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Espiritualidad, Realización Personal y Biología-Cultural (I)

Espiritualidad, Realización Personal y Biología-Cultural (I)

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Reflexiones desde la Biología-Cultural(Humberto Maturana y Ximena Dávila), sobre experiencia espiritual, caminos místicos, religiones y realización Personal.
Reflexiones desde la Biología-Cultural(Humberto Maturana y Ximena Dávila), sobre experiencia espiritual, caminos místicos, religiones y realización Personal.

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Published by: Ignacio Muñoz Cristi on May 14, 2010
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07/25/2010

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Sobre la experiencia espiritual, las religiones, los caminosmísticos, y la realización personal.
Miradas desde los fundamentos Biológico-Culturales de lo Humano.
(Post incluido en el Forum;
 
Biología-Cultural: Ciência Nova e Arte do Habitar Humano. En Escola de Redes. En el tópico: “
Redes Sociais Entendidas como Redes Fechadas deConversações no Espaço Social”.
 Primero transcribo parte de la provocación reflexiva a que invita Augusto de Franco:“Talvez possa contar com a ajuda de vocês - Ignacio e todos os que compareceram nestaconversação e/ou se interessam pelo assunto - (se puderem) num estudo que estou fazendo, preparatório ao Fluzz. Essa poderá ser uma continuidade (derivante) dos momentos quecompartilhamos aqui.Trata-se do seguinte. Um dos hipertemas do Fluzz é: "Quando fluzz soprar, prá quereligião, prá que igreja?" Isso é tratado no capítulo
 Não-Igrejas
: formas pós-religiosas deespiritualidade, livres das ordenações das burocracias sacerdotais vendedoras de ilusões. Relendo agora o tópico "Origem do patriarcado" - in Maturana & Verden-Zöller (1993): Amor y Juego - concluí que uma das faces da minha abordagem deveria ser aquela quereinterpreta a origem das crenças místicas que estão na base das experiências que dão significado à vida humana a partir da hipótese de que havia (ou poderia e, então, poderánovamente haver) uma "espiritualidade" 
inerentemente terrestre
(como a queapresentavam supostamente as sociedades agricultoras-coletoras incidentes na Europa pré-patriarcal). A dimensão mística (ou espiritual) faz parte de qualquer cultura que se possa chamar  propriamente de humana. Como bem define Maturana, "a experiência mística - repito: aexperiência na qual uma pessoa vive a si mesma como componente integral de um domíniomais amplo de relações de existência... depende da rede de conversações em que ela estáimersa, e na qual vive a pessoa que tem essa experiência". Não há, portanto, problema com a espiritualidade. O problema é com a religião. Não precisamos para nada de uma pós-espiritualidade e sim de novas formas (pós-religiosas)de espiritualidade. Bem, tenho caminhado por aí (em uma das faces de minha abordagem, pois que tambémcultivo outras, ligadas ao confronto entre as vertentes mítico-sacerdotais e utópico- proféticas). O que acham vocês (os que podem, é claro, estar interessados nessaconversa)?”
 
Para mi este es un asunto no sólo de gran interés sino que diría vital en mi propia historia.Así que acepto encantado la invitación a dar vueltas juntos Don Augusto. Y por mi parte loharé hablando, por un lado, desde mi comprensión explicativa y por otro, desde miexperiencia como un cultor de la experiencia mística (o espiritual). Ambas hoy no secontradicen, pero no siempre fue así, y de este recorrido saque grandes aprendizajes.Entonces, me interesa como científico y me interesa como persona. Pienso que además estetópico de conversa permite, tanto cuanto los anteriores, llegar a reflexionar sobre lossentires y los sistemas dinámicos cerrados, que aún quedaron pendientes, por lo que servirá para explicitar tales cuestiones. Y ciertamente seguiremos hablando de redes humanas alhablar de espiritualidad y religión.Bien, empezaré diciendo que la abstracción que hizo el Doc. Maturana en su libro “Amor yJuego” de lo que constituye la experiencia mística, la he podido constatar en muy diversosámbitos, históricos y presentes.
“A experiência na qual uma pessoa vive a si mesma como componente integral de umdomínio mais amplo de relações de existência”.
Tiene la potencia enormemente compleja de lo simple, de lo que capta la configuracióngeneral que constituye el fenómeno en su dinámica generativa y que permite dar cuenta delas más diversas particularidades en que este se realiza concretamente.Sobre el asunto del origen, siempre un asunto importante, concuerdo que podemosdiscrepar largamente sin que eso reste constatabilidad a la muy generalizada experiencia enel presente. Para mi las piedras angulares son dos; darse cuenta de que la experienciaespiritual (o mística) es una experiencia propiamente humana (cuando se la entiende delmodo dicho), y que la religión es algo distinto y de hecho muy posterior en su surgimiento,cuyo fundamento es la apropiación, la apropiación de la verdad.En seguida, así como antes mencioné que uno puede constatar el fundamento amoroso de losocial humano olheando para la historia tanto como para el presente atendiendo a lainfancia (Filogenia y ontogénia), así como a la pervivencia de las mallas matristicas en lared geocultural del patriarcado-matriarcado, semejante pasa con la experiencia espiritual, por que ambas son parte del mismo fenómeno. La biología del Amar esta en el fundamentode la experiencia espiritual, en la original y en la actual. Y la red matriz donde es posible dehecho la experiencia espiritual que no deriva en experiencia religiosa, es la red culturaldemocrática o matrística, es decir una matriz que surge de un habitar centrado en laconfianza, la co-inspiración, la colaboración y el disfrute ético-estético de la unidadcósmica (psíquica). Y esto por lo mismo que dice Don Humberto de la experiencia místicaque: “... depende da rede de conversações em que ela está imersa, e na qual vive a pessoaque tem essa experiência".Esto permite dar cuenta de la contradicción emocional-relacional que viven en generaltodas las religiones, cuyo fundamento o inspiración original está en la experiencia espiritualy en la biología del amar, pero que desde la realización y conservación cotidiana de lacultura patriarcal-matriarcal generan dominios contradictorios de acciones.En mi experiencia he constatado que donde mejor podemos distinguir esto al interior de lasreligiones es en la historia de constitución de los caminos de practicas místicas, que surgen
 
