TEXTO DE HANNAH ARENDT (PAU)

Es en la lnea de tales reflexiones donde cabe suscitar la cuestin de si

el gobierno totalitario, nacido de esta crisis es simplemente un arreglo
temporal que toma sus mtodos de intimidacin, sus medios de organizacin y
sus instrumentos de violencia del bien conocido arsenal poltico de la tirana, el
despotismo y las dictaduras () O si, por el contrario, existe algo como la
naturaleza del gobierno totalitario, si posee su propia esencia y puede ser
comparado con otras formas de gobierno, que el pensamiento occidental ha
conocido y reconocido desde los tiempos de la filosofa antigua ()
En lugar de decir que el gobierno totalitario carece de precedentes,
podramos decir tambin que ha explotado la alternativa misma sobre la que se
han basado en filosofa poltica todas las definiciones de la esencia de los
gobiernos, es decir, la alternativa entre el gobierno legal y el ilegal, entre el
poder arbitrario y el legtimoSin embargo, la dominacin totalitaria nos
enfrenta con un tipo de gobierno completamente diferente. Es cierto que
desafa todas las leyes positivasPero no opera sin la gua del derecho ni es
arbitrario porque afirma que obedece estrictamente a aquellas leyes de la
naturaleza o de la historia de las que, supuestamente, proceden todas las
leyes positivas.

1-. Definir los trminos o expresiones subrayados en el texto:

GOBIERNO TOTALITARIO: Para Arendt el totalitarismo es una forma de

gobierno radicalmente nueva en la historia que difiere de todas las anteriores por
su objetivo de dominacin total, tanto de la vida pblica como de la vida
privada. Su objetivo es el terror total, y para ello se sirve de la anulacin del
individuo a favor de las masas y el uso del adoctrinamiento y la violencia. Los
gobiernos de Hitler en Alemania y de Stalin en la Unin Sovitica son el modelo
de gobiernos totalitarios.

LEYES DE LA NATURALEZA: La ley de la naturaleza es la base del

gobierno totalitario, sobre todo en su versin del nazismo. Es una ley que est
por encima de las leyes positivas elaboradas por los seres humanos, pues se hace
proceder directamente de la naturaleza; es suprahumana. Es una ley que se basa
en la biologa, en concreto en el concepto de raza, y que se constituye en una ley
del movimiento: nada permanece, nada est quieto, todo evoluciona hacia la
consecucin de un objetivo.

2-. Esquema del texto.

TESIS: El totalitarismo es una forma de gobierno totalmente nueva en la historia,
diferente de todas las otras formas que la han precedido.
I-. Se trata de analizar si el gobierno totalitario es radicalmente nuevo y tiene su propia
esencia, o toma sus mtodos de otros gobiernos anteriores, que comparten ciertas
similitudes.
II-.El gobierno totalitario est contra las leyes positivas, pero no es arbitrario, pues
obedece unas leyes superiores, las leyes de la naturaleza o de la historia, que estn por
encima de las leyes de los hombres.

3-. Relacionar el texto con la filosofa del autor.

