Jurnalul Unui Supraom

JURNALUL UNUI SUPRAOM -----------------------------------------------------------------------------------
JURNALUL UNUI SUPRAOM
Partea ntia : Era o zi mohort de toamn, una din acelea n care parc nu-i mai vine s faci nimic i-n care totul i se pare lipsit de sens, o zi n care nsi natura, ce altdat-i prea mirific i plin de nelesuri, de ast dat cu greu ar fi putut drui cuiva o frm de lumin sau speran, acea raz de soare att de drag zbuciumatului suflet omenesc. Cci exist n via i astfel de momente, n care nici mcar natura nu-i mai poate oferi acel binemeritat refugiu, dup o zi ncrcat de evenimente nu tocmai plcute. intradevr, cerul ncepea s fie acoperit de stihiile ntunecate ale norilor, ce preau s amenine cuadevrat vzduhul, iar vntul ncepuse s-i fac simit adierea azvrlind dintr-o parte-ntralta perdeaua ruginie a frunzelor ce se aflau mprtiate pe ntreaga suprafa a strzii. Cu toate aceste nelinititoare aspecte meteorologice, tnrul nostru erou pea oarecum linitit pe trotuar nednd importan primejdiei amenintoare ce se csca deasupra capului su; cci picturile de ploaie ce ncepuser s cad, la nceput n stropi mici i lenei iar mai apoi n stropi tot mai mari i mai repezi, veneau s ntregeasc scenariul unei adevrate furtuni ce avea s se dezlnuie cu furie asupra ntregului ora. ns adevrata furtun se dezlnuise cu cerbicie n sufletul su ce nu-i mai gsea echilibrul de altdat, i care acum prea
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
asemenea unei nave ce plutete n deriv, lipsit fiind de aportul comandorului ei; cci contiina sa fusese n asemenea hal zguduit nct prea ca paralizat, incapabil s ia decizii i s hotrasc n lucrurile obinuite i mrunte ale vieii de zi cu zi, darmite s judece asupra unor probleme mai complicate ce-ar fi putut s se iveasc n orice moment. i dei era o zi obinuit de octombrie, o zi de toamn trzie la fel ca oricare alta, pentru el avea s fie ziua ntlnirii cu destinul, i nu unul oarecare ci unul de excepie; cci se pare c aa ne este sortit de ctre bunul Dumnezeu, ca dup o mare decepie i o ndelungat suferin, atunci cnd ni se pare c totul e pierdut i c nimic nu mai are sens, atunci, n acele clipe de dezndejde ce-i par a conine-ntrnsele eternitatea, s aib loc miracolul prin care ntreaga noastr fiin s renasc i s renvie din propria-i cenu, transfigurndu-se complet prin harul celui de sus. n aceste momente, situaia lui era cu-adevrat una dintre cele mai nefericite cu putin, deoarece, ntr-o singur zi, pierduse practic tot ce avea mai scump pe lume, tot ceea ce-i dduse un sens destinului su prometeic. Cele dou fiine dragi lui---mama i iubita---l prsiser n aceeai zi, una pentru totdeauna, trecnd n nefiin, iar cealalt nelsndu-i dect o vag speran c legtura dintre ei, rupt acum ntr-un mod att de brutal, va putea fi rennodat cndva; dei biletul pe care-l gsise lsat lng telefon, suna ntr-un mod destul de bizar i categoric n acelai timp, nelsnd practic nici o explicaie ct de ct mulumitoare. - Iart-m, te rog, iubitul meu. Nu m cuta, ar fi n zadar. Adio, pentru totdeauna. A ta Mihaela. Nu
6
nelegea sau nu vroia s neleag, prin ce fel de alchimie diabolic se ntmplase s cad asupra sa terifiantul blestem, care fcea ca el s piard dintrodat, singurele fiine ce reuiser s-i neleag ntreg zbuciumul interior; cci trebuie amintit aici faptul c tnrul nostru erou era bntuit deseori de acel daimon al cunoaterii---propriu cltorului pornit pe lungul drum al cunoaterii de sine i-al mpcrii cu lumea---eternul drum al filosofului. Se cuvine ca odat ajuni n acest punct, s ntrerupem puin povestirea noastr pentru a putea prezenta mai pe larg nsuirile fizice i intelectuale ale eroului nostru, pentru ca apoi s putem s relum nestingherii firul evenimentelor i-al ntmplrilor oarecum neobinuite petrecute n urm cu trei ani i care mi-au fost istorisite chiar de ctre protagonistul lor. Tnrul, cci nu mplinise nc 24 de ani la vremea aceea, era student n ultimul an la filosofie i se pregtea s-i susin examenul de licen cu care avea s ncheie, n parantez fie spus ntr-un mod excepional, activitatea sa ca student al facultii de filosofie din cadrul Universitii Bucureti. De acum nainte, calea ce se deschidea n fa-i, era una ce prea s fie dintre cele mai promitoare, cci nu apucase nc s termine anul trei de facultate, i numele su se afla deja pe toate buzele, mai ales dup publicarea controversatului articol intitulat Concepia modernist despre Dumnezeu, lume i om n viziunea unui contemporan. De altfel, acest lucru nu constituia nimic deosebit pentru el, dac inem cont de faptul c nc din copilrie, era considerat de ctre toi profesorii si un adevrat fenomen, i cu toii sperau ca geniul precoce
7
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
al putiului ce scria versuri filosofice la l6 ani i publicase primul eseu la l8 ani nu se va stinge mai trziu, aa cum din pcate se ntmplase cu o ntreag generaie de tineri intelectuali romni, care promiseser mult la nceput pentru ca apoi s eueze n lan ntr-un mod lamentabil. Era o boal curioas acest flagel nendurtor ce lovise o sumedenie de tineri nzestrai ai societii romneti, flagel pe care sociologii i psihologii notri ncercau s-l explice prin situaia grea, economic, social-politic i moral a Romniei; tiut fiind faptul c ara noastr trecea printr-un lung i anevoios drum al tranziiei. i totui situaia prea inexplicabil, dac inem cont de faptul c geniul apare tocmai n momentele de maxim amplitudine a crizelor, singura ipotez plauzibil fiind n opinia mea cea a neimplicrii statului n procesul, amplu desigur, al cooptrii acestor tinere talente ntr-un program special care s le ncurajeze i s le stimuleze energiile creatoare, i care s duc n final la punerea n practic a tuturor acelor idei novatoare de care aceti talentai tineri nu duceau lips. Dei nu-i cunoscuse tatl, mort cu puin timp nainte de naterea lui ntr-un stupid accident rutier, se prea, dac-ar fi s ne lum dup spusele mamei, ci semna foarte mult n special n ceea ce privete capacitile intelectuale, ca de altfel i o bun parte din caracterul energic al tatlui, ce-i pusese definitiv amprenta asupra personalitii tnrului nostru. n ceea ce privete aspectul fizic al tnrului, pentru toi cei care-l cunoteau, nu ncpea nici o urm de ndoial c motenise aproape totul de la mama sa; era un tip nalt de peste l,80 m, plinu la
8
trup dar nu peste msur, cu brae lungi i vnjoase i-o fa lung a crei expresie blnd dar n acelai timp plin de mister te izbea nc de la prima vedere. Dar ceea ce impresiona cel mai mult la acest om interesant, erau ochii lui de-un albastru cenuiu ce parc te chemau ca-ntr-un miraj spre un trm necunoscut ie, i care n acelai timp te alungau printr-o indescriptibil und de repro de-a crei ascuime nu puteai nicicum scpa. Dar s ne ntoarcem n locul unde-am rmas cu povestirea noastr, i s spunem c moartea mamei fusese pentru el o lovitur pe ct de puternic pe-att de neateptat, cci moartea survenise n urma unui stop cardiac, dei ea nu mplinise nc vrsta de 55 de ani i prea o fiin aflat n plin putere, nimic din comportamentul ei netrdnd catastrofa ce avea s aib loc ulterior. Desigur, vestea tragicului eveniment a avut asupra lui un puternic efect, ocul produs fiind asemntor cu cel pe care-l avusese acel ghinionist japonez ce fugise de la Hiroshima de spaima primei bombe atomice, i care odat ajuns la Nagasaki avea s vad cu stupoare c fugise exact n locul n care americanii trimiseser a doua bomb uciga. Suferina provocat de fulgertoarea moarte a celei care i-a dat via, a lsat o adnc urm n sufletul tnrului student la filosofie, ca o consecin a acestui fapt, i simea adesea pieptul golit de aer i deseori avea senzaia c respira din ce n ce mai greoi; ba uneori avea chiar iluzia c nu mai respira deloc, la fel ca acei maetri yoghini practicani ai pranayamei--o tehnic special ce avea ca scop ncetarea treptat a ritmului respirator. n acelai timp, vidul prea s-i fi gsit cuib nluntrul sufletului su i aa destul de
9
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
ncercat, suflet ros de temerile-i metafizice aidoma unor molii nestule. i amintea acuma ca ntr-un vis, chipul drag al mamei radiind de buntate n timp ce-l nva primele buchi ale alfabetului, sau de acelai chip serafic ce-i permisese o clip s fie scldat de lacrimi, lacrimi vzute i tiute doar de el, lacrimi de bucurie vrsate cu prilejul debutului su literar. i pentru ca lovitura, dat de-o mn nevzut i diabolic n acelai timp, s fie ct mai grea cu putin, gsise i acel nenorocit de bilet n care afla despre ruptura dintre el i fiina iubit pe care o considerase demult ca fiind viitoarea lui soie. Dar parese c se-nelase. Era parc prea crud i nedrept destinul cu acest tnr cruia i se rpise orice punct de sprijin cu lumea exterioar, i care acum se simea frnt n dou, fr trecut i fr viitor de parc lumea i tot ce se afla ntrnsa dispruser fr urm ca ntr-un vis grotesc ce sta s capete dimensiuni apocaliptice. Dar nu, nu trebuia s se declare nvins n faa destinului acesta nemilos, ci trebuia s continue lupta cu destinul i cu el nsui cu orice pre, pn la capt. Simea c totul nu era altceva dect o simpl provocare. Att i nimic altceva. ntre timp, furtuna ncepuse s-i fac simit din plin prezena, cci acum ploua cu gleata, iar fulgerele cu luminile lor orbitoare nu mai conteneau s brzdeze cerul acoperit de norii negri ca smoala. Abia acum i ddea seama c era ud leoarc din cretet pn-n tlpi, i-n clipa imediat urmtoare i gsi adpost intrnd ntr-o cafenea din apropiere. Se aez la o mas i dup ce fcu o comand pentru o cafea, primul lucru pe care ncerc s-l fac
10
era s-i adune gndurile rvite i s i le pun ntro oarecare ordine, pentru a putea face fa ntmplrilor ce-i zguduise din temelie ncrederea n sine. Trecuser mai bine de dou luni de la acea zi fatidic n care Raul Teodoru, cci acesta era numele tnrului nostru erou, pierduse tot ce avea mai drag pe lume; dar cu toate acestea, amnuntele acelei zile de comar rmneau vii n memoria lui, de parc se ntmplaser abia n urm cu o zi. Era totui contient, c nu trebuia s se lase stpnit de acele imagini terifiante, ce se derulau cu o vitez ameitoare n faa ochilor si, i c acum trebuia s se concentreze asupra a ceea ce avea de fcut n continuare, mai bine zis, trebuia s-i ndeplineasc menirea, s-i duc crucea cu credin pn la capt. tia c viaa nu este altceva dect o continu lupt, cu cei din jurul su, dar mai ales cu el nsui, i c cele ntmplate nu erau altceva dect ncercri la care era supus spiritul su; ncercri de pe urma crora va putea iei mai ntrit, mai purificat, i de aceea trebuia s-i urmeze destinul. n timp ce reflecta asupra acestor idei, un gnd nebunesc i tulbur cugetul. Se gndea la El ca la o mare eliberare, ca la singurul lucru care i-ar fi putut aduce izbvirea de suferin. Credea c singurul om capabil s-i neleag temerile i s-i aline suferina, era El, profesorul Radu Timofte, a crui via zbuciumat o cunotea mai mult din auzite. Dei nu-l cunoscuse niciodat personal, era ncredinat c omul acesta ar fi singurul capabil s-i redea ncredrea n sine. Prea oarecum absurd ca un om pe care nu l-ai cunoscut niciodat personal i care pe deasupra mai
11
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
era considerat i un nebun bun de legat, s te poat ajuta n vreun fel. Cu toate acestea, anumite unde invizibile l atrgeau ca un magnet spre acest om, iar ngerul su pzitor de care ascultase aproape ntotdeauna, i optea la ureche acele cuvinte magice i pline de neles, care-l sftuiau c hotrrea pe care urma s o ia era cea mai neleapt cu putin. Dar iat pe scurt istoria acestui controversat personaj care era profesorul Radu Timofte, istorie pe care el o aflase n urm cu doi ani atunci cnd descoperise pentru prima dat unele scrieri importante ale acestuia, i cnd rmsese contrariat de faptul c aceste scrieri erau acum complet date uitrii (cci ele erau publicate n urm cu douzeci de ani i nu mai fuseser reeditate) dei la vremea lor fuseser oarecum celebre. Profesorul Timofte debutase relativ trziu pe scena publicisticii romneti, i aceasta se datora n primul rnd faptului c era un necunoscut din provincie, iar n al doilea rnd, datorit lipsei de interes a unor editori care nu gseau de cuviin s-i sprijine activitatea literar. Primul su roman, intitulat Jocul cu mti , avea s-l consacre definitiv n rndul tinerilor romancieri reprezentani ai noului val din cultura romneasc. Odat remarcat, tnrul Timofte prinde curaj, iar ntre timp reuete s ocupe postul de profesor de istoria religiilor al Universitii Bucureti, dup care urmeaz s ncerce aproape toate stilurile literare, de la roman la poezie, de la eseu la dramaturgie, ajungnd n cele din urm la ample studii de specialitate. Cu toate acestea, avea s fie mai apoi dat uitrii, pe nedrept, datorit unor dezvluiri calomnioase din pres privitoare la legturile amoroase ale artistului.
12
Se pare ns, c n spatele acestor dezvluiri scandaloase au stat anumite cercuri oculte, nemulumite de ideile provocatoare ce se aflau chipurile n operele sale. n romanul Jocul cu mti, autorul a ncercat s surprind multitudinea i diversitatea eurilor prezente ntr-o singur fiin, lupta care se desfoar n interiorul personajului, care n pragul unei ciudate nebunii devine una cu fiina suprem. Astfel, eroul romanului devine un simplu actor pe marea scen a lumii, o scen n care rolurile se succed cu o repeziciune uimitoare i-n care pn la urm multitudinea aa ziselor euri existente n acest personaj vin s certifice faptul, c acestea nu sunt dect simple imagini ale divinitii reflectate ca-ntr-o oglind magic. Dup ce-l prezint pe eroul romanului n diferite ipostaze care mai de care mai contradictorii, autorul pune n ncheierea romanului prin glasul aceluiai personaj, o serie de ntrebri cutremurtoare: Unde am fost eu n toi aceti ani, care a fost adevrata mea fa ?. De ce-mi pare acum totul att de strin nct nu m mai simt deloc a-mi aparine ?; mi par a fi un venic cltor n cutarea propriei lui identiti. Pn la urm, eroul recunoate c viaa lui ntreag n-a fost dect o pies pus n scen de ctre divinitate, i se consoleaz cu gndul c totui acest ntreg scenariu nu era posibil fr el, actorul, partea cea mai important a piesei. i totui, micul mare actor beneficiaz de-o clip de luciditate cnd declam cu voce tare i rspicat : ntr-adevr, totul nu-i dect un etern joc al divinitii, dar care ar fi scopul acestui joc dac nu acela de a fi un mod prin care Absolutul s se
13
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
cunoasc pe sine. Tat twam asi . Eroul romanului ajunge astfel s se considere n fapt una cu Absolutul, s se confunde cu el prin intermediul celebrei formule indiene prin care este proclamat identitatea AtmanBrahman. Dar este un altfel de interpretare a celebrei formule, cci aa cum aminteam la nceput, eroului nostru i este refuzat individualitatea, eul sau atmanul, astfel c nu avem de-a face cu o contopire a sufletului individual n cel universal ci cu o identitate de substan, de esen, din etern. Nu este vorba de acea eliberare a sufletului din samsara (din nesfritul ciclu al rencarnrilor) i scufundarea lui n oceanul nesfrit care este Brahman impersonalul, neclintitul; i nici de mntuirea cretin prin jertfa de snge a Mntuitorului, ci este mai degrab o concepie asemntoare Nirvanei Budhiste. De fapt n intenia autorului, acest roman s-a vrut a fi o ncercare de sintez a celor trei mari credine religioase pe care lea dat spiritul Indiei : hinduismul, vedanta i budhismul. n concluzie, romanul Jocul cu mti vrea s demonstreze c viaa nu este altceva dect o mare parad n care actorul i scenaristul au fost, sunt i vor rmne ntotdeauna unul i acelai. Prin concepiile deosebit de interesante dezvoltate n acest roman, profesorul Timofte avea s atrag asupra sa atenia criticilor i a publicului larg, i dei muli dintre acetia aveau s-l atace pentru curajoasele idei susinute de domnia sa, toate acestea la un loc vor contribui la creterea faimei sale printre romancierii noului val. Faima lui va spori considerabil i datorit publicrii urmtoarelor sale lucrri, i anume, opusculul intitulat Concepiile dualiste ale gndirii filosofice ntr-o viziune nou i unificatoare , precum
14
i poemele filosofice intitulate Cntecul Supraomului i Peregrin spre Absolut. n prima dintre lucrrile amintite, va construi o teorie unificatoare a ideilor dualiste privite prin prisma gndirii filosofice europene, teorie ce va reui s uneasc concepiile aparent contradictorii ntr-un tot unitar perfect. n cele din urm el va reui s unifice cele dou ci aparent diferite pe care au pornit ideile filosofice de-a lungul timpului, ncepnd cu Heraclit i Parmenide i continund mai apoi cu Platon i Aristotel; ci pe care el le va denumi prin termenii de mundanitate i transmundanitate, ci pe care le va uni n Absolut artnd c de fapt cele dou nu constituie altceva dect unul i acelai Adevr. Aceast lucrare a strnit vii controverse n rndul opiniei publice romneti, atrgnd dup sine o aprig disput ideologic. Cei mai muli dintre intelectuali au atacat vehement ideile prezente n lucrarea profesorului Timofte, i asta deoarece n opinia lor ideea de baz vehiculat n amplul opuscul, i anume, identitatea contrariilor, este extrem de periculoas putnd aduce grave prejudicii moralei n sens general, i societii civile n particular. Rspunsul domnului Timofte a fost ct se poate de clar i precis : Nici unde n lucrarea mea, nu se vorbete despre o identitate a contrariilor, chiar dac aa pare la prima vedere. Este vorba despre ideea de complementaritate a contrariilor, i ca s m explic mai pe nelesul tuturor, a face o paralel ntre teoria propus de mine i dialectica hegelian n care este bine tiut c se jongleaz cu urmtorii trei termeni : tez, antitez i sintez.
