O N T O L O G I

SUTEJA (IAIN CIREBON)

PENDAHULUAN
Filsafat, terutama Filsafat Barat muncul di Yunani semenjak kira-kira abad ke 7
S.M.. Filsafat muncul ketika orang-orang mulai berpikir-pikir dan berdiskusi aka
n keadaan alam, dunia, dan lingkungan di sekitar mereka dan tidak menggantungkan
diri kepada agama lagi untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini.
Orang Yunani pertama yang bisa diberi gelar filsuf ialah Thales dari Mileta (sek
arang di pesisir barat Turki). Tetapi filsuf-filsuf Yunani yang terbesar tentu s
aja ialah: Sokrates, Plato dan Aristoteles. Sokrates adalah guru Plato sedangkan
Aristoteles adalah murid Plato. Bahkan ada yang berpendapat bahwa sejarah filsa
fat tidak lain hanyalah â Komentar-komentar karya Plato belakaâ . Hal ini menunjukkan
pengaruh Plato yang sangat besar pada sejarah filsafat.
Filsafat merupakan pengetahuan yang menjadi pokok pangkal segala pengetahuan yan
g tercakup di dalamnya empat persoalan : metafisika (ontologi), etika, agama, da
n antropologi. Pembahasan filsafat oleh para ahli kemudian dikelompokkan ke dal
am bidang-bidang pembahasan yang sering disebut sebagai cabang filsafat yaitu :
1. Ontologi atau metafisika, yaitu filsafat tentang hakekat yang ada di bal
ik fisika, tentang hakekat yang bersifat transenden, di luar atau di atas jangka
uan pengalaman manusia;
2. Logika, yaitu filsafat tentang pikiran yang benar dan yang salah;
3. Estetika, yaitu filsafat tentang kreasi yang indah dan yang jelek;
4. Epistemologi, yaitu filsafat tentang ilmu pengetahuan;
5. Filsafat-filsafat khusus seperti filsafat hukum, filsafat sejarah, filsa
fat alam, filsafat agama, filsafat manusia, filsafat pendidikan dan lain sebagai
nya.
Namun demikian, perlu dicatat bahwa pada garis besarnya filsafat itu mempunyai
tiga cabang besar, yaitu teori pengetahuan (epistemology), teori hakikat (ontolo
gy), dan teori nilai (axiology). Teori pengetahuan membahas bagaimana cara memp
eroleh pengetahuan. Teori hakikat membahas semua obyek dan hasilnya (pengetahuan
filsafat). Teori nilai membicarakan guna pengetahuan.
Ontologi merupakan salah satu di antara lapangan kajian kefilsafatan yang paling
kuno. Awal mula alam pikiran Barat sudah menunjukkan munculnya perenungan di bi
dang ontologi. Yang tertua di antara segenap failosof Barat yang kita kenal iala
h orang Yunani yang bernama Thales (625-545 S.M.) disusul kemudian Anaximandros
(610-545 SM.), Anaximandros (610-545 SM.), Anaximenes (585-528 SM.), Dn Demokrit
us (460-360 SM.).
Ontologi dapat mendekati masalah hakekat dari dua sudut pandang. Orang dapat mem
pertanyakan kenyataan itu tunggal atau jamak. Yang demikian merupakan pendekatan
kuantitatif. Atau orang dapat mempertanyakan tentang â apakah yang merupakan jenis
kenyataan itu?â . Yang demikian disebut pendekatan kualitatif.
Parmenides mengatakan, kenyataan itu tunggal adanya dan segenap keanekaragaman,
perbedaan serta perubahan bersifat semu belaka. Dewasa ini sistem monistik ini
tidaklah umum dianut orang. Karena, justru perbedaanlah yang merupakan kategori
dasar segenap kenyataan yang ada dan tidak dapat disangkal lagi kebenarannya. Te
tapi, ada juga orang yang berpendirian bahwa pada dasarnya segala sesuatu itu sa
ma hakekatnya. Pendirian ini dianut oleh para pendukung paham monisme dewasa in
i. Monisme menganggap hanya terdapat satu realitas dasar yang mutlak, yang mung
kin jiwa, benda, materi, Tuhan atau substansi bentuk yang tidak diketahuidan ber
sifat netral.