El texto a comentar pertenece a la obra Los orgenes del Totalitarismo,
publicada en 1951. Tras los terribles acontecimientos ocurridos en la II Guerra Mundial,
la autora reflexiona sobre el fenmeno del totalitarismo como algo nuevo en la historia
y su manifestacin en la Alemania nazi y en el Estalinismo sovitico.
La obra consta de tres partes: Antisemitismo (1), Imperialismo (2) y Totalitarismo.
Nuestro texto pertenece a la tercera parte, el totalitarismo, en concreto al captulo 13
Ideologa y terror: una nueva forma de gobierno.
Aunque podemos considerar que el totalitarismo tiene algunos antecedentes histricos,
como el antisemitismo y el imperialismo, presentes ya en el siglo XIX, Arendt considera
que este presenta caractersticas totalmente novedosas frente a otros regmenes
histricos, y va a realizar en esta obra un anlisis detallado y profundo de las races de
este fenmeno, equiparando el nazismo y el estalinismo.
La primera idea a destacar que encontramos en este fragmento es la novedad del
totalitarismo (la cuestin de si el gobierno totalitario, nacido de esta crisis), que
es diferente de otros sistemas anteriores, y, por lo tanto, requiere de otras categoras
intelectuales para su estudio y tratamiento. La autora considera que este sistema tiene su
propia naturaleza y una lgica interna que hacen que sea radicalmente distinto de otras
dictaduras y tiranas frecuentes en la historia, e incluso contemporneas con ese
fenmeno, como fueron el franquismo, el fascismo, etc. Dnde radica esa novedad?
Para responder a esta cuestin es necesario hacer un anlisis profundo de los mtodos
usados por esos sistemas para su implantacin.
En segundo lugar puede desarrollarse la idea a la que el texto apunta
directamente: el totalitarismo no sigue otras leyes que la ley de la naturaleza y la ley de
la historia, las cuales son leyes de movimiento. El totalitarismo no tiene en cuenta las
leyes positivas. Estas son fruto del consentimiento entre los hombres y derivan de la ley
natural o divina, siendo caractersticas de los sistemas democrticos. Estas leyes, a pesar
de ser cambiantes, suponen un factor de estabilidad de la sociedad por cuanto el
individuo sabe a qu atenerse. En cambio, la ley de la naturaleza y la ley de la historia

representan lo contrario a la estabilidad. La teora de la seleccin natural de las especies

es el fundamento ltimo de la ideologa racista nazi, mientras que la doctrina marxista
de la evolucin de las sociedades es la base del totalitarismo comunista como el propio
texto nos indica.
En tercer lugar puede desarrollarse la idea de Hannah Arendt de que el medio de
realizar la ley del movimiento de la naturaleza y de la historia es el terror. Un gobierno
legal cuenta con leyes positivas que concretan el derecho natural o divino en normas de
lo justo y lo injusto para los seres humanos. Pero en la dominacin totalitaria, lo justo y
lo injusto, la culpabilidad y la inocencia son nociones que pierden su sentido. Culpable
es sencillamente aquel que se alza en el camino del proceso natural e histrico, es decir
el tribunal que ya ha formulado un juicio inapelable sobre los individuos no aptos para
la vida, las razas inferiores y las clases decadentes.

4-. Describir el contexto socio-histrico del texto.

H. Arendt naci en Alemania en 1906 y muri en Nueva York en 1975.De origen judo,
le marcaron profundamente todos los acontecimientos sociales y polticos que le toc
vivir, especialmente la llegada de Hitler al poder en 1933.
Teniendo en cuenta el contenido del texto que estamos comentando, es necesario
centrarnos de manera especial en los regmenes que la autora va a analizar: el Nazismo
y el Estalinismo, enmarcados ambos en las terribles circunstancias que el mundo vivi
entre las dos guerras mundiales.
El contexto histrico en el que se desarrolla la filosofa del siglo XX es
extremadamente grave y complejo. Podramos referirnos al imperialismo de las grandes
naciones europeas que conducirn a la Primera Guerra Mundial, en 1914. En 1917 se
produce la revolucin sovitica liderada por Lenin, Trotski y posteriormente por Stalin.
La gran depresin del 29 produjo grandes movimientos de masas y el ascenso de
dictaduras y de ideologas antidemocrticas. Todo llevar al ascenso del fascismo en
Italia y del nazismo en Alemania. La poltica agresiva de estos pases conduce en
Europa a la Segunda Guerra Mundial que supondr la muerte de millones de personas.
En lo que se refiere a Hannah Arendt, dos son los regmenes que ocupan su reflexin: el
rgimen nacional-socialista animado por una ideologa totalitaria basada en ideas
racistas; y el rgimen sovitico cuya ideologa totalitaria se basa en la necesidad
histrica de la lucha de clases.
Desde el punto de vista filosfico podramos a partir del texto establecer una
serie de relaciones fundamentales para su comprensin. Aqu slo indicamos algunas de
ellas:
De forma explcita Hannah Arendt se refiere en este texto a las teoras de Darwin y
Marx como fundamento de la ideologa nazi y estalinista.
La teora de la evolucin de los seres vivos presentada por Charles Darwin (1809-1882)
en su libro El origen de las especies caus en su poca un revuelo semejante al de
Nicols Coprnico durante el Renacimiento. Con el evolucionismo desapareci la idea
de que las especies vivas eran fijas e inmutables desde que fueran creadas por Dios.