15
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
La fel, n lucrarea mea am ncercat o unificare a contrariilor n baza unei dialectici a Absolutului. Astfel c mundanitatea reprezint teza teoriei fundamentat de mine n amintita lucrare, transmundanitatea constituie antiteza acestei teorii, iar punctul de echilibru al celor dou ci ori mai bine zis punctul omega al unirii celor dou l constituie tocmai Absolutul care ocup astfel locul sintezei. i a mai risca o apropiere ntre teoria mea i cunoscuta teorie chinezeasc a principiilor complementare Ying i Yang. De altfel, nu am urmrit altceva dect s impun opiniei publice o nou viziune despre om i lume, o viziune unificatoare din toate punctele de vedere, elul urmrit de mine fiind acela al unitii i armoniei universale; o concepie care s-l mpace pe om cu natura i cu Creatorul. Am vrut i sper c am reuit s gsesc o bre n zidul creat de iluzia dualitii, am vrut s desclcesc ghemul creat de spectacolul iluzoriu al Mayei. Poate n-am reuit s desclcesc dect un simplu nod din ghemul urzit de jucua Maya, dar acesta nu este dect nceputul eliberrii de sub jugul instituit de fantasma dualitii universale. Venica repetare a identicului va fi admirabil ilustrat prin cele dou poeme filosofice amintite, dar i aici dintr-o dubl ipostaz, cea a Supraomului i cea a simplului pelerin. Partea interesant a lucrurilor este faptul c n plin activitate creatoare, la nici patruzeci de ani, profesorul de istoria religiilor Radu Timofte avea s dispar de pe scena publicisticii romneti, ba mai mult avea s se retrag complet din viaa public. Au existat nenumrate zvonuri cu privire la retragerea sa, ns nici unul confirmat; se zvonea c
16
suferise o mare decepie n dragoste i neputnd rezista grelei pierderi alese calea renunrii retrgndu-se ntr-o mnstire. Unii credeau c retragerea aceasta spectaculoas se datoreaz caracterului su exploziv, i ar putea fi o consecin a nerecunoaterii sale ca artist de cert valoare de ctre cei mai muli critici, precum i de ctre distini intelectuali i personaliti de anvergur a publicisticii romneti. Alii, credeau c aceast ciudat manifestare a temperamentului su vulcanic, nu este altceva dect o nou masc, i ea iluzorie, a vistorului profesor. Cert e, c n cele din urm profesorul Timofte avea s se retrag ntr-o peter din apropierea schitului Lainici, o mnstire aflat la 30 de km de oraul su natalPetroani, ducnd o via de sihastru timp de mai bine de douzeci de ani. Printre clugrii de la mnstire avea o faim nu tocmai bineplcut, era considerat nebun, i aceasta, ori datorit n bun parte rutii i invidiei celor mai muli dintre ei, ori datorit unei proaste nelegeri a lucrurilor. Se poate spune totui c avea i muli prieteni printre clugri, n primul rnd pe printele Nicodim care spre mirarea celor mai muli l considera un sfnt, dar i pe nsui stareul mnstirii care arta o deosebit nelegere fa de nebuniile fratelui ntru credin. De o anumit invidie ar putea fi vorba deoarece, n timp ce ceilali clugri triau mpreun n cadrul mnstirii ducnd o via conform canoanelor bisericeti, fratele Stelian, cci aa era profesorul numit aici, nu era obligat n vreun fel s se in dup aceste stricte canoane, i de asemenea, prin nu se tie ce fel de nelegere tacit ntre el i stareul mnstirii, i se permitea s triasc singur ntr-o chilie spat n
17
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
stnc n apropierea schitului ce se afla departe de mnstire, undeva sus n muni. Ba n ultimul timp, se zvonea c ncepuse s primeasc vizitele unor presupui discipoli, pe care-i iniiase cu timpul n anumite taine numai de el tiute, fapt pentru care era admirat i stimat de unii frai ntru credin. Alii dimpotriv, credeau cu trie c aceti tineri nvcei erau indui n eroare de acest profesor nebun, i c acest extravagant personaj nu fcea altceva dect s-i sminteasc de cap, ndeprtndu-i astfel de la dreapta credin. Raul Teodoru, care-i citise pe nersuflate toate scrierile, se simise atras nc din primul moment spre acest controversat om, i mai mult dect att, ncepuse s-l iubeasc i s-i ndrgeasc operele ntratt de mult nct i-l alesese drept idol. Se interesase la Universitate unde l-ar putea gsi i dac era posibil s stea de vorb cu dnsul, n cele din urm aflase despre plecarea lui de la Universitate i prsirea catedrei de istoria religiilor, plecare ce avusese loc n urm cu douzeci i doi de ani. Acum, dup ce aflase istoria celor petrecute n urm cu douzeci i doi de ani, se simea parc i mai mult atras de aura de mister n care era nvluit fostul profesor. Cu toate acestea, amnase de mai multe ori ntlnirea cu el, pe motiv c era prea ocupat pentru o cltorie destul de lung i de anevoioas. Acum se ivise ocazia mult ateptat, mai ales c avea mai mult ca oricnd nevoie de sfaturile unui nelept, datorit momentelor grele prin care trecuse. Dar cred c e timpul s ne ntoarcem n punctul n care am rmas cu povestirea noastr, i s ne cerem scuze pentru aceast lung i probabil plictisitoare lmurire cu privire la persoana fostului profesor i a
18
faptelor care-au contribuit la hotrrea sa de a se retrage din activitate. n cele din urm, cu toate c-am promis o scurt prezentare, am crezut c nu e de prisos s dezvoltm mai pe larg aceste probleme, i asta am fcut-o tot n sperana c voi veni n ajutorul celor care doresc s afle ntreaga aventur spiritual a tnrului nostru erou, i s o neleag la justa sa valoare. Cafeaua avusese asupra lui efectul unui adevrat elixir, astfel c era acum pe deplin hotrt s fac pasul cel mare al ntlnirii sale cu celebrul profesor. Meditase ndelung asupra noii imagini a profesorului, aceea de sihastru, i considera c aceast interesant metamorfoz nu era altceva dect una din multiplele mti ale acestuia, o masc asemntoare cu cea a eroului prezentat n romanul Jocul cu mti; dar ceea ce era mai interesant, era faptul c Raul credea cu o convingere nestrmutat n ideea conform creia, toat aceast spectaculoas i neateptat metamorfoz reprezenta de fapt cheia de bolt a nelegerii ntregii opere a profesorului nebun. Afar furtuna era pe sfrite, astfel c plti consumaia i iei din local dup care o rupse la fug pn spre staia de autobuz. Peste cinci minute apru i autobuzul. Se urc n el grbit iar acum atepta linitit, aezat comod pe unul din scaune, s ajung ct mai repede acas. Odat ajuns acas i schimb hainele ude, i puse un mic pachet cu mncare ntr-o plsu, lu i ceva bani i porni agale spre staia de metrou de unde avea s ia metroul spre Gara de Nord. Ajunse n gar pe la ora l2 dup care ntreb la informaii la ce or avea tren spre Lainici, iar apoi i cumpr bilet la trenul Bucureti-Deva. Era linitit, cci mai avea de
19
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
ateptat nc aproape trei ore astfel c avea timp suficient s se odihneasc, cu att mai mult c i cltoria dura ceva mai mult de ase ore. N-avea bagaje, cci nu se pregtise din timp pentru aceast cltorie pe care aa cum tim o planificase n ultimul moment. Bani avea suficieni, aa c nu-i fcea prea multe griji. Pentru el avea s nceap marea aventur a vieii, i asta deoarece, speranele sale aveau s prind contur, iar anse nebnuite aveau s se deschid n fa-i dup aceast cltorie. Se gndea la ea cu o oarecare emoie, era acea emoie inerent oricrui nceput, proprie cltorului aflat n lungul drum al cunoaterii de sine; simea c n cugetul su renvie credina, care acum ncepuse s se aprind n sufletul su zbuciumat, i care atinsese proporiile unei flcri uriae sub forma unui lotus cu o mie de petale multicolore. Ajunse n gara Lainici aproape de ora zece noaptea. Din fericire nu era singur, cci mai vzuse cobornd un grup de cltori pe care se grbii s-i ntrebe cum ar putea ajunge la mnstire, deoarece nu mai fusese niciodat prin locurile acestea i nu tia ncotro s-o apuce. Avusese noroc, cci i ei mergeau tot la mnstire. - i zice-i c n-ai mai fost niciodat prin prile astea ?, l ntreb un brbat mai n vrst ce prea a fi conductorul grupului format din cinci persoane ce preau a face parte cu toii din aceeai familie. - Nu, niciodat, rspunse el. - nseamn c avei motive serioase din moment ce ai venit aa noaptea i pe nepregtite. Apropo, de unde zice-ai c venii ? - Vin din capital, i-ntradevr am avut motive bine ntemeiate s vin aici. De fapt caut pe cineva, o
20
persoan care pentru mine este foarte important, profesorul Radu Timofte dac ai auzit cumva de el, bnuiesc c acum are un alt nume aa c nu tiu cum o s m descurc. n acelai timp, i ntinse politicos mna interlocutorului su prezentndu-se : Raul Teodoru, student la filosofie. - Mircea Medrea, miner de profesie, ncntat de cunotin, rspunse btrnul dup care adug; de fapt acum sunt pensionar i-am venit mpreun cu familia, nevasta i cei trei copii ai mei, la mnstire. i asta deoarece azi e vineri, e srbtoare, iar aici noaptea se in cele mai bune slujbe cu astfel de ocazii. Ct despre vreun profesor cu numele Timofte mrturisesc c nu am auzit, dar v pot ndruma la printele Nicodim care este cel mai n vrst i care-i cunoate mai bine pe cei aflai la mnstire. - V mulumesc, suntei foarte amabil i nu tiu ce m-ai fi fcut fr ajutorul dvs., recunosc c mi-ar fi fost foarte greu s m descurc singur noaptea prin prile astea. - Mi-a fcut plcere tinere, i oricum nu era aa de greu s te descurci singur deoarece mnstirea e foarte aproape de gar, nu faci mai mult de cincisprezece minute pn acolo. Pcat c e ntuneric i nu poi admira peisajul, dar mine dis de diminea o s poi vedea cu ochii ti minunata privelite a defileului Vii Jiului. Uite c aproape am ajuns, continu btrnul, dup care artnd cu braul n partea stng spuse : acolo pe stnga unde e lumina aceea mare i mainile acelea parcate este chiar poarta mnstirii Lainici. Apropo, rmne-i cu noi la slujba religioas sau vrei s vorbii chiar acum cu printele Nicodim ?
21
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- Acum sunt prea obosit, aa c nu prea cred s pot participa la slujba religioas, poate mine la slujba de diminea; a vrea ns, dac evident este posibil acest lucru, s pot vorbi ct mai repede cu printele Nicodim, tocmai de aceea v rog foarte mult s m ajutai n aceast chestiune deosebit de important pentru mine. - Da, nici o problem, vorbesc eu cu dnsul i o s-i spun despre ce este vorba. Cred c o s neleag c nu ai fcut atta amar de drum fr s avei o problem deosebit de important. Dar iat-ne ajuni la mnstire, i se pare c avei mult noroc domnul meu, cci dnsul este chiar printele Nicodim. Nici nu-i terminase bine vorba c se i auzi glasul unui printe ce se afla lng poarta mnstirii i care ddea binee noilor venii. - Seara bun iubii credincioi, i bine-ai venit n casa Domnului. - Bun s-i fie inima printe Nicodim, rspunse btrnul miner apropiindu-se n acelai timp de preasfinia sa. Printe Nicodim, am i eu o problem cu dvs., dac nu o fi cu suprare i nu suntei prea ocupat cu alte probleme mai importante. - Spune dragul meu tot ce te frmnt i dac o s pot o s te ajut. - Pi uite care-i treaba printe, domnul care este cu mine vine tocmai de la Bucureti i vrea s vorbeasc cu un anume domn Timofte, odinioar profesor, care chipurile s-ar afla la mnstire. M-am gndit c dumneata care eti cel mai vechi prin prile acestea ai avea cunotin despre acest frate. - Da, te-ai gndit bine, fiindc-l cunosc pe-acest fost profesor Timofte, aa c pot s-l ajut pe tnrul
22
dumitale, spuse printele dup care se apropie mai mult de Raul ncercnd s-l msoare cu privirea. Raul se apropie i el astfel nct s poat sta de vorb cu printele Nicodim. - Dai-mi voie printe s m prezint, sunt Raul Teodoru student la filosofie n cadrul Universitii Bucureti, i am venit la dvs. cu gndul de-a m ntlni cu fostul profesor de istoria religiilor, domnul Radu Timofte, care acum bnuiesc c are un alt nume, dar nu m ndoiesc c domnia voastr cunoatei povestea lui, nu-i aa ? - Bine tinere, atunci urmeaz-m, doar n-ai de gnd s rmi afar, rspunse puin cam stingherit printele, nu nainte de-ai lua rmas bun de la domnul Medrea i familia acestuia, dup care o lu la dreapta ndreptndu-se spre locul unde se afla mica sa chilie. ntre timp, Raul mulumi i el domnului Medrea pentru ajutorul acordat dup care se despri de acesta urmndu-l pe printele Nicodim. Chilia respectabilului printe era foarte aproape de mnstire, undeva n colul din dreapta bisericii vechi, aa c n mai puin de cinci minute cei doi se aflau deja n ea. Printele l pofti s ia loc pe un scunel din lemn, singurul ce se afla n mica odaie ce servea drept aezmnt celui pe care clugrii de la mnstirea Lainici l porecliser schimnicul de gard. Aceast porecl, printele Nicodim o primise pe bun dreptate, cci era un fel de printe bun la toate, mereu prezent acolo unde era neaprat nevoie, mereu neobosit n ciuda vrstei respectabile. El era de fapt sufletul ntregii aezri monahale, iar cuvntul su avea o deosebit greutate, aa se explic probabil
23
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
acceptarea de ctre ceilali clugri a ciudatului frate Stelian pentru care printele Nicodim avea o adevrat slbiciune. Raul se aezase cuminte pe scunel dup care ncepu s priveasc pereii chiliei. Pe cel din dreapta sa se afla o icoan a Mntuitorului, iar dedesubtul acesteia scnteia o mic flcruie a unei candele, singura ce lumina ntreaga ncpere. ntre timp printele Nicodim se aezase i el pe un pat improvizat, nu nainte ns de-a mai aprinde o mic lumnare ce o aez pe o msu, probabil pentru a lumina mai bine ncperea. Acum, cei doi se studiau din priviri ncercnd s neleag fiecare ce vroia cellalt i care era cu-adevrat scopul ntlnirii lor. Btrnul printe avea peste optzeci de ani, dei cei care nu-l cunoteau mai ndeaproape nu i-ar fi dat cu siguran atta cci arta foarte bine, doar prul alb ca neaua trdndu-i vrsta naintat. Avea o fa blnd i senin ca a unui copil, iar ochii de un albastru deschis ca cerul i ddeau un uor aer de superioritate. Dup o scurt pauz, timp suficient pentru a se studia reciproc din priviri, btrnul printe rupse primul tcerea adresndu-se lui Raul cu o voce calm cristalin : - ntr-adevr, cunosc ntreaga poveste a vieii domnului profesor Radu Timofte care acum poart numele de fratele Stelian, de asemenea pot spune c-l admir pentru deosebita sa inteligen dar i pentru extraordinarul su talent artistic. E un mare gnditor i n acelai timp un mare artist, iar cu toate pcatele sale pot spune c e i un bun cretin. Trebuie s ti c sunt chiar duhovnicul su, aa c cunosc mai bine dect oricine sufletul acestui om, care chiar dac gurile rele susin tot felul de poveti aiurite scornite pe
24
seama sa, eu unul cred c e mai dreptcredincios dect muli alii. Se pare c demonul invidiei nu ocolete deloc aezmntul nostru monahal, ba chiar pot spune fr rutate c aici d trcoale mai abitir ca-n alte locuri. Dar destul cu vorbria nu de alta dar dup aceea o s crezi c aici la noi, la mnstirea Lainici, e ca-n romanul acela a lui Eco n care se ntmplau tot felul de grozvii. Nu trebuie s te sperii, aici la noi este linite i nu se ntmpl mai nimic deosebit. Am s te conduc mine diminea sus la schit i o s-l cunoti personal pe fratele Stelian, n rest sper s te descurci mai bine ca ceilali. Ce a vrut oare s spun printele prin cuvntul ceilali ? O fi adevrat c fratele Stelian are civa discipoli pe care-i iniiaz n fel de fel de taine ?. Oare ceilali au dat gre, s nu fi fost ei la nlimea maestrului lor ? iat ntrebrile ce frmntau cugetul tnrului Raul. i amintea acum de cartea lui preferat Milarepa marele yoghin tibetan n care marele yoghin a trebuit s treac prin tot felul de ncercri care mai de care mai grele nainte ca maestrul su Marpa s-i ofere nvtura promis. Dar oricum nu era cazul lui, cci nu pentru asta venise pn aici. Aa gndise nainte de a ajunge la Lainici, dar acum ncepuse s aib ndoieli cu privire la scopul ntlnirii sale cu profesorul. Dar la ce altceva se putea atepta dac nu la unele sfaturi, ndrumri, ncurajri i altele asemenea. i totui, ce spera s obin de la ntlnirea cu fostul profesor ?. Credea cu strnicie c mai era i altceva, ceva nedefinit pe care nu putea s-l neleag dar de care era sigur c nu se nelase, i credea de asemenea c acest ceva era mai important dect restul.