ASAL USUL SESUATU
Ontologi adalah cabang filsafat metafisika yang berkaitan dengan hakekat dari ke
nyataan terakhir (substansi pertama) atau sumber hidup segala makhluk. Secara s
impel Ahmad Tafsir mendefinisikan ontologi sebagai â teori hakikat yang membicaraka
n hakikat bendaâ . Ontologi merupakan bagian dari teori hakekat. Ia sering disebu
t metafisika, dan metafisika sering disebut ontologi yang berarti ilmu haikikat
.
Ontologi dianggap sangat penting karena dengannya orang menyeldidiki alam wujud
ini dan bagaimana keberadaannya yang sebenarnya. Ilmu ini dianggap penting seba
b dari pengalaman manusia sehari-hari ternyata bahwa untuk melihat, mengukur ata
u menetapkan bagaimana keadaan yang sebenarnya dari benda itu, maka manusia sela
lu dikacaukan oleh dua hal yaitu: ketidak-tepatan (relativitas) yang ada pada be
nda yang dinilai dan ketidak-tepatan (relativitas) yang ada pada pencaindra manu
sia.
Ontologi adalah salah satu cabang dari filsafat teoritis, disamping logika, fils
afat alam (kosmologi), dan filsafat tentang manusia (antropologi). Ontologi men
yoroti persoalan-persoalan pokok tentang obyek yang menjadi telaahan ilmu, wujud
hakiki dari obyek tersebut dan hubungan antara obyek-obyek tersebut dengan manu
sia yang berfikir, merasa dan mengindra. Pada prinsipya, ontologi mempertanyaaka
n apakah hakekat sesuatu yang nyata itu.
Dalam persoalan ontologi orang juga menghadapi masalah tentang bagaimanakah kit
a menerangkan hakikat dari segala yang ada itu? Kenyataan petama berupa sesuatu
materi atau benda dan kenyataan kedua berupa non-materi. Selanjutnya ontologi me
mpersoalkan bagaimanakah hakikat dan hubungan antara dua macama kenyataan itu?
Ontologi ingin menjawab pertanyaan; Apa sebenarnya realitas benda-benda ? Apakah
sesuai dengan penampakkannya (appearance) atau sesuatu yang tersembunyi di bali
k penampakkan itu? Menjawab pertanyaan ini muncul empat atau lima aliran, yaitu
materailsme, idealisme, skepticisme, dan agnoitisisme. Loiuis O. Kattsof menga
jukan lima airan untuk menjawab pertanyaan ini. Kelima aliran itu ialah: natural
isme, materialisme, idealisme, hylomorfisme, dan positivisme logis. Sedangkan H
asbullah Bakry (1981:45) mengajukan empat aliran yaitu: dualisme, materialisme,
idealisme, dan agnosticisme. Bagian ini hanya akan membahas aliran-aliran : mat
erialisme, dualisme, idealisme, skepticisme, dan agnoticisme.
1. MATERALISME (NATURALISME)
Aliran tertua ini berpendapat bahwa hakikat benda itu adalah materi, atau benda
itu sendiri. Rohani, jiwa, spirit dan sebagainya itu muncul dari benda. Roh, jiw
a atau spirit hanyalah merupakan akibat dari materi atau benda. Rohani itu tidak
ada seandainya benda itu tidak ada. Roh dan jiwa baginya bukanlah hakikat.
Menurut materialisme hakikat manusia adalah materi. Manusia itu hakikatnya adala
h seperti yang kelihatan. Rohani manusia memang ada, tetapi bukan hakikat. Kepua
saan dan kebahagiaan manusia terletak pada badan, jika badan hancur maka selesai
lah manusia itu. Roh manusia hilang bersama badan. Materailisme, dengan demikian
, tidak pernah mempersoalkan sorga dan neraka, ataupun kehidupan akhirat.
Materialisme biasanya diakitkan dengan teori atomistic atau atomisme. Dalam bent
uknya yang kuno (klasik). Menurut teori ini semua benda tersusun dari sejumlah b
ahan yang disebut unsur. Thales (625-545 S.M.), atas perenungannya terhadap air
yang terdapat dimana-mana, ia sampai pada kesimpulan bahwa air merupakan substa
nsi terdalam yang merupakan asal usul dari segala sesuatu. Anaximandros (610-545
SM.) menganggap asal usul segala sesuatu adalah aperion alias sesuatu yang tid
ak terbatas. Heraklitus menganggap asal usul segala sesuatu adalah api. Anaxime
nes (585-528 SM.) beranggapan asal usul sesuatu adalah udara. Demokritus (460-3
60 SM.) menganggap asal usul segala sesuatu adalah atom-atom yang banyak jumlah
nya tak dapat dhitung dan amat halus.