Segn explic Darwin, todos los seres vivos estn emparentados y todos han
evolucionado a partir de algn antepasado comn. Para Darwin el hombre es una
especie animal como las otras, fruto de la evolucin de la vida sobre la Tierra. La
seleccin natural y la lucha por la existencia determinan la supervivencia de las especies
ms aptas. Esta teora, en esencia biolgica, fue llevada al terreno social (darwinismo
social de Spencer) y fue aprovechada por los idelogos racistas para apoyar su tesis de
la superioridad de la raza. Segn Hannah Arendt, la teora de Darwin explicita la Ley de
la Naturaleza que el totalitarismo pretende cumplir.
Para Karl Marx, que reacciona frente al idealismo hegeliano, el ser humano es, ante
todo, un producto de la naturaleza, pero su actividad no se limita al terreno biolgico. A
diferencia de los otros animales, el hombre puede romper los lmites que le impone la
naturaleza y producir sus propios medios de vida mediante el trabajo. A travs de esta
praxis, el ser humano puede producir bienes, realizarse como persona, construir
sociedades y hacer avanzar la historia.
En cada momento histrico, el trabajo humano se organiza en diferentes modos de
produccin. Cuando el modo de produccin se basa en la divisin del trabajo, en el
reparto desigual de la riqueza y en la explotacin del hombre por el hombre, el ser
humano, en lugar de realizarse como persona, se des-realiza, pierde humanidad y se
cosifica al convertirse en un objeto mercanca- en manos de otros hombres. Esta forma
de alienacin econmica caracteriza el modo de produccin capitalista. En estas
condiciones, el trabajador no mejora como persona, sino que cada vez se embrutece
ms: cuanta ms riqueza produce, ms se empobrece como ser humano. Para que el
hombre recupere su autntica dimensin humana es necesario transformar radicalmente
el modo de produccin capitalista y crear la sociedad comunista donde cada uno debera
dar segn sus capacidades y recibir segn sus necesidades. Este es un proceso histrico
necesario, si bien puede y debe ser acelerado por el proletariado. Hannah Arendt se
referir a este proceso denominndolo Ley de la Historia.
El marxismo, originalmente una reaccin frente al pensamiento idealista de Hegel, ha
estado presente en todo el siglo XX, bien en su forma ortodoxa, o bien revisada en
ocasiones gracias a otras influencias filosficas y cientficas que no estaban en el
marxismo original (el psicoanlisis, por ejemplo), como sucede en el caso de algunos
representantes de la Escuela de Francfort, tales como Adorno, Marcuse, y su cabeza
visible actual, Jrgen Habermas.
Otra corriente vinculada con el pensamiento de la autora es el existencialismo que
analiza la existencia humana como modo fundamental de ser del hombre en el mundo,
pero hay muchas diferencias entre los filsofos que son normalmente llamados
existencialistas. Se reconoce como precursor de esta tendencia al filosofo dans Sren
Kierkegaard y entre los principales representantes en este siglo se puede sealar a J.P.
Sartre (muy influenciado por Husserl), K. Jaspers, y M. Heidegger (que tratan
directamente con Hannah Arendt). El existencialismo es una filosofa que afirma la
originalidad de la existencia individual. La realidad individual nica por antonomasia es
la existencia del propio yo, pero no un yo puro, sino concreto y mundano. La existencia
es el fenmeno fundamental en el sentido de que es desde ella como se decide y
establece el significado y valor de toda la realidad. Ahora bien la estructura fundamental
y originaria de la existencia humana es la libertad y desde ella se entiende al hombre
como un continuo proyecto.