25
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- Ce vrei s spunei prin ceilali, printe Nicodim? - Nu tiu pentru ce vrei s-l cunoti pe fratele Stelian i nici nu e treaba mea, ce vreau s spun ns este c de la un timp, de vreo doi ani ncoace, profesorul cum i spui tu, a nceput s aib tot felul de ntlniri cu unii tineri pe care dorete se pare s-i nvee tainele nelepciunii. Credeam c eti i tu unul dintre acetia, la fel de dornic s-i cunoasc nvtura - Scuz-m c te ntrerup printe, dar a mai avea o ntrebare, ce fcea fratele Stelian nainte de aceste ntlniri, ce fel de via ducea de fapt ? - Nu pot s-i rspund la ntrebare, nu de alta dar n-ar fi politicos din partea mea s ncep acum s-i prezint toat aventura spiritual a fratelui Stelian, aventur ce se ntinde pe parcursul a peste douzeci de ani, toi petrecui la mnstirea Lainici. Vreau s-i mai spun ceva n legtur cu acei tineri care veneau la el, niciunul nu sttea mai mult de dou zile, dup care plecau nemulumii fiindc nu au primit se pare nici o frm din nvtura dorit. Poate nu cutau unde trebuie sau mai bine zis ce trebuie cutat. Sincer s fiu nici nu tiu ce-or fi cutnd i dealtfel nici nu-i treaba mea. Aa c vezi dumneata cam cum stau lucrurile, mai mult nu pot s-i spun cci i aa i-am dezvluit mai mult dect trebuia. Eu sunt nevoit s plec acum la slujba religioas, dac vrei poi s asiti i dumneata. - Acum sunt prea obosit i nu m simt pregtit s asist la o slujb religioas, se scuz Raul. - Bine, fie cum vrei dumneata. Atunci vino cu mine s-i art camera ta unde o s te odihneti pn mine diminea la ora cinci cnd voi veni eu s te
26
trezesc. i hai mai repede, c mai am i alte treburi de fcut. Diminea la ora cinci fix, printele Nicodim l trezise pe Raul aa cum dealtfel l avertizase de cu sear, dup care au luat masa mpreun i imediat dup aceea s-au ndreptat amndoi spre mnstire. - nainte s plecm spre schit a vrea s-i art ceva ce cred c te-ar interesa. Este vorba despre picturile realizate de fratele Stelian. l urm pe printele Nicodim i-n clipa imediat urmtoare se aflau n biserica cea nou, deoarece aflase c aici existau dou biserici, una mai mic i veche n care acum nu se mai ineau slujbe dar care era pstrat pentru importana sa istoric i pentru vechimea ei considerabil, i o alt biseric mult mai mare i mai ncptoare dect prima i-n care intraser cei doi oaspei. - Cred c va fi o mare surpriz pentru dumneata s afli despre picturile pe care vd c le admiri cu plcere, c sunt toate create de mna unuia iaceluiai artist-fratele Stelian. i pentru noi a fost o adevrat surpriz, dar dup primii trei ani de edere la mnstire, se pare c fratele Stelian i-a descoperit o nou vocaie-aceea de pictor. La nceput nici stareul Ioan, cu care s-a aflat de prima dat de cnd a venit la noi n bun nelegere, nu i-a dat crezare. A fost pus prima dat s picteze o icoan a Sfintei Fecioare, pe care iat-o aici n stnga altarului i rezultatul fiind cel pe care-l vezi i dumneata, a obinut pn la urm aprobarea s picteze pereii interiori ai noii biserici care fusese atunci de curnd terminat. Astfel c mpreun cu nc doi ucenici, fratele Stelian i-a nceput lucrarea pe care avea s o termine dup aproape un an de
27
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
munc asidu, dup care fr nici o explicaie avea s se retrag sus la schit n singurtate. Am auzit c de curnd, sub nu tiu ce imbold divin, fratele Stelian s-a apucat iar de pictat i c n acest sens i-a amenajat sus la schit ntr-o chilie prsit un adevrat atelier. Dar ce-i cu dumneata, mi se pare mie sau nu prea eti atent la ceea ce-i povestesc ? - Nu printe, numai c aceast icoan a Sfintei Nsctoare de Dumnezeu mi aduce aminte de cineva drag mie. i-ntradevr, lui Raul i se prea c acel chip al Sfintei Fecioare semna aa de mult cu chipul mamei sale nct aproape c-i ddeau lacrimile. - E timpul s mergem, haide tinere, spuse n oapt printele Nicodim. Peste numai cinci minute se aflau deja pe drumul ce urca sus la schit. Urcau pe nite crri erpuitoare ce treceau prin mijlocul unor btrne pduri de fagi. Privelitea era nltoare, arborii, iarba, stncile, toate erau parc decupate dintr-un trm de vis. n clipa imediat urmtoare un val de linite i cuprinse ntreaga fiin. Dup aproape o or i jumtate de mers prin pdure, cei doi au ajuns n fine n apropierea schitului ce se afla ntr-o minunat poian - De aici nainte te descurci i singur, eu unul nu merg mai departe deoarece aa e nelegerea dintre mine i fratele Stelian. Vezi c n partea dreapt a schitului e o mic bisericu n care se roag uneori pustnicii, n micile lor momente cnd coboar din muni, iar n stnga se afl o cldire ce adpostete trei chilii, una dintre ele este cea a fratelui Stelian, celelalte dou fiind libere momentan deoarece ele i ateapt nc posibilii vizitatori sau oaspei. Acestea fiind zise nu-i doresc
28
altceva dect mult succes i Dumnezeu s te aib n paza lui !. - Rmi cu bine printe, i toate cele bune, rspunse Raul bucuros c avea s rmn singur la ntlnirea cu Stelian. Nu mai avea rbdare, era parc cuprins de friguri, totul se-nvrtea n jurul su i i se prea c viseaz cel mai frumos vis din cte-i fusese dat s aib. Raul urc grbit pe crarea ce avea s-l aduc direct la schit, ajunse n dreptul bisericuei apoi se opri pentru o clip s-i trag sufletul, dup care se ndrept n stnga schitului acolo unde aflase c erau ornduite chiliile. Ajuns la prima dintre ele, btu la u cu putere neputnd s-i ascund emoia. Spre marea lui surprindere nu primi nici un rspuns, aa c ncerc s apese mnerul uii i o deschise. nuntru ns nu se afla nimeni, aa c nchise ua la loc iar acum cobora repede scrile ce duceau jos la magazia pe care fratele Stelian o folosea drept atelier de pictur. Aici ua era larg deschis iar nuntru zri silueta unui om ce sttea n picioare n faa unei pnze, pe care el nu reuea s deslueasc dect nite umbre fugare, deoarece poziia n care se afla n acel moment nu era propice unei vederi ct de ct mulumitoare.
29
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Partea a doua : Iat c sosise i clipa mult ateptat a ntlnirii cu profesorul Timofte, cu omul ale crui opere l fascinaser ntr-att nct l considera pe acesta drept un zeu, un fel de demiurg, creator al unei lumi mirifice dar n acelai timp plin de grozvii strigtoare la cer; al unui univers magic i palpitant n care binele i rul i ddeau mna pentru ca mpreun s alctuiasc tot acest mister divin pe carel numim cu atta simplitate ca fiind omul-singura fiin din univers capabil de cunoaterea de sine i de asemenea de autoperfecionare contient. Pre de o clip, uitase motivul pentru care fcuse aceast lung cltorie pentru al ntlni pe acest ciudat profesor, ce atepta de fapt de la el nu tia cu precizie. n acest moment se ntreba dac existase cuadevrat vreun motiv ntemeiat, sau dac nu a fost dect un simplu dar misterios imbold al sufletului su att de zbuciumat n toat aceast cutare de sine. Pe moment uit de toate aceste gnduri, i ncepu s-l studieze pe omul din faa sa, care era ntr-att de absorbit de lucrarea lui nct nici nu-l observ pe Raul. Era un brbat nalt i robust, mbrcat ntr-o tunic neagr din pnz prins de corp cu o frnghie strns n jurul taliei. Nu prea a fi btrn, i un om neavizat nu i-ar fi dat mai mult de cincizeci de ani dup nfiarea pe care o avea. Prul su castaniu era lsat s curg pn pe umerii si lai i puternici, barba lung i stufoas i atrna pn pe piept iar ochii de un verde azuriu preau a cuprinde n ei o adnc chemare; n acelai timp ns, n ochi i se
30
putea ghici i un sentiment de blndee, imperceptibil la prima vedere, dar cu ct i studiai mai atent cu att mai mult i ddeai seama de acest fapt. ntreaga figur a btrnului profesor prea a fi un monument nchinat lui Dumnezeu, nchinat nelepciunii i buntii; totul la el prea a fi cuprins de un calm neobinuit, iar simpla lui prezen i oferea senzaia unei stri atemporale i n acelai timp inimaginabil n mod obinuit. Dintr-odat, chipul acesta att de blnd i sfios tresri n momentul n care ochii si enigmatici i ntlniser pe cei ai tnrului Raul. Cu toate acestea, pe chipul btrnului pustnic nu se afla ntiprit o expresie de mirare ci doar o uoar und ironic se ntrezrea n ochii si luminoi ca doi luceferi. Stelian a fost cel care a rupt tcerea, printrun salut voios i amabil n acelai timp: - Bun dimineaa, tinere prieten. - Bun dimineaa printe, iertai-mi lipsa de politee dar eram att de absorbit de gnduri nct pur i simplu am uitat cu totul de mine i de locul n care m aflu. - Nu-i nimic prietene, te rog ns ceva, nu-mi mai spune printe pentru c nu am aceast calitate. - Am neles frate Stelian, de fapt eu Nici nu rspunse bine c se i vzu ntrerupt de o nou intervenie a fratelui Stelian, care se pare c era ntr-una din zilele sale bune deoarece era mai vorbre dect de obicei. - Dac ai venit pentru vreo nvtur special, pot s-i spun c ai btut drumul degeaba, nu pentru c nu vreau s te nv dar din pcate nu posed o astfel de nvtur, i prin urmare trebuie s te dezamgesc n aceast privin. Muli tineri asemeni
31
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
ie, vin la mine i-mi cer s-i conduc spre trmul nelepciunii, s le art Adevrul n toat lumina sa i alte astfel de taine, pe care au aflat din nu tiu ce zvonuri rutcioase c eu le-a deine. Degeaba le spun c nu cunosc drumul spre nelepciune i c Adevrul chiar de l-a cunoate nu mi-ar folosi la nimic; ei nu neleg c Adevrul nu se nva ci se dobndete prin lupt i jertf, prin aspre suferini i cutare de sine, ba mai mult, se prea poate ca adevrul cel mai de pre al unuia s fie pentru un altul un lucru complet lipsit de valoare. Fiecare trebuie s-i caute i s-i descopere siei propriul adevr. Aa c tinere, singurul lucru pe care pot s i-l spun este s caui s te cunoti pe tine nsui, numai n tine nsui poi s gseti Adevrul i toate celelalte principii cu-adevrat necesare unei viei ptrunse de acea lumin tainic i divin a nelepciunii. Singur deci, poi s-i fi cluz, ia doar aminte la vorbele pline de tlc rostite de acel mare nelept al antichitii, i anume, Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate zeii i nemurirea. Se spune c Socrate, acesta e numele celebrului filosof, a gsit aceste cuvinte spate pe frontispiciul oracolului de la Delphi, oricum ar fi fost s ti c viaa i moartea lui Socrate au demonstrat c acesta i-a nsuit ct se poate de bine aceast maxim. Se opri pentru un scurt moment, iar acum atepta s vad reacia tnrului su interlocutor. - Nu am venit pentru o nvtur anume, am venit pentru c de mult vreme mi doream s v cunosc i acum am gsit prilejul s o fac, e adevrat ntr-un moment destul de nefericit din viaa mea. Dar poate tocmai de aceea va fi cu mult mai interesant. Pot spune c v cunosc foarte bine scrierile i c le-am
32
apreciat n mod deosebit, chiar dac nu mprtesc ntru totul ideile domniei voastre. Am dorit s v pot cunoate personal domnule profesor, i s putem discuta mpreun despre tot ceea ce mi se pare mie a fi mai important, n aceste clipe n care simt cu precizie c viaa mea se afl ntr-un moment de cotitur. Oh ! Dar iar am uitat, scuzai-m dar sunt tare emoionat, dai-mi voie s m prezint : Raul Teodoru, student la filosofie n ultimul an. - Fostul profesor de istoria religiilor actualmente lupul singuratic Radu Timofte, se auzi promt rspunsul, dup care amndoi interlocutorii izbucnir ntr-un accent de rs copilresc. - M bucur c dup atta amar de vreme se mai intereseaz i de persoana mea cineva, continu Stelian, dup care adug, in ns s-i atrag atenia c omul pe care-l ai acum n faa ta nu prea mai are multe n comun cu cel care a scris lucrrile tiinifice de odinioar. Dar povestete-mi i despre tine cte ceva, c dup cum vd eu nu te afli, aa cum dealtfel singur ai recunoscut-o, ntr-o form prea bun. Ce necazuri ai i ce te frmnt fiule ?. Astfel c Raul a nceput s-i povesteasc profesorului-sihastru ntreaga istorie a vieii sale zbuciumate, pe care noi o cunoatem destul de bine aa c nu vom mai insista asupra acestui fapt. O singur problem mai trebuie clarificat, i anume, tot ceea ce s-a petrecut mai departe ntre tnrul nostru student i ncercatul profesor, va fi istorisit din propriul jurnal al lui Raul; pe care acesta, cu deosebit amabilitate i bunvoin mi la ncredinat mie spre pstrare i pentru o eventual publicare. Raul considera c jurnalul poate fi un preios document pentru vremurile ce vor veni, dac
33
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
avea motive s-l considere astfel, voi lsa la aprecierea domniilor voastre.
JURNALUL UNUI SUPRAOM 22 octombrie Iat-m n sfrit n faa omului pe care-l preuiesc att de mult. Ah ! Ct de mult am ateptat clipa aceasta, de cte ori mi-am imaginat ntlnirea cu el, ntlnirea cu misterul, cu sacrul; cci fr ndoial, n nchipuirea mea mi-l zugrvisem pe acest ciudat profesor nvluit ntr-o aur de mister, credeam c-n inima lui zceau ascunse taine adnci i nebnuite, iar momentul ntlnirii cu el mi-l imaginam asemntor acelor clipe de extaz divin pe care le aveau alchimitii n momentul descoperirii Pietrei Filosofale. intradevr nu m-am nelat. Ct de modest i de calm era, i cu toate c m avertizase c nu deine nici o nvtur special ori vreun adevr suprem, cu toate acestea nu-l credeam. Chipul su luminos radia atta blndee i buntate nct mi aducea aminte de sfinii din vechime, i cu greu puteam crede c un astfel de chip, ce atingea prin nsi miestria cu care fusese creat, sublimul, s nu dein o adnc tain sdit-n cugetul su de nimeni alta dect chiar Fiina Suprem. De parc nsui Dumnezeu, prin harul su demiurgic, i imprimase acestui chip ceva din mreia i strlucirea sa divin.
34
Dup numai cinci minute, discutam liberi i nestingherii de parc ne cunoteam de cnd lumea, de parc doi vechi prieteni se rentlniser dup o lung perioad de timp, timp n care fiecare dintre ei nu fcuser altceva dect s se pregteasc temeinic pentru ziua cea mare, ziua regsirii. M simeam atras ca de-un resort invizibil, ceva de necunoscut din adncul fiinei mele m fcea s m destinui omului din faa mea, ba pn la urm am ajuns s-i mprtesc lui Stelian toate necazurile i frmntrile mele interioare. Tot timpul ct i-am istorisit ntregul ir de evenimente petrecute n ultimul timp n viaa mea, evenimente care m-au condus la hotrrea de-al ntlni, el nu a fcut altceva dect a ascultat tcut povestirea mea; i dup o lung pauz, n care probabil a meditat ndelung la ceea ce auzise, a luat cuvntul i mi-a zis : - Afl tinere, c noi doi suferim de aceeai enigmatic boal, i poate nu ntmpltor destinul a fcut n aa fel nct s ne ntlnim acum i aici. Maladia asta despre care-i vorbesc m-a lovit i pe mine nc din tineree, cnd eram de vrsta dumitale, i in s-i spun c nici acum la btrnee nu m slbete deloc. - Nu prea neleg ce vrei s spui frate Stelian, te rog s-mi explici - Iart-m Raul, dar aa m-am obinuit s vorbesc, n parabole. Nici nu-i de mirare, deoarece vreme de douzeci de ani n-am prea vorbit cu oamenii, aa c dintr-odat am avut surpriza s observ c vorbesc altfel dect nainte. Cu timpul ai s te obinuieti i tu cu aceast ciudenie. ntre timp, cu permisiunea ta stimate coleg, a dori s ne mutm din acest loc nu prea
35
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
ncptor i s mergem sus n chilia mea, unde vom putea continua nestingherii discuia despre acea misterioas boal care ne-a cuprins amndurora sufletele. Am aprobat tot ceea ce-mi spusese Stelian printro uoar nclinare a capului, dup care am prsit atelierul n care picta inimosul profesor-sihastru, urcnd sus n chilia sa care se dovedi mult mai primitoare. Tot Stelian era acela care avea s sparg mai nti tcerea. Ceea ce avea s-mi spun m tulburase ns profund, era ca un nou oc; aveam s aflu abia mai trziu c fr aceste impulsuri ocante, i cnd spun asta m gndesc la pierderea mamei i-a iubitei, nu a fi reuit s m trezesc cu-adevrat la via, a fi continuat s bjbi prin ntunerec. - i-acum tinere, trebuie s-i mrturisesc un lucru deosebit de important, i anume, faptul c nc din prima clip cnd te-am zrit, din primul moment cnd ai aprut la mine n atelier, am simit c noi doi suntem oarecum legai i c destinele noastre se intersecteaz ntr-un mod care ar putea fi considerat ciudat de ctre unii, dealtfel i pentru mine a fost o surpriz. Am simit palpitnd n inima ta acea tainic chemare spre necunoscut, acel dor nestins al sufletului tu nobil n ncercarea sa temerar de a se unii cu divinitatea, ntr-un cuvnt, am tiut c i tu la fel ca mine te afli n cutarea Absolutului. Am vorbit despre aceast chemare ca fiind asemeni unei enigmatici maladii a spiritului i nu cred c-am greit afirmnd acest lucru despre tot acest zbucium luntric, despre toat aceast frmntare a spiritului aflat ntr-o febril i permanent cutare de sine, i care nu este altceva dect acea nelinite creatoare a omului aflat n cutarea Supremului
36
Adevr. ie ns i pun aceeai ntrebare ca i aceea pe care Poniu Pilat a pus-o lui Iisus n urm cu dou milenii - Cunosc ntrebarea dar nu i rspunsul, iar n loc de rspuns mi-a permite s v ntreb la rndul meu, de ce credei c Iisus a rspuns prin tcere procuratorului roman ?. - Hm, deteapt ntrebare Raul, la asta chiar c nu m-am gndit. tiu eu, poate c nici Iisus nu tia ce s rspund, zise Stelian cu un glas n care se simea o uoar und de ironie. n timp ce spunea asta, am observat un zmbet aproape imperceptibil aternut pe obrazul brzdat de cute al btrnului sihastru, la fel ca ntiul fulg de nea ce se aterne agale iarna peste crengile desfrunzite ale copacilor. Am privit adnc n ochii si luminoi i ntr-o strfulgerare de moment am simit din licrul lor misterios, c de fapt profesorul tia rspunsul numai c dorea s-l aud rostit de mine. Totul nu era dect un simplu i naiv joc copilros, i m-am mirat foarte, s aflu la el o atare dispoziie sufleteasc care mai degrab s-ar fi potrivit unui adolescent i nicidecum unui ins aflat la vrsta lui. Aa c m-am hotrt s intru i eu n joc i - Eu a fi rspuns asemeni lui Seneca, i anume, trebuie s mori pentru a putea cunoate adevrul . - Dac pentru a cunoate adevrul trebuie s mori atunci la ce-ar mai fi bun viaa ? Eu unul, nu cred c acesta este rspunsul corect, spuse Stelian, dup care continu : Numai viaa, viaa trit cu o intensitate maxim n fiecare clip a ei, n fiece moment, ne poate conduce spre Supremul Adevr. Numai trind, numai experimentnd pe propria persoan tot ceea ce nseamn via, tot ceea ce
37
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
nseamn lupta cu propriul destin, numai aa a reuit Iisus s devin ceea ce este cu-adevrat un creator de noi valori, un deschiztor spre noi idealuri. i toi marii creatori nu sunt la drept vorbind altceva dect mici dumnezei, toi aceti idealiti nu fac dect s repete creaia originar. Desigur, la fel ca la Iisus, a fost nevoie de sacrificiu, dar asta nu face dect s-mi ntreasc convingerea c lumea dinuie prin sacrificiu. Creaie i sacrificiu, iat cele dou mari taine dezvluite nou de ctre bunul nvtor. Ca s revenim la problema noastr, trebuie s-i spun c Iisus nu putea s rspund ntrebrii lui Pilat dect prin tcere deoarece, singure, patimile i moartea sa pe cruce au putut da un rspuns acceptabil enigmaticei ntrebri. i mai mult dect att, nvierea Mntuitorului a fost cel mai bun rspuns. Aadar, naterea omului nou, cel de dou ori nscut cum spun evangheliile, cel renviat prin jertfa lui Iisus i triumftor asupra pcatului i-a morii, aceasta este chezia pentru noi a existenei unui rspuns sigur la greaua ntrebare Ce este adevrul ?. S nu uitm cuvintele Mntuitorului : Eu sunt Adevrul, Calea i Viaa , ceea ce n opinia mea vrea s semnifice n fapt c Dumnezeu este Supremul Adevr; aadar n umila noastr existen pe-acest pmnt, nu trebuie s ne preocupe dect un singur lucru Permanenta cutare a Absolutului. n cutarea Absolutului nu poi pleca dect singur cci odat ajuns aici, la grania dintre finit i infinit, la limita dintre via i moarte, experiena altora nu-i va fi de mare folos, asta pn cnd nu vei experimenta tu nsui adevrurile relevate altora prin trud i jertf. Fiecare dintre noi trebuie s-i duc
38
crucea, fiecare dintre noi, mai devreme sau mai trziu, va trebui s parcurg propria lui Golgot. Un adevrat maestru spiritual nu poate dect s te ndrume, restul trebuie s vin din adncul fiinei tale, singur s-i gseti calea ce te va conduce la eliberare, la triumful final al binelui asupra rului. i mai ine cont de urmtorul aspect, i anume, pentru fiecare om exist o asemenea cale, proprie numai lui; astfel nct, dei cile pot diferi foarte mult ntre ele, cu toate acestea punctul de ntlnire al diferitelor ci spirituale va fi ntotdeauna acelai Dumnezeu. - Teoria dvs. este ntr-adevr extrem de ispititoare, pot spune c m-a cucerit aproape pe deplin, cu toate acestea mai rmne ceva de lmurit, cel puin aa mi se pare mie, i anume, dac Iisus Hristos este n concepia dvs. filosofic mntuitor sau nu ?. Ori poate nu este dect un nvtor, un creator de noi valori, cum spui dumneata. - Poate c rspunsul meu o s te mire puin, dar dac spui c mi-ai citit lucrrile din tineree nu ar trebui s te minunezi dac-i voi spune c nu cred despre Iisus c este mntuitor, cel puin nu n sensul pe care l-a dat biserica. S fie clar, omul i este siei propriul mntuitor. Nimeni nu poate alege n locul lui, el este liber s aleag ntre bine i ru, ntre pcat i virtute, aa nct doar el singur poate s-i hotrasc cderea sau nlarea. Acesta este Supremul Adevr !. Omule, soarta este n minile tale !. Nimeni i nimic nu poate s te abat din drumul tu spre Cer ori tainicul Abis. De aceea i spun ie, ca aceast deviz s-i lumineze de-a pururi calea, i anume Fii tu nsui !.
