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El ideal moral según el Budismo y según el Cristianismo

El ideal moral según el Budismo y según el Cristianismo

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EL IDEAL MORALSEGÚN EL BUDISMO Y SEGÚN EL CRISTIANISMO
El hecho llamativo de que individuos y asociaciones,diarios y libros completamente alejados de la religión se dedi-quen tan extensa y frecuentemente a cuestiones religiosas, noes solamente una señal inequívoca de que en la vida modernano ha quedado eliminada la cuestión religiosa tan radicalmentecomo algunos quieren suponer, sino que, al mismo tiempo,prueba de modo fehaciente que es imposible sofocar definiti-vamente el anhelo que el alma siente por Dios o querer ignorarlopor completo.Si, según ellos, la cuestión está resuelta definitivamente,si la incredulidad trabaja con hechos rigurosamente científicos(siempre dice apoyarse en la ciencia), y si «está probado» elerror del cristianismo, ¿para qué proponer al mundo «argumen-tos» nuevos? ¿No piensan esos señores que cualquier día seles aplicarán las palabras de Fausto?:«En esto conozco yo a los señores doctos: lo que nopalpáis, está lejos de vosotros; lo que no comprendéis, no existepara vosotros; lo que no podéis contar, os parece que ni esverdadero; lo que no podéis poner en la balanza, no tiene pesopara vosotros; lo que no acuñáis, os parece que no tiene valor.»Ya que nada han podido contra el dogma católico, pareceque hoy día en los círculos masónicos el lema flamante es éste:desacreditar la moral cristiana.Y he ahí que entre nosotros, un masón, propagandista delateísmo, partiendo de la denigración sin precedentes del cristia-nismo, llega a la exaltación de la moral budista. Propiamente no2
 
hace más que recalentar un plato antiguo —cocido ya por Ed. v.Hartmann—, el llamado «an de recompensadel cristia-nismo, al echarle en cara que «la acción de domar animales sefunda en los principios de recompensa y castigo, como la moralcristiana se funda en el infierno y en el cielo».«El cristianismo —dice— presupone la inmortalidad delalma y la existencia de un Dios personal que castiga y recom-pensa... En cuanto se demostró que el mundo no se hizo a lavoz de mando de un poder exterior, y no se puede aducir pruebaalguna de la supervivencia del alma, los mandamientos de lamoral cristiana carecen ya de legitimidad.»El budismo, en cambio, es una prueba de que es posible«fundamentar una moral mucho más desarrollada y noble que lacristiana, sin apoyarse en la promesa de recompensa y la ame-naza de castigo, es decir, sin recurrir al egoísmo personal».Ante lo dicho en esta breve cita textual, bueno serádedicar nuestra atención a esta moda que ha empezado a entrar en los países occidentales, es, a saber, la de recomendar elbudismo como sustituto del cristianismo.Basta que conozcamos un poco la doctrina cristiana y labudista para que podamos cerrar la boca a todos estos profetascharlatanes del budismo.Sobre el sistema de Buda pesa, como una sofocadoraniebla londinense, el pesimismo que paraliza toda actividadcultural. Ese pesimismo movió a Buda, a los veintinueve años deedad, a abandonar su palacio, su joven esposa, su hijito —queno tenía más de un año— para buscar un alivio a sus tormentosespirituales. Después de torturarse durante mucho tiempo, se leocurrió en una noche silenciosa, debajo de una higuera, ladoctrina redentora: el nirvana, que se consigue mediante unaabnegación perfecta y continua; el nirvana inactivo, silencioso,en que termina toda vida y todo sufrimiento. Y Buda se presentóen la región de Benas, y empea pregonar las «cuatroverdades santas»: en la vida todo es sufrimiento; la sed de los3

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