Professional Documents
Culture Documents
ראית דם בהרגשה
As soon as a woman sees blood resulting from the shedding of the endometrial
. Consequently, she’s both impure and forbidden toנדה line of her uterus1 she’s rendered a
renders aראית דם בהרגשה cohabit even with her husband. On a biblical level subject to a a
(sensation) is a criticalראית דם בהרגשה aמה"ת we learn thatנדה נז. In :נדה woman a
.נדה to be rendered aהרגשה a woman must sense aמה”ת .נדה component in rendering her a
, even if she’s certain blood originated fromהרגשה Thus, if a woman sees blood without a
..2נדה מדרבנן her, she’s only a
תרומת הדשן ,רמב"ם fromהרגשות cites three types ofפת"ת)קפג:א( ?הרגשה What constitutes a
(shivering ofנזדעזעה איבריה asהרגשה definesרמב”ם)אסו"ב ה:יז( respectively.נודע ביהודה and
writes that this refers to premenstrual symptoms such asמהר"ם שיק ) יו"ד קפד:א(limbs).
’sמהר"ם שיק cramps, and soon after she begins bleeding.3 However, many disagree with
as a sensation that happens while she isנזדעזעה 4, and defineרמב”ם explanation of the
,נפתח פי המקור asהרגשה definesתרומת הדשן bleeding, not premenstrual symptoms5.
.7להלכה codifies both opinionsמרן הש"ע opening of the uterus.6
נודע In reality however, neither of these sensations are commonly felt by women.
therefore describes a different type of sensation not explicitly found in earlierביהודה
1עיין נשמת אברהם ח"ב עמ .צט ופתחי הלכה ח"א שכג-שלג איה מקומות אלו לפי מוסגי המדע
2אבל עיין סד"ט קצ:צג ופתחי הלכה ח"א קונטרס א .דדעת הסד"ט דרש"י ותוס )ואפשר שגם הראב"ד( סוברים דאם יודעת בודאי
שדם יצא ממקורה טמאה מה"ת אף בלא הרגשה .אבל הרמב"ם חולק .אבל בבינת אדם קיג:ט וערה"ש קפג:מז-נד ובטה"ב ח"א ו-יד
חלקו על הסד"ט בהבנת שיטות רש"י ותוס .ובנפש הרב הביא שהגרי"ד סבר כהסד"ט .וע"ע בפתחי הלכה . appendix a
3וז"ל וה"ה שארי מקרי הגוף בעת הוסת מיקרי הרגשה .הרב סובולפסקי שליט"א סבר שכן ביאר המהר"ם שיק את הרמב"ם .אבל
בפתחי הלכה )מט( וכן נראה בעליל שאין דעת המהר"ם לפרש את הרמב"ם אלא דעת עצמו.
4
ערה”ש קפג:נט .אבל איה"נ הוי וסת הגוף .יראה דשיטת הרמב"ם אינה קשורה לזעזוע הגוף .עיין רמב"ם הלכות איסורי ביאה
פרק ח וז"ל יש אשה שיש לה וסת ויש אשה שאין לה וסת אלא לא תרגיש בעצמה עד שיצא הדם ואין לה יום קבוע לראייתה ,וזהו
שיש לה וסת היא שיש לה יום קבוע ,או מכ' יום לכ' יום ,או מכ"ד יום לכ"ד יום ,או פחות או יותר .וקודם שיבוא הדם תרגיש
בעצמה ,מפהקת ומתעטשת וחוששת פי כריסה ושיפולי מעיה ויסתמר שערת בשרה או ייחם בשרה וכיוצא במאורעות אלו ,ויבואו
לה וסתות אלו או אחד מהן בשעה הקבועה לה מיום וסתה .ובפרק ט כתב אין האשה מתטמאה מן התורה בנדה או בזיבה עד
שתרגיש ותראה דם ויצא בבשרה כמו שביארנו ותהיה טמאה מעת שתראה ולהבא בלבד ,ואם לא הרגישה ובדקה ומצאה הדם
לפנים בפרוזדור ה"ז בחזקת שבא בהרגשה כמו שביארנו .ומדברי סופרים שכל הרואה כתם דם על בשרה או על בגדיה אף ע"פ
שלא הרגישה אע"פ שבדקה עצמה ולא מצאה דם ה"ז טמאה וכאילו מצאה דם לפנים בבשרה ,וטומאה זו בספק שמא כתם זה מדם
החדר בא .וכן מד"ס שכל הרואה דם בלא עת וסתה וכל הרואה כתם טמאה למפרע עד כ"ד שעות ,ואם בדקה בתוך זמן זה ומצאה
טהור טמאה למפרע עד זמן בדיקה ,ואע"פ שהיא טמאה למפרע מדבריהם אינה מטמאה את בועלה למפרע כמו שביארנו ,ואינה
מונה לנדתה או לכתמה אלא מעת שתראה הדם או שמצאה הכתם ,וכל הרואה כתם ה"ז מקולקלת )למנינה( שמא מן החדר בא
ונתקלקלה וסתה .הרואה דם בשעת וסתה אינה מטמאה למפרע אלא בשעתה בלבד ,וכן מעוברת ומניקה בתולה וזקנה דיין שעתן
ואינן מטמאות למפרע ,איזו היא מעוברת משיוכר עוברה והוא ג' חדשים ,מניקה כל כ"ד חדש אפילו מת בנה או גמלתו או נתנתו
למניקה .עכ"ל .עכ"פ נראה מהרמב"ם דהרגשה היינו מה שכתב בפרק ח הלכה ב והיינו דכתב בפרק ט הלכה א כמו שביארנו ועיין
מהר"ם שיק שהבין כן אפילו קודם ראית דם .ועל זה חלקו האחרונים דהרגשות אלו קודם ראית דם לאו הרגשות מה"ת דוסתות
דרבנן .אלא דבעינן הרגשה בשעת ראית דם ולא קודם לכן .וכ"כ הרב קפאח זצ"ל בפירושו.
5זה הרגשת עקיצה הדומה להרגשת הטלת מי רגלים .פתחי הלכה עמ עה בשם חת"ס יו"ד).
6ומביאו ב"י יו"ד קצ וז"ל וכתוב בתרומת הדשן סימן רמ"ו נראה באשה שהרגישה שנפתח מקורה להוציא דם ובדקה אח"כ ולא
מצאה כלום יש לטמאה דודאי יצא טיפת דם כחרדל ונתקנח או נמוק דהרגשה סברא דאורייתא היא היכא דליכא למיתלי ההרגשה
במידי אחרינא כדמוכח בפרק הרואה כתם )נז (:דפריך אנמצא לאחר זמן פטורים מן הקרבן אי דארגישה אמאי פטורים אלמא
דסברא דאורייתא היא מדחייב עליה קרבן וכיון דסברא דאורייתא היא הוי כמו למאן דאמר וסתות דאורייתא דאפילו בדקה ומצאה
טהורה טמאה כדאיתא בפרק כל היד )טז (.עכ"ל.
7יו"ד קצ וז"ל דבר תורה אין האשה מטמאה ולא אסורה לבעלה עד שתרגיש שיצא דם מבשרה ,וחכמים גזרו על כתם שנמצא
בגופה או בבגדיה ,שהיא טמאה ,ואסורה לבעלה אפילו לא הרגישה ואפילו בדקה עצמה ומצאה טהורה .וצריכה הפסק טהרה,
שתבדוק עצמה ותמצא טהורה ,ואח"כ תמנה שבעה נקיים חוץ מיום המציאה )כאילו ראתה ודאי ,וכמו שיתבאר לקמן סימן קצ"ו( .
ואם הרגישה שנפתח מקורה להוציא דם ובדקה אחר כך ולא מצאה כלום ,יש מי שאומר שהיא טמאה.
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 1
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
, but argues that theהרגשה constitutes aזיבת דבר לח accepts thatחוות דעת )קצ:א( The
reasons that since a woman needsחו"ד sensation must be on its way out of the uterus. The
and enters theמקור for the blood to be rendered impure, blood that leaves theהרגשה a
had already purifiedתורה can no longer be impure. For once theהרגשה without aפרוזדור
is meaningless.11הרגשה the blood, a subsequent
8
שו"ת נודע ביהודה מהדורה קמא -יו"ד סימן נה וז"ל ומעתה נוכל לומר לכל הפוסקים בעינן הרגשה מן התורה .ומאי ניהו
הרגשה שירגישו אם הרגשת פתיחת המקור או אף הרגשת זיבת דבר לח בבשרה .נלע"ד דאף הרגשת זיבת דבר לח חשיב הרגשה
ולא בעינן הרגשת פתיחת המקור דוקא והרי עיקר ההרגשה יליף שמואל מבשרה שתרגיש בבשרה והרי האי בשר לאו על בשר
המקור קאי שהרי מזה ילפינן שמטמאה בפנים כבחוץ והרי אינה מטמאה אלא מן השינים ולחוץ וא"כ האי בשרה היינו בשרה שמן
השינים ולחוץ וא"כ גם שתרגיש בשרה היינו בשר זה והרי זה כבר הוא חוץ לפתח המקור ואיך נימא שבעינן שתרגיש פתיחת
המקור .אע"כ לא בעינן רק שבשרה ירגיש זיבת הדם ואם מרגשת זיבת דבר לח הרי כבר הרגישה והרגשת המקור לא נזכר בפסוק
אלא הרגשת הבשר .ואם זה הדבר מלתא דמסתבר הוא אמינא עוד גם הוכחה לזה שהרי בכל הסוגיא דף נ"ז ע"ב שמפלפל להקשות
כמה קושיות על דברי שמואל דבעי הרגשה מכמה משניות וברייתות ולמה לא מקשה ממשנה קדומה בפרק שני דף י"ז ע"ב דם
הנמצא בפרוזדור ספיקו טמא היכי דמי אי דארגשה פתיחת המקור א"כ אין זה ספק אלא ודאי מן המקור ואי דלא ארגשה א"כ אפילו
הוא מן המקור טהור הוא לגמרי בלא הרגשה א"ו דלא בעינן כלל הרגשת המקור אלא הרגשת זיבת דבר לח בבשרה .ובזה אי אפשר
להבחין אם מן המקור או מן העליה.
9שמעתי שכך פירש הרב משה טנדלר שליט"א את משנתנו ע"פ המדע שהעליה קאי אאיזור שתן שמפני זיהום יכול אז דם יכול
לזרום משם להפרוזדור .ובזה ניחא שלול רק הוזכר בגמרא ולא במשנה דהלול רק נוצר ע"י זיהום .והשווה פירוש ר משה אינהורן.
10ונראה דנחלקו אי בעינן ס"ס המתהפך דספק אזדקרה ספק מן העליה ספק משם אחד הוי.