Materailsme menyimpulkan tentang atomistik sebagai berikut :
a. bahwa yang nyata hanyalah berupa atom-atom dan gerakannya.
b. Atom-atom itu bersifat abadi dan tidak berubah-ubah wujudnya dan tidak r
usak.
c. Atom-atom dan gerakannya itu hanya dapat diperkirakan menurut jumlahnya.
d. Atom-atom itu bertingkahlaku dalam berkumpulnya dan berpisahnya menurut
undang-undang yang tetap.
e. Semua keadaan dan kejadian dapat dijelaskan selengkapnya dari tingkahlak
u atom-atom itu.
2. IDEALISME
Idealisme berpendapat sebaliknya, bahwa hakikat sesuatu itu adalah rohani, jiwa,
atau spirit. Alasannya adalah : (1) nilai roh itu lebih tinggi daripada materi
atau benda, (2) manusia iti lebih dapat memahami dirinya daripada dunia luar di
rinya, dan (3) materi itu merupakan kumpulan energi yang menempati ruang; benda
tidak ada, yang ada hanyalah energi itu saja.
Idealisme beranggapan bahwa, roh adalah hakikat yang sebenarnya. Materi hanyalah
badan (tempat), bayangan, jelamaan atau penamapakkan saja. Aliran ini mengangga
p materi itu sebenarnya tidak ada. Materi adalah kumpulan energi yang menempati
ruang, dan energi itu adalah jenis rohani.
Idealisme memandang segala kenyataan ini termasuk manusia sebagai roh. Roh itu t
idak saja menguasai manusia secara perseorangan tetapi roh juga yang menguasai k
ebudayaan manusia.
Aliran idealisme merupakan aliran yang sangat penting dalam perkembangan sejarah
pemikiran manusia. Plato adalah tokoh idealisme yang sangat terkenal. Dia menya
tkan bahwa, alam cita-cita, alam fikiran (idea) itulah yang merupakan kenyataan
yang sebenarnya. Adapun alam nyata yang menempati ruang ini hanyalah merupakan b
ayangan saja dari alam idea itu.
Hakikat, bagi pandangan idealis, adalah roh. Paha mini akan berujung kepada sorg
a dan neraka, serta Tuhan. Asal usul manusia, baginya, adalah dari Yang Hidup (T
uhan). Karenanya, mati adalah kelanjutan dari hidup di dunia.
Perkembangan selanjutnya mencatat adanya beberapa aliran idealisme yaitu:
a. Idealisme Subjektif. Aliran ini beranggapan bahwa manusia perseorangan
sebagai produsen dari alam kenyataan. Roh manusia juga sakti menentukan jalannya
proses kenyataan.
b. Idealisme Objektif. Aliran ini beranggapan bahwa roh manusia itu hanya
sebagai satu bagian saja dari roh umum yang menggerakkan kenyataan ini.
c. Idealisme Rasionalistis. Aliran ini beranggapan bahwa roh itu ialah ak
al dan akal yang dimaksud adalah fikiran.
d. Idealisme Etis. Aliran ini mengagap bahwa roh yangdimaksud disini adala
h akal praktis yang berlaku dalam penilaian etika.

3. DUALISME
Aliran dualisme berpendapat bahwa, alam wujud ini terdiri dari dua macam hakika
t sebagai asal usulnya, yaitu hakikat materi dan hakikat rohani. Aliran dualism
e berkeyakinan bahwa, alam wujud ini terdiri dari dua macam hakikat sebagai asa
l usulnya, yaitu hakikat materi dan hakikat rohani. Kedua macam hakikat itu mas
ing-masing bebas dan berdiri sendiri, sama-sama azali dan abadi. Hubungan antar
a keduanya itulah yang menciptakan kehidupan dalam alam ini. Baginya materi buka
n muncul dari roh, dan roh bukan muncul dari benda. Keduanya sama-sama hakikat.