tratando de liberarse de la cultura patriarcal-matriarcal que conservan las religiones, por ejemplo en la propuesta original de Francisco de Asis para el catolicismo, y en el sufismo para el Islam. Me interesa especialmente el sufismo en este sentido ya que es profundamente diferente a las doctrinas islamitas y sin embargo tan plástico que puedeconvivir con ellas y en medio de ellas. Lo cual sin embargo le costó la vida en repetidasocasiones a mas de un maestro suffi.En mis investigaciones sobre la unidad de la experiencia mística, estética, ética, terapéutica,dica y educativa, con miras a la comprensn de la realización personal (Self-Fulfulliment), lo que constato cotidianamente es el fundamento amoroso de la misma, unavez más, entendiendo por amar el ámbito de acepción, el ver como un dejar aparecer algo oa alguien en toda la multidimencionalidad de su legitimidad. En términos conductuales, node los sentires, aun que tiene su correlato en los sentires, uno distingue amar cuandodistingue que otro o uno mismo se conduce de una manera que abre el espacio relacionalsin esfuerzo, espontánea, inconscientemente, de modo tal que la experiencia, cualquierasea, surja. Y cuando digo cualquiera, quiero enfatizar que son todas, incluida nuestraexperiencia de los objetos. Uno se conduce espontáneamente en el amar cuando, por ejemplo, no se estrella contra las murallas, simplemente por que las ve, por que respeta lascoherencias operacionales de su circunstancia. Y uno no requiere sentirse enamorado de lasmurallas, esto es un domino disjunto, diferente (sentries-emociones), pero entrelazado.¿Cómo así? Por ejemplo uno tampoco se conducirá viendo las coherencias operacionales desu circunstancia desde cualquier sentir, en la rabia o en la angustia es común chocar con lasmurallas, o con las personas. A esto se refieren Dávila y Maturana cuando hablan del amar como la emoción que expande la inteligencia (Entendida esta no como saberes sino como plasticidad conductual ante un mundo cambiante). En el amar uno ve más, escucha más,intuye más, y por ende se puede mover, desde el desapego que el amar implica, de un modomás plástico, conservando sin esfuerzo el acoplamiento relacional con su circunstancia.Pues bien, esto es algo que todos sabemos aunque no siempre se lo considere así, yciertamente lo han sabido los más refinados caminantes de los senderos espirituales que nocayeron en la tentación de la religiosidad (apropiación de la verdad). La explicación que yo propongo es la siguiente; la manera que históricamente encontraron los místicos de lasgrandes religiones, exceptuadas ciertas formas del budismo, es tomar como punto de partida la creencia en Dios, pero no sólo entendida como fuente de todo, sino como aquelloinnombrable que de echo está EN todo, de manera tal que su modo de liberarse de la cultura patriarcal-matriarcal para alcanzar la experiencia ancestral de unidad era viviendo a Dios encada objeto y sujeto, es decir en toda experiencia. Pero esto sin enfatizar la verdad de suexistencia sino la permanente constatabilidad de su presencia. Además entendida como presencia siempre amorosa, no se trata del aspecto castigador y temible de Dios. Entonces,un observador lo que distingue, más allá de los sentires íntimos y las creencias de losmísticos, es una dinámica conductual en la que lo que se conserva es la aceptación de lalegitimidad de toda experiencia. Todo es Dios. Se vive en la unidad que trae a la mano laaceptación de toda experiencia, y esto sin que ello signifique renunciar a actuar en elmundo patriarcal-matriarcal objetando la permanente conformidad ante lo no ético. Por ejemplo cuando en el relato bíblico Jesús desata su enojo contra los puestos de losmercaderes en el templo. Y esto es posible por que el amar, no es bondad, no essanturronería, es dejar aparecer. Y uno ves que uno se conduce desde ahí, en la aceptaciónque permite ver, puede rechazar algunas dimensiones de aquello que considera indeseable

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