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Análisis del Sistema Cultural desde el Mito de creación de los Huicholes

Análisis del Sistema Cultural desde el Mito de creación de los Huicholes

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Published by Otho Manolo
En el siguiente trabajo, analizaremos los elementos culturales del mito de creación de la comunidad Wirarika a través de las interacciones de entidades por medio de los interactores considerando al mito como replicador de un sistema cultural que no está ajeno a entidades externas que a través de la interacción generen una resignificación del mismo. A la vez intentaremos lograr un planteamiento metodológico para una investigación que permita explicar los cambios culturales que hay dentro de un sistema a través del análisis estructural.
En el siguiente trabajo, analizaremos los elementos culturales del mito de creación de la comunidad Wirarika a través de las interacciones de entidades por medio de los interactores considerando al mito como replicador de un sistema cultural que no está ajeno a entidades externas que a través de la interacción generen una resignificación del mismo. A la vez intentaremos lograr un planteamiento metodológico para una investigación que permita explicar los cambios culturales que hay dentro de un sistema a través del análisis estructural.

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Published by: Otho Manolo on May 14, 2010
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Análisis del Sistema Cultural desde el Mito de creación de los HuicholesJuan Manuel Galván RiveraJulio Sánchez Angulo
Junio de 2009Ecología Humana
 Aún cuando la cultura tenga un origen y leyes distintas de aquellas que rigen el fenómeno biológico, esta diferenciaciónno implica una total autonomía Rappaport y Vaida, 1971Somos construidos como máquinas de genes y educados como máquinas de memes, pero tenemos el poder de rebelarnoscontra nuestros creadores
Dawkings, 2000
Keywords: sistema cultural, entidades culturales, interacción cultural, estructuralismo, ecologíacultural.
Objetivo
En el siguiente trabajo, analizaremos los elementos culturales del mito de creación de lacomunidad Wirarika a través de las interacciones de entidades por medio de los interactoresconsiderando al mito como replicador de un sistema cultural que no está ajeno a entidadesexternas que a través de la interacción generen una resignificación del mismo. A la vezintentaremos lograr un planteamiento metodológico para una investigación que permitaexplicar los cambios culturales que hay dentro de un sistema a través del análisisestructural.
Introducción:
Plantear analizar la dicotomía entre sociedad-ambiente, nos lleva a profundizar hasta puntosfinitos las interacciones y fronteras de los elementos que le dan esencia a cada uno y posiblemente hasta identificar los núcleos clulturales llamados así por Steweard
culturacore,
 por lo que no podemos aislarlos y verlos por separado. A lo largo de la historia de laciencia se ha mantenido un recelo de uno a otro, pero consideramos que hay los elementos para hablar y proponer una metodoloa que nos permita ampliar a través de lainterdisciplinariedad las formas de observar y analizar tantos los hechos sociales como loshechos naturales.Ya en la antropología a través del relativismo cultural de Boas, se planteaba elanálisis de la cultura en relación con su entorno, sólo que se veía muy aislado y ajeno a unentorno fuera del sistema cultural, hubo posiciones extremas de algunos seguidores
 
