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Daniel Beresniak Los Oficios y Los Oficiales de La Logia

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Published by: Israel Omar Barajas Navarro on May 16, 2010
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DANIEL BERESNIAK
LOS OFICIOS Y LOS OFICIALESDE LA LOGIA
1992EDICIONES DETRAD47, rue La Condamine - 75017 Paris
 
Traducción Adriano Moreno WeinsteinBogotá, Colombia, Mayo 2001
 
CAPITULO I 
LA VIDA COMUNITARIA EN LOGIA
 La Logia (o Taller) designa una comunidad de Francmasones. Por extensión, elrmino Logia designa tambn el templo, en cuyo seno se reúnen losFrancmasones. En una perspectiva simbólica el hombre es microcosmos y eluniverso macrocosmos y lo que está en el uno está también en el otro. Eltemplo representa al universo en su estructura "íntima". Dicha estructura seorigina en una tentativa de racionalización y de comprensión global realizadapor el ser humano. El templo es, entonces, la proyección de la razón, de laintuición, de la imaginación; es la concreción del esfuerzo realizado por lasgeneraciones para situarse en el mundo. Da cuenta, por consiguiente, de una"negociación" entre el sueño y la realidad. La reflexión sobre los símbolos esliberadora cuando conduce a considerar las grandes cuestiones relativas a lasubjetividad y a la objetividad y a las razones profundas que subyacen en estadistinción.En logia el ser humano se percibe como microcosmos y ve en el Templo (o,más exactamente, en el "cuadro de la Logia" que resume el simbolismo delTemplo) al macrocosmos. Del mismo modo la Logia se vive como microsociedad. 
 
Las "funciones" de la vida comunitaria, en la Logia, son aquellas que rigentodas las sociedades humanas. Se refieren tanto a lo material como a loespiritual, no sin un matiz importante ya que en la Logia se trabaja para "reunir lo que está disperso".Dichas funciones se articulan alrededor de la triada fundamental, las tres"facetas" de la actividad de un grupo social: HACER (fabricar, gerenciar),PROTEGER (defender, atender, curar, etc.) y ENSEÑAR (transmitir, animar,etc.).En una comunidad verdaderamente fraternal esas funciones tienen una utilidadsimilar. Se apuntalan recíprocamente. Si una de ellas pretende obtener laprimacía, deja de existir la fraternidad y la vía iniciática se cierra. Es por esoque en el ritual la dimensión primordial es el tiempo y el orden elegido parallamar al trabajo a los distintos oficiales no implica ningún orden de importancia.Del mismo modo cuando se construye un edificio hay que poner una piedraantes que otra; pero la piedra que es sostenida por otra no es "superior" a laque la sostiene.La "jerarquía" de las funciones es un término que no corresponde de ningunamanera a su sentido profano. En el mundo profano cuando las funciones se jerarquizan y comienzan a ser remuneradas de modo desigual, aparece elconflicto. El surgimiento del conflicto significa que la comunidad está enferma.En una Logia masónica los oficios son todos igualmente indispensables.Conviene insistir hasta la saciedad y aún a riesgo de volverse pesado, sobre elsentido de ese término de "jerarquía" de las funciones. En efecto, en el mundomasónico se han diseminado ciertos usos que denotan un enfoque perversodel sentido de la jerarquía: así, según una práctica bastante extendida, elvenerable que termina su período va a ocupar el lugar del guardatemplo. Pasade Oriente a Occidente y dicho viaje es percibido como una demostración útil,inclusive ejemplar, de humildad. ¡Como si la función del "guardián de la puerta"fuese sumisa y subalterna!En el seno de una comunidad iniciática y fraternal la humildad y el orgulloforman parte de los metales que no entran en el Templo. Cada uno cumple consus funciones y "actúa" en un papel sen su perspectiva, sen suscapacidades particulares y según las demandas de sus hermanos. No existenfunciones subalternas. Describiremos aquí cada función desde una perspectivainiciática y podremos ver con toda claridad que eso es así. Allí donde lospapeles son vividos y percibidos como subalternos, es que la perspectivainiciática está siendo sepultada bajo la visión profana y "administrativa". Esbueno que cada persona no dure demasiado tiempo instalada en una mismafunción, ya que el principio primordial de la enseñanza es el viaje; pero en cadaLogia cada comunidad debe gozar de una total libertad para cambiar lospapeles. Del mismo modo, el orden en el cual ingresan los hermanos al Templo antes dela apertura de los trabajos varía según los usos. En el rito Escocés Antiguo
 
Aceptado el Venerable y los Vigilantes entran primero y "preparan" la Logiapara recibir a los Aprendices, los Compañeros y los Maestros. En el ritoEmulación y en el rito de Salomón el Experto
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[1] hace entrar a los Aprendices,los Compañeros, los Maestros, los Oficiales y todos se ponen de pie pararecibir al Venerable Maestro y a sus Vigilantes. En lo que concierne al ingresoal Templo existen otros usos y, en ocasiones, ninguna costumbre ceremonial:cada uno entra a su modo, sin orden específico. Es el caso de numerosasLogias del rito francés actual. El orden es necesario, porque de lo contrario no se puede proceder a ningunaconstrucción; pero dicho orden no significa que el venerable sea un jefe en elsentido en que se entiende en el ejército. Tiene una función particular quecumplir que no vale ni más ni menos que la de los demás oficiales. Bien seaque entre de primero o de último, según los usos rituales, lo que se estáhonrando es la función y no el individuo; y si se honra especialmente dichafunción, es para manifestar que con ella la construcción está en su lugar. En una Logia masónica, independientemente del rito en el cual trabaje, lasfunciones se distribuyen de tal modo que si una sola de ellas está mal atendidala comunidad no puede florecer. Por el contrario, si todos los oficiales sinexcepción viven bien sus papeles, entonces puede decirse que la Logia estáfuncionando como una comunidad ideal y como nosotros los Francmasonesvemos en la Logia la prefiguración de la humanidad futura, tenemos quecomenzar a actuar de manera que dicha prefiguración esté a la altura de lasexpectativas de los mejores entre los seres humanos. CAPITULO II
LA DISTRIBUCIÓN DE LOS OFICIOS SEGÚN LOSDIFERENTES RITOS
 El número de oficiales varía según los ritos practicados en la masonería. Sinembargo, existe en todos una terna fundamental: el venerable, el primer vigilante y el segundo vigilante.En el rito francés, practicado en el Gran Oriente de Francia, había antaño:
1
[1] Experto: En los rituales y textos franceses, el Experto es llamadoGran Experto; pero sus funciones son las mismas (N del T).

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