CULTURA Y PERSONALIDAD

http://www.galeon.com/tomasaustin/cultypers/cultypers.htm

Tomás Austin Millán

Sociólogo, Antropólogo Social

1
 Este trabajo fue hecho a fines de los 80s, para la naciente Universidad de Temuco, ya
desaparecida. Como ocasionalmente alguien pregunta por información sobre "Cultura y
Personalidad" lo dejo a disposición de quien lo requiera, Eso sí, debe quedar en claro que se
trata de un artículo muy breve para informarse muy someramente, por lo que también las
referencias son para consultar lo que "suele estar a la mano". Por información más
profunda, como siempre, diríjase a las fuentes mismas, es decir, los autores mensionados en
el artículo. Tomás Austin 2004.

Los antropólogos han usado la noción de personalidad para referirse a comportamientos

característicos y a formas de pensar y de sentir, y han usado la noción de cultura para
indicar estilos de vida, ideas y valores que influencian el comportamiento y la vida mental
de la gente.

En el pasado, los antropólogos creían que una personalidad típica era lo que prevalecía
entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura que compartían, también creían que
las diferencias ente las culturas correspondían a diferencias de tipo de personalidades que
se presumía eran típicas o prevalecentes en esas culturas. Así, en antropología cultural, las
personalidades típicas han sido conceptuadas alternativamente como "personalidad
configuracional", "estructuras de caracteres", "personalidad básica o modal" y "el
carácter nacional", siguiendo una línea o perspectiva clásica en Antropología Psicológica
de claro desarrollo norteamericano(1).

1. El Configuracionalismo1[2]

RUTH BENEDICT (1987-1948)(3) fue la pionera en los estudios sobre Cultura y

Personalidad, con su libro EL HOMBRE Y LA CULTURA (Título original: Pattern of
Culture)(4) publicado por primera vez en 1934. Esta antropóloga cultural norteamericana
fue uno de los miembros más importantes del movimiento de Cultura y Personalidad que
dominó la mayor parte del pensamiento antropológico norte-americano de las décadas del
30 y 40. Ella era "proffesor" (Directora del Departamento) de Antropología de la
Universidad de Columbia, al momento de su muerte en 1948.

Su contribución más importante y controversial fue su argumento para el estudio de

culturas completas, que ella llamó configuracionalista,. Cada cultura, creía ella, es
moldeada en una forma o modelo único, es decir, se organiza alrededor de una ethos
cultural central y, consecuéntemente, es una configuración o totalidad integrada. Aunque
los miembros individuales en esas culturas pueden diferir en sus personalidades, el sistema
cultural tiende a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad. Aquellos cuya
personalidad es más compatible con el ideal cultural debieran ser los más felices y los que

1(2) "Configuración": Lat. "figurare"= moda/ Modo de arreglo: por ejemplo, de

equipamiento, conformación, delineamiento

2
mejor se ajustan a la sociedad. Así, podríamos decir que el ethos de la cultura argentina es
distinto al ethos nacional chileno, brasilero, etc. Asimismo, tendríamos un ethos cultural
mapuche, que configura una personalidad mapuche, etc.

1.2. El concepto de ethos

Debe agregarse que el concepto de ethos es usado para tratar problemas de

integración en sistemas sociales y culturales totales. Cuando un analista desea juntar los
detalles de muchas observaciones que ha hecho sobre una comunidad o una nación, pueden
plantearse interrogantes sobre la clase y calidad de la organización total, la congruencia de
sus instituciones y la consistencia de los diferentes aspectos de vida. El concepto de ethos
es usado aquí para crear un orden (conceptual) haciendo notar y sintetizando las cualidades
afectivas distintivas que se expresan en diferentes contextos institucionales, en distintas
clases de comportamiento social o en diferentes productos culturales. El propósito de este
concepto es describir los aspectos emocionales centrales o dominantes de la conciencia que
dan colorido y calidad a los diferentes comportamientos observados en una comunidad, a
diferencia de otros argumentos y conceptos del estudio de la integración cultural que
enfatizan los conjuntos cognitivos, la estructura social, procesos semántico o históricos, etc.