Di zaman aufklarung Descrates dan Spinoza mengakui aliran serba dua dan men
genal adanya dua hakikat yang bersifat kerohanian dan kebendaan. Namun keduanya
mengakui bahwa kerohanian lebih penting dari kebendaan.
4. SKEPTISISME
Skeptisisme meragukan kemampuan manusia untuk mengetahui hakikat sesuatu.
5. AGNOTICISME
Agnoticisme menyerah sama sekali. Mereka berpendapat bahwa, manusia tidak dapat
mengetahui hakikat benda. Aliran ini selalu menyangkal dengan tegas adanya suatu
kenyataan mutlak yang bersifat transenden.
Tokoh agnoticisme modern Heidegger mengatakan satu-satunya yang ada itu ialah ma
nusia karena hanya manusialah satu-satunya yang dapat memahami dirinya sendiri.
Jadi dunia ini adalah dunia bagi manusia.
Tokoh agnoticisme modern yang lain, Jaspers menyangkal adanya sesautu yang tra
nsenden. Baginya, yang mungkin itu hanyalah transcenderen yakni bahwa manusia
berusaha memahami dirinya sendiri dengan membawakan dirinya yang belum sadar kep
ada kesadaran yang sejati (menemukan wujud kemanusiaan manusia yang sejati). Bag
inya, transcendent (sesuatu yang mutlak) itu tidak ada sama sekali.
PENUTUP
Ontologi merupakan teori tentang hakikat. Ontologi sering disebut metafisika. Pe
mahaman yang baik mengenai masalah-masalah ontologi merupakan keharusan manakala
seseorang ingin memahami secara menyeluruh dunia tempat dia hidup dewasa ini, t
erlepas seseorang itu berkcenderungan meyakini bahwa yang benar itu adalah dual
isme, materialisme, idealisme, skeptisisme, ataupun agnotisisme.
Pandangan ontologi secara praktis akan menjadi masalah utama di dalam pendidikan
. Sebab, anak bergaul dengan dunia lingkungannya dan mempunyai dorongan yang kua
t untuk mengerti sesuatu. Anak-anak, baik di masyarakat maupun di sekolah selalu
menghadapi realitas (kenyataan), objek pengalaman : benda mati, benda hidup. Ba
gaimana asas-asas pandangan religius, keagamaan tentang adanya makhluk-makhluk h
idup yang berakhir dengan kematian, bagaimana kehidupan dan kematian dapat dimen
gerti. Begitu pula realitas semesta, dan eksistensi manusia yang memiliki jasman
i dan rohani. Bahkan bagaimana sebenarnya eksistensi Tuhan Maha Pencipta.
Memang bukanlah tugas dan kewajiban lembaga pendidikan (sekolah/madrasah
) semata-mata membimbing pengertian anak-anak untuk memahami realitas dunia yang
nyata ini. Sekolah berkewajiban untuk membina kesadaran tentang kebenaran yang
berpangkal atas realitas itu. Ini berarti realitas itu sebagai tahapan pertama,
sebagai stimulus untuk menyelami kebenaran. Potensi berfikir kritis anak-anak wa
jib dibina secara sistematis untuk mengerti kebenaran itu. Mereka harus mampu m
engerti perubahan-perubahan di dalam lingkungan hidupnya baik tentang adat istia
dat, tata sosial dan pola-pola masyarakat, maupun tentang nilai-nilai moral dan
hukum. Daya pikir yang kritis akan sangat membantu pengertian tersebut. Kewajiba
n pendidikan melalui latar belakang ontologis ini ialah membina daya pikir yang
tinggi dan kritis.

ASPEK ONTOLOGI
Aspek ontologi dari ilmu pengetahuan tertentu hendaknya diuraikan secara :
a. Metodis; Menggunakan cara ilmiah
b. Sistematis; Saling berkaitan satu sama lain secara teratur dalam suatu k
eseluruhan
c. Koheren; Unsur-unsurnya tidak boleh mengandung uraian yang bertentangan
d. Rasional; Harus berdasar pada kaidah berfikir yang benar (logis)
e. Komprehensif; Melihat obyek tidak hanya dari satu sisi/sudut pandang, me
lainkan secara multidimensional â atau secara keseluruhan (holistik)
f. Radikal; Diuraikan sampai akar persoalannya, atau esensinya
g. Universal; Muatan kebenarannya sampai tingkat umum yang berlaku di mana
saja.