11ועיין מהר"ם שיק קפד ס"ק א דתירץ דהנו"ב סבר דאין הדם טהור עד שיוצא מחוץ לפרוזדור .ועיין בטה"ב )ח"א יד-טו( דהביא
בשם כמה אחרונים דמודה הנוב"י אם הרגישה בפרוזדור דלא הוי הרגשה .וכוונת הנוב"י רק אם הרגישה בשעה שדם בא מן המקור
לפרוזדור .אבל עיין במשנה נדה מ .כל הנשים מטמאות בבית החיצון שנא .בבשרה דמשמע דבשרה הוי בית החיצון וע"ע נדה כא:
ורש"י שם ד"ה בבשרה וד"ה שמטמאה דקצת משמע כהנוב"י .ולפי הבנת הגרשז"א בדעת הרמב"ם דהפרוזדור והמקור דינו כאחד
מובן הנוב"י .ואפשר דבזו גופא נחלקו הנוב"י והחוו"ד.
והרב צבי סובולפסקי שליט"א ביאר דדעת החוו"ד דבעינן ראיית דם בהרגשה בשעת מעשה אבל הנוב"י לא בעיא ע"כ .ונראה
דכונתו דנחלקו אי הרגשה תנאי או מוכיח כמו דנחלקו התרומת הדשן )רמו( וד"מ )קפח:ב( בענין הרגישה ולא מצאה דם.
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 2
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
.12 He argues from the factנדה נז based on .נו"ב completely disagrees with theחת"ס The
and sensing aהרגשה assumes that a woman can differentiate between aגמרא that the
assumes thatשמאי cannot be a moisturous flow sensation. Furthermoreהרגשה urinal flow,
. Now if aהרגשה ) and aהרגשת מי רגלים( a woman can differentiate between a urinal flow
meant a moistureous flow, how can any woman differentiate between the two?13הרגשה
, not as a urinal flow, but as a bodily sensationהרגשת מי רגלים definesחזון איש However,
הרגשת מי andזיבת דבר לח that nature calls.14 Thus, a woman can differentiate between
.הרגשה qualifies as aזיבת דבר לח on may debate whetherהלל andשמאי . Alternatively,רגלים
.15נו"ב held like theרב משה פיינשטיין זצ"ל (p. 8 note 34) heard thatשליט"א Rabbi Eider
he didn’tרב משה However, Rabbi Sobolofsky claims that when certain people spoke to
מו”ר חכם עובדיה יוסף .דאורייתא said it’s only a potentialרב משה have this position. Rather,
מכריע at all, and isזיבת דבר לח that are not concerned forפוסקים lines up moreשליט”א
.16לקולא
זיבת . However, they feelנזדעזעה איבריה orפתיחת פי המקור Today, women don’t feel
in the vaginal area but not in the area that’s further back in the interior opening ofדבר לח
isגמרא doesn’t seem to correspond with the reality of women. Theהרגשה the cervix. So
aware of it; it’s a very fine sensation that women don’t always feel. We cannot say that
. Rather, we must assume that if aמדרבנן נדה nature changed, and all our women are only a
. Therefore, every woman isהרגשה woman would have paid attention she would’ve felt a
whenever uterine bleeding comes out of her body during her period17.אסור מן התורה
12
שו"ת חתם סופר חלק ב )יו"ד( סימן קעא וז"ל הנה מה ענין ההרגשה מו"ז הגאון בעל מהרשש"כ והגאון שב יעקב הכריחו
דע"כ הרגשת פי המקור או הזדעזעו' כל הגוף מכח הזלת הדם דאס"ד זיבת דבר לח א"כ ר"פ הרואה כתם דפריך אדשמואל מהאשה
שהיא עושה צרכי' וקאמר אי דארגשה אי דלא ארגשה וק' בהטלת מ"ר מי לא ארגשה זיבת דבר לח ומי תוכל להבחין כלל בין לחות
הדם ללחות מי רגלים אע"כ ענין הרגשה הוא הרגשת הגוף והזדעזע באיברים ופתיחת פה"מ או עקוצה כעין עקוצה מ"ר המצערים
כשהם נעצרים וכלשון הש"ס לעיל ג' ע"א ישנה נמי אגב צערא מתערא ולפע"ד זהו ראי' שאין עלי' תשובה אמנם הגאון נב"י ז"ל
הביא ראי' להיפך דהא מבבשרה נפקא ב' דרשות דעד שתרגיש בבשרה ועוד שמטמא בבית החצון וא"כ האי בשר דקרא היינו בית
החצון שהוא חוץ למקור וא"כ ההרגשה נמי באותו הבשר בעצמו והיינו חוץ למקור ושם לא שייך הרגשת פה"מ אלא זיבת דבר לח
אלו דבריו ז"ל עכ"ל.
13נדה ג .וכן פסק בטה"ב)יא( דמה שחידש הנוב"י דזיבת דבר לח הוי הרגשה אינו מוסכם לרוב הפוסקים.
14צ:א .וז"ל צער הנולד לפעולת ההטלה ..הצער שפקד הטבע על האדם לזרזו להטל מים.
15עיין בשו"ת אגר"מ יו"ד ד :יז וז"לבמחלוקת החו"ד )סימן ק"צ ס"ק א'( עם הנו"ב )מהדו"ק יו"ד סימן נ"ה ד"ה ומעתה נוכל
לומר( בהרגישה שיצא מגופה אבל לא הרגישה שזב מהמקור אלא מהפרוזדור ,דהחו"ד סובר דאינה הרגשה ,וכתב דהוא דלא
כדמשמע מהנו"ב ,עיי"ש .הנה לא ידוע לנשי שלנו אם הרגשתה כשזב הדם מגופה אם הוא רק מפרוזדור או מן המקור ,וכ"ש שאין
יודעות בהרגשתן אם מהמקור או מן העליה .ועיין במ"מ פ"ה אי"ב ה"ה בסופו ,שכתב בשם הרמב"ן שבזה"ז אין בקיאות בדבר,
שלכן כל דם שתרגיש האשה ביציאתן טמאה )במ"מ איתא בשם הרמב"ן ,בזמן הזה שאין בקיאות בדבר כל שהאשה מוצאה דם בעד
שלה טמאה ,וכן הוא בהלכות נדה לרמב"ן פרק ג' ,אבל הן הן הדברים ,שאין נפ"מ בידיעת האשה ובהרגשתה מהיכן בא הדם( כיוון
שהרגשת זיבת דבר לח נחשבה הרגשה ,ואין לזה דין כתם אלא דין ראייה שהוא אף במשהו ,הוא לדינא בכל הרגשה בשעת יציאה
מהגוף .ואף שהחו"ד והנו"ב דנו בזה אנן גריעי טובא מינייהו עכ"ל .ומשמע דודאי חשש מספק.
16טהרת הבית הארוך חלק א עמוד יד
17
וכן הבין בפתחי הלכה ע"פ הרמב"ם בהל .אסו"ב ט:א וז"ל אין האשה מתטמאה מן התורה בנדה או בזיבה עד שתרגיש ותראה
דם ויצא בבשרה כמו שביארנו ותהיה טמאה מעת שתראה ולהבא בלבד ,ואם לא הרגישה ובדקה ומצאה הדם לפנים בפרוזדור ה"ז
בחזקת שבא בהרגשה כמו שביארנו .עכ"ל
ויראה לי מהרמב"ם דראית דם בשעת וסתה היינו ראית דם בהרגשה ולא כתם כמו שכתב בהלכה ד דמטמאה מכאן ולהבא דאי
כתם מטמאה למפרע דחיישינן שמא הרגישה וראתה קודם לכן .והרגשה קודם ראית דם הינו וסתות דרבנן .נמצאנו למדים דבשעת
וסתה אם ראתה דם אפילו פחות מחרדל אם בדקה אח"כ ולא מצאה דם לפנים בפרוזדור כתם הוא ואין קובעין וסת על זה אבל אם
מצאה בפנים דם הרגשה הוי וקובעת וסת .לכן בשעת וסתה כיון דודאי אם תבדוק תמצא דם בפנים הוי נדה דאורייתא ולכן האידנא
נשינו נדות דאורייתא להרמב"ם כשרואות דם כל שהו בשעת וסתן ..ועיין בהערה לעיל) (4ברמב"ם ופירוש הרב קפאח זצ"ל.
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 3
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
However, if she merely spots a stain ( )כתםshe’s at most a נדה מדרבנן. In cases of
abnormal uterine bleeding, even if her flow is not during her period, Rabbi Sobolofsky
assumes she’s a נדה מדאורייתא. Rabbi Willig שליט"אnotes that there’s a fine line between
heavy spotting and a light flow. These questions often come up after birth or after taking
pills, in deciding whether these cycles render her a מה”ת נדהor מדרבנן.
כתמים
As noted earlier, מה"תa woman is only rendered a נדהif she experienced a
sensation( )הרגשהdue to her uterine flow. Consequently, when a woman finds a blood
stain ( )כתםon her body or clothing, her lack of הרגשהindicates that the blood didn’t
originate from her uterus. Nonetheless חז"לdecreed that if there’s no reasonable
possibility of attributing the blood to a different source ()תליה, then the כתםshe found
renders her impure מדרבנן.18 רש"יwrites that the reason is that we’re concerned that she
may have experienced a הרגשה, while תוספותcontends that it’s a גזרה בלא פלוג.19
From ’ר"עs story we learn that כתמיםhas the leniency of תליה- a realistic reason to
assume the blood came from elsewhere. 20 The גמראstates that the motivation for
attributing blood stains to other sources ( )תליהis that “”אין לך סדין שאין בו טפת דמים, there
isn’t a sheet that is free of blood drops; apparently, because louse were prevalent. Since
these louse were no larger than a גריס, חז"לdecreed that if a woman sees a stain up to and
including the size of a גריסshe remains permissible to her husband. Therefore, only a
blood stain that is larger than a ( גריס19-20mm; approximately the size of a penny)
renders a woman a נדה מדרבנן.21
Whether the minimum size of a כתםis a תליה, or instituted as part of the גזרה בלא
פלוגis debatable. As a result, some פוסקיםsay that the minimum measurement of a כתם
depends on the local louse size we can attribute it to.22 However, most פוסקיםargue that
חז”לnever decreed גזרת כתמיםon stains less than this measurement. Rather, the lice were
merely a motivation to institute the גזרה, but not a guiding factor of the תקנה. חת”ס
explains that חז"לoriginally decreed כתמים אטו טהרות, because uterine blood is impure
even without הרגשה.23 Since חז"לwanted to avoid the legal possibility that a woman be
impure yet permissible to her husband, they rendered כתמיםas דם נדה. Interestingly, ראב”ד
יד( מה דין- ו.נד ובטהרת הבית )עמ-מז:צג ערוך השלחן קפג: ועיין סדרי טהרה קצ. מודה שמואל שהיא טמאה מדרבנן:נדה נז18
.אשה שראתה דם בלא הרגשה וידוע שמן המקור אי מטמאה משום כתם או לא
( משום. וטעם דגזרו על כתמים פרש"י ד"ה מדרבנן )נח. מודה שמואל דראית דם בלי הרגשה טמאה מדרבנן ומקרי כתם:נדה נז19
אבל תד"ה מודה )שם( חלק על רש"י דאין גזרת. כלומר דגזרה לא הרגישה אטו הרגישה.דחוששין שמא הרגישה ולאו אדעתה
. תד"ה מודה שמואל.כתמים משום ספק הרגשה אלא גזרה בלא פלוג ואפילו ודאי לא הרגישה הוי כתםנדה נח
עיר שיש בה חזירים אין חוששים לכתמים ועיין תד"ה עיר דהתליה בעי רגלים לדבר.בכתמים שומעים להקל כדאיתא בנדה נח20
ה: יו"ד קצ.:נדה נח21
קסג( שכתב שאשה יכולה לטבול בברכה על שיעור כתם של מאכולת של זמנינו אע"פ שהוי פחות.עיין שיעור שבט הלוי )עמ22
. וביבי"א חלק ט חלק עליו שאין להחמיר על כתם פחות משיעור גריס וכ"ש שאין לברך על טבילה זו.מכגריס
.טומאת ערב משום דמקור מקומו טמא23
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 4
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
quotes an opinion who reasons that גזרת כתמיםapplies only when people kept טומאה
וטהרה,for the רי”ףomitted הלכות כתמיםaltogether; but ראב"דrejects this להלכה24. Rather, the
גזרהremains in effect regardless whether people are careful about טומאה וטהרה, the
prevalence of lice or lice sizes. Consequently, ;אין לנו אלא מה שנהגו אבותינוtherefore, the
גזרהapplies from גריס ועודeven nowadays.25
רמ"אseems to proscribe to this position since he permits a כתםsmaller than a גריס
even during the first three days of the שבעה נקייםwhen תליותare not relied on26. Thus,
even though רעק"אcites ראב”דsaying that black blood less than a גריסis טמאsince louse
never had black blood27, אגר"מargues that since שיעור גריסis a דיןnot a תליהwe don’t
follow the ראב”ד28.