Boasianos a las que Leticia Durand refiere, “la cultura debe ser abordada, de acuerdo conKroeber, a partir de sus propias manifestaciones, pues no existen causas exteriores que puedan explicarlas“, (Durand,2002:171).Hoy en día no podemos seguir aislando las interacciones y dejar de considerar losfactores ambientales que determinen cierto sistema cultural, Geertz en Durand sugiere que,“es imposible pensar en un sistema de interacción donde se generan relaciones dinámicasque provocan movimiento o desarrollo” (Durand,2002:172) y estos movimientos por endenos llevan a generar o reestructurar la cultura de cualquier grupo social enclavado en unsistema biótico, así como a la inversa los mismos comportamientos culturales en un tiempo biológico generarán cambios que después podan ser patrones geticos en cierta población.La pregunta es en qué debemos focalizar nuestro análisis para una aproximación delas causantes de cambios culturales en un grupo social. Consideramos que el proceso de lasinteracciones sería el punto focal para su mayor aproximación. Morán en Durand lo sugiereasí, “Steward rompió con los planteamientos de la antropogeografía y el posibilitismo, yaque para él el elemento crucial en el análisis no eran ni la naturaleza ni la cultura, sino el proceso de interacción entre la organización social y los elementos del ambiente apropiados por un grupo cultural” (Ibid). Por ello consideraremos al proceso de interacción como primordial para la propuesta metodológica aquí planteada.El proceso de las interacciones para este trabajo serán los grupos de individuos, yasea la comunidad en conjunto, los marakames, el consejo de ancianos, la misma familia oun individuo Huichol que serán referidos como interactores (ver diagrama 1) quienes puentean entre el mito como replicador y las instituciones sociales como elementosculturales, viajando a través de flujos de información cultural que no está ajena a uncontexto social y ambiental y que nos permitirán identificar los núcleos culturales quemantengan y se sigan reproduciendo o los que sean modificados, para así conocer quedeterminan sus modificaciones.Identificar los núcleos culturales nos llevará a analizar los factores que determinenun mayor peso hacia los elementos sociales o los elementos ambientales. De entradaconsideramos que debe de existir una interacción de ambos y la dialéctica llevada entreellos es lo que nos va generando las diferencias y conforme al contexto donde se dé y cómose da la dialéctica, podremos identificar los elementos determinantes que den ventajas de
 
uno sobre otros y no tanto identificar cuál es más presencial o primigenio, sino cual tienemayor presencia en un determinado punto.
Mito cosmogónico
huichol 
 Los primeros seres del mundo no eran huicholes sino hewi y nanawata, que eran personas yanimales al mismo tiempo. Los nanawata vivían cerca del borde del mundo en los cuatro puntos cardinales, mientras que los hewi establecieron su morada cerca del hoyo central del que habían surgido y donde se radicaron después de haber vagado por las cuatro regiones a labúsqueda de un lugar apropiado. Ya la bisabuela naturaleza Nakawe estaba en el mundo,cuidando de las personas animales y de las plantas y demás cosas que vivían en la tierra. En aquellos tiempos nadie sabía nada del peyote. Además, había total oscuridad, ya que el sol aun no había aparecido. El fuego según el mito huichol, no era conocido en el Mundo celestial,hasta que una zarigüeya Yeuxu, que tenía una conexión especial con el infierno y los muertos, se arriesgo a entrar a dicha región infernal y se las ingenio para robarle el fuego a su terrible guardián.Un hewi llamado
Watakame
 , estaba marcando y cortando árboles y matorrales con su hachade piedra, preparando el terreno para sembrar maíz, fríjol y calabazas. Cada noche regresabaagotado a su casa, después de desmontar y quemar para la siembra, pero al día siguiente siempre descubría que lo que había desmontado estaba otra vez en su lugar. El no se loexplicaba, hasta que la Abuela Naturaleza Nakawe, con su bastón sembrador de bambú se leaprecio, y el se dio cuenta que era ella la que había puesto en orden lo desmontado. Con larazón de que su preedición era no valía la pena sembrar, ya que todo estaría sumergido por undiluvio, y solo Watakame sobreviviría. La diosa consigo llevaba a una perrita de color negrocon una mancha blanca, le enseño al hewi como hacer caja de agua, parecida a una balsa, conmateriales del árbol de ámate, y le comento que se lleva vara consigo a la perrita. Cuando el agua subió, la abuela encerró a los dos en la caja, y se sentó sobre de ella remando por lascuatro regiones del mundo. Después al bajar el agua, puso la caja en la tierra y empezó adevolver la vida a las plantas y animales. Watakame y la perrita se albergaron junto a unasrocas, y empezaron a buscar las cinco mazorcas para sembrar maíz. Puesto que él no teniaesposa, se preguntaba quien le haría sus tortillas y su atole. Cada noche a su regreso decoamiliar, se encontraba con atole y tortillas, preguntándose que pasaba ahí, le pregunto a laanciana que pasaba. Al día siguiente observo como la perrita se ocultaba detrás de la cueva, yde rato vio como salio una mujer joven desnuda, con un jarro de agua. El siguió las

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Carlos Delfín added this note
WTF! ya subí un documento y no me permiten descargar el que yo quería. Hay necesidad de ser tan fraudulentos?
Luz Caballero liked this
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