39
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
n aceasta const mreia Omului, i poate tocmai de aceea omul este fiina cea mai singur din univers. i totui, ce sublim sun aceste dou cuvinte : Singurtate i Destin. Toat aceast solitar cutare a omului, toat aceast fantastic sete de cunoatere, nu vine dect din contiina mreiei propriului destin, nu vine dect din voina de-a tri venicia din luntrul su. - Nu credei c omul, prin aceast tez admirabil realizat de domnia voastr, poate cdea n pcatul mndriei i-al slavei dearte ? ; sau c tot ceea ce spunei dvs. poate deveni pentru om o dulce ispit, n care ns totul s nu fie dect o deart i iluzoric autopreamrire a omului ?. Nu credei c omul despre care vorbii att de frumos, c acest prototip de Supraom, ca s-i spun aa, construit de dvs. cu atta miestrie artistic i cu atta pasiune, de fapt se identific cu Supraomul creat de geniul lui Nietzsche ?; ba mai mult, acesta se aseamn izbitor cu acele personaje dostoievskiene caracterizate n principal prin deviza totul este permis sau dac Dumnezeu nu exist, atunci eu sunt dumnezeu ?. - Cred c m-ai neles greit Raul, aa c m simt nevoit a-i explica cum stau de fapt lucrurile. n primul rnd, Supraomul invocat de Nietzsche i-a natere printr-o crim svrit de omul doritor s ia locul creatorului su, ceea ce mi se pare a fi absurd, este evident c nu poi ucide nemurirea, omul poate doar nzui s suprime imaginea divinitii. n filosofia lui Nietzsche, Omul este pus n antitez cu divinitatea, ceea ce este profund greit; odat cu proclamarea triumftoare a morii lui Dumnezeu, ia natere Supraomul, care prin odioasa crim
40
nfptuit n numele unui umanism prost neles, sper s obin un transfer de energie cosmic transfiguratoare. Toat energia Supraomului nietzscheean este n fapt o fals energie, o iluzie care nu poate ine locul adevratei Energii Creatoare; de asemenea putem spune c toat seva Supraomul i-o extrage dintr-un sol n care se afl ngropat nsui Dumnezeu, de fapt avem de-a face cu o ncercare de substituire, cu o monstruoas metamorfoz. Astfel c pentru Nietzsche i Supraomul creat de el, Dumnezeu a murit, iar omul este cel chemat s umple golul creat de dispariia acestuia. Nietzche credea c odat cu uciderea lui Dumnezeu, mai bine zis odat cu substituirea Supraomului, acesta va putea moteni toat puterea i energia divinitii, bineneles c aceast dorin iluzoric nu se mplinete, i nici nu va putea prinde vreodat contur indiferent de strdania cu care-i va hrni omul ngmfat, poftele de putere i preamrire. n cazul personajelor dostoievskiene numite de tine, lucrurile stau aproximativ la fel, cu deosebirea c dac pentru Nietzsche, Dumnezeu a existat, a avut o existen concret dar cu timpul rolul su s-a ncheiat misiunea sa fiind preluat de ctre Supraomul aflat n postura de gropar al divinitii, pentru aceste personaje damnate (posedate), Dumnezeu nu a existat niciodat i nici nu va exista vreodat; pentru ele totul nu este dect o invenie a religiilor i prin urmare omul este singurul n msur s judece totul, astfel c deviza lor favorit se constituie sub forma totul este permis.
41
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
nainte de a mai strui asupra acestor probleme vreau s te mai ntreb ceva, i anume, care crezi tu c este diferena dintre un om amoral i unul imoral ?. - Cred c un om amoral este acela care nu are nici o moral, sau mai corect spus, este persoana care nu accept nici o moral impus din exterior i care-i creeaz propria sa moral, care-i respect propriile legi, ntr-un cuvnt el i traseaz singur limitele. n ce privete omul imoral, acesta e tipul de om care una spune alta face, este cel care afirm cu trie c el este moral n tot ceea ce face i propovduiete ori de cte ori are ocazia toate acele lucruri considerate n societate ca fiind drept morale; n acelai timp ns, el este primul care calc n picioare toate preceptele morale cnd este vorba s le pun el nsui n practic. E adevrat c n societate acest al doilea tip uman este mai des ntlnit dect primul. n general societatea se mndrete cu astfel de ini sftoi care sunt mieroi la vorb i prefcui, ba mai mult, se pare c societatea din timpurile noastre are o i mai mare nevoie de astfel de oameni dect societile de odinioar; se simte chiar o nevoie acut de astfel de mscrici, astzi mai mult ca oricnd sunt la mare pre toi acei farisei pentru care doar vorbele conteaz, nu i faptele. - Aadar, eti de-acord cu mine c un om amoral este superior unui om imoral, c este oricnd de preferat un om care-i impune propriile legi dar care se supune cu strictee acestora; unuia care practic nu se supune nici unei legi, fie ea exterioar, impus de normele sociale i morale existente, fie ea interioar, impus fiind de propriul crez. Primul i este siei propriul stpn, cellalt e doar un simplu bufon, un
42
avorton, o strpitur de om, o marionet ghidat doar de propriul interes i de propria-i spaim. Al doilea trieaz ntotdeauna pe cnd primul joac mereu corect, indiferent de situaie i de consecinele avute de pe urma alegerii fcute. - Aici cred c avei perfect dreptate, cu toate acestea nu cred c-am lmurit n vreun fel problema noastr. Problema mi se pare a fi urmtoarea : poate cu-adevrat omul s-i fie propriul stpn, astfel nct s renune la serviciile unui Dumnezeu care este, sau ar trebui s fie, atotputernic i atoatetiutor ? , sau crezul omului modern ar trebui s coincid cu cel din vechime, adic s fie asemntor acelui Nihil sine Deo ?. - nainte de a-i rspunde, vreau s zbovim puin asupra ideii de Supraom, tiind c acest concept mi-a fost drag nc din tineree, poate-i aminteti de poemul Cntecul Supraomului i de eseul Renaterea lui Zarathustra . Nietzsche a ncercat s acorde o deplin libertate omului, pn ntr-att nct a ajuns s se debaraseze complet de ideea unui Dumnezeu atotputernic, astfel c Supraomul creat de el i este siei propriul dumnezeu. Toate acestea s-au ntmplat datorit faptului c Nietzsche, fcea parte din acea categorie special de oameni pe care cu puin nainte, amndoi, am czut de-acord s-i numim amorali. Nietzsche nu a putut accepta nici un moment ca fiind valabile vreuna dintre doctrinele morale existente; i asta deoarece, nu accepta nimic din ceea ce ar fi putut s aduc o ct de mic atingere libertii propriei sale persoane, nimic din tot ceea ce-ar fi putut s vin din exterior, nimic impus din afar.
43
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Aceast exacerbare a propriului su eu luntric n defavoarea i n detrimentul divinitii, adic anihilarea lui Dumnezeu din sufletul omului, nu a putut s conduc dect la uscciunea fiinei umane i n cele din urm la binecunoscuta ntunecare a minii marelui filosof. Odat cu asasinarea lui Dumnezeu omul i-a semnat singur sentina, s-a autocondamnat la pieire, pentru c n nebunia sa demonic a ncercat s ucid nsi spiritul. Acesta este Supraomul lui Nietzsche omul pentru care propria voin devine lege i cale, omul care liber fiind i creeaz propriul destin mre. Muli s-au ntrebat, i pe bun dreptate, dac temerara ncercare a marelui filosof a reuit sau nu, dac nu cumva ncercarea de-l nla pe om undeva dincolo de limitele sale s-l fi condus pe acesta spre hul nefiinei, aruncndu-l definitiv n abisul fr de speran al neantului. Parafrazndu-l pe Nietzsche nsui, eu a rspunde n felul urmtor : nimeni nu poate s-l judece pe Supraom, el e singurul n msur s-i judece faptele deoarece i este siei supremul judector. i mai intervine o problem, gndirea lui Nietzsche nu este defel simplist, aa cum s-ar prea la prima vedere, ci cu mult mai complex. Poate tocmai din aceast cauz filosofia nietzscheean i-a gsit puini adepi, ba mai mult, cea mai mare parte dintre cei care s-au hotrt s-l urmeze pe marele gnditor german, nu i-au neles cu-adevrat mesajul, lucru dealtfel prevzut de nsui marele filosof. - tiu c l-ai admirat ntotdeauna pe Nietzsche pentru curajul de-a crea un posibil om al viitorului, asta se vede i din modul n care vorbii despre persoana sau opera lui.
44
Pentru mine ns, Dostoievski rmne marele meu idol, supremul artist. i poate de asta nu pot fi de-acord cu prerile dvs., att cele referitoare la doctrina Supraomului ct i cele referitoare la personalitatea lui Iisus. - ntr-adevr, ntotdeauna l-am iubit pe Nietzsche, dar nu am ajuns s-l neleg pe deplin dect n momentul n care nu am mai fost de-acord cu el, poate prea paradoxal dar sta este adevrul golgolu; nu poi s-l iubeti pe Nietzsche i s-l i nelegi n acelai timp. Cineva spunea cam aa despre Nietzsche : l neleg pe Nietzsche, dar nu pot s-i dau dreptate . Tocmai m pregteam s-l ntreb pe Stelian cum crede el c se mpac n filosofia lui Nietzsche, doctrina Supraomului cu mitul eternei rentoarceri, cnd s-a fcut auzit dangtul clopotelor de la mica bisericu a schitului Lainici; astfel c instinctiv miam privit ceasul i am rmas surprins s observ c era deja ora prnzului. Aadar, furai de mirajul discuiei noastre nici nu ne-am dat seama ct de repede a trecut timpul acest venic hoinar mereu grbit n drumul su spre nicerea. - Da, e ora amiezii, spuse Stelian cu o voce grbit, ar fi timpul s mnnci ceva tinere c altfel nu o s mai ai poft de discuii filosofice, nu se face filosofie cu burta goal. - ntr-adevr, mrturisesc c m-a cuprins foamea, probabil aerul curat de la munte mi-a provocat o teribil poft de mncare. Din nefericire mi-am consumat proviziile, care oriicum erau mai mult dect modeste, un simplu pacheel - Nici o problem, vezi acolo n dreapta ta se afl o mic cmru n care o s poi gsi nite pine, un
45
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
borcan cu gem i ceai. Cred c te descurci i singur, nu de alta dar eu am s ies puin la aer, de fapt m duc prin pdure dup nite vreascuri, o s ne fie de folos la noapte. Apropo, sper c rmi la noapte aici cu mine, nu ai de gnd s pleci aa de repede de la schit, nu ?. - Nu, nu m grbesc defel cu plecarea, mai ales c abia am nceput discuiile, sper s fie i pe mai departe tot att de interesante. - Bine, eu m duc dup lemne, tu stai linitit i mnnc, nu-i f griji n privina mea. n timp ce Stelian era plecat dup vreascuri, eu m-am aezat cuminte la mas i-am nceput s mnnc cu poft o felie de pine cu gem. Dar mintea mea era absorbit de cu totul alte gnduri dect astmprarea foamei ce m cuprinse pe neateptate; era vorba de gndul linititor c nu fcusem degeaba o cltorie pn-n muni, i asta deoarece ntlnisem cu-adevrat un om excepional, un maestru spiritual autentic chiar dac el personal nu era de acord cu aceast pompoas sintagm. Eram uimit de felul n care, diferitelor noiuni ce la prima vedere preau c se afl ntr-o evident contradicie, Stelian reuea s le gseasc un numitor comun; astfel nct, ceea ce n aparen prea diferit, prin miestria artei sale componistice devenea un tot unitar. Fr ndoial avea acel nepreuit har al omului de geniu, care-n desiul multitudinii contrariilor izbutea s gseasc o punte de legtur care s uneasc ntr-un tot unitar totalitatea acelor noiuni i concepte ce se aflau ntr-o vizibil contradicie. ntre timp, apruse i Stelian cu braele pline de vreascuri, numai bune pentru foc. Am dat s m ridic de la mas
46
cu gndul de-al ajuta, dar el deja-mi fcuse semn s nu m deranjez. - Nu-i nevoie Raul, m descurc nc destul de bine, i-apoi nu uita c tu eti oaspetele meu. Vreau s te simi ct mai comod cu putin, chiar dac condiiile nu sunt prea prielnice. - Tocmai am terminat masa, v mulumesc pentru amabilitate, acum cu permisiunea dvs. doresc s relum firul discuiilor noastre. - Desigur, cu att mai mult c-mi face o deosebit plcere s stau de vorb cu tineri ca dumneata. Dealtfel, nu tiu dac i-a spus printele Nicodim, dar de la o vreme tot mai muli tineri vin la mine cu scopul de-a purta discuii libere despre cte-n lun i n stele, m refer desigur la discuiile cu caracter filosofic sau religios, cum vrei s le spui. Asta n afar de cei care vin la mine cu pretenia de-ai nva s devin nelepi, de acetia i-am mai vorbit. Afl c aceti zurbagii pleac dezamgii, fr s neleag ce le spun eu cu privire la nelepciune. Tinerii, care la fel ca dumneata, vin pentru ca s discutm mpreun problemele metafizice care le frmnt cugetele, precum i cei pe care-i vd interesai de problemele eseniale ale umanitii, pe toi acetia i primesc cu drag inim. Ei au neles c nelepciunea nu se nva ci se dobndete prin proprie struin. i neleg tot zbuciumul luntric, pricinuit n bun parte de moartea mamei i prsirea iubitei, am trecut i eu prin suferine asemntoare. tiu de asemenea, c eti n cutarea unor rspunsuri clare cu privire la om, Dumnezeu i lume; tiu c eti curios s afli dezlegarea marii enigme a liberului arbitru, c eti frmntat de gnduri privitoare la hazard i necesitate, fatalitate i destin, via i
47
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
moarte, precum i altele asemenea. M bucur nespus c aceste temeri metafizice i-au gsit loc n sufletul tu. Dac exist un nceput pe drumul spre nelepciune, cu siguran nceputul l constituie tocmai apariia acestor neliniti metafizice, ce-i afl adpost n cugetul omului doritor de cunoatere purificatoare. Nelinite, ndoial, semne clare ale unui om aflat pe nobila cale a nelepciunii. Nu atepta rspunsuri la ntrebrile tale de la mine, deoarece nici eu nu cunosc ndeajuns pentru a te putea povui, afl c i eu trag nvminte din toate aceste dialoguri, hai s le zicem socratice, pe care le port cu tinerii mei intelectuali. Cred c cunoti ce spunea Noica despre o coal n care profesorul nu nva i el de la elevi; de fapt sta i este sensul unui dialog, aa c hai s purcedem mpreun la desluirea misterelor ce stau n faa noastr i care att ateapt, s fie dezlegate (descifrate). - Sunt gata s relum discuia din punctul n care am rmas nainte de mas, aa c v repet ntrebarea: cum se mpac la Nietzsche doctrina Supraomului cu teoria venicei rentoarceri ?. - nainte de a-i rspunde la ntrebare, vreau s adaug ceva la cele spuse adineaori, i anume : unii consider c filosofia este acea tiin suprem capabil s gseasc rspunsuri la orice ntrebri. Eu unul cred c aceste presupuneri sunt false deoarece, consider c un filosof autentic trebuie s posede obligatoriu urmtoarele dou virtui : mirarea i ndoiala.
48
Cu asta vreau s spun c filosofia este mai degrab arta de a pune ntrebri i nu o tiin care s dea rspunsuri exacte. Iar acum s revin la ntrebarea ta. Moartea lui Dumnezeu face posibil triumful Supraomului, care nu este altceva dect un efemer triumf al voinei de putere, n fapt triumful lui Dyonisos asupra lui Apollo, un fel de beie extatic proprie doar creatorilor, artitilor, n acest fel Supraomul tinde s fie supremul creator, asemeni marelui arhitect divin al francmasonilor. Nu trebuie ns s credem c este vorba, dei la prima vedere aa se pare, de un triumf al ntunericului asupra luminii, ar fi prea simplist s judecm n felul acesta lucrurile. E mai degrab o trecere de la o lume la alta, iar n cele din urm putem spune c este vorba despre o transmutaie a valorilor, o reconsiderare a lor. Opera pe care o realizeaz Supraomul nietzscheean este bazat pe trei piloni principali : voina de putere, moartea lui Dumnezeu i venica repetare a Identicului. Aa cum spuneam, practic are loc o transmutaie a valorilor asemeni unei magii alchimice, dealtfel cred c aceasta i era dorina lui Nietzsche, aceea de a crea un prototip al omului perfect, un androgin mefistofelic, iat adevrata fa a Supraomului nietzscheean. Gravul pcat al Supraomului nietzscheean l constituie mndria, credina sa absurd i exacerbat n propriile fore; Supraomul nietzscheean se crede un creator de noi valori asemeni lui Iisus, un nlocuitor al Dumnezeului cel Viu, un fel de mag creator al unui nou univers, un artist
49
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
desvrit care-i creeaz prin substituire de energii propria sa fiin i propriul su univers. n cele din urm Supraomul lui Nietzsche, admirabil ntruchipat de Zarathustra, eueaz lamentabil; i-ntradevr inegalabilul poem Aa grit-a Zarathustra ne prezint n ncheierea sa un Zarathustra disperat, batjocorit de mulime i renegat de discipolii si, trdat pn i de animalele sale totemice preferate, vulturul i arpele. Cred c ceea ce-l conduce la pierzanie pe Supraomul nietzscheean nu este altceva dect tocmai ciudatul mit al eternei rentoarceri, a venicei repetri a Identicului. Astfel c ceea ce se dorea a fi unul dintre pilonii de baz n admirabilul edificiu construit cu migal i pasiune de Nietzsche, devine cu trecerea timpului punctul de prbuire al ntregului edificiu. Supraomul i-a dorit cu o ncpnare diabolic s ia locul divinitii, dar odat ajuns n locul lui Dumnezeu, Supraomul i d seama ca ntr-o viziune apocaliptic c i-a asumat o povar mult prea grea pentru puterile sale. Dup uciderea lui Dumnezeu, Supraomului i revine o misiune extrem de dificil, i anume, s ncerce s aduc la via tot ceea ce sub imperiul divinitii aprea drept strin i transcendent. El vrea n fapt, s cunoasc tot ceea ce nainte de substituire era ascuns; el dorete practic s depeasc orice limite, orice bariere, s treac dincolo de ceea ce Blaga numea att de frumos cenzura transcendent , ntr-un cuvnt s devin nsui Dumnezeu. Marele defect al Supraomului este acela de-a nu putea tri dect sub impulsul momentului, al clipei, el nu poate supravieui dect trind ancorat ntr-un venic i monoton prezent; cci ce altceva reprezint
50
venica repetare a Identicului dac nu un iluzoriu i gratuit joc n care pre de-o clip Supraomul se transpune n pielea divinitii. Din pcate pentru el, Supraomul nu rezist cumplitei ncercri ale titanicei clipe i cade prad dezndejdii; aa nct, dup aceast teribil ncletare el nu gsete alt soluie dect pe cea a refugierii n neant. Aadar, ceea ce se dorea a fi o mrea clip, eternizat sub chipul victorios al Supraomului, devine n cele din urm o venic i-apstoare clip a nfrngerii omului, n drumul su necugetat spre atri. n drumul su spre culmile Everestului spiritual, omul se mpleticete n propriile urzeli, n propriile vise fantasmagorice; ceea ce s-a vrut a fi un admirabil destin devine un jalnic spectacol n care actorul principal omul, este mpins n pragul nebuniei de aceast nou nfrngere n faa divinului. Eterna rentoarcere nu aduce cu sine nimic nou dect o etern condamnare a omului, ea este cea care prefigureaz acel destin fatal al omului de a se pierde n nemrginirea spaiului stelar, fr a ntrezrii vreo raz de speran care s-i lumineze calea spre Absolut. Din pcate, omul aflat ntr-o permanent lupt titanic cu propriul destin, nu poate fi dect singur. Acestui venic pelerin, aflat ntr-o permanent cutare de sine, acestui ins solitar aflat la marginea universului, Nietzsche i nchin un veritabil imn, o simfonie nicicnd atins de vreun alt geniu creator. i cu asta, cred c-am reflectat ndeajuns asupra operei nietzscheene, cred c-am reuit s lmurim pe deplin problema mult controversat a Supraomului nietzscheean. Asta nu nseamn c am renunat definitiv la conceptul de Supraom, am vrut doar s
51
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
facem puin lumin ntr-o dificil problem, asupra creia s-au fcut diferite speculaii. - Suntei un om deosebit, pur i simplu m-ai fermecat de-a binelea, cred c am devenit i eu un adept al filosofiei tragice nitzscheene. Totui, nu tiu ce s zic, este sau nu omul liber s-i fureasc propriul destin, este sau nu liber s-i aleag calea pe care o va urma n scurta sa existen terestr ?. Ori totul nu-i dect o iluzie ce se nate n el ca urmare a unei supraestimri demonice ?. - Ce-ar fi s-mi spui prerea ta, Raul, i abia apoi vom vedea care este punctul meu de vedere, ei ce zici?. - Eu cred c omul i-a dorit dintotdeauna cu nverunare, nc din cele mai vechi timpuri, s-i depeasc umila condiie i s inteasc ct mai departe, ct mai sus; i mai cred c acest sublim el a fost sdit n sufletul su nc de la nceputuri, odat cu suflarea dttoare de via a bunului Demiurg. Problema care se pune n legtur cu destinul omului i pretinsa sa libertate este urmtoarea : pn unde poate spera omul c-i este permis s ajung ?. Nu de alta, dar dorina de a transcende condiia uman s-a constituit n permanen pentru om ntr-o provocare adresat divinitii, ceea ce l-a condus pn la urm pe om la dorina absurd de-ai depi Creatorul, n fapt tot de aici a pornit i dorina sa de a se substitui lui Dumnezeu. De aceea, atta timp ct omul va continua s mearg pe-aceast cale fantasmagoric, atta timp ct omul se va ncpna s cread cu strnicie n dorina lui nebun de-al depi pe Creator, omul va eua lamentabil asemeni Supraomului nietzscheean.