Para Ruth Benedict, cada una de las culturas hacen una selección diferente de las
potencialidades naturales de los seres humanos, dando preponderancia a ciertas
potencialidades en generaciones sucesivas e ignorando y hasta rechazando otras.
Utilizando el contenido cultural de que disponen: técnicas, formas de organización social,
temas religiosos, etc. los herederos de cada cultura configuran un determinado estilo de
personalidad a expensas de otros estilos de vida. La máxima aportación de esta
antropóloga, el libro PATTERN OF CULTURES2 , señala las formas en que los seres
humanos, criados en una sociedad en marcha, desarrollan selectivamente unas
potencialidades a costa de otras que serían incompatibles con los valores de esa sociedad.

De manera que, volviendo a nuestro tema central, el configuracionalismo tenía

como objetivo la identificación del ethos fundamental de cada cultura. Como se explicó,
para la internacionalización de un mismo ethos cultural, la gente tendrá que compartir
ciertas estrucutras psicológicas básicas, así ellos tendrán una personalidad configuracional
o dominante en común. Por ejemplo, los Zuni(5), del grupo de los indios Pueblo (del Sur
Oeste norteamericano), quienes vivían en una cultura permeada por una visión extrovertida,
crecían con una personalidad de tipo apoloniana, es decir, no competitiva, no individualista
y no dada a los excesos, mientras que por el contrario, la gente nacida entre los indios
Kwakiutl (Columbia Británica, Sur Oeste del Canada) crecía con una personalidad
dionisíaca, que tiende hacia una gran expresividad e individualismo. De manera que, de
acuerdo con la perspectiva configuracional, la cultura podría ser descrita en términos de

2(4) Traducido al castellano como EL HOMBRE Y LA CULTURA, Editorial Sudamericana,

1970.

3
atributos o tipos de individualidades psicológicas, y por lo mismo, la cultura podría ser
estudiada a través del análisis psicológico.

Ruth Beneddict fue una de las primeras en proponer el concepto de relativismo

cultural, pero la Segunda Guerra Mundial la levó a pensar algunas de las implicaciones de
esta posición; esto se debió a que ella era reticente a aceptar que el sistema de valores nazis
pudiera en principio ser juzgado por otro sistema de valores. Su solución al dilema fue el
concepto de sinergia: que cualquier sociedad que sea compatible con el avance humano es
buena, pero una sociedad que trabaja en contra de las metas humanas básicas es antihumana
y maligna y puede ser juzgada como tal(6).

2. MARGARET MEAD Y La "Estructura De Caracteres"

MARGARET MEAD (1901-1078) fue la primera alumna graduada de la Dra. Benedict,

siguió una senda similar de pensamiento. Consistentemente enfocó la cultura como un
comportamiento aprendido y estudió especialmente las instituciones de la transmisión
cultural a través de las generaciones. Entre las contribuciones que ella hizo en esta materia
esta su demostración de que la transmisión cultural -especialmente en las sociedades
complejas- fluye en dos direcciones: desde la generación paterna hacia los hijos y también
lo contrario, de los hijos a los padres.

El mismo fenómeno en que Ruth Benedict había visto una configuración de

cultura/personalidad, M. Mead lo ve en lo que ella llama una estructura de caracteres. "La
esencia del enfoque cultural es que todos los miembros de una determinada cultura
participan del mismo carácter cultural" dice Mead.

En los inicios de su carrera estudió en Nueva Guinea, Samoa y Manau. En su libro

MAYORIA DE EDAD EN SAMOA (1928) ella mostró que ciertas prácticas de crianza de
los hijos producen estructu-ras de caracteres típicas entre los adultos. Por ejemplo, la
libertad sexual durante la crianza de las niñas samoesas explica por qué ellas no
experimentaban crisis y frustraciones durante su adolescencia.

En el libro CRECIENDO EN NUEVA GUINEA, la Dra. Mead relata cómo los

Manus, que enfatizan el trabajo duro y el éxito financiero, son preparados (o educados) para
ser individualistas e in-dependientes en sus prácticas de crianza de los niños(7).

3. ABRAM KARDINER Y La Posicion De La

"Personalida Basica O Modal" (8)

Abraham Kardiner, otro estudioso de la cultura y la personalidad, desarrolló su teoría

de la estructura de la personalidad básica: las instituciones de las sociedades pueden
ser primarias o secundarias. Entre las instituciones primarias, la más importante es la
familia, con sus pautas y técnicas asociadas a la crianza de los niños. La crianza
infantil impone una configuración de reasgos de personalidad que son compartidos por
todos los miembros de una msisma sociedad: la estructura de la personalidad básica.