Interestingly, ה ביאוריםד"ה יש( בדי השלחן: )ק"צis stringent regarding a woman who
lost her cloth and is uncertain whether it was a גריסor not, because a ספק תליהis not a
תליה. Rabbi Willig שליט"אargues that following ’רמ"אs logic we may assume ספק גריס
לקולא.29
The גמראstates that if a woman finds a stain on her body ( )כתם על בשרהshe’s
treated more strictly than if it was on her clothes.30 רמב”םunderstands that the חומראis
that a כתםon her body is טמאeven if it’s less than a גריסsince it couldn’t have come from
a louse. ש”ךrules like רמב”ם.31 הגאון רב משה פינשטיין זצ"לsays since most ראשוניםdo not
agree with רמב”םwe are lenient.32 Rabbi Sobolofsky שליט"אexplains that the reason is
that most ראשוניםrule that a גריסis a שיעור בלא פלוגnot a תליה, and therefore applies even
on a woman’s body, while רמב"םbelieves it’s a תליה.
The חומראof כתם על בשרהaccording to the other ראשוניםrefers to טפי טפיןon .נדה נט
“We do not combine drops to add up to a size of a ”גריס. ( ד"ה כשורה. תוס )נחsays this
refers only to drops that appear on a cloth. But if a woman has multiple drops on her
body, they do combine to a גריסto be labeled a כתם. רשב"אqualifies this to only to drops
in the same bodily area. However drops in different areas do not combine because each
drop is כמאן דליתא.33 However, if the stained cloth has a bunch of colors, only the red
portion of the stain is added to the שיעור גריס. In this case the leniency of טפין טפיןis
inapplicable since each drop is connected and must have resulted from one source34.
Normally a blood stain( )כתםrenders a woman impure מדרבנן, but there are times
that a כתםis deemed permissible even מדרבנן. רבי נחמיהstates that only a כתםfound an
. ראב"ד שם. אין לך אשה שטהורה לבעלה ע"כ לבעלה נמי אסורה: כדאיתא בנדה נח24
חת"ס. וכן פסק בטהרת הבית )שסז( ע"פ רוב הפוסקים.חלק ב יו"ד סימן קפב25
אבל דעת הרמב"ן ומרן דמשעת הפסק טהרה הרי בחזקת.י דעת הרמ"א דאין תולין מכה כל עוד שבחזקת מעיינה פתוח:יו"ד קצו26
.טהרה ותולין במכה וכדומה
ה:יו"ד קצ27
.ד התיר ע"ש: מ"מ באגר"מ יו"ד ג סימן קמב.ושמא רעק"א סבר דבתחלת הגזרה גזרו שיעור אחר למראה שחור ממראה אדום28
וכן פסק בטה"ב. דבכה"ג ספק שיעור להקל בדין דרבנן.שמעתי מהרב צבי סובולפסקי שליט"א דדינו כנשפך כדאיתא ביו"ד צח29
.וכן נראה דעתו של הרב זלמן נחמיה גאלדברג שליט"א
הרואה כתם על בשרה ספקו טמא על חלוקה ספקו טהור:נדה נז30
ש"ך יו"ד קצ ס"ק י. רמב"ם ט איסו"ב ו.שעו( דאין הלכה כן- וע"ע בטהרת הבית )שעה31
. ואין לדייק מכאן דהרמב"ם סובר דגריס הוי תליה דשמא בגופה גזרו חכמים בכ"ש.יז ד"ה אבל:אגר"מ יו"ד ד32
. והביאו בטהרת הבית.נדה נח33
. רה הערה יט. ועיין בטהרת הבית עמ שצד ובפתחי הלכה עמ,אבל חות דעת ואגר"מ מצרפין את כל הצבעים לשיעור גריס34
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 5
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
ראב"ד disagree. 35חכמים , but theנדה renders a woman aטומאה object that is susceptible to
) (loomמשתיתא found on aכתם rendered a woman’sגמרא because theחכמים rules like the
משתיתא ; dismisses this proofרז"ה .36טומאה impure even though a loom isn’t susceptible to
answer thatתוספות .37 Alternatively,טומאה refers to a weaving tool that’s susceptible to
’s implicationתוספות .גזרת כתמים , it’s subject toטומאת נגעים is susceptible toמשתיתא since a
.38טומאת נדה is not limited to objects that are susceptible specifically toגזרת כתמים is that
can even apply to an object that isn’tגזרת כתמים extrapolates thatסדרי טהרה Thus,
טומאה if that object is supported by an object that’s susceptible toטומאה susceptible to
decreed only theחז"ל contend thatפוסקים .39 Otherמטמא במשא since the supported object is
, and not what it rests on.40כתם על דבר המקבל טומאה basic concept of
found on the ground or attachments to the ground remainכתמים notes thatרמ"א
. Stainsטומאת כתמים pure.41 Thus, stains that appear on a toilet bowl are not subject to
found on tissue or toilet paper, however, is a matter of debate, since paper originates from
is lenient since the pulp atמו”ר חכם עובדיה יוסף שליט”א .טומאה a source that is susceptible to
one time underwent a significant change making the object no longer susceptible to
מקבל writes that anything disposable is notהגאון רב משה פיינשטין זצ"ל .42 Furthermoreטומאה
גזרת .43 Accordingly, even disposable pads would not be subject toכלי , for it’s not aטומאה
, as well as the possibilityסדרי טהרה however are concerned for theפוסקים .44 Otherכתמים
thereforeפוסקים with her urination.45הרגשה that a woman may have confused her
recommend using colored toilet paper, and add that a woman should not look at her toilet
paper immediately after usage.46
תורה Even clothing made from synthetic materials that are not mentioned in the
who limits this only to materials that areחת"ס citesחזו"א .טומאה may be susceptible to
manufactured for clothing.47Additionally, all materials that originate from water are never
דבר includes petroleum products asהרה"ג שמואל הלוי ואזנר שליט”א . 48טומאה susceptible to
, since they originate from wells.49 Nylon products are a matter of debate.50הבא מן המים
points out that materials held together byמו”ר חכם עובדיה יוסף שליט”א However
.51 Rabbi Sobolofskyגזרת כתמים , so they’re included inטומאה threads are susceptible to
notes that some polyester mattress covers, and most undergarments are bound byשליט"א
.גזרת כתמים cotton threads, and are subject to
didn’t render colored garments impure in order to saveחז"ל states thatגמרא The
on colored garmentsגזרה never made aחז”ל explains thatרש”י .52גזרת כתמים women from
without a whiteמראה because it was difficult to render an accurate decision on a
background. This was especially true in Talmudic times when only certain shades of red
contend that stains on coloredדגמ"ר andרמב”ן were rendered impure. Interestingly,
בגדים writes that the leniency ofחת"ס .53 Additionally,טומאת כתמים garments are subject to
disagrees.54חזו"א applies only to external garments, not inner garment, butצבעונים
, even today. 55בגדים צבעונים do not apply to allכתמים rule thatפוסקים Nonetheless, all
, butבגד צבוע writes that shades labeled as different colors qualify for aציץ אליעזר
, like off white, do not.56 Consequently, light yellow and beige isשם לואי shades with a
notes that white garments withשליט"א considered colored clothing57. Rabbi Sobolofsky
.בגדים צבעונים some colored patterns don’t qualify for
was that women should wear colored garmentsתקנה writes that part of theרמב"ם
גמרא ’s source; for theרמב”ם at all times.58 Later commentaries questionכתמים to avoid
thereforeרמ”א to wear colored garments.תקנה not aרשות implies it’s merely a
recommends that when a woman is permissible to her husband she should wear colored
, she should wear aהפסק טהרה writes that once a woman performs herרוקח garments.
מרן הש"ע white robe and have white linen in her beds that are free of blood stains59
to mean that women should wear spotless clothing, not that theyרוקח understands
to wear only whiteמנהג כשר however contends that there is aרמ"א necessarily be white.
.60ימי ליבון describes these days asגמרא , since theשבעה נקיים undergarments during the
women wear white undergarments61. If a woman wore coloredשבעה נקיים Thus, during
even if she wore themבדעבד is lenientפת"ת )קצ :כב(,שבעה נקיים garments during the
during the first three days62.
discusses issues arising from spotting blood immediately after aנדה נז on :גמרא There
offer two contrastingראשונים writes that theרבי יהונתן אייבשיץ , or urination.63תשמיש ,בדיקה
learns that the case is when a woman experienced aמהר"ם רוטנברג .גמרא ways to learn this
), but is uncertain whether that sensation resulted from a blood flow, orהרגשה( sensation
). According to this view,שמש ,עד בדיקה ,מי רגלים from the activity she just engaged in.(i.e.
