aquí y ahora.
1.1. La nueva epistemología: Los nuevos modos de conocer
1.1.1 Newton 
Su influencia es decisiva en el siglo XVIII; la aplicación de las matemáticas al estudio del universoy la importancia dada a los fenómenos, a la observación directa, son la aportación fundamental de supensamiento.
¿Qué significa esto? 
Que se abandonan las hipótesis metafísicas o teológicas en la interpretación de la realidad (ya seael hombre, la sociedad o el universo). Se utiliza el discurso racional y se parte de la experiencia, de laobservación, de lo captado inmediatamente por los sentidos.
1.1.2. J. Locke 
Es discípulo de Newton. Su influencia está en el orden del conocimiento, intenta resolver esteproblema mediante la teoría de las sensaciones; sólo se conoce lo que llega al entendimiento por lossentidos.¿Qué significa esto?
 
Locke - Rousseau. La Ilustración. Hombre y sociedad Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía Víctor M. Gallardo Relloso 
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 Que Locke se opone a las ideas innatas de Descartes. Que la tarea de la razón humana esconstruir nuestros conocimientos a partir de las ideas obtenidas por medio de la sensación y de lareflexión.Estas dos líneas de pensamiento, la de Newton y la de Locke, son coincidentes. En el siglo XVIIIaparece una nueva forma de conocer que sustituye al cartesianismo. Esta nueva epistemología supone laaceptación del empirismo inglés y la aceptación del racionalismo francés (de éste rechaza las ideasinnatas y toma el rigor deductivo de su teoría).Así, se llega a una línea de conocimiento, de
empirismo
y
racionalismo
, que es la raíz delespíritu crítico ilustrado. Aplicando estos dos principios, solamente admite aquello que pueda serdemostrado como cierto. De aquí su cerrada defensa de la tolerancia y su lucha contra todo dogmatismo.
1.2. La autonomía de la razón
Hasta la Ilustración, la razón humana se consideraba sometida siempre a una instancia superior; elhombre se veía limitado por la Revelación o por la autoridad, como verdaderos intérpretes de la razón.El gran salto se da ahora al concebir la Razón del hombre como
autónoma
, al no depender deninguna autoridad exterior ni superior, sino que se basta a sí misma. Y esta Razón es un hecho que setiene, algo que es común y hace iguales a todos los hombres de todas las épocas y de todas las culturas.La razón supone esa enorme
capacidad
del hombre, del entendimiento humano, para analizar,discutir y sacar conclusiones a partir de una observación directa o de unas reflexiones personales, sinnecesidad de acudir a ninguna otra autoridad exterior.Se trata, pues, de una razón crítica.El hecho de llamar a esta época, en la Historia del Pensamiento,
Ilustración
o
Siglo de las luces
 (Aufklärung) es significativo; es como si los pensadores de este siglo salieran de la oscuridad, delmisterio, para emerger a la luz de la razón.Los filósofos de la Ilustración conciben la historia como una
lucha entre la luz y las tinieblas
: lastinieblas son la ignorancia, y la luz, el saber. Pero el saber es fruto de la razón, que será la granliberadora. La razón tiene el sublime poder, para ella nada es imposible, todo lo alcanza, todo lo resuelve.Para los racionalistas, la razón es fundamentalmente una razón especulativa, abstracta. Para losilustrados es una razón volcada en la práctica. Es decir, una razón (los franceses llegaron a dar culto a ladiosa Razón) que no sólo resuelve los problemas del universo, sino que puede dominar adecuadamentela naturaleza y la vida humana, personal, social y política.
Gracias a la razón
el hombre podrá perfeccionarse, gracias a la razón será educado integral yperfectamente, gracias a la razón se suprimirán los prejuicios morales, las supersticiones y las trabasideológicas que angustian el espíritu humano.Es el momento de la
dignidad humana
; se empiezan a reconocer los
derechos humanos
,basados, entre otras cosas, en la fuerza interior que tiene el hombre en sí mismo: la fuerza de la propiarazón.

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