4
 Esta estructura , a su vez, determina la forma y el contenido de las instituciones
secundarias o “sistemas proyectivos”, entre los que se cuentan el arte, la religión, la
mitología, el folclor, las ideologías, et. (Kapalan y Manners, 1972:134). La influencia
de la sicología freudiana es determiante en el pensamiento de Kardiner. Juan
Eduardo Eguiguren Guzmán, 1987, RELACIONES INTERNACIONALES: Una
Perspectiva Antropológica, Ed. Andres Bello,

ABRAM KARDINER (1981- ) fue un psiquiatra y psicoanalista que estudió bajo la

dirección de Sigmund Freud. Kardiner es conocido por su argumento psicoanalítico al
estudio del carácter de los grupos, basado en el concepto de personalidad basica o "modal".

En su libro EL INDIVIDUO Y SU SOCIEDAD (1939) Kardiner escribió que la

experiencia social en la familia (especialmente durante la crianza de los niños) y las
técnicas de subsistencia (es decir, las instituciones primarias), dan lugar a estructuras de
personalidad básica comunes para la mayoría de los miembros de la sociedad. Así, tal
como fue definido por Kardiner, el término personalidad básica se refiere a las habilidades
psicológicas adaptativas compartidas por todos o la mayoría de los miembros de la
sociedad.

Puesto que la estructura básica de la personalidad es un producto inducido en los

miembros de una sociedad por las formas específicas de las instituciones de cada sociead,
la forma, contenido, estilo y los medios para resolver los problemas de la vida, varían, en
consecuencia,ampliamente de cultura en cultura; ellas también varían en el tiempo en
cualquier cultura en la medida que cambian las instituciones primarias. Kardiner, que era
un neofreudiano que enfatizaba tanto a las influencias formativas de la niñez como la
importancia de los determinantes culturales, sostenía que las instituciones primarias eran
una influencia clave en la personalidad básica. Esto, porque a través de la interacción, las
características de las instituciones primarias son proyectadas en -o muy influyentes para
moldear- las instituciones secundarias tales como la religión, mitología, sistemas de
creencias, la ideología y la política.

Insistiendo un poco más sobre las instituciones primarias, éstas se refieren a

aquellas estructuras sociales que son más influyentes en determinar la personalidad básica
de una sociedad. El énfasis es en instituciones que impactan diréctamente en las prácticas
de socialización y de las experiencias de la niñez, por lo que decidir qué instituciones son
primarias en una sociedad, es una cuestión empíricamente abierta (es decir, hay que
investigarla). En una sociedad, las pautas de subsistencia (como por ejemplo, lo que se
describe en LA GENTE DE ALOR) pueden causar deprivación maternal o pueden animar a
un comportamiento inten-sivo de cuidado del niño; en otra sociedad los patrones de
subsistencia pueden tener poca influencia en la socialización, de manera que no serían
consideradas instituciones primarias.

Las instituciones secundarias, también llamadas proyectivas, las instituciones

secundarias incluyen mucho en lo que los antropólogos llaman sistemas de creencias,
religión, mitología. Estas son vistas como productos de fantasía colectivas, o proyecciones
grupales de deseos, necesidades y conflictos subjtivamente compartidos. Kardiner alega

5
que, una vez formadas, la estructura básica de personalidad de una sociedad moldearía el
contenido y significado de las fantasías proyectadas, tales como las creencias acerca de lo
sobrenatural. Así un tipo de personalidad básica fuertemente autoritaria debería ser
correlacionada con las creencias proyectadas acerca de dioses muy altos y poderosos.(9)

Fue Malinowski (1955) y Kardiner (1939, 1945) quienes vociferaron la demanda de la

antropología de que la cultura produce diferencias reales en la experiencia humana y
sus personalidades resultantes. Ellos establecieron la agenda, por lo menos con
respecto a las proposiciones psicoanalíticas, para expandir nuestro conocimiento de la
formación de la personalidad humana y su variación, examinando su formación en una
variedad de diferentes culturas, incluso aunque algunos marcos comunes de necesidades
humanas y de desarrollo podrían aplicarse comparativamente a través de culturas.
Theodore Schwartz, 1991, “Anthropology and Psychology: un unrequited
relationship”

3.1. RALPH LINTON Y CORA DU BOIS

Ralph Linton en EL FONDO CULTURAL DE LA PERSONALIDAD (1945)

apoyó esta misma argumentación, igual que Cora DuBois en LA GENTE DE ALOR
(1944).