, she need not be concernedתשמיש if a woman sees blood immediately64 after urinating or
writes that in ourתרומת הדשן .65 Contrastingly,בחזקת היתר , because she isהרגשה she had a
. Rather, we suspect that whenever a womanהרגשה ’s case the woman did not have aגמרא
. Ordinarily, theהרגשה (reasonable doubt) that she sensed aרגלים לדבר sees blood, there’s
. However, inנדה מה"ת fact that a woman didn’t sense a flow evidences that she’s not a
cases where she is simultaneously experiencing a similar sensation, since she cannot
.66ספק הרגשה לחומרא , she is rendered impure becauseהרגשה prove that she didn’t have a
According to this opinion, any amount of blood spotted on any object immediately after
, butנדה מן התורה contends that she,s aחוות דעת .נדה these activities renders a woman a
is a potentialחשש הרגשה who are lenient67, but since aאחרונים others disagree. There are
68.מחמיר is to beפוסקים , the tendency of mostדאורייתא
writes if a woman urinated and saw blood, the blood is pure even if sheמרן הש"ע
experienced a sensation, because we may assume that this blood originated from the
nowadays say that any blood found inפוסקים qualifies this rule.69רמ”אurinary tract.
.בגד שאינו בדוק categorize this spotting as aפוסקים 70. Otherכתם excrement constitutes a
says that if she didn’t check the toilet, and saw blood thereשבט הלוי Consequently,
on a colorכתם are lenient because it’s like aפוסקים afterwards, she may be lenient. Some
פוסקים . Otherספק כתם is aמי רגלים inכתם since it’s with colored urine; or because that a
becauseספק כתם note that usually when a woman says she saw a color in the urine it’s a
she’s uncertain if she even saw red71.
חשש הרגשה is to be concerened for aפוסקים We noted that the tendency of contemporary
for blood found immediately after these events. But practically speaking what is
referring to a woman finding blood duringמשנה considered “immediately”? The
) states asדם מכה butמחמת תשמיש is very rear; usually it’s notדם מחמת תשמיש( cohabitation
for they certainlyקרבן חטאת follows. If she finds blood on his body they must bring a
thenתשמיש . If she finds it on her body, if it’s right afterנדה cohabited while she was a
אשם תלוי they must bring anלאחר זמן ; but if she finds bloodקרבן חטאת they must bring a
. And if she finds blood aנדה because it’s only a doubt if they cohabited while she was a
69
יו"ד קצא:א .וז"ל האשה שהשתינה מים ויצא דם עם מי רגליה ,בין שהשתינה והיא עומדת ,בין שהשתינה והיא יושבת,
הרי זו טהורה .ואפילו הרגישה גופה ונזדעזעה ,אינה חוששת ,שהרגשת מי רגליה היא זו שאין מי רגלים מן החדר ,ודם זה דם
מכה הוא בחלחולת או בכוליא .הגה :וי"א דאין להתירה אלא ביושבת והשתינה ,אבל בעומדת ,אם מקלחת לתוך הספל ונמצא שם דם ,טהורה.
אבל אם שותתת על שפת הספל ונמצא שם דם ,טמאה ,דהואיל )והמקום( צר חוזרין למקור ומביאים דם) ,הטור בשם הרא"ש( .וי"א דאפילו
בכל ענין ,טמאה) .מרדכי ה"נ וב"י בשם ביושבת אין להתיר אלא במקלחת ונמצא הדם תוך הספל ,אבל על שפת הספל ,טמאה .ובעומדת,
הגהות מיימוני וש"ד וב"ז סימן ק"צ וכן משמע מתשובת הר"ן ומהר"ם בתשובות סימן תר"ל ואגודה והגהת ש"ד בשם מהר"ט( ,והכי נהוג.
ודוקא כשנמצא הדם בספל שהיא משתנת שם לחוד ,דידוע שהוא ממנה ,אבל אם נמצא בספל שאיש ואשה מטילין שם מים ,טהורה בכל ענין
)טור ופוסקים מהש"ס( .וכל זה אם נמצא דם במקרה ,אבל אשה שרגילה לראות דם במי רגלים ומרגשת כאב בשעה שמטלת מים כגון החולי
שקורין )הארי"ן וינ"ד( ,נראה דיש להתיר בכל ענין ,דהא איכא ידים מוכיחות שיש לה מכה המכאיב אותה בהטלת מי רגלים וממנו הדם יוצא.
ואפילו אם מצאה דם אחר הטלת מי רגלים ,כשמקנחת עצמה ,טהורה ,דמאחר דמרגשת כאב ואינה מוצאה דם רק אחר הטלת מי רגלים ,ודאי דם
מכה הוא) ,בהגהת ש"ד בשם מהרי"ל והוא בתשובת מהרי"ל סימן ר"ג /קע"ג /שכ"כ בשם מהר"ש וב"י בשם אגור בשם מהר"ש( .אך יש
מחמירין שלא להתיר רק באשה שיש לה וסת להצריכה בדיקה )דעת מהרי"ל שם( ,דהיינו קודם שתשתין ,תבדוק עצמה היטב בחורין
ובסדקין ואם לא תמצא דם תכניס מוך נקי על המקור בפנים ,ותשתין ותקנח עצמה יפה ממי רגליה ותוציא המוך ,אם נקיה היא הוכחה גדולה דאין
הדם מן המקור) ,שם ובמהרי"ו( ,והכי נהוג .ואם בדקה עצמה ג' פעמים בכהאי גווני ומצאה המוך נקי ,מותרת אחר כך בלא בדיקה שלא
בשעת וסתה ,דחזקה דדם מכה הוא מאחר שאינה מוצאה אותו רק אחר שהשתינה .וכל זה דוקא שמרגשת כאב עם מי רגליה ,אבל אם אינה
מרגשת כאב ובודקת עצמה אחר הטלת מים ומוצאה דם ,אם לא מצאה דם במי רגליה ודאי טמאה) ,כן משמע שם ובהגהות מיימוני ובמרדכי שם(.
אבל אם מצאה דם תוך מי רגליה וגם על העד שבדקה עצמה בו ,יש אומרים דהיא טמאה ,דלא התירו רק דם שנמצא תוך מי רגליה) ,מרדכי
ה"נ( .וי"א שהיא טהורה דדם שנמצא תולין שעדיין נשאר מתמצית מי רגליה) ,ב"י ממשמעות הרא"ש והר"ן( .ויש להחמיר ,מיהו אינה צריכה
לבדוק אחר זה .ואפילו אם היתה רגילה לראות אם בדקה עצמה שלש פעמים ומצאה טהורה ,שוב אינה צריכה בדיקה) ,שם במרדכי( .ואם אינה
רגילה לראות רק לפרקים ,קובעת לה וסת אם הוא בדרך קבע ,בין וסת שוה בין וסת דילוגין .ואם אינה מוצאה דם אח"כ כשבודקת עצמה,
רק קרטין קרטין כמו חול וחצץ אדום ,ונמצא כזה ג"כ במי רגליה ובשעת וסתה ,או לפעמים אחרים רואה דם ממש כשאר נשים ,ואינה מוצאת
אותו חול רק אחר מי רגליה ,טהורה ,דאינו דם רק חול שדרכו להוולד בכליות) ,ב"י בשם תשובת הר"ן (.
70חזו"א צ:א ופתחי הלכה עמ .קפה .ואם מצאה כתם על נייר טואלט מיד אחר מי רגלים עיין באריכות בפתחי הלכה ריב:מח .אבל
באגר"מ יו"ד ד:יז]טז[ התיר .וז"ל ונמצא לדינא שבבדקה עצמה לחשיבות בדיקה משום שהוא הזמן שיש לחוש ,או בזמן טהרות
שהצריכוה בדיקה ,אין לחוש למאכולת וטמאה אפילו בנמצא משהו .וה"ה אף אם לחומרא בעלמא עשתה בדיקה .אבל אם לא היתה
כוונתה לעשות בדיקה משום שהיא בזמן שא"צ לדינא לעשות בדיקה אלא עשתה זה לקינוח בעלמא בלא כוונה ,לדינא יש לנו
לתלות שקינחה גם סביבות אותו מקום ,וצריכה שיעור בכגריס ועוד .וכ"ש כשלא עשתה מעשה ,רק קינוח בעלמא שאין לחוש
כשליכא כשיעור כגריס ועוד.
ובאשה שהתירוה להניח בגופה כלי למניעת הריון שקורין דייפראם וכשהוציאתו אחר איזו שעה מצאה עליו דם ,לא שייך שיעור
דכגריס ועוד ,דהא ליכא מאכולת שם .אבל צריך לחקור אם לא עשתה איזה פצע קטן בידיה וצפורניה כשהכניסתו והוציאתו .דאם
יש לחוש לזה מסתבר שהיא טהורה אף בנמצא הרבה טפות דם.ע"כ
71פתחי הלכה .עמוד רטו .הערה נה ועמוד קפו הערה לז .ועיין בטה"ב הקצר)מו( פסק דכתם אחר מי רגלים דינו ככתם ובהארוך
)תה( כתב דראתה על צואה טהורה דתולה על טחורים א"נ אין מקבל טומאה
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 9
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
therefore define theראשונים . 72 Theאשם תלויlot later then they are exempt even from an
isכתם by aאתיום( .גמרא based on the aboveכתם מחמת תשמישtime span of seeing a
there says that a little later meansגמרא impossible for the time span is immediate). The
ראב”ד ; namely, a few seconds. However, theבדיקה the amount of time it takes to do a
are, so whenever a woman findsשיעורים believes that we are not certain how long these
ראב”ד codifies theרמ”א .73 Theדם מחמת תשמיש blood after cohabiting there is a concern of
.סמוך לתשמיש forשיעור ’sראב”ד ) debate theבדי השלחן קפז ס"ק כו( אחרונים lehalacha.74 The
. Opinions range from 15סמוך למנחה , some sayסמוך לנט"י ofשיעורSome say it’s the
), but practically speaking Rabbi Sobolofsky isוע"ע שם ק"צ ס"ק קד( seconds to a half hour
lenient for different reasons.75
הרגישה ולא מצאה דם
ראית if she experiences a sensation,נדה , a woman is only aמן התורה We mentioned that
is merely a biblical requisite to render a woman aהרגשה contends that aרמ"א .דם בהרגשה
however proves that once aתרומת הדשן .76נדה , but it doesn’t automatically render her aנדה
even if she inspects herself and doesn’t findנדה that she’s aמוכח it’sהרגשה woman has a
that presumes that if a woman wasנז on :גמרא any blood. He bases his source from our
even if sheקרבן חטאת with her husband and experienced a sensation, she would be liable a
isכתם aמה"ת only checked herself at a later time and found blood. Now since
models his viewתה"ד meaningless, it’s tantamount to sensing and not seeing anything.
. That position states thatמן התורה areוסתות with the same logic of the position ruling that
at the onset of her menstrual period, even if she inspectsנדה a woman is automatically a
,סברות דאורייתא equates both cases since they areתה"ד herself and doesn’t see any blood.
so even if she didn’t see any blood, we must assume that the blood got lost in the process,
72נדה יד .נמצא על שלו -טמאין וחייבין קרבן .נמצא על שלה ,אותיום -טמאין וחייבין בקרבן ,נמצא על שלה לאחר זמן -
טמאין מספק ,ופטורין מן הקרבן .איזהו אחר זמן כדי שתרד מן המטה ותדיח פניה ואח"כ מטמאה מעת לעת ואינה מטמאה את
בועלה ר"ע אומר :אף מטמאה את בועלה מודים חכמים לרבי עקיבא ברואה כתם שמטמאה את בועלה.