52
Prin urmare, cred c omul va trebui s aleag o alt cale n drumul su spre cer, o cale mai bun care s-l conduc acolo unde-i este locul, cci sunt convins c acestei minunate fiine create de Dumnezeu i-a fost hrzit un mre destin. - Se prea poate s ai dreptate Raul, dar cu asta tot n-am rezolvat problema libertii omului. A fi curios s aflu de la tine, n ce const mreul destin al omului hrzit lui de ctre bunul Dumnezeu. Nu cumva asta seamn a predestinare, i-atunci cum se mpac cu liberul arbitru al omului ?. - Sunt de acord cu Nietzsche atunci cnd prin glasul lui Zarathustra se fac auzite celebrele cuvinte : Eu v nv ce este Supraomul. tii voi ce este Supraomul ?. Omul este ceva ce trebuie depit; Fcut-ai voi ceva s-l depii ? . Dar de la aceste spuse memorabile i pn la a-l nlocui pe Dumnezeu cu omul, fie el i Supraom, este o cale lung. Omul trebuie s tie c este singura fiin din univers capabil s neleag Absolutul; aa nct, misiunea sa este aceea de a-l face cunoscut lumii pe Dumnezeu, sau mai bine zis, de a deschide divinitii calea spre lume i de a face posibil exprimarea infinitului n cele finite. Omul se situeaz ntr-un punct de-o importan crucial, el este puntea de legtur ntre Dumnezeu i lume. Omul este situat oarecum n centrul universului, la mijlocul distanei dintre Dumnezeu i lume (bineneles ntr-o reprezentare alegoric). Iat de ce pentru om este deosebit de greu s aleag, de-o parte lumea cu toate cele finite, iar de cealalt parte dumnezeirea i infinitul. De cele mai multe ori omul le vrea pe ambele, dei se pare c acest
53
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
lucru nu este posibil, omul e obligat s aleag deoarece pentru el nu exist cale de mijloc. Aadar, omul este liber s aleag, nimeni nu-l constrnge, nimic nu l oblig s aleag n vreun fel anume, numai c trebuie s se gndeasc foarte bine nainte de a face pasul hotrtor. Dumnezeu n atottiina sa divin a creat universul n baza unor legi eterne, imuabile, iar aceste legi eterne ale universului nu pot fi nclcate dect cu preul unor riscuri incomensurabile. Una dintre aceste legi eterne, pe care eu unul o consider ca fiind cea mai important vizavi de condiia uman, este legea cauzalitii, sau dac vrei s pstrm tradiia indian att de drag domniei voastre, legea Karmei. n concluzie, omul este liber s aleag, dar tot el va fi cel care va suporta consecinele alegerii fcute - M bucur c-ai adus vorba despre India deoarece ti bine c-am iubit misteriosul spirit al Indiei ca nimeni altul. Pentru spiritul Indiei ns, n universul nostru fizic nu pot exista dect dou categorii de oameni : naivii, care-i consider propriile lor urzeli de vise drept lucruri reale, i nelepii care neleg nimicnicia acestei lumi de vis i care stui de aparenele neltoare ale lumii n care triesc aleg calea renunrii i devin ascei. Cei dinti continu s triasc cu credina c lumea ce se deschide-n faa lor, dezvluind privirilor un necontenit ir de miracole i mistere, este singura lume real, singura lume posibil. Cei din a doua categorie cred tocmai contrariul, pentru ei ntreg universul fizic nu e dect un vis, o iluzie, o himer.
54
Pentru acetia din urm tocmai viaa terestr nu e dect o crud amgire, un nebunatic joc al Mayei, un spectacol efemer i ridicol; astfel c singurul care conteaz este spiritul, spirit ce trebuie s se trezeasc din letargie i s rup vlul Mayei, s-i dezlege vraja, nclcitul ghem urzit de jucua iluzie cosmic. ntr-un cuvnt, eternele dispute ideologice purtate de-a lungul veacurilor ntre materialiti i idealiti. Dac ar fi s m ncred n cele spuse de tine anterior, ar trebui s afirm c primii au ales lumea iar ceilali l-au ales pe Dumnezeu, lucru de care eu unul sincer m ndoiesc. Cred c problema e mult mai complicat dect pare la prima vedere, i asta deoarece omul este o fiin extrem de complex i de imprevizibil. Cred c poate i trebuie s existe o a treia cale, calea de mijloc, calea care s-l mpace pe om cu lumea i cu Dumnezeu. - Ceea ce spui dumneata seamn ns foarte mult cu calea de mijloc propovduit de Buddha. Asta s nsemne c buddhismul este singura religie din lume care s fi reuit s-l mpace pe om cu Dumnezeu?. Eu m cam ndoiesc. - M tem c nu m-am fcut neles, aa c o s ncerc pe ct posibil s-i explic cum stau lucrurile, dei o s-mi fie puin cam greu. Cei mai muli dintre filosofi au greit atunci cnd au considerat c omul este o fiin unitar, dimpotriv, omul este o fiin eminamente dual. C din cele mai vechi timpuri, omul i-a dorit cu ncpnare s ias din sine nsui i s se rentoarc n unitatea originar din care a luat fiin, asta este o alt problem.
55
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Acest mister al dualitii, ce i-a gsit sla n sufletul omului odat cu crearea sa de ctre Dumnezeu, a fost interpretat ntr-un mod cu totul eronat, n aa fel nct dualitatea a fost transpus sub o cu totul alt form, pe un alt plan, care ns nu corespundea realitii. i cnd spun asta m refer la mult discutata dihotomie materie spirit. - Avei perfect dreptate, ce mi se pare curios e faptul c s-au format dou tabere adverse, una format din materialitii care credeau c exist un singur principiu care guverneaz lumea, o singur substan universal materia; iar cealalt tabr format din idealitii care erau convini de faptul c spiritul reprezint singura realitate ce guverneaz universul nostru, materia nefiind n concepia lor dect o emanaie grosier din Spiritul Absolut, unic etern i imuabil. - Ceea ce spui Raul e adevrat, dar cu asta, att unii ct i ceilali n loc s rezolve problemele, le-au complicat i mai ru. De fapt nu ai fcut altceva dect s confirmi spusele mele n legtur cu eternele dispute ideologice purtate ntre materialiti i idealiti. S-a format astfel n rndul unor filosofi dar i a unor oameni de tiin, o ciudat opinie, opinie conform creia materia i spiritul nu pot fi conciliate, cele dou aflndu-se ntr-o permanent opoziie. Nimic mai neadevrat. n schimb, perpetuarea n timp a acestei idei a fcut mult ru umanitii, aducnd cu sine n mod inevitabil a zice, o depreciere a vieii, o negare a vieii noastre cea de toate zilele, i n cele din urm la crearea unei false viziuni asupra sensului i menirii omului n lume.
56
Cele dou tabere au gndit n termeni exclusiviti, aa c nu-i de mirare c i tu ai cam fcut acelai lucru atunci cnd ai considerat c omul este oarecum constrns s aleag ntre Dumnezeu i lume, ceea ce e ntru-totul fals. Materia i spiritul trebuiesc reconciliate, cele dou fac parte dintr-un acelai tot unitar originar, dintr-un acelai ntreg, i nu reprezint altceva dect o dubl manifestare a unuia i aceluiai principiu; aadar, cele dou nu trebuie considerate ca fiind ceva separat deoarece, una nu exclude pe cealalt ci dimpotriv, ele trebuiesc considerate ca mpreun fcnd parte din Spiritul Absolut. De fapt, totul n univers e vibraie, totul e energie, ntre materie i spirit nefiind dect o diferen de grad, de vibraie, sau mai corect spus, de frecven. Geniul lui Einstein a demonstrat c materia este tot o form de energie, practic materia poate fi transformat n energie i invers. Din pcate trebuie s te anun c discuia se va amna pe mine deoarece acum e mult prea trziu. Trebuie s te odihneti, aa c te las s dormi n linite, eu merg dincolo n chilia de sus. Nici nu mi-am dat seama ce repede a trecut timpul, momentan nu-mi era somn, aa c m-am hotrt s notez pe hrtie tot ceea ce discutasem n aceast prim zi, astfel a rezultat prezentul jurnal de idei.
57
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
23 octombrie Am nceput s scriu jurnalul cu gndul c-mi va fi de folos mai pe urm, dup ce m voi ntoarce n capital, cci atunci voi avea timp s-l studiez pe ndelete. Cred c-am reprodus destul de exact primele dispute ideologice cu Stelian. Dup miezul nopii am reuit s adorm, cu toate c nu eram prea obosit. Dimineaa la ora 7 fix m-am trezit cu Stelian n chilie. M privea cu ochii si mari i luminoi, i dintr-odat am simit un straniu sentiment de iubire, ceva de nedesluit mi cuprinse sufletul. Trec peste toate amnuntele neeseniale, cum ar fi masa de diminea, scurta i frumoasa plimbare fcut prin mprejurimile schitului i altele asemenea. Toate astea consider c nu-i au locul ntr-un astfel de jurnal. Pentru mine nu prezint importan dect discuiile purtate mpreun cu Stelian, pe diferite teme de filosofie, religie, istoria religiilor, simbolistic sau mitologie. Acesta este scopul jurnalului meu, s prezinte toate gndurile, sentimentele i ideile noastre cu privire la om i sensul existenei sale n lume. Ca de obicei, Stelian a nceput discuia : - Fiecare dintre noi are dreptul la o lume mai bun, mai dreapt; fiecare dintre noi are dreptul s-i traseze propriile idealuri, pe care mai devreme sau mai trziu, prin rbdare i curaj le va atinge. Splendoarea fiinei umane a rmas cu toate acestea neexplicat, ntr-un anume sens pot spune c
58
omul a fost prsit, lsat singur cu ndoielile i temerile sale; lsat oarecum scufundat n propriul somn metafizic, cci contiina i-a fost mutilat de ncercrile nereuite ale unora de a-i gsi un sens n tot acest tumult infernal al lumii. Toat viaa mea am fost cuprins de un cumplit dor de Absolut, probabil acea nostalgie a originilor, vroiam s m ntorc n snul divinitii, s m scufund n oceanul primordial al smnei celeste, uitnd c de fapt nici o clip nu pierdusem legtura cu fiina de lumin, cu Spiritul etern, numit de cei mai muli dintre noi Dumnezeu. Oare chiar aa s fie, s fim condamnai la o venic cutare ?. n fond ne cutm pe noi nine, aa cum El se regsete n fiina noastr, aadar ntreg universul vuiete de frmntrile noastre, este o povar dar i o binecuvntare, pe care suntem nevoii s o purtm mpreun. Aadar, nelinitea ce ne cuprinde cugetele este determinat de perpetua cutare a propriei identiti, n timp ce linitea sufleteasc o dobndim abia atunci cnd devenim contieni de faptul c nsui Dumnezeu particip alturi de noi, sau mai corect spus, prin noi, la dansul energetic al devenirii. - Frmntrile filozofiei europene nu-i gsesc loc n India, patria dvs. spiritual, aa cum reiese limpede din chiar lucrrile scrise n timpul vieii academice. Atunci de unde aceast goan nebun, i toat zbaterea luntric de care dai dovad ?. n India, este proclamat identitatea omului cu divinul, prin celebrele formule din Upanishade, nsi termenul de yoga nseamn unire, toat problema este ca individul s devin contient de identitatea atmanbrahman.
59
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- Amintete-i vorbele lui Castaneda Doar un lupttor poate rezista pe drumul cunoaterii, cci arta lui const n a gsi un echilibru ntre spaima de a fi om i minunea de a fi om . Am spus ceva amuzant ?, nu de alta dar vd c zmbeti. - Nu, dar m gndeam c n acest moment semnm amndoi cu acele personaje ale lui Eco din romanul Pendulul lui Foucault , care se aflau n cutarea punctului fix din univers, i comparaia mi se pare hazlie. - Ba eu mai degrab m-a vedea n pielea lui Guglielmo din Baskerville, iar ie cred c i s-ar potrivi rolul lui Adso din Melck, din romanul Numele trandafirului al aceluiai autor. Am rs amndoi cu poft, dup care am reluat dialogul, n termeni serioi de ast dat. Stelian continu : - Raiunea i simirea sunt cele dou componente ce corespund naturii duble a fiinei noastre; raiunea este elementul prin care oamenii particip la fenomenele generale cosmice, iar simirea este elementul prin care omul se poate retrage i adnci n interiorul propriului su eu luntric. Cu alte cuvinte, raiunea este cea care ne unete cu lumea nconjurtoare (natura i semenii notri, ntr-un cuvnt cu cei din afar), iar simirea este cea care ne readuce n noi nine. Iat de ce vorbeam de faptul c omul este o fiin dual, i nu unitar cum au crezut unii; c omul trebuie s cuteze a le uni pe cele dou ntr-o singur aa numit supracontiin, asta este cu totul altceva. - Ciudat concepie Stelian. Cel puin aa-mi pare la prima vedere, dar n fine s zicem c ai dreptate.
60
Asta nseamn n viziunea mea c omul particip prin intelect, sau mai bine zis prin activiti intelectuale, la dezvoltarea i perpetuarea proceselor fizice ce au loc n univers, n timp ce prin sentimente omul particip la fenomenele de ordin spiritual. S nu uitm, aa cum de altfel am mai spus-o, c de-a lungul timpului au existat dou tabere adverse; cea a intelectualilor sau a gnditorilor, care puneau mare pre pe intelect i cunoatere, i cea a adoratorilor mistici care acordau ntietate sentimentului i iubirii. Cum poate fi soluionat acest conflict care dureaz de veacuri ? - Din pcate aa se ntmpl de cele mai multe ori, asta deoarece intelectul este un atribut al spiritului iar sentimentul reprezint un atribut al sufletului. i-ntradevr, omul este asemeni lui Dumnezeu tocmai prin cele dou nsuiri proprii numai fiinei lui raiunea i simirea sau altfel spus intelectul i iubirea. Dar, dac la Dumnezu cele dou nsuiri se afl unite, mpreun formnd un tot unitar perfect, ajungnd practic s se confunde una cu cealalt; la om cele dou se gsesc separate una de cealalt i de cele mai multe ori acestea se afl ntr-o interminabil disput. Aproape ntotdeauna contiina omului se afl njumtit, mprit n dou, ntre suflet i spirit. n cazul fiinei divine, unde cele dou formeaz un ntreg, este vorba despre o contiin cosmic sau contiin pur; raportat la om ele formeaz ceea ce ndeobte este cunoscut sub numele de contiin proprie (personal) sau sinele (eul propriu, atmanul). Supraomul este cel chemat s rezolve eterna dilem, deoarece Supraomul nu se va lsa antrenat n
61
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
aceast disput iluzorie pentru c tie un lucru de pre, i anume, dac vrea cu-adevrat s ating mreia Creatorului su trebuie s uneasc n sine nsui mintea cu inima !. Vrednic de laud fii-va atuncea Supraomul, cci el i va fi atins menirea. Timpul se va fi oprit n loc pentru o clip, o clip ce va conine ns eternitatea, cci pentru el, nici noapte nici zi nu vor mai fi, nici ntunerec, iar ochii si ca doi luceferi vor lumina prin ei venicia. Aadar, iat cum l vd eu pe Supraom, ca fiind omul care a reuit s transforme dualitatea din luntrul su ntr-o unitate armonioas. Trebuie fcut ns, o distincie clar ntre armonie i echilibru, cci echilibru nseamn stingere n timp ce armonia nseamn cretere. Starea de echilibru este sinonim cu stingerea contrariilor, dispariia lor, armonia nseamn transcenderea contrariilor, i nu anihilarea lor, ceea ce reprezint cu totul altceva. - n fapt, toate religiile lumii au ca scop ultim rentoarcerea omului la starea sa originar, ntoarcerea la origini, sau mai bine zis ntoarcerea n snul divinitii, de unde omul s-a rupt iniial, voit sau nu, asta e o alt problem. n fond, toat problema e cum s-l mpaci pe Heraclit cu Parmenide, Orientul cu Occidentul. - Eterna dilem a filosofiei de la Platon ncoace a fost aceasta : cum pot coexista mpreun, n acelai timp, fiina nemicat, venic identic siei, fiina ca fiin, i devenirea. - Orientul a optat pentru calea eleat, pentru care devenirea este iluzorie, tot ce conteaz este atingerea strii de iluminat prin dobndirea
62
cunoaterii divine a identitii Atman-Brahman; tot restul nefiind altceva dect plsmuiri ale iluziei cosmice-Maya. elul suprem al Orientului este eliberarea de fantasma devenirii, de samsara. Occidentul a optat pentru calea heraclitic, preocupat fiind de curgerea venic i de lupta contrariilor. - Da, dar ntrebarea care este fr echivoc necesar a fi impus este urmtoarea : de ce exist devenirea i care este rolul ei ?. Iar singurul rspuns plauzibil ar fi acesta : n absena devenirii, fiina n-ar putea fi cunoscut, iar pentru ca toate acestea s nu fie rodul iluziei, omul trebuie s fie pe deplin liber. i ca s m rentorc la problema liberului arbitru, s spunem c omul nu are de ndeplinit voina unei fiine ce se gsete n afara sa, ci propria sa voin; el nu realizeaz vrerile unei alte fiine, ci pe ale sale. Omul este cu siguran o fiin liber care poate i trebuie s aleag singur calea pe care o va urma. - Ceea ce nseamn c n concepia dvs. viaa omeneasc are elul i determinarea pe care i-o d omul ?. - ntr-adevr, menirea mea n lume nu este determinat dinainte de ctre Dumnezeu sau alte reguli i legi impuse din afar, ci ntotdeauna ea este aceea pe care eu nsumi mi-o aleg. Eu nu-mi parcurg viaa pe un itinerar dinainte stabilit pentru c atunci totul ar fi lipsit de sens, i am ajunge s-i dm dreptate lui Camus cnd afirm c existena omului este absurd asemeni mitului Sisific. Astfel c la ntrebarea care este menirea omului n via eu a rspunde scurt i la obiect : aceea pe care i-o propune el nsui !.