Ralph Linton (1893-1953). Antropólogo conocido internacionalmente, comenzó su carrera

como arqueólogo y fue enviado por el Museo Bishop de Hawaii a las Islas marquesas en
1920 - 1922. Estando allí se interesó en la gente de las islas Marquesas y se cambió a la
Antropología Cultural. De allí en adelante sus inte-reses antropológicos primarios se
centraron en la personalidad, la estructura social, en los procesos culturales y la cultura
material.

Cora DuBois (nac. 1903) fue una antropóloga cultural interesada en la cultura y la
personalidad. En su libro LA GENTE DE ALOR(10) usó el termino personalidad modal
para referirse al patrón o pauta de atributos de personalidad estadísticamente más frecuente
(es decir, basado en la MODA estadística). aquí la moda estadística fue seleccionada como
la medida apropiada de tendencia central, lo que explica el nombre del concepto:
"personalidad modal". Así entonces, lo que se convierte en la personalidad modal, es el
patrón o pauta de atributos de personalidad estadísticamente más frecuente encontrado en
una muestra de material de prueba psicológica. (en otras palabras, la personalidad básica se
encuentra expresada en el tipo más frecuente de patrón individual de comportamiento
observado en una sociedad). Esta era esencialmente un instrumento metodológico
concebido por Cora Dubois y A.F.C. Wallace para remediar una brecha en la teoría de la
personalidad básica desarrollada por Kardiner. Este defecto se refería a la falta de un
medio matemático y objetivo para determinar la configuración típica de los rasgos de
personalidad en una sociedad.

4. La Nocion De Caracter Nacional En C. GORER

6
 La noción de que la cultura da origen a una personalidad común, fue extendida a la
noción que señala que los grupos nacionales poseen un caracter nacional. Los estudios del
carácter nacional están entre los más primitivos argumentos para el estudio de otras
culturas. En efecto, algunos de los más antiguos escritos históricos envuelven esfuerzos de
ejemplificar las características distintivas de otros grupos. Así, en el Exodo, las historias de
Heródoto, y las "Germania" de Tacitus, los autores tratan de establecer los rasgos
esenciales de la gente de Sodoma, de Scythia y de Germania. Básicamente, estos son
retratos esterotipados, que mezclan factores raciales, psicológicos, culturales y sociales, con
resultados que son de dudosa confianza y validés cuestionable.

Aún así, la tradición de dar retratos nacionales continúa hasta hoy; durante los
pasados 50 años antropólogos, psicólogos, sociólogos y cientistas políticos han tratado de
insuflar disciplina científica en el estudio de la estructura de personalidad de quienes son
miembros de estados naciones culturalmente complejos.3[11]

Generalmente se usan las ideas básicas y los argumentos del campo de Cultura y
Personalidad: estructura básica de personalidad, personalidad modal, carácter cultural, etc.,
excepto que los problemas de muestreo adecuados y de generalizaciones firmes son
reconocidos como grandes. Generalmente, en los estudios de cultura y personalidad se
usan dos argumentaciones básicas: uno es a través de la prueba psicológica y el estudio de
muestras de individuos: la otra es a través del análisis de muestras de material cultural
expresivo, tales como el arte y la religión, que son tenidas como proyectando los deseos,
conflictos y necesidades de los grupos.

GEOFFREY GORER (nac. 1905) se destacó entre los que hicieron estudios sobre el
carácter nacional. fue un antropólogo británico muy conocido por su interés en el estudio
del carácter nacional y en el desarrollar técnicas para el estudio de cultura a distancia.

Gorer sostuvo que en el Japón, las prácticas o enseñanza muy severas en cuanto al
toilet daban lugar a un carácter compulsivo que encontraba su máxima expresión en la
guerra: independiéntemente Wston LeBarre propuso una teoría similar. La validés de esta
teoría fue más tarde cuestionada porque se encontró que la enseñanza japonesa no era más
dura que la enseñanza de toilet de los Estados Unidos de N.A.

Con más plausibilidad, Douglas Haring sugirió que la compulsividad del carácter
japonés podría ser atribuido a la supervisión estrecha practicada por el estado policial por
tres siglos. En otro estudio, Gorer sugirió que la costumbre de fajar apretadamente a los
niños durante nueve meses explicaría por qué los rusos tendían a la depresión maníaca y a
sentimientos de culpa. Sin embargo, otros estudiosos creen que la relación entre esos
patrones de comportamiento y el fajar a los niños está lejos de haber sido probado. Incluso
la presunción o proposición general de Gorer y LaBarre de que la experiencia de los
primeros cinco o seis años de vida tiene una influencia crucial en la personalidad (derivada
de fuertes influencias del psicoanálisis freudiano sobre estos antropólogos) parece ser muy

3(11) Ver por ejemplo, los intentos de describir el carácter chileno, los que no logran
superar un marcado acento psicologista con muy poco de antropología cultural.