73ומביאו הב"י ביו"ד קפז וז"ל כתב הראב"ד בספר בעלי הנפש )שעה"ס פב /כג /.ע( הרואה דם מחמת תשמיש צריכה לבדוק פעם
ראשונה ושלישית ואם ראתה בכולן אסורה לשמש והוא שבדקה עצמה כשיעור וסת או כדי שתושיט ידה לתחת הכר או תחת הכסת
ותטול עד ותבדוק כדי שיהא בעלה באשם תלוי אבל אח"כ הרי הוא כמעת לעת שבנדה שאינה מטמאה את בועלה ואינה מוחזקת
ברואה דם מחמת תשמיש ואינה נאסרת על בעלה ויש אומרים שאין אנו בקיאין עכשיו בשיעורים הללו הלכך כל סמוך לביאה אם
בדקה ומצאה דם נאסרת על בעלה והרי היא בחזקת רואה מחמת תשמיש ומסתברא כוותיה עכ"ל
74ביו"ד קפז וז"ל אשה שראתה דם מחמת תשמיש מיד ,בכדי שתושיט ידה לתחת הכר ,או לתחת הכסת ,ותטול עד
לבדוק בו ,ותקנח עצמה ,משמשת ג"פ .אם בכל ג' פעמים רצופים ראתה דם) ,וכ"ש אם מצאה ג' פעמים דם על עד
שלו() ,מרדכי וכן כ' ב"י בשם תרומת הדשן וסמ"ג( ,אסורה לשמש עם בעל זה ,אלא תתגרש ותנשא לאחר .נשאת
לאחר ,וראתה דם מחמת תשמיש ג' פעמים רצופים ,אסורה לשמש גם עם אותו בעל ,אלא תתגרש ותנשא לשלישי.
ואם גם עם השלישי ראתה דם מחמת תשמיש ג"פ רצופים ,לא תנשא לאחר אלא אסורה לכל עד שתבדוק .הגה :וי"א
שאין אנו בקיאין איזה מקרי מחמת תשמיש ,כי אין בקיאין בשיעור הנזכר ,ולכן כל שרואה ג"פ סמוך לתשמיש מקרי לדידן מחמת
תשמיש ,ונאסרה על בעלה) .ב"י בשם הראב"ד שכ"כ בשי"א( .ואלו ג"פ צריכים להיות רצופים ,אבל אם לא היו רצופים לא נאסרה על
בעלה) .ב"י בשם הרמב"ם וכ"כ הרשב"א סימן תתל"ט ומהרי"ו נ"ג( )וכן כתב המחבר בסמוך( .ואין חילוק בין אם ראתה ג' פעמים מיד
שנשאה ,ובין נתקלקלה אח"כ וראתה ג' פעמים) .מרדכי ריש ה"נ ובתשובת הרשב"א סימן תתל"ט ובתוס'( .וכל זה לא מיירי אלא
בראתה סמוך לתשמיש ,אבל אם לא ראתה סמוך לתשמיש ,לא נאסרה על בעלה ,ומותרת לו לאחר טהרתה תמיד )ב"י בשם סה"ת וסמ"ג(
ודינה כמו שאין לה וסת .עכ"ל.
75וע"ע פתחי הלכה עג:י .ופסק הרב סובולפסקי מכיון שהמהר"ם לא חשש להרגשה ויש שלא חששו להראב"ד שאין אנו בקיאין
בשיעור זה אין חוששים לשיעור כ"כ ארוך אלא כל פעם הוי כתם כיון דשיעור אבר מת מצטרף לשיעור אם מוצאת דם אחר תשמיש
הוי שיעור אחר אחר ודינו ככתם.
76דרכי משה יו"ד קפח:ב .דתמה על ראית התרומת הדשן דסוף כל סוף ראתה דם אלא דלא בדקה עצמה עד לאחר זמן.
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 10
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
, and found blood whichהרגשה . However, if a woman experienced aנדה and render her a
is pure, then she may attribute that sensation to the pure flow, and remains pure.77
חתם סופר 78 theלהלכה ’sתרומת הדשן quotes both statements ofמרן הש"ע )קצ:א( Although
’s ruling applies only if she senses an opening of her uterus79.תרומת הדשן notes that
.חזקת טהרה ) doesn’t negate herזיבת דבר לח( Merely experiencing a moisterous flow
as not to rely on herמיעוט המצוי is enough to create aהרגשת זיבת דבר לח Nonetheless, a
notes that if a woman checked herself for theבינת אדם .80בדיקה without first doing aחזקה
, she noמראה טהור first three times after she experienced a moisterous flow, and found a
. Rabbi Sobolofskyבינת אדם disagrees withאגר"מ )ד:יז]ט[( longer needs to check herself. 81
because theyבדוקות ועומדות today say that our women areפוסקים says that since some
becauseבדיקה ’sחיי אדם wear underwear, one should not recommend brides to perform the
. Also, it’s psychologically better not to tell themהרגשות of their inexperience in sensing
because they may delude themselves into sensing something they don’t.הלכה this
even if she did not menstruate per se.נדה It’s possible that a woman may become a
, it is impossible forא"א לפתיחת קבר בלא דם rulesרב יהודה ) concludes thatנדה כא (.גמרא The
rules like theרמב”ם disagree.חכמים the uterus to open without emitting blood, but the
against theראשונים )rules like mostקצד:ב( רמ”א .רב יהודה rule likeראשונים 82 but mostחכמים
).וע"ע ב"י קפח:ג( רמב”ם
states that when a woman inגמרא ?) (uterine openingפתיחת הקבר What constitutes
to save her life even if it’sשבת labor’s uterus begins opening one may desecrate the
occurs when she’s ready toפתיחת הקבר say that theאמוראים against her consent83. Some
,(oozing of blood) or when sheדם שותת ויורד ). Others requireמשיושבת על המשבר(deliver
writes that once a woman experiences any ofסדרי טהרה)קצד:כה( cannot walk by herself.84
, even if she didn’t see any blood85.נדה these signs her husband must treat her as a
of Polish women who would render aחומרא records a traditionalנחלת שבעה )ב:ט(
disagrees, for false labor isסדרי טהרה )קצ"ד ס"ק כה( even for false labor.נדה woman a
claims that Polish customחוות דעת)ביאורים סק"א( indicative that the uterus never opened.
(emission ofהשלכת חתיכה is mistaken because those signs applied only when there is a
amorphous mass). Howeveer, if nothing exited from the uterus all agree that it’s possible
חוות that she didn’t bleed. We can infer that even during labor, however, according to the
sheסדרי טהרה she would be pure since she didn’t emit any mass; but according to theדעת
would be impure so long as it isn’t false labor. Nowadays, though, a woman may take an
epidural and lie in bed, making it difficult to know when she’s no longer ambulatory.
, and theחכמים follows theרמב”ם says that sinceמו"ר הרב עובדיה יוסף שלי"טא Consequently,
, as long as sheחתיכה requires the woman discharging aרב יהודה said that evenחוות דעת
.86נדה isn’t bleeding she is not yet a
.נדה There may be other signals during labor that may or may not render a woman a
, for we assume that uterine bloodנדה writes that woman who’s water breaks is aבדי השלחן
who disagrees.87רב שלמה זלמן אוורבך זצוק"ל citesמו"ר הרב עובדיה יוסף שלי"טא mixed in.
Rabbi Sobolofsky notes that one should not confuse this with blood that usually comes
from the capillaries in the cervix right before going into labor. That blood looks pink with
(bloodדם מכה p. 520), and is considered aפתחי הלכה mucus (regarding mucus plug see
writes that aאגר"מ according to anyone. Alsoנדה wound) which doesn’t render her a
dilated cervix (the cervix is dilated approximately 10cm when delivering a baby) does not
88.פתיחת הקבר constitute a
פתיחת הקבר מבחוץ
as the source for the smallest size that can create an opening of aאהלות inמשנה cites a
isפתיחת הקבר explains that the width required to create aבדי השלחן )קצד:לא( uterus. 93
15mm, presumably the width of a forty day old baby’s head. Additionally, there are those
) has the same halachic status as the uterus.94 As aצואר הרחם( who believe that the cervix
. Rabbi Sobolofsky notesפתיחת הרחם result, even cervical testing may create an issue of
that practically speaking, though, cervical testing instruments are very thin (around 2-
5mm), and instruments that enter further in the uterus are even thinner. Pap smears are
altogether,נו"ב disagree with theאחרונים usually not a problem either. Additionally, Some
is an external penetration which doesn’tבדיקה and argue that after all a finger during
notes that it’s possible that aשליט"א ? 95Nonetheless, Rabbi Forstפתיחת קבר qualify as
gynecological exam may traumatize the uterus and trigger a period, so one must consult
.96רב their
מראה דם
בין דם לדם The Torah states: if a matter of judgment will be hidden from you,
between blood and blood, implying that not every blood color is rendered impure. The
גמרא states that only four different shades of red and black are impure. Theיט onמשנה
discusses the precise benchmark for each of these shades, and whether shades that are
weaker or deeper than the delineated benchmark are pure or impure.97 Because this was
refrained from ruling on these colors, and a practiceאמוראים an exact science, some
writes thatרא”ש )ב:ד( developed to rule stringently on all shades of red. Thus,
ומיהו איכא למידק בהא מדכתב הרא"ש גופיה גבי מאי דפסק דאי אפשר לפתיחת הקבר בלא דם וז"ל דהא דאמר רבא בפרקין אין
דרכה של אשה לראות דם בחתיכה והכא באשה טהורה ומקור מקומו טמא קמיפלגי אלמא ס"ל דמפלת חתיכה טהורה התם
פלוגתייהו קא מפרש ועיקר שינויא דרבא לאשמועינן דכולי עלמא דרשי בבשרה עד שיצא דם דרך בשרה ולא בחתיכה ולא
בשפופרת ונפקא מינה אליבא דהלכתא דבשפופרת טהורה ]אבל[ בחתיכה טמאה ולא מפני דם שבתוכה אלא משום דאי אפשר
לפתיחת הקבר בלא דם עכ"ל ואם הרא"ש היה סובר דחתיכה דאיתמר גבי שפופרת חתיכה קטנה היא דאין הקבר נפתח על ידה
אמאי קשיא ליה מדאמר רבא אין דרכה של אשה לראות דם בחתיכה דמשמע דס"ל דאפשר לפתיחת הקבר בלא דם הא התם
בחתיכה קטנה מיירי שאין הקבר נפתח על ידה אבל בחתיכה גדולה שהקבר נפתח על ידה מודה דאי אפשר בלא דם ושמא י"ל דאף
על גב דאיהו סבר הכי בעי לתרוצי אפילו אם תמצא לומר דלא מפליג בין חתיכה גדולה לקטנה וצ"ע:
92ונראה דספיקו של החזו"א דשמא פתיחת הקבר מבחוץ יוצר טראוומה שמביא את הוסת דומיא דדם מחמת תשמיש משא"כ בדיקת
עד או שמש משום שהאשה מצפה לזה .או דנימא דסוף כל סוף בדמ"ת רואה דם וה"ה ברואה בשפופרת .לכן בפאר הדור)חלק ד עמ.
