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Freud y su concepcion del Fenomeno Institucional

Freud y su concepcion del Fenomeno Institucional

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Interesante material de análisis en la Psicologia Institucional.
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original

 
Freud
y
su concepciondel fenomeno institucional
Jose
Perres
Hamaui
Mediante identica trasferencia de sus puntos de vista, premisas
y
conocimientos, el psicoanalisis se habilita para arrojar luzsobre los origenes de nuestras grandes instituciones cultura-les: la religion, la. eticidad,
el
derecho, la filosofia.
...
a intima trabazon de todas nuestras instituciones cultura-les
y
la dificultad de modificar un fragmento de ellas sinmirar por el conjunto
..
Es
BIEN
SABIDO
que Freud nunca tomo a la propia Institucion Psicoanaliticacomo
objeto teorico
de sus analisis pese a haber sido esta, de acuerdo a nuestrapropuesta (Perres,
1996),
un verdadero e involuntario
laboratorio
para sus re-flexiones en la linea "antropologico-social". Por lo tanto no estudio de modopropositivo los fenomenos que en ella acontecian, vinculados a las complejasrelaclione!; entre individuo, grupalidades,' instituciones, sociedad
y
cultura,que tantci lo inquietaban. Sin embargo no fueron pocos los desarrollos por el
'
Mas
que por
las
"grupalidades" como tales, Freud estaba especialmente interesado
en
en-tender las diferencias de
funcionamiento
entre
el individuo
y
el "individuo
en
una
masa".
ANUARIO 199'8 UAM-X MEXICO 1999
PP.
183-202
183
 
DEPARTAMENTO DE EDUCACION
Y
COMUNICACION
presentados a lo largo y ancho de su produccion, que han permitido la crea-cion de una concepcion psicoanalitica de los fenomenos grupales e ins-titucionales, totalmente original e inedita. El presente ensayo nos servira paraacercarnos a algunos de sus significativas aportaciones teoricas sobre la proble-maitica institucional.Comenzaremos nuestro recorrido rememorando cuales fueron las grandes ins-tituciones culturales que Freud llego a analizar expresamente, a considerar, o aveces tan solo a mencionar, a lo largo de sus escritos y publicaciones. La listapodria llegar a causar cierta sorpresa a personas no familiarizadas con la obrafreudiana, siendo reveladora ademas de las limitadas posibilidades de este bre-ve articulo, que solo podra constituirse en una introduccion a una tematica tancompleja como abarcativa:
1.
La
institucion totemica.
2.
La
institucion de la religion.(Dentro de ella, abordada en su generalidad, la religion catolica y su iglesiaen particular, pero tambien la religion judia, o mas bien la religion mosaicaque
la
origino.)
3.
La institucion de la circuncision.
4.
La
institucion
del
sacrificio.(Estas dos ultimas directamente vinculadas con,
y
circunscritas en, las insti-ituciones religiosa y totemica.)
5.
La
institucion de la moral, en general,
y
de la "moral sexual", en su mayorespecificidad.
6.
La
institucion de la eticidad.
7.
La
institucion militar.
8.
La
institucion de la guerra (aunque sin mencionarla como tal).
9.
La
institucion del matrimonio y de la familia.
10.
La
institucion del derecho.
111
La
institucion de la propiedad.
l:!.
La
institucion de la filosofia.
13.
La
institucion del lenguaje (sin mencionarla como tal).
14.
La institucion del Estado (sin mencionarla como tal).
 
PROCESOS GRUPALES E INSTITUCIONALES
Y
SUS INTERRELACIONES
15.
La
nstitucion de la ciencia (sin mencionarla como tal).
16.
La
institucion de la Cultura, en su nivel mas abarcativo.
17.
Freud no ceso nunca de analizar lo que podriamos denominar la "institucionsocial de la ilusion", en especial a traves de la institucion religiosa (e inclusode
I:B
ideologias politicas), aunque jamas con
esa
denominacion, mas propia denuestra ~tpoca.Pese a que, como adelante mas arriba, estas diferentes instituciones recibie-ron en manos de Freud una atencion diferente, desde una somera mencionhasta una exhaustiva reflexion psicoanalitica, es posible afirmar que ningunade estas instituciones fue analizada en todas sus complejas irnbrincaciones, apartir. de la conjuncion y articulacion de diversos angulos disciplinarios dereflexion
v
escalas de analisis oertinentes.
Mas
bien la mirada de Freud tendioa abarcarlas desde una
lectura muy propia,
la
dimension libidinal por
la
queconstituyoy construyo una original linea
dp
abordjepsicoanalitico
de
losproble-mas sociales
y
culturales.
Dicho abordaje tomo la discutible forma de un "psi-coadisis aplicado"
al
que podriamos denominar: "psicologia social psicoanali-tica".
O,
como intentaremos fundamentar luego, unaverdadera "psicosociologiapsicoanalitica", con todo el peso especifico (y a menudo reductor) de ese pre-fijo "psico".
E:j
lo que puede verse, a modo de ejemplo, en una carta que Freud dirigiera
al
fmoso escritor frances
R
Rolland en 1923: "No
es
que considere que este tra-bajo resullta especialmente satisfactorio [se refiere a su
Psicologa de
las
masas yanalzsk diyo],
pero si creo que muesua el camino para, partiendo del analisis delindividuo, llegar a una comprension de la sociedad" (Freud, 189
1-
1939:111106).Tenemos aqui, ya planteado en todas sus graves implicaciones, lo que seconstituira en la comprension freudiana (y por extension:
psicoanalitica,
perma-neciendo hasta elde los fenornenm grupales, ir&itucionales, socialesy culturalles (y tambien, muy a menudo, de la propia institucion psicoanalitica,en su especificidad). &tos seran estudiados
y
comprendidos por Freud
y
porlas corritmtes posfreudianas partiendo
siempre
del analisis del "indi~iduo"~
Las comillas apuntan a algo obvio: pese a que Freud continuo utilizando la palabra "indivi-duo", siguiendo la tradicionai
y
equivoca oposicion individuo/sociedad, a revolucion teoricapor 61introducida apunta precisamente a que no se puede pensar mas que en un sujeto
didiido,
profundamente escindido en su misma constitucion psiquica, durante toda suvida.
Y
ese
sujeto, para el Psicoanalisis, nada tiene del "in-diviso" de la etimologia Dejamos

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