5. Relaciona el texto con la filosofa o acontecimientos de otras pocas.

Segn la autora, el totalitarismo es una nueva forma de dominio caracterizada
por la violencia y la ausencia de la poltica. Desde el punto de vista poltico el gran
acontecimiento histrico debemos situarlo en Grecia. La democracia, expresin de los
principios de isonoma e isegora entre los ciudadanos de la polis, constituye la
realizacin, an imperfecta, del poder y la poltica, resultados de la accin humana, en
el sentido de Arendt. Scrates es el ejemplo de cmo era posible vivir en una relacin
dialgica con otros ciudadanos, con los que comparte su experiencia filosfica para
construir entre todos la accin humana, elevando la pluralidad a verdadera categora
poltica. En el espacio pblico los ciudadanos griegos que vivan en la polis eran libres
en el sentido de que podan hablar los unos con los otros.
A diferencia de su maestro, Platn (como ya viera Popper) sera, en cambio, un
precedente de la justificacin filosfica de los sistemas polticos totalitarios. En efecto,
en la polis ideal platnica el Estado y sus leyes estn por encima de los individuos, que
quedan incluidos y uniformizados en un sistema de clases sociales jerarquizadas que
est ordenado al nico fin de la consecucin de la justicia. Arendt critica esta tendencia
a la uniformidad del cuerpo social, por cuanto elimina la accin espontnea del
individuo, que es tanto como decir su libertad, y sustituye la pluralidad de individuos
por un conjunto de seres que son absolutamente prescindibles y sustituibles por otros.
Platn sera el ejemplo de negacin de la poltica, como accin especficamente humana
en la que se manifiesta la libertad. En l podramos encontrar esbozada no ya la idea de
que la libertad es mala, sino la de que debe sacrificarse a mejores metas.
Por otra parte, Arendt sostiene que el totalitarismo se aparta conscientemente del
consentimiento humano y de las leyes positivas para seguir las leyes de movimiento, es
decir, la ley de la Historia y la ley de la Naturaleza. Arendt nos dice que las leyes
positivas tienen su origen en la Ley natural y la Ley divina. Esta idea, de procedencia
estoica, aparece claramente formulada en Toms de Aquino y es el fundamento del
iusnaturalismo: las leyes humanas o positivas precisan de una legitimidad para ser
justas y esta legitimacin se encuentra en que no pueden contravenir la ley natural,
finalmente ordenada a Dios.
En la Edad Moderna la vemos aparecer en diferentes filsofos y tericos del
derecho. Es el caso de Locke, quien seala que la sociedad civil es el resultado de un
pacto o consentimiento llevado a cabo de una forma expresa o tcita que tiene por
finalidad proteger los derechos que la Ley natural otorga a los seres humanos. Las leyes
que los hombres libremente se dan y las instituciones encargadas de juzgar con arreglo a
las mismas son la garanta contra cualquier amenaza que puedan sufrir en su vida, en su
libertad y en su propiedad por parte de otros seres humanos. Algo que siempre es
posible en el estado de naturaleza.
La existencia de leyes positivas que son estabilizadoras de la accin humana, traducidas
en trminos de lo justo e injusto, inexistentes o simplemente despreciadas en el
totalitarismo, puede permitir comprender que la poltica, en el sentido en que Arendt la
entiende, no haya desaparecido totalmente en perodos histricos anteriores a la poca
contempornea. En la Edad Media y en La Edad Moderna la necesidad de la poltica no

desaparece, sino que ocupa mbitos distintos. La iglesia es el mbito en el que se

desarrolla la poltica durante siglos, si bien ordenada a un fin superior, la salvacin de
los cristianos. En la Edad moderna se produce un proceso de secularizacin y la religin
se sumerge en el mbito de lo privado. La poltica necesita de un nuevo espacio, la
sociedad civil, lugar de la accin de los hombres.