63
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Aadar, presupusele piedici puse omului n drumul su spre nemrginire sunt ca i inexistente, omul singur i creeaz obstacole n destinul su prin lene intelectual, prin ignoran i necunoatere. Numesc Supraom pe omul care a reuit s neleag c este pe deplin liber, dar care n acelai timp este contient de existena unui Dumnezeu, a unui Spirit Universal i Absolut din a crui substan a fost plmdit att el ct i toate cte sunt; pe cel care a neles c omul nu trebuie s se gseasc ntr-o permanent confruntare cu divinitatea, deoarece el nsui este parte integrant din Marele Tot Divin. Aadar, libertatea omului nu trebuie i nu poate s exclud existena lui Dumnezeu, ba dimpotriv, omul trebuie s conlucreze cu divinitatea pentru ca mpreun s contribuie la desvrirea supremei opere artistice Universul. - Ceea ce am neles este c omul i creeaz liber propriul destin, dar dac vrea s ajung creator de noi valori, dac vrea cu adevrat s participe la misterul creaiei, trebuie s in cont de celebra maxim de la care practic a i nceput discuia noastr: "Nihil sine Deo". - Exact, ai neles bine Raul. Undeva, la nceputul unui eseu de-al meu spuneam cam aa: "Eu nu scriu pentru timpurile acestea, ci pentru cele ce va s vin. Cci eu v scriu din umbra nefiinei spre-a v conduce spre zarea nemuririi. Eu nu scriu pentru omul obinuit al zilelor noastre, cel robit de mruniurile mizerabilei sale viei, ci pentru un om cu totul aparte, omul viitorului, omul cunoaterii depline sau Supraomul." - Bun, i cam ce se vrea s fie acest om al cunoaterii depline ?.
64
- Cte ceva am vorbit despre el, restul o s-l afli puin mai trziu, pn atunci te anun c eti n noaptea asta invitatul meu sus n muni unde mi-am construit propria chilie spat n stnc. Mai multe amnunte nu-i dau acum, dar te asigur c n-o s-i par ru. i nu uita c eti primul care beneficiaz de o asemenea favoare. Ei ce zici ?. - V mulumesc, pentru mine este o mare onoare i faptul c m-ai primit aici n chilie, ct despre restul ce s spun, m bucur enorm, pur i simplu m lsai fr cuvinte. A ndrzni s va mai ntreb ceva, i anume, cum poate omul s se ridice la nlimea ateptrilor, s-i mplineasc menirea ?. - Eroul, geniul i sfntul iat cele trei arhetipuri prin care omul poate spera s-i ating inta, prin care omul poate s se ridice la nlimea Creatorului su !. Inimile eroului i sfntului vibreaz la unison, ele fiind cuprinse de aceeai beie iluzoric a fericirii venice. n timp ce inima sfntului se mistuie asemeni unui rug aprins de flcri, rug al crui nesfrit foc dogortor e aprins de-o singur scnteie ce poarta-n sine smna veniciei; cea a eroului este asemenea unei rni sngernde pe-altarul onoarei, ran a crui snge purificator poart n sine o maiestoas glorie divin. n ce privete geniul, acesta nu poate fi localizat n spaiu deoarece el este pretutindeni, i nici n timp deoarece el se afla ntr-un venic prezent. Cu alte cuvinte, el este acea oglind magic ce reflect imaginea spiritului divin. Printr-o art doar de el tiut, geniul nlocuiete divinitatea cu destinul.
65
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Geniul vorbind cu el nsui: "Cutam pe Dumnezeu, cnd de fapt m cutam pe mine nsumi". Aceste dou lucruri s le pori de-a pururi n minte, Raul: sufletul omului poart n sine ceva din strlucirea stelelor, iar stelele sunt lacrimile lui Dumnezeu; i atta timp ct vor exista vise si idealuri de atins omul va fi fiind nemuritor. - Foarte frumos spus, v promit c n-am s uit niciodat aceste lucruri. Acum mi-au venit n minte dou ntrebri care probabil au s v mire puin, i anume, cum l vedei dvs. pe Dumnezeu i dac ai fi un ntemeietor de religie ce le-ai propovdui credincioilor ?. - Da, interesante ntrebri. S ncepem cu cea dea doua, care m face sa zmbesc, dar cu toate astea o s-i rspund. Dac-a fi ntemeietor de religie a propovdui o singur credin credina n Supraom, iar fraza pe care-a rosti-o credincioilor ar fi urmtoarea: ndoiiv, ndoii-v nencetat. De altfel, eu nu m consider ca fcnd parte dintr-o religie anume, i asta nu pentru c nu a crede n Dumnezeu, ci pentru faptul c n opinia mea religiile mistific adevrul, l denatureaz. La nceput, adic la origini, fiecare religie n parte cred c a coninut o parte din adevrul suprem, dar cu timpul mesajul iniial al fiecrei religii a fost denaturat prin diferitele interpretri ale preoilor. Pn la urm, religia nu a devenit altceva dect un instrument ingenios, i n acelai timp perfid, de manipulare a contiinei oamenilor de ctre un grup restrns de indivizi condui de un singur interes acela de a obine puterea, dominaia asupra ntregii lumi.
66
Eu unul nu m ncred n nici unul dintre sistemele filosofice existente de-a lungul vremilor, i asta deoarece, toate sistemele filosofice aeaz gndirea ntre anumite limite, care pentru mine sunt de neacceptat. Toate filosofiile nchegate ntr-un sistem anume de gndire au dat gre deoarece, ele sunt n aa fel constituite nct nu permit schimbul de idei ntre propriul sistem de gndire si celelalte sisteme. Cu alte cuvinte, gndirea sistematic limiteaz orizontul ideatic uman, ceea ce constituie o grav deficien a acestor sisteme. - Cred ca avei dreptate deoarece i eu cred la fel. n opinia mea, adevrata filosofie nu poate fi conceput dect sub forma versurilor sau a aforismelor. - Ceea ce nseamn c poemul i eseul sunt cele dou forme prin care un filosof poate atinge cunoaterea divin. Cu alte cuvinte, adevrata filosofie este cea care ofer orizonturi nelimitate cunoaterii umane. Aceast filosofie ar trebui s fie asemeni unui edificiu aflat ntr-o permanent reconstrucie; edificiu al crui vrf s se nale dincolo de solitudinea azururilor, ducnd cu el n imensitatea infinitului cosmic solia temerar a Supraomului. - Interesant, cred c un asemenea edificiu ar putea foarte bine s semene cu un nou Turn Babel sau o nou Coloan fr Sfrit !. - Am vorbit despre acea component dual ce ia natere n snul fiinei umane, despre acea diad gndire-sentiment i despre corespondena ei cu diada suflet-spirit.
67
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Cu toate acestea nu am ptruns nc n miezul controversatei probleme a dualitii universale. Pentru a putea ptrunde n esena acestei universale dualiti avem nevoie de nc ceva, i anume, de ceea ce chinezii au neles c este nevoie pentru a explica ntregul mers al lumii i-al vieii pe pmnt. Este vorba despre polaritatea ying-yang, sau mai bine spus, polaritatea masculin-feminin. Tot ce este viu n univers, dar absolut totul, este alctuit din aceste dou componente complementare, masculin-feminin, aflate n diferite proporii. Nu le vom gsi niceri i n nici o fiin pe cele dou componente complementare separate, niciunde nu vom gsi femininul sau masculinul n stare pur; peste tot va fi vorba despre un amestec a celor dou, amestec n care ceea ce difer este doar proporia n care una dintre ele predomin asupra celeilalte. Prin feminin, dumnezeirea caut s ias din sine nsi i din contemplarea propriei fiine, i astfel ncepe creaia universului i toat acea febril cutare a fiinei ce are ca scop devenirea i diversul; pentru ca mai apoi, prin masculin, dumnezeirea s se trezeasc din acest vis al lui Brahma, i cunoscndu-se pe sine n toat aceast cutare a diversului i-a devenirii, s se ntoarc napoi la fiin, n suprema solitudine a Unului. Cum ar spune Noica, "Setea Unului de a se pierde i setea Multiplului de-a se readuna". - neleg c pentru dumneavoastr este valabil opinia conform creia Dumnezeu se cunoate pe sine tocmai prin intermediul creaiei sale, i bnuiesc c omul este pionul principal n tot acest mirific joc al divinitii.
68
Ai vorbit att despre religie ct i despre filozofie, a dori s cunosc opinia dumneavoastr n ceea ce privete rolul jucat de cele dou n istoria lumii, i dac se poate i relaiile pe care le-au avut ntre ele de-a lungul timpului. - ntrebare nu tocmai uoar, sper ca i rspunsul s fie pe msur. Nu tiu dac sunt n msur s judec rolul pe care religia i filosofia l-au avut n istoria lumii, cu toate acestea ndrznesc sa am o opinie tranant i n aceasta delicat problem. Oricum, un lucru este clar, aa cum spunea i Mircea Eliade omul a avut i va avea ntotdeauna dorina de a experimenta Sacrul i de a-i cunoate manifestrile. Aceast nevoie de a experimenta sacrul a dus la apariia miturilor, iar mai apoi la apariia religiilor primitive. Apariia gndirii mitice a suscitat ns vii controverse i aprige dispute, deoarece este foarte greu de explicat cum a putut aprea n mintea omului primitiv aceast nclinaie nspre mitologizare, tiut fiind faptul c orice mit conine o mare bogie de idei, iar pentru conceperea sa este nevoie de un artificiu al gndirii si de-o elevaie a spiritului greu de bnuit. Se pare c oamenii din vechime nu erau att de "primitivi" pe cum i consider unii. Dar asta e o alt problem. Nevoia de a experimenta sacrul l-a fcut pe om s deifice tot ceea ce credea el c are importan n desfurarea i meninerea vieii pe pmnt. Bineneles, omul a nceput s deifice natura nconjurtoare, n vechime omul a decretat cerul ca fiind zeul suprem, mai apoi a fcut acelai lucru cu
69
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
pmntul apoi cu luna i apele iar n cele din urm soarele. Acestea sunt religiile aa numite "primitive" sau "naturaliste", n care gndirea mitic a atins apogeul. Dintotdeauna omul a proslvit cerul, se pare c divinitile uraniene sau cereti sunt cele mai vechi cunoscute, i asta deoarece omul a fcut legtura ntre cer i supranatural nc din cele mai vechi timpuri. Probabil datorit fenomenelor atmosferice ce se dezlnuiau din ceruri: ploaia necesar meninerii vieii, fulgerul neles ca o for supranatural i considerat ca atare drept atribut al zeului suprem, vntul i multe altele. Apoi omul "primitiv" a nceput s se-nchine pmntului n semn de preuire pentru faptul c acesta l hrnea prin roadele sale; astfel c pmntul a luat locul cerului el fiind numit adesea ca Maic primordial a lumii; de asemenea sunt binecunoscute numeroasele mituri ce consider omul ca fiind nscut din pmnt. Un lucru interesant este faptul c nc de pe atunci omul a gndit n termeni dualist complementari; cerul era considerat ca fiind o zeitate de tip masculin n timp ce pmntul era considerat de tip feminin, este vorba de "tatl ceresc i "maica" Geea sau glia cu referire la pmnt(aa se explic multitudinea de zeie ale fertilitii.). Urmtorul pas omul l va face alegnd soarele drept zeitate suprem(zeitate masculin n contraparte cu luna care era privit ca zeitate feminin), aceasta ca semn de preuire pentru razele sale binefctoare i dttoare de via. Soarele ca zeitate suprem reprezint o concepie mult
70
superioar fa de cele anterioare, aici ajungndu-se dup o bun bucat de vreme. n cele din urm s-a ajuns la o viziune antropomorf a zeului suprem. Restul cred c-l cunoti prea bine i nu mai are rost sa zbovim asupra unor fapte deja bine tiute. - Toate acestea le cunosc prea bine, pe mine m-ar interesa raportul religie-filosofie de-a lungul veacurilor. - Prea bine fiule, iat cum stau lucrurile n opinia mea. Diferenele dintre religie i filosofie au fost date ntotdeauna de numrul i de calitatea adepilor fiecreia dintre ele. Ce vreau s spun cu asta ?. Iat ce vreau s spun: Filosofia a aparinut ntotdeauna unei aa numite aristocraii a spiritului, format dintr-un grup restrns de adepi dar care n schimb avea n componena ei doar intelectuali de elit. Religia a aparinut maselor largi a oamenilor de rnd, care nu puteau nelege dect sub o form voalat i adaptat corespunztor cerinelor lor, adevrurile filosofiei. Odat cu apariia religiei cretine vechile raporturi dintre filozofie i religie au nceput s se degradeze vizibil. i asta deoarece unii au crezut c pot face din filosofie un fel de sclav a teologiei, c pot ngrdi cunoaterea prin instituirea unor dogme, c pot nbui dorina de adevr a oamenilor. M refer desigur la preoi, care n neruinarea lor au crezut c pot manipula contiina oamenilor, i care au mers pn-ntracolo nct s-au declarat drept reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt i singurii deintori ai adevrului.
71
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Dogmatica nu este altceva dect o jignire i o blasfemie adus omului i lui Dumnezeu. Timp de aproape o mie de ani, dup victoria definitiv a cretinismului ca religie de stat a imperiului roman, filosofia a trebuit s fac fa unor atacuri nverunate venite din partea noii religii oficiale. Dar cu toate acestea, filosofia a ieit pn la urm victorioas n disputele acerbe ce s-au purtat ntre teologi, ca reprezentani ai doctrinei oficiale, i filosofii care au respins dogmatismul clericilor ce prea s compromit nsi esena acelei componente de baz a spiritului uman care este gndirea. Dei la nceput, victoriile filosofiei n cadrul disputelor purtate pe trm ideologic au fost destul de firave, filosofia fiind mai tot timpul tributar teologiei care nu admitea nici o interpretare diferit a revelaiilor crii sacre n afar de dogmatica oficial; totui odat cu trecerea timpului, unii dintre teologi i-au dat seama c nu mai pot face fa arztoarelor probleme ce se puneau n legtur cu D-zeu i lumea, i au recunoscut necesitatea unei cugetri libere de orice fel de constrngeri sau restricii religioase. De la Descartes ncoace s-a pus tot mai mult n eviden faptul c omul este o fiin cugettoare, i c "iubirea nelepciunii", aceast tiin sacr care de fapt aa cum spunea Constantin Noica nici mcar nu e o tiin, cci nu ti de unde ncepe i unde se termin, a devenit principala surs de cunoatere a omului sacralizat. Primii pai fuseser astfel fcui, i asta deoarece noua credin s-a vzut obligat s fac din nou apel la raiune, la intelect-acea punte zidit de Creator ntre el i noi-punte de legtur cu ajutorul creia
72
omul va ajunge n cele din urm s-i ndeplineasc destinul. - Prin asta s-a ajuns de fapt la un alt mod de a privi lucrurile, cred c s-a fcut trecerea de la acel "cred pentru c e absurd" la noul "cred pentru ca s neleg", ceea ce semnific o mare deosebire. - M-ai completat foarte bine, Raul, vd c te descurci binior. Pentru a nu fi ru neles, trebuie s spun c acele dispute ideologice despre care vorbeam nainte, nu au adus numai prejudicii filosofiei, ci ele au nsemnat i o lrgire a spectrului ideatic precum i adugarea unor perspective noi care nainte de apariia cretinismului nu se ntrezreau. Aceast lupt ideologic, dac putem spune aa, a reprezentat de fapt piatra de ncercare a filosofiei, care prin prisma noilor concepii aduse de cretinism a cunoscut o oarecare mbogire a patrimoniului intelectual precum i o ampl lrgire a orizontului ideatic. Cum s-ar zice, tot rul spre bine. Odat cu epoca renaterii, se simte tot mai pregnant suflul nnoitor adus de victoria filosofiei asupra teologiei, i acest nou sentiment va cuprinde aproape toat Europa i aproape tot largul spectru al tiinelor i-al artelor. Toate marile descoperiri tiinifice ce au urmat precum i marile opere de art ce aveau s dinuie peste veacuri, au fost rodul pe care-l aducea cu sine acel spirit de nemblnzit, propriu doar nelepciunii filosofice. Mirarea filosofic si nelinitile metafizice ale unor spirite cu-adevrat divine, au condus omul spre piscurile tot mai nalte ale cunoaterii i nelegerii umane. Acest fenomen continu i azi i va continua atta timp ct va dinui n univers aceast "minune a lumii" care este Omul, atta timp ct glasul
73
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
demiurgului va fi auzit de acest "monstru de neneles"; i chiar dac vibraia cuvntului dumnezeiesc se va fi pierdut n imensitatea infinitului cosmic, omul tot va nva din tcerea spaiului interstelar c este singura fiin capabil s neleag Absolutul. - Totui, adevrul e etern i imuabil, fiind strin de timpul devenirii. Pentru a ajunge la contemplarea adevrului suprem, sufletul-acest prizonier al trupului-cum bine l numea Platon, sau dac vrei etern prizonier al simurilor i al aparenelor, trebuie s se elibereze de legturile care-l nctueaz. Aadar, moartea trebuie privit drept o izbvire din chingile suferinelor terestre, drept o desctuare a sufletului din snul materiei i-al unei lumi neltoare i schimbtoare ? - Ct de mult te neli, Raul, toate ideile tale ce respir din plin aerul filozofie eleate, erau valabile n Universul clasic, acela infinit prin dimensiunile sale spaiale dar nchis ca sistem, n care devenirea i noutatea erau excluse; sau dac se ntmpla s apar asemenea evenimente ele erau puse n cel mai fericit caz pe seama hazardului, sau erau considerate drept rodul imaginaiei unor mini bolnave. Concepia noastr despre Univers trebuie s sufere modificri majore, importante, Universul trebuie vzut infinit din toate punctele de vedere; nu numai spaial ci i componistic creaionist, adic n sensul c devenirea i noutatea s fie considerate drept atribute de baz ale evenimentelor i legilor ce se desfoar n interiorul su. Perfeciunea nu mai trebuie privit ntr-un mod static, i-atunci vom nelege devenirea ca pe un atribut de seam al Fiinei Supreme; abia atunci vom putea mcar spera la
74
mpcarea lui Heraclit cu Parmenide, al Orientului cu Occidentul, al Omului cu Dumnezeu, al sufletului cu spiritul, al materiei i energiei. - Cum se face totui c avnd aceste opinii nu tocmai ortodoxe, v aflai la un schit ?. - n primul rnd, vreau s-i mrturisesc un lucru: nu fac i nu am fcut niciodat parte din rndul clugrilor. Tot ceea ce pot s-i spun, este c m aflu n foarte bune relaii cu stareul mnstirii, care mi-a permis s locuiesc la schit fr s dau socoteal nimnui. De ce i cum am ajuns aici, nu pot s-i explic momentan i ar fi mai bine s rmn un secret, o tain a mea pe care la momentul potrivit, desigur dac voi considera c este cazul, am s i-o destinui. De altfel, cred c e cazul s ncheiem aici discuia noastr, nu de alta dar a nceput s se ntunece i-ar trebui s ne pregtim de plecare, cci aa cum i-am promis vom merge mpreun sus la chilia mea din muni. - Desigur, sunt nerbdtor s cunosc locurile dimprejurul schitului aa cum se prezint ele n plin noapte, luminate fiind doar de astrul nopii care nu face altceva dect s amplifice i mai mult aura de mister a acestei minunate panorame. - Te rog s caui acolo sub msu, vezi c sunt dou lumnri care ne vor ajuta n cltoria noastr, nu de alta dar aici n muni ntunericul este destul de ptrunztor chiar i sub acest clar de lun care i-a fcut apariia. Pentru a putea umbla cum trebuie n ntuneric, fr s te oboseti prea tare, e nevoie de ceva exerciiu pn s-i obinuieti ochii, exerciiu pe care bnuiesc c nu-l ai.