7
cuestionable porque las experiencias de vida posteriores pueden modificar los efectos
psicológicos de la primera socialización.(11)

Relación entre la personalidad básica y ecología, en las prácticas de educación

infantil y las instituciones secundarias y proyectivas, según LeVine 1973:57

PRIMARIO SECUNDARIO

Ecología Sistema de Personalidad adulta Comportamiento adulto

mantenimiento Tasa de criminalidad
Tasa de suicidio
Economía Tiempo de ocio
Actividades, etc.
Estructura social
Productos culturales
Creencias religiosas
Teoría de la enfermedad
Cuentos populares

Comportamiento infantil

Trabajo
Juegos

Productos culturales
Fantasías
Expresiones
Juegos
Conceptos del mundo

Personalida infantil
Procesos de
educación infantil

Necesidades
biológicas,

tendencias,
capacidades...

CONCLUSION

Todas estas variadas formas de comprender la relación entre la cultura y la

personalidad fueron criticadas por otros antropólogos, acusándosele de basarse en datos
inadecuados y en conceptos cuestionables. Los primeros antropólogos parecían asumir que
la cultura es algo diferente a la experiencia psicológica de los individuos, mientras que en

8
realidad la cultura es perpetuada y modificada por cogniciones humanas conscientes e
inconscientes, afectos e ideales. Hasta cierto punto, la cultura y la persona-lidad son
meramente formas distintas de ver la misma realidad. Nosotros no vemos a la cultura en un
lado y a la personalidad en otros: sino que vemos gente que piensa, siente y actúa en cierta
forma (estructura de la personalidad) bajo la influencia de valores y costumbres prevalentes
en una sociedad dada (cultura). Los antropólogos modernos admiten que la gente que
aprende ciertas pautas de comportamiento sí adquiere ciertas formas de personalidad, pero
no acepta la noción de que incluso también las estructuras profundas de la personalidad
están estandarizadas y son condicionadas culturalmente.

Para comenzar, los procesos biológicos parecen tener una importante influencia en
la formación de la personalidad, segundo, los individuos están expuestos a diferentes
situaciones de vida y, consecuéntemente, internalizan diferentes aspectos de la cultura.
Más aún, una variedad de estructuras cognitivas y motivacionales no son imcompatibles
con un conjunto de expectaciones e interacciones mutuas y organizadas, las que son
indispensables para la vida social.

Tanto la psicología freudiana como la del aprendizaje han sido usadas en los
estudios de la cultura y la personalidad; J. Whiting y I.Child han intentado utilizar una
síntesis de las dos argumentos. La aplicación de los tests de percepción temática han
permitido a los investigadores estudiar la personalidad sin usar elementos culturales, para
así evitar la circularidad de los primeros estudios sobre cultura y personalidad.

En el presente, hay en uso una variedad de rigurosos estudios experimentales y

comparativos en todos los aspectos de los procesos psíquicos normales y anormales, tales
como los estudios comparativos del desarrollo cognitivo y moral, desviaciones a raíz de
salud mental, el efecto del cambio cultural en la formación de la personalidad, etc.

Ya no se creen en la vieja argumentación de que cada persona lleva en su psique una

versión en miniatura de su cultura. Hoy sabemos que la cultura ambiente, el contexto
cultural, puede tener muchísima influencia sobre la personalidad común de un grupo
humano.

Desde la década de los 60 en adelante la corriente de Cultura y Personalidad ha pasado a

llamarse ANTROPOLOGÍA PSICOLÓGICA, variando su orientación y contenidos hacia
estudios psicológicamente más orientados como puede verse en el artículo de 1974 que
aquí se muestra. Como campo de studio aún encontramos publicaciones al final del siglo
XX: Theodore Schwartz, Antropología y Psicología: una relación no solicitada en T.
Schwartz, G. M. White y C. A. Lutz (Eds.), 1992, NEW DIRECTIONS IN
PSYCHOLOGICAL ANTHROPOLOGY, Cambridge University Press, Cambridge. Mi
traducción de Tomás Austin M., con lo que se muestra que la preocupación por ahondar en
la relación entre cultura y personalidad mantiene su vigencia.