קלא( שאל את הרופא בענין זה מתי מקרי דם מכה.
93גר"א קפח ס"ק כ"ג בעי שיעור כמשנה אהלות ז:ד" אין לנפלים פתיחת הקבר עד שיעגלו ראש כפיקה" .והעירוני מו"רהגר"צ
שכטר שליט"א שבכ"י הבעל הנפש להראב"ד שהכין הרב יוסףקפאח )שער הפרישה א:טז( חלק הראב"ד על השאלתות בשיעור זה
וסבר דראש פיקה דאהלות לאו אותו דהמפלת רוח גם טמאה .ונראה דלשטתם נחלקו דלעת הראב"ד אפילו קודם מא יום אמרינם
א"א לפתיחת הקבר אבל דעת השאלתות דקודם מ יום לא אמרינןא"א לפתיחת הקבר בלא ולד .וא"כ אם מרן סבר דיש שיעור של
פתיחת הקבר אם אשה הפילה קודם שמלאו לה מ יום לכאורה תהיה טהורה .אבל אין הלכה כן.
94עיין פתחי הלכה עמוד תכח .דלדעת הגרשז"א ע"פ הרמב"ם הפרוזדור והמקור דינו כהחדר .וע"ע שו"ת מנחת שלמה ב:עב]ד[.
95טה"ב ח"ב נה-נו ועיין ח"ס ובינת אדם מובא בפת"ת קצד:ד.ו
96פתחי הלכה תכח הערה ח .ועיין הערה לעיל).(92
97
מרן ב"י יו"ד קפח וז"ל .ובגמרא )יט( מנא לן דאיכא דם טהור באשה דכתיב )דברים יז ח( כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם
בין דם טמא לדם טהור ממאי דהני טהורים והני טמאים אמר רבי אבהו דאמר קרא )מלכים ב ,ג כב( ויראו מואב את המים אדומים
כדם למימרא דדם אדום הוא ואימא אדום ותו לא אמר רבי אבהו אמר קרא דמיה דמיה הרי כאן ארבעה ,פירוש והיא גלתה את
מקור דמיה )ויקרא כ יח( וטהרה ממקור דמיה )שם יב ז( הרי ד' מיני אדמומיות טמאה אבל שלמטה מהם לאו דם הוא ,והא אנן
חמשה תנן אמר רבי חנינא שחור אדום הוא אלא שלקה וגרסינן תו בגמרא )שם( וחכמים מטהרים היינו תנא קמא כלומר דתנא קמא
נמי מטהר את הירוק מדקתני חמשה דמים טמאים ולא מנה הירוק עמהם ומשני איכא בינייהו לתלות כלומר דלתנא קמא תולין
ולדברי חכמים טהור לגמרי ופסק הרא"ש ז"ל )פ"ב סי' ד( דהלכה כחכמים
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 13
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
)is impure 98, implying that if itנוטה לאדמימות(traditionally anything in the red family
רמ”א doesn’t look red it’s permissible99 . However according to this implication, the
?)’s addition that blue blood is also pure seems superfluousקפח(
דם ירוק
points outתוס)שם כ purify it. (.חכמים impure, but theירוק renders the colorעקביא בן מהלל
at times means green and at times yellow, and here it must mean yellow for whyירוק that
prohibit green which doesn’t look at all like red. Contrastingly,עקביא בן מהלאל would
prohibitsעקביא argues that everyone prohibits yellow blood. The reasonמאירי )שם יט(.
explained thatגמרא , green blood is that he compares it to black blood. Just as theירוק
black blood is actually old red blood that lack oxygen, similarly green blood is incubated
writes that yellow blood was permissible inריטב”א )שם( red blood.100 Alternatively,
תלמידי did not permit any colors even yellow. Similarly,אמוראים Tannaic times, but the
was to renderטפת דם כחרדל regardingחומרת בנות ישראל ) write thatריש אין עומדים (רבינו יונה
blood even the color of yellowish mustard impure. Thus, four opinions exist regarding
רבינו יונה .חומרת גאונים thinks it’s aריטב”א ,ספק דאורייתא treats it asמאירי the color yellow.
are lenient regardingש”ך , andש”ע ,ראשונים , mostתוס , andחומרת בנות ישראל thinks it’s a
writes that he never heard anyone permitting yellow.רע"ב מברטנורא yellow. Interestingly,
, and is lenient only if the woman isספקא דדינא therefore treats yellow as aחכמת אדם )קיז:ט(
yellow isבחזקת טמאה orבחזקת טהרה . 101. Thus, depending if the woman isבחזקת טהרה
102. Rabbiבחזקת בדוקה writes that she must beאגר"מ rendered pure or impure, respectively
is not a mainstreamמאירי becauseחיי אדם Sobolofsky’s practice is not to be concerned for
are debating over yellow spotting whichתנאים opinion, and it’s more reasonable that the
is more common than green spotting.
מראה חום
)מצאתי כתוב( יעב"ץ that permits brown because theסדרי טהרה quotesפת”ת)קפח(
permits it. Some however argue that rusty brown should be in the red family. Others
98כ .אמר רב אשי כגן אנא וכן כ :אמר רב יוחןן חכמתא דרב חנינא ...טבעא דבבל ..אבל מהרמב"ם קצת משמע דלא סבר הכי
דפרק ה הלכה יב כתב וז"ל ולא כל הרואה צריך לכל אלו הדברים בכל עת שיראה אלא טביעות עין יש לחכם בדמים ,ובעת שיראה
מיד יטמא או יטהר ,ואם נסתפק לו במראה מן המראות צריך להקיף ולערוך לדיו או לדם הקזה או לשאר המראות .ובהשגת
הראב"ד ד"ה ואם נסתפק וכו' .כתב הראב"ד ז"ל א"א כל מה שכתב בזה אין בו הלכה למעשה שאין לנו עכשיו דם טוהר אלא כל
מראה אדמומית טמא עכ"ל .ברם הרב המגיד העיר דהרמב"ם מודה לזה בפרק י"א .אלא דבפרק י"א לא ברור כ"כ דבהלכה ג כתב
וז"ל ובימי חכמי הגמרא נסתפק הדבר הרבה בראיית הדמים ונתקלקלו הוסתות ,לפי שלא היה כח בכל הנשים למנות ימי נדה וימי
זיבה ,לפיכך החמירו חכמים בדבר זה וגזרו שיהו כל ימי האשה כימי זיבתה ויהיה כל דם שתראה ספק דם זיבות .עכ"ל ולא כתב
שגזרו דכל מראה אדום טמא הוא .דבהלכה יב כתב דבזה"ז וז"לוכן האשה שראתה לובן או דם ירוק או שהשליכה חתיכה אדומה
שאין עמה דם הרי היא טהורה אף בזמן הזה שלא החמירו אלא ברואה דם טמא].ואין זה דם טמא[ עכ"ל .ובהלכה יג כתב וז"ל ולא
נתחדש דבר אלא ספירת שבעת ימים נקיים לכל רואה דם טמא כמו שאמרנו ושיהיו כל מראה דמים טמאים .עכ"ל .משמע דאינו
סובר כהרא"ש דכל הנוטה לאדמימות טמא ואם לא טהור .אלא או שהרמב"ם סובר כפי שהבינו הראב"ד ולמד דין זה ממה שהתירו
בזה"ז ירוק כיון דלא הוי דם טמא וה"ה לכל דם שאינו כ ד דמים .ומה שכתב בהלכה יג כוונתו דבכל ראיה בין בימי טוהר בין בדם
קושי בין בימי נדה כל מראה דם טמא דינו כדם זיבה כמו שכתב בהלכה ב .או דנימא דהרמב"ם סובר דאפילו דם שאינו נוטה
לאדמימות טמא דגזרו שיהו כל מראה דמים טמאים חוץ מדם ירוק .וצ"ע
99
בית יוסף יורה דעה סימן קפח וז"ל ומשמע דהוא הדין לכל מראות שאין לספק בהן באדמומית כלל דטהורים דומיא דכרתי ולא
הזכירו ירוק אלא משום דכשהוא כגוון הזהב איכא למאן דאמר דנוטה לאדמימות הוא לפיכך הוצרך להשמיענו בו ולבן שאמרנו לאו
דוקא דהוא הדין לכל מראה דאין לספקו במראה אדמומית כלל דשרי דבכלל לבן הוא וכן נראה מדברי הר"ן ז"ל בפרק ב' דשבועות
100ונראה דכוונתו דירוק אדום הוא אלא שלקה דומיא דשחור ובזה חלקו עליו חכמים דשחור היה אדום בשעת יציאתו מן המקור
אבל ירוק לקה בתוך המקור ולכן אינו טמא .וכן נחלקו בזה התנאים אם דם ירוק מכשיר או דדמיא לדם שבשלו דלא הוי דם.
101כל שיטות אלו מובאות בטהרת הבית )עמ .רפט( .ובאגר"מ )יו"ד חלק ד יז]ו[( מחמיר ב ג ימים ראשונים של ז נקיים.
102כל שיטות אלו מובאות בטהרת הבית )עמ .רפט( .באגר"מ )יו"ד חלק ד יז]ו[( מחמיר ב ג ימים ראשונים של ז נקיים דדעתו
כהמרדכי דכל עוד שאין לה חזקת בדוקה לא סמכינן אחזקתה .ברם דעת הרמב"ן ורוב ראשונים דמשהפרישה בטהרה בחזקת טהרה.