75
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- Da, avei dreptate, probabil vom avea mult de mers, nu-i aa?. - A, nu chiar, dar mai bine s nu discutm despre asta, o sa te dumireti la faa locului. Ai gsit lumnrile?. - Da, sper s nu se sting prea curnd, nu de alta dar nu prea mai am gaz la brichet. - N-ai nici o grij. i-acum s mergem, n-avem nevoie de altceva, hai tinere !. - Trebuie s v mrturisesc c sunt nerbdtor s cunosc locul unde domnia ta meditezi i te rogi. - Cndva poate vei avea i tu un loc al tu, n singurtate, un loc ncrcat de energie pozitiv. S ti c fiecare are nevoie de anumite clipe de singurtate, clipe ale adevrului, n care trebuie s stai de vorb cu tine nsui fr ocoliuri, fr s te menajezi. Eu niciodat nu m rog, n chilia mea din muni nu merg s m rog lui Dumnezeu, ci merg s stau de vorba cu Eul meu interior; bineneles c port un dialog i cu divinitatea, dar nu sub forma unei rugciuni ci simplu i curat fr prefctorie, ncheie Stelian. De altfel nu am s insist prea mult asupra unor aspecte descriptive, i asta deoarece aa cum am mai amintit acest jurnal este conceput dup un program bine stabilit, el a fost alctuit doar pentru a consemna schimbul de idei dintre mine i Stelian. Aadar, tot ce pot s spun e c aceast incursiune n inima munilor a fost cu-adevrat magnific. ntotdeauna mi-au plcut plimbrile nocturne, i asta pot s spun c-a fost una pe cinste, chiar dac a durat mai puin dect m ateptam, circa o or i jumtate.
76
Tcerea nopii mi s-a prut a fi impuntoare, simeam o anumit nelinite dar i un indescriptibil sentiment de pace, de beatitudine care pn la urm a fost mai puternic n intensitate, n aa fel nct mi-a cuprins ntreaga fiin. Simeam cum ntreaga-mi fiin era inundat de un ciudat i de nedescris sentiment de linite interioar. Mintea-mi care pn atunci mi-era cuprins de fel de fel de gnduri care mai de care mai extravagante, era acum complet lipsit de orice gnd, practic nu m mai gndeam la nimic i totui m simeam mai fericit i mai liber ca oricnd. Ce puin ne trebuie nou oamenilor pentru a fi fericii, numai c nu tim unde s cutm acea fericire. Nu trebuie dect s cutm s ieim din cuca vieii cotidiene pe care singuri ne-am construit-o, nu trebuie dect s ieim din starea de autoizolare. Da, e foarte simplu, singurul lucru pe care-l avem de fcut e acela de a ne rentoarce n snul ocrotitor al naturii, i de a-i contempla minuniile. Dar s revin la ale noastre, s-ncerc s nu mai deviez de la subiect. Odat ajuni la "groapa tcerii", ne-am aezat lng ea i-am nceput s dialogm din nou despre Dumnezeu, lume i om, la fel cum o fcusem pn atunci, ca i cum nimic special nu s-ar fi ntmplat, dar asta numai dup ce ne-am odihnit aproximativ o jumtate de or, timp n care am stat practic nemicai, paralizai parca de-o for magic ce probabil venea din strfundurile gropii. De altfel nici nu ndrzneam s spun ceva, mi se prea c-a fi fcut un gest necugetat dac a ncerca s curm tcerea ce prea c ne nconjoar din toate prile. Primul care a spart tcerea a fost Stelian.
77
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
M-am i speriat puin, nu de alta dar vocea lui mi sa prut a fi puin schimbat, i aa cum eram eu n acele momente, complet absorbit de acea teribil linite, mi-a prut a fi un tunet ce parc vine de undeva din deprtri. M-am trezit la realitate ca dintr-un vis ce n-a fi vrut s se mai termine, l-a fi dorit s continue la nesfrit, s nu m mai trezesc nicicnd. - Cuvntul i tcerea, e titlul unui poem pe care de mult vreme vreau s-l scriu dar nu reuesc s o fac dei am ncercat de nenumrate ori. n momentele de meditaie vin aici la "groapa tcerii" i atunci mi vin n minte versurile acestui poem, dar imediat ce ajung jos la schit pur i simplu le uit, tu ce prere ai despre acest ciudat fenomen?. - Mie mi se pare curios faptul c n preajma gropii suntei asaltat de gnduri, asta deoarece eu m simt ntr-un fel oarecum opus dumneavoastr, m aflu ntr-o stare de linite interioar cum nu mi-a mai fost dat s fiu niciodat pn acum. De pild, n momentul cnd dumneavoastr ai nceput s vorbii, pur i simplu m-ai speriat, parc m-a fi trezit brusc dintr-un somn magic n care gndurile m-ar fi prsit pentru totdeauna, m aflam ntr-o stare de exaltare n care nu m mai gndeam la nimic. Oare greesc dac afirm c aceast stare pe care am resimit-o mi se pare a fi asemntoare cu acea stare de suspendare a gndirii, de oprire a modificrilor minii de care vorbesc yoghinii ?. i dac am dreptate, atunci cum e posibil aa ceva ?. - Nu degeaba am numit acest loc "groapa tcerii", este un loc special, un loc ncrcat cu putere, sau energie, depinde cum vrei s o numeti, dac l-ai citit pe Castaneda nelegi ce vreau s spun.
78
Peste tot n natur exist asemenea locuri speciale, locuri ale puterii, cum le numete don Juanmentorul lui Castaneda; locuri n care divinitatea, pe care eu o vd manifestat sub forma unei energii, i face simit din plin prezena. Acesta este un astfel de loc, aa c nu trebuie s te minunezi. Linitea pe care-ai simit-o se datoreaz tocmai acestei energii care vine din luntrul gropii, dar care nu este altceva dect amprenta lsat de divinitate n acest loc. Cnd, cum i de ce a aprut n acest loc, nu pot s-i spun pentru c nimeni nu poate ti. - L-am citit pe Castaneda i neleg ce vrei s spunei, ceea ce nu neleg eu e altceva, de ce s-a manifestat n mod diferit aceast amprent energetic, sau mai corect spus, de ce eu am simit atingerea acestei amprente energetice ntr-un mod att de diferit fa de dumneavoastr ?. S fim oare att de diferii ?. - Nu, aici te neli, i eu am simit ntotdeauna acelai lucru, diferena const n faptul c n timp ce tu, fr dar i poate datorit lipsei de experien, te-ai lsat cuprins de acea linite, acea tcere indescriptibil, i te-ai lsat purtat pn foarte departe nct era s fi aproape definitiv prins n necunoscut; eu nu m-am lsat condus de acel sentiment de linite suprafireasc suspendnd orice activitate mental, ci n tot acest timp mi-am pstrat o frm de raionalitate, suficient ns pentru a nu m fi pierdut n neant. De aceea am i nceput s-i vorbesc, pentru a-i distrage atenia, altfel ai fi fost pierdut pentru totdeauna. - i totui nu neleg. Cum poate s-mi duneze acel sentiment de linite beatific, cu att mai mult cu
79
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
ct spunei c el se datoreaz n mare msur unei prezene a divinitii ?. - Nu te gndeti c aici e vorba de o energie fantastic, pe care noi oamenii nc nu o nelegem, i a crei atingere nu o putem suporta dect pre de o clip ?. i-am spus doar c este vorba despre o amprent a divinitii i c practic pre de o clip tu i cu mine ne-am aflat cum s-ar zice fa n fa cu Dumnezeu, sau mai bine spus cu o mic prticic din dumnezeire. - Cum aa, mie mi s-a prut c-am stat nemicai cam o jumtate de or, n timp ce dumneata susi c nu am stat dect pre de o clip n acea trans, c nici nu tiu cum s-o mai numesc-extaz sau iluzie hipnotic?. - Dragul meu, aici timpul curge n cu totul alt fel, aa c pot s-i spun c totul nu a durat dect o clip, aa ca i cum ai bate din palme, ai avut doar iluzia c a durat mai mult. - Bine, fie precum spui, dar dac am sta din nou n tcere s-ar ntmpla oare la fel ? Acea linite magic ne-ar cuprinde iar ?. - Nu, ceea ce s-a ntmplat nainte nu se va mai repeta astzi, deoarece pentru aa ceva trebuiesc ndeplinite anumite condiii. Vezi tu, lucrurile nu sunt aa de simple pe cum par la prima vedere; divinitatea se manifest ntr-un mod oarecum ciudat pentru cei care nu cunosc anumite probleme legate de aa zisele manifestri ale sacrului. Pentru a cunoate care sunt locurile puterii i cum se manifesta ele i trebuiete o anumit intuiie i o cunoatere pe care puini o dobndesc. Eu am acumulat aceast cunoatere de-a lungul celor douzeci de ani de cnd sunt aici, i nc tot nu pot
80
spune c a cunoate pe deplin secretele acestor locuri ale puterii. Trebuie sa nelegi c aa cum spunea marele nostru savant M.Eliade, sacrul se afl camuflat n profan i misterul n banalitate sau cotidian. Tot ceea ce trebuie s faci e s "vezi", s gseti sacrul acolo unde alii nu vd dect banalul, s descoperi mistere acolo unde alii nu gsesc nimic interesant. Pentru asta ns trebuie s fi un om al cunoaterii depline. Aadar iat c am revenit la problemele pe care le-am discutat i data trecut. De fapt asta am i urmrit, restul nu a fost dect un mic experiment, o prob iniiatic, la care mi-am permis s te supun. - La aa ceva chiar c nu m ateptam, se pare c ai vrut s m impresionai ntr-un mod care mie mi se pare destul de bizar. - Hai s lsm deoparte acest "mic incident" i s continum discuia. Despre omul cunoaterii depline sau Supraom am mai vorbit i ieri, poate c am abuzat de prea multe cuvinte pentru acest concept, dar mie mi se pare a fi extrem de important, chiar dac cuvintele nu pot s exprime dect ntr-un mod destul de ters concepia despre Supraom. Pentru a-l nelege pe Supraom trebuie s gndeti ca el, nu spun c trebuie s fi tu nsui Supraom asta e destul de greu, spun doar c trebuie s te apropii de felul lui de a fi, s gndeti i s faci totul ca i cum ai fi Supraom. Supraomul e omul fr de nici o limit, omul care nu e limitat de nimeni i de nimic, omul n care glsuiete nsui Duhul Sfnt al Dumnezeului din el, omul peste care s-a pogort cunoaterea divin a Spiritului Suprem, Pur, Absolut i etern !.
81
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Supraomul nsa e asemenea attor idealuri ale umanitii greu de atins. i totui, o minune cereasc, exist clipe de extaz divin n care noi putem vedea n chip desluit figura Supraomului n toat mreia sa, i putem admira splendoarea; aa precum n rarele lor clipe de extaz divin unii mistici l-au vzut i l-au simit pe nsui Dumnezeu. - Abia acum neleg cu-adevrat ce-nseamn un Supraom. Iisus Christos este tocmai un asemenea Supraom, unul care a dorit s arate umanitii cum trebuie s fie, sau mai bine zis cum trebuie s se comporte un Supraom. Imposibilul poate deveni posibil, iat ce ne nva Christos. Aadar o mic dreptate avea Nietzsche cnd afirma despre om c este ceva ce trebuie depit. - M bucur c n sfrit ai neles ceea ce vroiam s spun. Din pcate Nietzsche a mers pe o cale greit i ti bine unde a ajuns. Sper c omenirea a neles c adevrata cale care trebuie urmat, calea cea bun, este cea propovduit de Iisus. Pentru asta ns, va trebui s nelegem corect sensul nvturii lui Iisus, aa cum se prezint ea n Evanghelii i nu cum o prezint Biserica folosind toate acele dogme absurde care nu sunt altceva dect pure invenii, fantezii scornite de unele mini bolnave, dornice doar de propria lor mrire. Mesajul christic este bazat pe o idee central extrem de simpl i de precis, i aceast idee cluzitoare a evangheliilor nu este alta dect cea privitoare la deplina libertate a omului. Omul este lsat liber s aleag ntre Dumnezeu i neant; ceea ce ne nva Iisus este c suntem liberi, i tot el ne nva cum s ne folosim de aceast libertate.
82
Din pcate libertatea a fost greit neleas, oamenii au crezut c a fi liber nseamn, a putea face orice, sau c "totul este permis"- doctrina tipic personajelor dostoievskiene i Supraomului nietzscheean. Libertatea atrage dup sine o mare responsabilitate, aceasta este adevrata cruce pe care va trebui s o purtm cu toii pn la sfritul vieii noastre i chiar dincolo de ea. A fi liber nseamn a fi responsabil iar asta nseamn c toate faptele, gndurile i gesturile noastre capt o importan capital. Nimic nu mai poate fi lsat la voia ntmplrii, fiecare gest, vorb sau fapt poate hotr soarta noastr viitoare i destinul nostru ca fiine n univers. Aadar, n concluzie, Supraom e Omul care a neles c este o fiin pe deplin liber limitat doar de propria-i ignoran i necunoatere; i care tie cum s-i foloseasc libertatea. Contiina propriei liberti va trebui s-l conduc pe Supraom la gndul c toi suntem liberi i n consecin el va aciona n aa fel nct s nu aduc nici o atingere libertii celui de lng el, aproapelui cum l numete Iisus. - Am neles ce nseamn cu-adevrat un om al cunoaterii depline, am priceput c fiecare dintre noi suntem liberi dar c asta nu ne d dreptul s atentm la libertatea celuilalt. Cu toate acestea, cei mai muli consider c aceast libertate acordat aproapelui este o piedic n calea propriei lor liberti, o piedic n calea propriei desvriri; ba mai mult, acetia cred c propria lor libertate prinde contur si for odat cu negarea tot mai accentuat a libertii
83
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
celorlali. Ce prere avei despre acest tragic fenomen?. - Acetia cad ntr-o grav confuzie i nu fac dect s abuzeze de propria lor libertate, care pn la urm se dovedete a fi una iluzoric; aceti ignorani particip fr s vrea la ngroparea propriei lor liberti devenind proprii lor cli. - Da, din moment ce eu devin contient de libertatea mea ca om, eu tiu n acelai timp c i ceilali oameni sunt la fel de liberi ca i mine, n consecin a atenta la libertatea celuilalt nseamn a aduce atingere propriei mele liberti. Cel ce se lupt s-i dovedeasc libertatea tocmai prin negarea libertii celorlali nu face dect s dovedeasc un singur lucru, i anume, c-i este fric de libertate sau mai corect spus de responsabilitatea pe care ea o implic. - Vd c m completezi foarte bine, m bucur acest fapt. Pn la urm, oamenii despre care vorbeam noi vor ajunge s-i piard propria libertate i acest fapt este cel mai grav care i se poate ntmpla unui om. Un astfel de om devine o biat frunz purtat de vnt ncoace i-n colo, un om fr credin n Dumnezeu, un om care se las condus pe agitatele valuri ale vieii sale de raiuni cu totul i cu totul strine de fiina sa. Cnd vom nelege c noi toi suntem creaia unuia i aceluiai Dumnezeu, cnd vom nelege c fiecare dintre noi poart cu sine aceeai unic smn celest, abia atunci vom fi cu-adevrat liberi i stpni pe soarta noastr i abia atunci ne vom fi dumirit asupra sensului nostru existenial n curgerea vremii i-n mersul spiralat al universului feeric.
84
- Cu dumneata totul devine limpede i clar ca lumina zilei. Acum pricep ce vroia s spun Kant n "Critica raiunii pure" cnd afirma: "dou lucruri au micat deopotriv sufletul meu-cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine". Cci morala nu trebuie s fie un lucru impus cu fora, din afar, nici un lucru fcut din team sau fric de Dumnezeu; morala trebuie s vin din adncul fiinei noastre, din propria noastr contiin, ea este asemntoare acelei tainice chemri a artistului ce lupt s-i desvreasc propria opera. i-ntradevr, cred c putem folosi aceast comparaie, cci ce altceva este un Supraom dac nu un talentat artist n cutarea propriei sale identiti. Marele Leonardo da Vinci spunea: "Un artist trebuie s-i fixeze un ideal att de nalt, nct s mearg n direcia lui i, epuizndu-se fr s-l ating, s cad ca un cltor obosit care se odihnete la poalele unui munte". - Ai dreptate, Raul, frumos spus. De altfel, fiecare creaie, indiferent de tipul su structural, fie c este vorba de o creaie cultural, artistic sau tiinific nu este altceva dect o tainic genez, o misterioas simbioz realizat prin ngemnarea inspiraiei divine cu geniul uman. Pentru a rzbate prin ncurcatul desi al vieii, omul i-a furit singur o serie de idealuri, pe care mai devreme sau mai trziu le va atinge, dar nu le va epuiza. Prin cultur, art, tiin, omul particip i el la misterul creaiei, dar numai att nu e suficient, pentru ca o oper s fie cu-adevrat desvrit i durabil e nevoie de sacrificiu. De aceea iubesc minunata legend a meterului Manole sau balada Mioria.
85
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Abia prin aceste dou nsuiri, Creaie i Sacrificiu, ne putem mndri noi oamenii cu apelativul de fiine raionale; fr ele tot restul ar fi o simpl i abject scamatorie, o nelciune, o mecherie bine ticluit i-att. Toat zbaterea noastr ar fi n van, nu ar avea nici o noim, n-ar fi dect un mizer spectacol realizat pentru delectarea unui demiurg nebun. - Cred c avei i aici dreptate, dar dac tot veni vorba de idealurile pe care omul trebuie s i le aleag n via, eu personal cred c elul suprem spre care ar trebui s inteasc omul este urmtorul: dezvluirea i contemplarea ordinii raionale a Universului. - Nimic mai adevrat, cred c fr s vrei ai definit practic scopul pe care tinde s-l aib tiina n viaa omului; dezvluirea i contemplarea ordinii raionale a Universului reprezint de fapt dezvluirea i contemplarea misterioasei fiine supremeDumnezeu cel venic nepieritor. Marele nostru gnditor de la Pltini, C.Noica spunea: "Omule, nu uita c Dumnezeu te-a trimis n lume cu un scop precis, acela de a-i continua i desvri opera". - Pentru a merge pe o astfel de cale, omul trebuie s dea dovad de un mare curaj, dar cred c merit s aleag dificila cale cci mai pe urm va avea parte deo sfnt biruin !. - Pentru a-i ntri spusele permite-mi s citez din memorie o aseriune extrem de frumoas i plin de duh i adevr: "Nu biruina e frumoas, nu biruina e sublim, ci drumul pn la ea". Sper s nu te fi suprat pe mine, nu de alta dar am cam nceput s te bombardez cu citate, iart-m dac-am greit n vreun fel.
