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Biografia Baruch Spinoza

Biografia Baruch Spinoza

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Published by: Adrián Ramirez Escalante on May 02, 2010
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Baruch Spinoza1
Baruch Spinoza
Baruch de Spinoza
Baruch de Spinoza
Filosofía europeaFilosofía del siglo XVIINacimiento
24 de noviembre de 1632Amsterdam, Holanda
Fallecimiento
21 de febrero de 1677La Haya, Holanda
Escuela/Tradición
Racionalismo continental
Interesesprincipales
Epistemología, Ética, Metafísica
Ideas notables
Panteísmo, Deísmo, Monismo, Libertad intelectual,Libertad de culto, Separación Iglesia-Estado. Crítico de Moisés en laautoría de algunos libros de la Biblia Hebrea, Política social derivada al Poder, y no al Contrato social
Influido por
Hobbes, Descartes, Estoicismo, Zenón de Citio, Aristón de Quíos, Avicena, Maimónides, Nicolás de Cusa, Aristóteles, Bacon,Platón
Influyó a
Kant, Hegel, Davidson, Schopenhauer, Deleuze, Einstein, Leibniz, Goethe, Nietzsche, Althusser, Hardt, Negri, Fromm
Baruch de Spinoza
(Hebreo:
הזוניפש ךורב
, Latín:
 Benedictus de Spinoza
, Portugués:
 Benedito de Espinosa
),(Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo holandés, de origen sefardí portugués, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía delsiglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.
Biografía
Nació en Ámsterdam, Holanda, en 1632, procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la penínsulaIbérica, que huía de la persecución en Portugal. Se dice que su familia procedía de España, de donde habría huido enel siglo XV a Portugal; sin muchas pruebas, hay quien sostiene que era originaria de Espinosa de los Monteros(Burgos), lo que explicaría su apellido "Espinosa". Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam, donde seconservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la influencia de los clérigos calvinistas. Contrajo unatuberculosis que poco a poco minaría su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones deSaúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió susestudios por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también aThomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se lepueden sumar las influencias del grupo de los
collegianten
o
colegiantes
(cristianos liberales protestantes
 
Baruch Spinoza2holandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en lasfiguras de Juan de Prado y Uriel da Costa.Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna.El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad), a lasazón dividida en dos grupos:Sefardíes: judíos expulsados de la península Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Era un grupoparcialmente influenciado por la tradición humanista.Ashkenazis: judíos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Mediaemigraron en masa hacia el este, pero también a Holanda e Inglaterra.Éstos últimos constituían un grupo cerrado. En algún momento histórico parece que sus normas fueran másortodoxas y rígidas que las de los sefardíes. Era el grupo mayoritario en Ámsterdam. Se dedica a pulir lentes y coneste oficio, y una pensión que le conseguirá su amigo el munícipe Jan de Witt, se gana la vida.
La estatua del filósofo vecina a su casa.
Tras la expulsión se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad ypublicó su
 Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga
,que algunos autores consideran un precedente de su
Tractatustheologico-politicus
. Acentuó su trato con las sectas cristianas de losmenonitas y colegiantes, de carácter cristiano bastante liberal ytolerante.Para sobrevivir se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos, entreellos para su amigo el científico Huygens. En 1660 se trasladó aRijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redactó su exposición de lafilosofía cartesiana,
 Principia philosophiae cartesianae
, y los
Cognitametaphysica
, las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida.Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de todaEuropa. También empezó a trabajar en su
Tractatus de intellectusemendatione
y en la más famosa de sus obras, la
 Ethica
, terminada en1665.En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuentó loscírculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Huygens y conel por entonces jefe de gobierno (
raadspensionaris
) Jan de Witt, quienprotegió la publicación anónima de su
Tractatus theologico-politicus
en 1670, obra que causó un gran revuelo por su crítica racionalista de la religión. Éstas protestas, y la muerte de suprotector De Witt, lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras, sino tras su muerte; las obras circularían,sin embargo, entre sus admiradores, cada vez más extensos.De 1670 hasta su muerte vivió en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor de Teología, por encargo del Elector delPalatinado, le ofreció una cátedra de Filosofía en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la aceptó, puesaunque se le garantizaba
"libertad de filosofar" 
, se le exigía
"no perturbar la religión públicamente establecida" 
. Unaño antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis,murió el 21 de febrero de 1677 cuando contaba 44 años. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo año todassus obras bajo el título
Opera posthuma
.
 
Baruch Spinoza3
Pensamiento
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema muy original, con mezcla de elementospropiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia detres sustancias: el pensamiento, la
extensión
y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divinainfinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términosllegan a ser equivalentes para él, según su célebre expresión
 Deus sive Natura
).Para Spinoza, la
substancia
es la realidad, que es causa de sí misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, suproducción, son entonces idénticos. Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo
extensión
. Del mismo modo, todas las ideas son los "
modos
" de Dios contenidas en el atributo
 pensamiento
. Lascosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la única substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o
modos
son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
El estudio del pensador conservado en suCasa-Museo.
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar deun plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes paraexplicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la
extensión
son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos eindependientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), ¿cómo sepuede conocer el mundo? Descartes había resuelto este problema deuna manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, señalandola comunicación de éstas sustancias en la glándula pineal.Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer elmundo, porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento deDios, es una modificación o "modo" de la misma sustancia divina,entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso ocuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo,"replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está justificada por la unidad de la sustanciainfinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes entres sustancias le permitió sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humanomantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está determinado por leyes, con lo cualcualquier ente que esté dentro de él también estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinozason mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo(por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustanciapensante o entendimiento.Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido auna inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana)riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humanaaparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino delentendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma.Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitosmodos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral".También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado porleyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirsepor la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.

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