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 14
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
argue that darker browns should be prohibited because just like we don’t differentiate
between shades of red we don’t differentiate between shades of black. Consequently, they
’s104חיי אדם treat brown similar to theפוסקים treat dark brown in the black family.103 Some
and permits brown, for otherwiseחלילה להחמיר however, writesערה”ש )קפח:ט( guideline.
permits brown asבדי השלחן )ס"ק ו( women will constantly be prohibited to their husbands.
that looks like a pale pink when it’sמראה writes that aשיעורי שבט הלוי) עמ .צה ( well105.
wet, but when it dries up looks brown is pure. Pink that remains pink, however is
106.טמא rendered
have aמראות Rabbi Sobolofsky notes that one must be careful because some brown
cloth. Since aבדיקה tint of red, and often a halo of red may appear at the edges of the
cloth renders a woman impure one must be extremely carefulבדיקה of any size on aמראה
. It’s also easy to confuse red threads with red blood.הפסק טהרה especially during the
may render decisions on these matters 107.שימוש with properפוסק Thus, only a
.ספקא דדינא therefore treats yellow as aחכמת אדם )קיז:ט( .
that looks like a paleמראה writes that aשיעורי שבט הלוי) עמ .צה ( Pink is treated as red
pink when it’s wet, but when it dries up looks brown is pure. Only pink that remains pink
108. (Rabbi Sobolofsky deduces from here that pink wine is red wine.טמא is rendered
Also, when a person blushes he turns pink not red)109.
writes that one should not misunderstand the רמ"אto think that a חכםmay not inspect
מראותat night. The רמ"אwas מחמירonly for an inexperienced woman. Other פוסקיםadd
that nowadays one may use electricity to check מראות.112 However, when one is in doubt
he should use the sunlight, since incandescent light may give a ruddier complexion while
fluorescent light makes things look browner113. Because women may not know this,
פוסקיםwrite that women tend to exaggerate114 and erroneously say they’re impure
because they saw the מראהin the wrong light. Thus she would not be forbidden based on
שויא אנפשיה, because her statements were made in error.
On :כ. אשת רב נחמןshowed her מראהto a different רב. )ד"ה כל( תוסsays that this doesn’t
mean that a husband cannot rule for his wife. ה( ר"ש: )נגעים בdisagrees. Perhaps a
husband may not rule for his wife based on the statement כל הנגעים רואה חוץ מנגעי עצמו. ר" ש
asks himself “But we don’t say נוגע בדברby ?איסוריםMaybe we differentiate between חזקת
איסורand ”חזקת היתר. Most פוסקיםdon’t assume להלכהlike the ר"ש, but like תוס.115
The endometrial lining sheds naturally, but when it sheds artificially and bleeds, פוסקים
classify it as ראית דם בשפופרת. (ג: מרן )קפחbased on . נדה כאrules that when a woman sees
blood through a tube she’s pure. )ס"ק ח( ש”ע הרב, says because it was caused artificially,
others say because the blood goes through a tube and doesn’t touch her116. ש”ע הרבwrites
that the tube must be inserted until her uterus but other אחרוניםsay until the cervix area.
( מנחת שלמהreprinted קונטרס הרב שלמה זלמן אוורבאך זצ"לon his uncle ר אברהם אווארבךwho
wrote a book about orthodox infertility117. He points out that ordinarily הלכות נדה
enhances fertility since ovulation occurs at the time she returns from the מקווה. If she
ovulates earlier and doesn’t have relationship during that time she will never get
pregnant. A short menstrual cycle may cause orthodox infertility. Today we use
medication to move the ovulating cycle a couple of days later. (We cannot skip the ז נקיים
even for )פרו ורבו. In the olden days they didn’t have that option. הרב שלמה זלמן אוורבאך
suggested inserting a catheter causing a ראית דם בשפופרתinstead of נדה דם. The tube would
have to be all the way in the פי המקור.) In his קונטרס118 he disagrees with the ש"ע הרב, and
said that the מקורis at the bottom part of cervix not the uterus. (This may help for שפופרת
הנודbut is problematic for פתיחת הקברissues. ’הרב שלמה זלמן אוורבאךs suggestion is not
practiced by any OBGYN that we are aware of.).
Before הרב שלמה זלמן אוורבאך, cervical bleeding was assumed like vaginal bleeding but
even after being concerned for ’רב שלמה זלמןs opinion cervical blood is not טמאlike
uterine bleeding because any blood that isn’t coming from the endometrial line is דם מכה
מן המקור119.
דם מכה
We mentioned that דם מכה, a blood wound, doesn’t render a woman a נדה120. נשמת
אברהם, adds that menstrual blood vessels that bleed because of a wound are טהורsince
this bleeding isn’t a natural phenomenon. Only an insertion that will open her uterus and
cause it to bleed will render her a נדה.121 חזו"אnotes that once it’s established that a
woman’s endometrial lining is damaged, we may assume that all subsequent bleeding
results from the מכה מן המקור, and not from a natural shedding of the lining.122 However, a
procedure that may hit or shake the uterus and trigger uterine bleeding renders a woman a
נדהif the bleeding result is unique to the מקור. In other words, if the bleeding effect is
similar to any organ then it’s דם מכה, otherwise it’s דם נדה. For example, since scraping or
inserting a needle would cause any organ to bleed, the blood is rendered as a דם מכה.123
However, a trauma that triggers a period renders a woman a נדה. Consequently, if a
woman undergoes an endometrial biopsy, or other gynecological procedures that remove
tissue she should consult a מורה הוראה.124
אבל.לולי דמסתפינא היתי אומר דראיית דם בשפופרת מלמדנו דכל ראיית דם ע"י דבר אחר לאו דם נדה כיו שאין דרכה לראות119
.בש"ע הרב העיר שהב"י לא סבר כן
ג( הביא בשם הראב"ד דחומרת בנות ישראל כללה גם דם מן הצדדים וחלק על זה: הרא"ש פרק תינוקת )י.ט:תוספתא נדה ג120
וכן דעת כל הפוסקים.וכתב דמה שכתב הראב"ד מדת פרישות לעצמו שאינה ראויה ליכתב בספרים להורות בו לדורות הבאין ע"כ
להתיר דם מכה
. פא.יו"ד קפז עמ121
. וז"ל כל שהעורק פצוע ומוכה אין דרך ראיה בכך. באשה שיש לה אבעבועות במקורה בפיות המזנקים את דם. ד"ה אבל.פא122
במכתב של החזו"א לרופא.עיין פאר הדור חלק ד עמוד קלא123
. תקו. חלק ב עמ, תסט, תנז. עמ. תכח הערה ח.פתחי הלכה עמ124
ואם היה דם מכתה משונה. תולה בוסתה- ואם יש לה וסת, תולה במכתה- "ואם יש לה מכה באותו מקום.איתא בנדה סו125
אלא מדסיפא " ונאמנת אשה לומר." משמע דאפילו אם אינה יודעת שדם שותת ויורד תולה במכתה. אינה תולה- מדם ראייתה
. אבל בתוספתא לא מובא שממנה דם יוצא וא"כ ל"ד.(מח)עמ קטו: אשכול- .מכה יש לי במקור שממנה דם יוצא" לא משמע הכי
. דרק כתיב ונאמנת אשה לומר דם מכה יש לי במקור.ג: ע"פ תופסתא נדה ח: דף קפא.תורת הבית סוף שער ד126
ואם מרגישה כאב באותו מקום ואינה יודעת אם יש.דבמעשה שאשה באה לר"ע טיהרה אע"פ שלא ידע שמוציאה דם. שבועות ט127
. דנחלקו אי מהני לתלות ראייתה במכה.רמז- ובטהרת הבית עמוד רמו,לה מכה עיין בדי השלחן סימן קפז ד"ה בכל ענין
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 17
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
and מרדכיare not in disagreement. All agree that a מכה שמוציאה דםis necessary. רשב"א
simply notes that we don’t need to know that the מכהis currently bleeding.128 However
ש"עbelieves that רשב"אdisagrees with מרדכי.129 Since most אחרונים130 disagree with the
’ש”ךs view of the רשב”א, מרן הש”עholds like רשב”א, and the רמ”אholds like the מרדכי.
The גמראthere continues תולה בוסתה- רש”י ואם יש לה וסתinterprets that if she sees three
sequential times, the blood didn’t result fromתשמיש, but is attributed to her period. רמב”ם
interprets that if she has בשעת וסת תשמישand sees blood (not allowed to but did) assume it
didn’t result from תשמישbut her period. מרדכיinterprets that if she has a וסת קבוע, so שלא
בשעת וסתהshe is תולה בוסתהeven if she has no wound. She can always assume that it’s דם
מכהeven if she doesn’t have a מכהsince we never see blood outside her period.131 רמ”א
(above) adopts the ’מרדכיs view but requires her to have a מכה. The גר"אexplains the
רמ”אholds that when have another ספקhave a ס”ס לקולא. So in effect he combines the
רשב”אand מרדכי. The ש”ךqualifies the ’מרדכיs leniency of תולה בוסתהto only דםfound
afterתשמיש. Only in this case can we assume that a wound exists, but ordinarily when she
performs her בדיקהshe cannot say she has a wound unless there’s a bleeding wound ( נדה
:)נח. According to the רמ”אif a woman has a וסת קבוע, but sees blood in her cycle, if she
knows there’s a מכהbut doesn’t know if it bleeds or not, she can be תולהthat it’s דם מכה
because אורח בא בזמנו. אחרונים132 say that the רמ”אwas lenient only regarding not counting
this as a strike towards ;דם מחמת תשמישhowever, she is rendered impure, and must count
the ז נקיים.
If she has a wound but doesn’t know where it is, the רמ”אrelies on a ס”ס. Maybe blood
isn’t from the uterus, and even if it is maybe it’s a wound. (Rabbi Sobolofsky notes that it
comes out if you know where the wound is it’s worse because only have one ספק.133)
( אחרוניםpoint out that the רמ”אrelies on a ס”סeven for an איסור כרת. Although, we do not
rely on a ס”סin areas of purity, here the question is in regards to being permissible to her
husband. So it’s an איסור והיתרmatter. תוס134 writes that in הלכות נדהthe guidelines depend
on the question being answered. For example, טומאה היוצא מגוףfollows איסור והיתרrules
regarding ספקות.)
