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El Transporte Sagrado. Sociabilidad, Control Social y Modernidad en El Metro de Caracas

El Transporte Sagrado. Sociabilidad, Control Social y Modernidad en El Metro de Caracas

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Pablo Quintero El Transporte Sagrado. Sociabilidad, Control Social y Modernidad en el Metro de Caracas. Parábola, Buenos Aires, 2007
Pablo Quintero El Transporte Sagrado. Sociabilidad, Control Social y Modernidad en el Metro de Caracas. Parábola, Buenos Aires, 2007

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El Transporte Sagrado
Sociabilidad, Control Social y Modernidad en el Metro de CaracasPablo Quintero
Centro Alternativo de Estudios Sociales Interculturales – Editorial ParábolaBuenos Aires2007
 
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INTRODUCCIÓN
“Arrastrado por la fiebre de los imanes, los cálculos astronómicos,los sueños de transmutación y ansias de conocer las maravillas del mundo. No faltó quien lo consideraravíctima de algún extraño sortilegio.Pero hasta los más convencidos de su locuraabandonaron trabajo y familias para seguirlo,cuando se echó al hombro sus herramientas de desmontar,y pidió el concurso de todos para abrir una trochaque pusiera a Macondo en contacto con los grandes inventos”.
Gabriel García Márquez
En estos turbulentos días de principios de siglo XXI se habla constantemente delparadigma emergente o de la nueva era que engloba al planeta. Varias han sidolas maneras por medio de las cuales las ciencias sociales han tratado decaracterizar el presente momento histórico, la sociedad de la información, lasobremodernidad; o teorías más osadas que sustentan ya el fin del estadoactual del mundo, entre éstas, la postmodernidad es sin duda la más significativade estas posiciones que declara el fin de los metarelatos, la muerte del sujetocartesiano, el deceso de la tradición fonologocéntrica, entre otros pensamientos.Inclusive en los últimos lustros se ha presenciado el surgimiento de ideasapegadas al pensamiento neoliberal que declaran la muerte de la historia y elfinal de la geografía. Sin embargo, también es patente, en estos tiempos, ladefensa de la modernidad como proyecto vigente e inacabado.Aunque las diferencias existentes entre estas propuestas son en aparienciairreconciliables, todas ellas poseen una serie de coincidencias sobre las inéditascaracterísticas del mundo sociocultural contemporáneo. Así, parte de losparadigmas cognitivos actuales han dirigido su mirada al estudio de la sociedadactual, con la finalidad de comprender y analizar sus aceleradastransformaciones.
 
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Al contrario de las tendencias actuales más populares, que van en pos deldetrimento de la modernidad, afirmando su disolución, creemos que losmetarelatos modernos son todavía ideas/fuerzas vigentes y eficaces, queconservan casi intacta su efectividad simbólica. Sin embargo, nos oponemostambién a la popular idea de una modernidad autogenerada por Europa que secierne sobre el mundo como un proyecto aún por realizar y como la encarnaciónde la mejor forma de existencia que el ser humano puede desear.Los aportes de la crítica postmoderna, aunque importantes, no han podidosuperar la eficacia de la modernidad, y más aun, no han podido plantear unmodelo cultural, político e histórico distinto al paradigma moderno
1
, por lo menosen lo que tiene que ver con las pretensiones universalistas y eurocéntricas
2
a lasque responde la modernidad. La incapacidad que ha demostrado lapostmodernidad para superar el paradigma moderno está también signada por laimposibilidad de la primera de plantear un modelo de organización geopolíticadistinto al de la modernidad. De esta manera, la organización del mundo socialdesde la epistemología moderna-postmoderna consiste en la separacióngeográfica del mismo, de acuerdo a su nivel de desarrollo. Así, existe un primer mundo tecnológicamente avanzado, libre para el ejercicio del pensamientoutilitario y sin restricciones ideológicas; un segundo mundo tambiéntecnológicamente avanzado pero provisto de un cúmulo ideológico que impide elpensamiento utilitario; y finalmente un tercer mundo tecnológicamentesubdesarrollado, y con una mentalidad (tradicional) que obstruye la posibilidaddel pensamiento utilitario
3
.
1
Fredric Jameson:
Teoría de la Postmodernidad 
. Editorial Trotta, Madrid, 2001.
2
Para una discusión de estos temas ver el completo artículo de Edgardo Lander: “Modernidad,Colonialidad y Postmodernidad”,
Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales
. Vol. 3,N° 4 (octubre-diciembre) Caracas, 1997.
3
Walter Mignolo: “Herencias Coloniales y Teorías Postcoloniales”. En Beatriz González Stephan[comp.]:
Cultura y Tercer Mundo
.
1 cambios en el saber académico
. Editorial Nueva Sociedad,Caracas, 1996. Pág., 116.

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