9
Fuente: Marvin Harris, ANTROPOLOGIA CULTURAL, Alianza Universitaria, pág.
504. Explicaciones más completas para el cuadro anterior las encontrará en el
libro de M. Harris citado, cap. en Personalidad y Sexo.

BIBLIOGRAFÍA

Ember, R. Carol y Ember, Melvin, ANTROPOLOGÍA CULTURAL, Prentice Hall,

Madrid, 1997, Capítulo 14, "Psicología y Cultura"

DeVos, George, “Estudios de Antropología Psicológicamente Orientados en

Comportamiento Cultural Comparativo” en Murray Leaf (ed.) FRONTIERS OF
ANTHROPOLOGY, Van Nostrand New York 1974. Léalo en
http://www.geocities.com/tomaustin_cl/ant/antpsicouno.htm Esta es una visión actual
de los estudios sobre Antropología y Psicología.

Johnson; Young y otros, 1967, NATURALEZA, CULTURA Y PERSONALIDAD, ...

Kardiner, Abram, FRONTERAS PSICOLOGICAS DE LA PERSONALIDAD, Fondo de

Cultura Económica, Mexico, 1955.

Conrad P. Kottac, ANTROPOLOGÍA, UNA EXPLORACIÓN DE LA DIVERSIDAD

HUMANA, Mc Graw-Hill, 1997. Capítulo 16, "Personalidad y Visión de Mundo".

Marvin Harris, ANTROPOLOGÍA CULTURAL, Cp. 14, “Personalidad y Sexo”, Alianza,

Madrid.

Mirta Lishetti, ANTROPOLOGÍA, EUDEBA, Cap. “El particularismo histórico: Boas”.

Robert A. Levine, CULTURA, CONDUCTA Y PERSONALIDAD, Akal,

Ralph Linton (1945) 1983, CULTURA Y PRSONALIDAD, F.C.E. Mex.

Victor Barnow , (1963) 1967, CULTURA Y PERSONALID, Troquel

(1) Para una introducción general, ver: "Cultura y Personalidad" de la

ENCICLOPEDIA INTERNACIONAL DE CIENCIAS SOCIALES, McMillan-Aguilar;
Págs. 52 a 55 de Adamson Hoebel, ANTROPOLOGIA; J. Maestre-Alonso,
INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA, Cap. IX "La cultura y el proceso de
socialización, Pags. 163-202. Más Artículo de R.A. Lavine. También puede
consultar en Horton y Hunt, SOCIOLOGIA, pág. 88 - 108.

10
(3) Ver entrada RUTH BENEDICT de la ENCICLOPEDIA INTERNACIONAL DE
CIENCIAS SOCIALES, McMillan-Aguilar

(5) Vea un breve relato sobre los Zuni en Horton y Hunt, SOCIOLOGIA: “Los
serviciales Zuñi”, pág. 89.

(6) Leer Victor Barnow, CULTURA Y PERSONALIDAD, Cap. III: "Paterns of

Culture de Ruth Benedict", págs. 59 a 83. (Ed. Troquel, Bs. As. 1967) y págs. 61 y
62 de Adamson Hoebbel, citado. También CULTURA Y PERSONALIDAD,
artículo de la Enciclopedia Internacional MacMillan-Aguilar.

(47) En este punto compare las diferentes costumbres de crianza relatadas por M.
Harris: ANTROPOLOGÍA Cap. en Sexo y Personalidad.

(8) Encontrará breves reseñas sobre Kardiner y su obra en: Robert A. Levine,
CULTURA, CONDUCTA Y PERSONALIDAD, págs. 84 al 87; y en Marvin Harris,
citado.

(9) Para una buena comprensión del trabajo de Kardiner, ver: Abram Kardiner,
FRONTERAS PSICOLOGICAS DE LA SOCIEDAD: Prologo de Ralph Linton, Los
alorenses, Caps. 5, 6 y 8 (en biblioteca de la Universidad).

(10) Sobre LA GENTE DE ALOR, ver V. Barnow (fotoc.) Cultura y Personalidad

pgs. 5, 6 y 7/. Adamson Hoebel (fotoc.) ANTROPOLOGIA, el estudio del hombre,
págs. 63 a 65/. Victor Barnow (libro) CULTURA Y PERSONALID, y A. Kardiner,
FRONTERAS PSICOLOGICAS DE LA PERSONALIDAD,

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