אחרוניםask on the רמ”א. ספק מן הצדדיןisn’t a ; ספק השקולafter all most blood comes
from the uterus?135 Additionally, the (כב: ש”ך )קפזasks that this is ( ספק שם אחדa semantic
רלה( שאין הלכה. ועיין טה"ב )עמ. ומודה הש"ך דמרן והרמ"א סברו דהמרדכי והרשב"א חולקין זה על זה.כד:יו"ד קפז128
.כהש"ך
129
: הגה. אינה תולה בדם מכתה, ואם דם מכתה משונה מדם ראייתה. תולין בדם מכתה,בש"ע קפז ז"ל אם יש מכה באותו מקום
)כך משמע. אע"פ שאינה יודעת בודאי שמכתה הוציאה דם, ואז יכולים לתלות שלא בשעת וסתה במכתה,וכל זה באשה שיש לה וסת קבוע
, תלינן במכה מכח ספק ספיקא, והוא ספק אם הדם בא מן המקור או מן הצדדין,בפסקי מהרא"י סימן מ"ז ובהגהות ש"ד( וכן אם אין לה וסת קבוע
, אינה תולה במכה, אע"פ שיש לה מכה במקור, אבל אם ידוע שבא מן המקור. שמא הוא מן המכה, ואת"ל מן המקור,ספק מן הצדדין או מן המקור
ומ"מ בשעת.( )כן משמע במרדכי ה"נ ובהג"מ פי"א דא"ב( )ועיין ס"ק כ"ב. אלא אם כן יודעת בודאי שמכתה מוציאה דם,אם אין לה וסת קבוע
תולה בה בכל ענין, וכתמים.( )ג"ז שם ובב"י בשם סמ"ג וסמ"ק. דאל"כ לא תיטמא לעולם, אינה תולה במכתה, או מל' יום לל' יום,וסתה
.()במרדכי
( רלה.עיין טהרת הבית סימן ה) עמ130
. אבל עיין דרכי משה.הב"י מביא ג דעות אלו בסימן קפז ד וסובר דרש"י והרמב"ם לא פליגי אהדדי אלא על המרדכי131
ואם אינה יכולה ליטהר ממכה זו. שפסק שטובלת בלי ברכה. ועיין בטהרת הבית שם עמוד רלז.ש"ך ס"ק כ ובדי השלחן ס"ק פג132
וע"ע בחזו"א פב.אז אינה צריכה לטבול
. צ"ע על זה דמדובר שאינו יודעת מאיפה הדם בא לא מאיפה המכה כדמוכת בהדיא מהש"ך ס"ק כב133
ד"ה דאין.בבא קמא יא134
ועוד יש לתרץ דבדם מחמת תשמיש ספק מן הצדדים שקול הוא מפני שאין הדם בא מעצמו )שו"ת.עיין טהרת הבית עמוד רלט135
.(אבני מלאים סוף סימן כג בהגהה
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 18
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
description of two wounds (ספק מכה מן הצד, and )ספק מכהwhen in fact only one wound
exists). The ( נו”ב )יו"ד קמא מאanswers that the principle of שם אחדdoesn’t apply when the
second ספקis expansive. Here ספק מכה מן הצדis more meaningful than a מכה במקור
because the latter is מטמא אוכלין.136
רמ”אcontinued. If it’s a כתםeven if we don’t know if the wound bleeds, we are lenient.
His source is from רבי עקיבאwho permitted a כתםeven though the woman wasn’t sure if
the wound heeled. אחרוניםdebate if a woman has pain whether that is enough for a תליה
for כתמים.137 Nowadays an ultrasound can tell where the wounds are, and if they bleed. 138
.
נאמנות רופא
Do we rely on a doctor’s competence and honesty with certainty? The opening משנהin
the third פרקstates that if a woman emits an uncertain substance she should place it in
water to see if it dissolves into blood, and renders her impure. The גמראrecords an
incident where the sages asked the doctors regarding a woman who would expel red
rinds. The doctors told the Rabbis that she had a lesion in her innards causing these
emissions, and since these rinds resulted from a דם מכה, she would remain pure.The
Rabbis then placed the emission in water to see if was in fact דם נדה, or not.
תוס הרא"שasks once the doctors said it was a דם מכה, she should be pure regardless
whether the emission dissolved or not? He answers, that the doctors themselves were not
sure. They therefore suggested this testing to ascertain if it was a blood wound or not.139
From his question we see that otherwise a doctor would be believed in this manner.
חת"סhowever, proves from this גמראthat a doctor’s testimony suffices only to cast a
doubt on the subject. Consequently, the Rabbis needed to further investigate the matter
before rendering a halachic decision. This is because although theoretical medicine may
have absolute credence, the veracity of its application on the individual is dubious at
most.140 (The fact that we allow a sick person to eat on יום כיפורor desecrate the שבת
based on a doctor’s advice merely indicates that they are believed only insofar as to
create a doubt. For one may rescue a life even in a case of ספק פקוח נפש.)
ערוך השלחןwrites that the רא"שpresented his question from our גמראto the
רשב"א, but since the רשב"אdid not response, some פוסקיםunderstood that רשב"אfelt that
doctors are not to be trusted in areas of הלכה. ערוך השלחןhowever proves otherwise. The
doctors never said that she had a wound in her uterus. They only said that her infected
innards her causing her this emission.141 So in this case, if not for the woman’s infected
למשל ס"ס של חדש דשמה הס"ס פועל ע"י רוב. וזה אינו דומה לכלל יב של הש"ך בסימן קי.דפסקינן דמקור מקומו טמא ע"כ136
אבל כאן מה שייך רוב. כלומר ספק משנה זו או שנה שעברה ואפילו אם מהשנה הזו שמא כבר השריש שליש השנה.צדדין להקל
וכי מכה שניה יש כאן? אבל.צדדין אימא דספק מן הצדדין מטהר מידי אוכלין אבל זה הספק הראשון וא"כ מה ספק מכה מוסיף לזה
לענין הלכה אע"פ דהוי ס"ס משם אחד כתב בטהרת הבית )עמוד רלח( דכיון דוסתות דרבנן אז חששקביעת וסת ע"י דם מחמת
.תשמיש מדרבנן וס"ס משם אחד מהני בדין דרבנן
.רמז-עיין בדי השלחן ס קפז סעיף ד"ה בכל עניןועיין בטהרת הבית עמוד רמו137
וצ"ע אי מיקרי ע"י הדחק דהרי עולה הון כסף לבדוק.זה הוי ס"ס שיכול להתברר138
.רסו שהבין דנחלקו בזה הב"י והדרכי משה בסוף סימן קצא אי הרופאים היו נאמנים בלי הבדיקה-וע"ע בטהרת הבית עמוד רסה139
.אבל לפענ"ד יש לדייק דהב"י רק כתב כן לענין תליה ולא לענין נאמנות
. רסז.ועיין מה שכתב ע"ז בטהרת הבית עמ.עיין שו"ת ח"ס יו"ד קנח וקעה שכתב שרופאים נאמנים על הכלל ולא על הפרט.140
סה וע"ע שו"ת מהר"ם לובלין קיא:קצח141
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 19
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
innards, the blood would have been rendered impure regardless whether it dissolves or
not142. But once the doctors said this woman had a מכה, רא"שfelt that she may attribute
this bleeding to the מכה, even without a test. רשב"אhowever, understood the משנהin .סו
that permits a woman to attribute her staining to a flesh wound applies only to a wound in
that area. The רא"שapparently did not. Thus according to the רשב"אthe experimentation
was necessary to prove if there’s any communication between her internal disease to her
abnormal emission. But both רא"שand רשב"אagree that the doctors were believed.
The ’גמראs story is in the case where the woman’s status quo was pure. (ח:טור )קפז
quoting the ספר התרומהwrites that if the doctor ascertains that the blood resulted from a
wound, before a Rabbi prohibited it, the doctor is believed. But after the Rabbi already
prohibits this blood as uterine blood, the doctor’s statement cannot override something
that has already been forbidden ()אתחזק איסורא143. Therefore, if a woman sees blood
during coitus, she should visit a doctor before she saw blood during coitus for three
consecutive times. This way if the doctor dismisses the bleeding as a flesh wound, he
would be believed since his words merely maintain her status quo.144 Similarly, אחרונים
write that the reason why a nonJew ( )קפילא ארמאהis trusted to determine whether a non-
kosher flavor infused taste into a mixture is that the mixture has yet to be forbidden145. If
‘ טורs reasoning is based on the fact that one witness may not override the status quo ( עד
אחד נגד החזקה146), should two doctors testify that this blood is a blood wound, he may
agree. However, if ’טורs reasoning is an issue of competency, even two doctors would not
suffice. However since טורthen cites the ריצב”אsaying that only a Jewish147 doctor is
believed,148 his reasoning is presumably because applied medicine is a hybrid of fact and
opinion. חתם סופרproves his point and that explains the reason for this is that we cannot
truly know if a doctor’s assessment is purely objective, or based on his experience and
intuition.
’חתם סופרs line of thinking is at odds with other פוסקים. תוספותwrites that the
reason a non-Jewish chef is believed is based on his professional integrity ( אומן לא מרע
)נפשיה149, suggesting that there would be no credibility regarding a doctors’ testimony.
Furthermore, ( מהר"ם שיק)יו"ד ס"ס רמגargues that we find that doctors are believed
completely even to rule the status of an individual without any further investigation.
When a person hits another man, and that person dies, the doctor is believed to assess
whether that blow was fatal and constitutes murder, or not. Since we do not follow
probability when it comes to levying capital punishment ()אין הולכין בנפשות אחר הרוב, it is
the testimony of the doctor that is relied upon with certainty that permits us to administer
a death sentence to otherwise presumed innocent plaintiff? Interestingly though, רמ"א
writes that nowadays we do not rely on a קפילא ארמאה, nor on a doctor’s medical
. והרשב"א פסק כהראב"ד דטמא אפילו לא נימוח.עיי"ש דנחלקו בזה הרז"ה והראב"ד אם דם יבש טמא אפילו אם לא נימוח142
לא כתב שאינו נאמן אלא נשאר בצריך עיון143
. ולא דמי לתרי ותרי.להחת"ס ניחא דכשראתה דם נולד לה ספק נגד חזקתה ונאמן הרופא לעקור את ספיקה ואוקמינן אחזקתה144
. וחוו"ד שם ועיין גליון מהרש"א ציין שכן דעת הב"י בסימן קו.עיין יו"ד צח ש"ך ס"ק ב145
ונחלקו בזה הראשונים ודעת הספרדים שנאמן עד א נגד החזקה והאשכנזים מחמירים מספק.טהרת הבית עמוד רסג בשם מי נדה146
( רסב. )טהרת הבית עמ.מדובר ברופא דתי דאם חילוני דינו כעכו"ם לגבי דין זה147
.וז"ל אבל אין בידי להתיר ע"פ דיבור גוי אפילו ברופא מומחה לרבים דלא מרע נפשיה דקרינן בהו אשר פיהם דבר שוא עכ"ל148
ד"ה סמכינן חולין צז ועיין בחת"ס סימן קעה מד"ה וכל האמור מה שתירץ149
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 20
ohadyish@yahoo.com
טהרת המשפחה בס"ד
150רמ"א יו"ד סימן צח .ואבן העזר רמה:י .והגרי"ד סולוביציק סבר דמלתא דעבידא לגלויי לא משקרי אינשי הוי אומדנא .והאידנא
משום דנתקטנו הדורות אדם מעיז פניו אפילו אם מכיר בשקרו כדמצינו היום פולטיקאים משקרים אע"פ שעבידא לגלויי .ברם
האחרונים כתבו דלענין קפילא הרמ"א חשש לרש"י דבעינן ס וקפילא ולענין אומדנא עיין גר"א שם הטעם.
151טהרת הבית עמוד רסד .דמלתא דעבידא לגלויי אינו נאמנות ע"פ אומדנא שלא ישקר משום דמיחזי כשיקרא .אלא כיון דעבידא
גלויי אין אנו נזקקין לעדותו ולאו בתורת עדות אלא גלוי מלתא בעלמא .ברם ביו"ד צח משמע מהגר"א והש"ך דמלתא לעבידא
לגלויי מהני לנכרי דווקה אם מסל"ת .אולם באומן נראה דלא בעינן מסל"ת.
שיעורים אלו מיוסדים ע"פ שיעורי ששמעת מהרב סובולפסקי עם הוספות מספרי הלכה של פוסקי זמנינו ניתן להשיג אצל המחבר 21
ohadyish@yahoo.com