86
- Nu m supr deloc, ba dimpotriv, tot ceea ce fac e s m minunez de extraordinara dumneavoastr memorie. - A, nici chiar aa, i gata cu laudele c acu se lumineaz de ziu i nu mai apucm s ne terminm discuia. - Un lucru m uimete la dumneata, faptul c suntei convins de deplina libertate a omului. Nu de alta, dar mie mi vine greu s cred n acea libertate absolut a omului; n sensul filosofic prezentat de domnia voastr, i asta deoarece omul acioneaz nu numai sub imperiul unei constrngeri exterioare ci i potrivit necesitii sale luntrice. Cum ar zice Schopenhauer: "un om poate s fac, ce-i drept, ce vrea, dar nu s voiasc ceea ce vrea". - Toata mirarea ta provine dintr-o mic nenelegere a strii de fapt, i anume, un lucru extrem de simplu dar pe care unii l neglijeaz ori din prostie ori din obinuin, omul este n acelai timp o fiin solitar i social. De aici toat nenelegerea ta. Acum nu vreau s mai insist asupra acestui fapt, totui te rog s meditezi serios i adnc la ceea ce iam spus acum. - M-ai pus serios pe gnduri i v promit c o s meditez ndelung asupra acestei probleme hotrtoare n destinul umanitii. - Ei, haide, nu mai fi att de categoric n afirmaiile pe care le faci, i nu mai afia o min aa serioas de fiecare dat cnd m-ntrebi ceva. Nu de alta, dar zu m i sperii cu figura asta a ta posomort. Fii i tu mai destins, lucrurile nu sunt chiar aa de grave, nu trebuie s vezi totul n negru.
87
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Iat un sfat duhovnicesc pe care mi la transmis printele Nicodim, de fiecare dat cnd m vedea abtut i-ngndurat obinuia s-mi spun :"fi fericit cnd poi i sufer cnd trebuie". - V mulumesc pentru sfat, am s m conformez ntocmai. Ce bine v pricepei dumneavoastr s ptrundei n interiorul sufletului meu i s-alungai din el orice und de tristee. - nainte de a ncepe s vorbim despre ultima problem, dar i cea mai dificil, problema dumnezeirii, s-i fac cunoscut urmtorul fapt: cel mai frumos lucru pe care-l putem face noi oamenii este acela de a tri tainicul dinluntrul nostru i misteriul ce ne nconjoar din toate prile. Acum cred c e timpul s facem o mic pauz, aa c hai s ne aezam lng copacul acela btrn i s ne odihnim cteva clipe. Am stat nemicai aproape o or, timp n care mrturisesc c m-a furat puin somnul, apoi m-am trezit foarte odihnit, aa c am reluat dialogul. - A mai rmas puin timp pn la ivirea zorilor, aa c hai s amnm discutarea problemei dumnezeirii, nu de alta dar pentru a vorbi despre fiina suprem i modurile ei de a se manifesta n lume, este nevoie de mult mai mult timp. Trebuie s recunosc c am amnat intenionat discutarea acestei delicate probleme, deoarece sunt contient de importana i n acelai timp dificultatea ei. Aa c n scurtul rgaz pe care-l mai avem la dispoziie, hai s ne gndim la altceva. Ai de fcut vreo propunere n acest sens, Raul, sau vrei s te mai odihneti ?.
88
- Nu m simt deloc obosit, i a vrea s continum dialogul, n acest sens a dori s vorbesc puin despre Dostoievski i operele sale. - Da, desigur, cu mult plcere. De altfel tiu c e unul din idolii ti, aa c hai s te aud. - n romanele sale, Dostoievski zugrvete o lume infernal, o lume a oamenilor simpli i srmani, "umilii si obidii", o lume grozav format din oamenii mpini de disperare la marginea societii, la periferia ei; n acest univers infernal ce se contureaz n viziunile oarecum apocaliptice ale scriitorului rus, totul mustete de putregai, totul colcie de nelegiuri strigtoare la cer, peste tot se simte parc amprenta acelui duh necurat - "duhul necuriei ial spurcciunii". Oamenii acetia ai "subteranei", obligai la un destin mizer, poart totui n sufletele lor zbuciumate o frm de speran; o pictur din oceanul nesfrit al buntii divine, o mic parte din lumina necreat a spiritului divin, o licrire de lumin care abia mai plpie nluntrul tainicului lor abis sufletesc. n sufletele acestor neajutorai i-au aflat adpost prielnic, cuibrindu-se cu hiclenie, att disperarea cea mai crunt ct i dezndejdea, necredina i frica, laolalt cu toate spaimele ancestrale ale vechii omeniri. S nu fi fost dect o umbr ndoielnic tot acest univers, demonic ntruchipat, un vis grotesc i absurd n acelai timp, ilustrat ntr-un nefericit moment al autorului ?. Aa pare a fi, cci pe aceti oropsii ai soartei, pe aceti simpli muritori situai n hurile cele mai ntunecate ale omenirii, n vgunele cele nai hidoase i mai mizere, pe aceti dezndjduii aparent
89
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
iremediabil pierdui, Dostoievski i nal spre cele mai senine zri ale omenirii, purtndu-i n zborul lor ctre atri cei eterni lumintori ai adevrului, purtndu-i dimpreun cu el ctre viaa cea venic nepieritoare, dinspre abis nspre lumin; purificndule n acelai timp sufletele mutilate de putreziciune prin lumina ndumnezeitoare a harului lui Hristos. Va fi fiind pentru cititor o mare minune, aceast transfigurare haric a oamenilor "subteranei", dar Dostoievski pare s spun asemeni Mntuitorului c "ceea ce nu e cu putin pentru oameni e cu putin, pentru Dumnezeu". Iat aadar, adevrata msur a geniului scriitoricesc dostoievskian, iat aadar n ce const mreia i sublimul genialei sale arte ce va ncnta veacurile. n puterea revigoratoare a spiritului omenesc i ridicarea sa din genunea demonic a pcatului, precum i nlarea sa din hul nefiinei i izbvirea de toate greealele sale, n aceasta const demiurgia teandric a harului scriitoricesc dostoievskian. n cele din urm, prin miestria acestei nltoare i misterioase arte scriitoriceti Dostoievski reuete s-l sanctifice pe omul pctos al "subteranei", pe omul a crui suflet ros de moliile ispititoare ale necuratului prea s se fi prbuit definitiv n neant. i-ntradevr, acest simbol al neputinei omeneti, acest nenorocit ce poart cu sine ceva din aura lui Sisif, gsete n sine resurse nebnuite la nceput, resurse prin care va reui s-i nbue instinctele primare, instinctele animalice ce fcuse din el o prelnic fiar; i printr-o sforare prometeic demn de toat lauda ajunge s alunge dintr-nsul nluca nfiortoare a blestematului diavol, i s fac loc n
90
sufletul su luminii izbvitoare a Fiinei supreme. Astfel c ceea ce prea a fi doar un duh al "necuriei i-al spurcciunii" devine prin harul lui Hristos un vas preacurat i cucernic n care se oglindete nsui chipul preafericit al Mntuitorului. Iat deci, ct de minunat poate fi geniul artistic dostoievskian care surprinde, pentru o clip doar, pentru un scurt rstimp numai, o licrire infinitezimal din lumina necreat a divinitii, o strfulgerare transfiguratoare i mntuitoare n acelai timp. Va fi fost oare deajuns pentru creatura aceasta hidoas i minunat n acelai timp, pentru aceast mic poriune din infinitul i magicul univers, pentru aceast prticic de finitudine care este omul ?. Da, a fost s fie ndeajuns, cci aceast clip transfiguratoare transform n ntregime sufletul omului pctos, luminnd de-a pururi haosul luntric i semnndu-i n fiina-i astfel transfigurat smburele eternitii i smna veniciei !. - Cu-adevrat impresionant, Raul, ai reuit o descriere admirabil a marelui romancier rus, te felicit pentru asta. Acum ns s-a fcut ziu aa c e timpul s plecm napoi la schit. i mai termin odat cu scrisul la al tu, vd c deja o iei prea n serios; tot timpul ct eu vorbesc, nu faci altceva dect s scrii aa nct nu tiu cum mai poi s fi i atent la ideile mele. De dou zile ncoace numai asta faci, las-o i tu mai ncet, un pic mai moale. - V deranjeaz faptul c notez toate discuile noastre ?. M-am gndit ca aa e mai bine, s in un jurnal n care s consemnez ct mai fidel cu putin dialogul nostru, dup aceea o s am timp s studiez
91
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
mai bine ideile expuse de domnia voastr i sunt convins c atunci o s le neleg mult mai bine dect acum. Dar dac vrei pot s ntrerup scrisul. - Nu, Raul, m-ai neles greit. E foarte bine c vrei s imortalizezi pe hrtie dialogul purtat de noi, vroiam doar s-i spun s o lai mai ncet, ai puin grij i de persoana ta, sunt convins c de cnd eti aici n-ai dormit mai mult de trei ore. i recomand s te odihneti, nu mai fi aa ncpnat. - V promit c am s m conformez, cnd vom ajunge la schit m voi odihni vreo dou ceasuri, dup care vom continua discuiile, avei dreptate. A, i s nu uit, v rog foarte mult s nu mai amnai discuia despre Dumnezeu, nu de alta dar sunt foarte curios s aflu prerea dumneavoastr i-n aceast delicat problem. De asemenea, trebuie s v anun c la noapte, pe la ora unsprezece, am tren spre Bucureti, aa c voi pleca pe la ora nou, s pot prinde trenul. mi pare ru c trebuie s plec dar nu mai pot rmne, nu am anunat nimnui plecarea mea i cred c prietenii mei sunt ngrijorai de faptul c lipsesc de atta timp fr s dau nici un semn de via. M gndesc s nu bnuiasc cine tie ce lucruri nebuneti. - Nu-i nici o problem, n orice caz m bucur c m-ai cutat i sper c o s mai vii i altdat pe la mine, nu de alta dar mi-ar face o mare plcere s tiu c nc se mai intereseaz i de mine cineva. Deja am nceput s m simt singur, am nceput s mbtrnesc i mi-e tare team s nu fi ajuns un biet moneag nefolositor; prezena ta aici mi-a redat ns curajul, mi-a redat ncrederea n propriile fore. Pentru asta m simt nevoit s-i mulumesc cu mult cldur i dragoste. Dealtfel am de gnd s-i
92
fac un cadou surpriz, e vorba de un tablou pictat de mine acum vreo dou luni, ultimul meu tablou care reprezint de fapt autoportretul dar nu unul obinuit ci altceva mult mai complicat, sper s-i plac, mai mult nu-i spun despre el, o s-l vezi cu ochii ti. Data viitoare cnd m vei cuta o s-mi spui prerea ta despre el; o s i-l mpachetez cu grij i te rog un singur lucru, s nu te atingi de el dect atunci cnd vei ajunge acas, asta e singura mea dorin. - V mulumesc pentru tot ce-ai fcut pentru mine i v promit c nu o s v uit niciodat, iar n ce privete tabloul o s v respect dorina. n acelai timp v promit c-am s-l pstrez cu dragoste i recunotin ct voi tri, tabloul mi va aduce aminte de dumneata i voi fi fericit s-l am deasupra capului meu n fiecare diminea cnd m voi trezi i-n fiecare sear aiderea. n acest fel v voi simi prezena diafan n tot timpul zilei. - i acum destul cu vorbria, hai s pornim la drum. Zis i fcut. Am pornit n jos spre schit n mare grab, nu de alta dar tiam c mai avem puin timp la dispoziie pentru discuiile noastre metafizice.
93
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
24 octombrie(ziua a treia) M-am trezit abia pe la amiaz, Stelian avusese dreptate cnd susinuse c eram obosit. L-am cutat din priviri pe Stelian, dar mi-am dat seama c nu se afla n ncpere. Primul gnd pe care l-am avut a fost s caut ceva de mncare, nu de alta dar simeam un gol n stomac; aa c-am nceput s mnnc cu poft singura bucat de pine pe care-am gsit-o n chilie dimpreun cu un borcan de miere. De altfel tiam c n-am s gsesc altceva, aa c m-am mulumit cu ceea ce aveam. ntre timp mi-am adus aminte visul pe care l-am avut. Pentru prima dat de la moartea ei, o visasem pe mama; n vis era ns tnr aa cum mi-o aduceam aminte din copilrie. Se fcea c-mi transmite un mesaj dei nu era prea limpede ce vroia s-mi transmit, sau mai bine zis eu nu-mi aduceam aminte prea bine, asta i din cauza emoiilor. Singurul lucru pe care mi-l aminteam era acela c-mi transmitea s am deplin ncredere n Stelian. Mi s-a prut curios acest vis, probabil mama veghea asupra mea chiar i din lumea de dincolo. M-am hotrt s nu-i spun nimic lui Stelian, care peste puine momente avea s apar n chilie aducnd cu sine sub bra tabloul pe care mi-l promisese drept cadou. Era deja frumos mpachetat ntr-o hrtie de un alb imaculat i pe deasupra legat cu un nur rou. Mam mirat de unde fcuse rost Stelian de hrtia alb i de nurul rou aprins dar m-am fcut c nu observ
94
nimic, aa c nu l-am ntrebat de unde fcuse rost de ele. - Iat cadoul promis, propriu-mi portret ntr-o imagine simbolic pe care sper s o descifrezi. Pe spatele tabloului am trecut o dedicaie din partea mea, s o citeti i s o i minte pentru totdeauna. S ti c m-am mirat deoarece nu ai ntrebat nimic referitor la picturile mele, cu att mai mult cu ct tiu ce fire curioas ai. Probabil i-ai spus c e un lucru nesemnificativ, dar te avertizez c ai greit dac ai gndit n felul acesta. Dac vrei s nelegi tot ceea ce i-am spus n aceste trei zile petrecute mpreun, trebuie s-mi cunoti picturile i s le descifrezi sensul ncrcat de simboluri. Cel mai bun lucru pe care l-am fcut de cnd am venit aici a fost s pictez, cel mai bun mod de a-mi reprezenta gndurile a fost s ncerc transpunerea lor pe pnz; n tablourile mele vei gsi tot zbuciumul meu interior, ntreaga-mi frmntare luntric. Totui acum nu mai avem timp s discutm despre picturi, sunt convins c va veni cndva i timpul lor, pn atunci ns o s te mulumeti cu autoportretul pe care i l-am fcut cadou. Oricum vreau s-i mrturisesc c nutresc sperana, c ntr-o bun zi tablourile mele vor fi expuse privirilor tuturor celor dornici s le admire, ntr-un cuvnt visez la o expoziie de pictur n care s figureze toate cele dousprezece tablouri pe care leam realizat de-a lungul anilor petrecui n sihstrie. - Recunosc, nu m-am gndit deloc la picturile dumneavoastr, dealtfel nici nu m prea pricep la aa ceva, n fine cred c totul se datoreaz numai faptului c am fost absorbit complet de ideile prezentate de domnia voastr. Din ceea ce mi-ai spus nainte, s
95
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
neleg c ai vrea s v schimbai modul de viat, adic v gndii s revenii n mijlocul lumii acum dup aceast lung izolare autoimpus ?. - Da, am de gnd s revin n mijlocul lumii, momentan ns o s mai rmn aici, o lun dou, cine tie, asta depinde i de tine. Oricum dorina mea este s revin la o via normal, s particip din plin la miracolul vieii pmnteti ( lumeti ), ntr-un cuvnt s revin n mijlocul societii; simt c acolo e locul meu, doar n snul societii voi putea redeveni Om. Pn acum am trit departe de "lumea dezlnuit", am fugit de propriile mele slbiciuni, am fost la recunosc, dar acum sunt contient c am greit i simt c destinul meu nu s-a ncheiat, simt c se mai poate, c pot renate din propria-mi cenu ca mitica pasre Phoenix. Am renunat atunci cnd mi-a fost mai greu; atunci cnd viaa m-a lovit att de crud cum numai ea tie s-o fac, m-am minit n toi aceti ani iluzionndu-m cu imaginea unui sfnt aflat n comuniune cu Dumnezeu. Da, recunosc, am fost mndru, am avut un orgoliu nemsurat, dar acum gata, s-a terminat. Nu tiu ce vei crede tu, dar s ti c pentru mine tu eti trimisul lui Dumnezeu, tu eti semnul pe care i l-am cerut. Am neles c Dumnezeu e pretutindeni, cu precdere n locurile unde te atepi mai puin. i dau un sfat, dac vrei s-l caui pe Dumnezeu, nu-l cuta n biserici, mnstiri, n pustie, sau n orice loc aa zis sfnt. O, nu tinere, nu fi nebun cum am fost eu, cci bunul Dumnezeu sluiete n locurile cele mai ntunecate cu putin, n nchisori, n crciumi ori bordele, acolo unde nici nu-i nchipui. Nu uita c
96
Dumnezeu este lumina ce vine din adncuri, ntunericul preschimbat n lumin prin ntruparea lui Crist. Am fost i eu dus n ispit, de "duhul necuriei i-al spurcciunii ", am fost asemeni printelui Serghie din nuvela lui Tolstoi, acum ns m-am deteptat, vino s te srut Raul. ntre timp, nici n-am apucat bine s m dezmeticesc c Stelian m-a i mbriat, srutndum pe frunte. Lacrimile i curgeau iroaie pe obrajii brzdai de cute adnci. Rmsesem mut de uimire, la nceput crezusem c visez, aa c m-am frecat la ochii, dar nu, era totul real; pre de o clip am crezut c Stelian se afla ntruna din acele crize de nebunie mistic n care citisem c unii clugri pot cdea prad uneori, dar pn la urm am neles c nu era altceva dect o sincer spovedanie. Am rmas profund emoionat. Dup cteva minute lucrurile au revenit la normal, dar nu am ndrznit s ntreb ceva, observasem c Stelian era puin stnjenit de ieirea de adineaori. Am avut inspiraia s schimb dialogul spre cu totul alte lucruri. - S tii c m-am gndit la poezia pe care doreai s o scriei, dar care nu reuete s prind via, deoarece v pierdei inspiraia odat cu plecarea din preajma "gropii tcerii". Vreau s v spun c mi-a plcut mult de tot titlul ales de dumneavoastr. - A, da, "Cuvntul i tcerea", cred c la ea te referi, nu ?. - Da, i vreau s v dau o sugestie, dac-mi permitei... - Desigur, spune, sunt doar ochi i urechi.
97
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- Eu a ncepe n felul urmtor: La nceput a fost tcerea peste ntinsele ape... - Hm, da, poate fi un nceput. Aadar prin asta s neleg c nu Cuvntul a fost la nceput ?. Nu crezi c te pripeti cnd afirmi aa ceva?. - Nu, eu unul aa cred, sau mai bine spus aa simt. Cuvntul nu e altceva dect un produs al Tcerii, sau mai corect spus, Cuvntul este Tcerea ieind din sine nsi; Tcerea a zmislit vibraia demiurgic prin care a luat fiin universul i odat cu el Cuvntul divin. Eu l numesc uneori pe Dumnezeu ca fiind Marea Tcere sau Sublimul Tcut. - E o idee interesant; s ti c nu m-am gndit la aa ceva. M aflam deseori n dilem, cu toate acestea am continuat s practic tcerea. Poate tocmai aa se explic creaia mea poetic i pictural; prin aceast practicare a tcerii lsam Logosul divin s-mi umple fiina golit de vibraie, iar acesta ieea la suprafa prinznd via i contur tocmai n operele mele artistice. Probabil aa se nate orice mare artist, sper s m numr i eu printre ei. Dar acum s lsm deoparte aste gnduri i sncercm n fine s vorbim despre Dumnezeu i modurile de manifestare ale divinitii n univers. i n acest caz o s renunm de a mai face apel la dogmele cretine, nu de alta dar i-am spus c nu cred o iot din toat dogmatica cretin. Dealtfel nici nu-i de mirare c s-a ajuns aici cu dogmele astea artificial construite, nu de alta dar s nu uitm c marii filosofi greci, ca Platon sau Aristotel, care sunt numii pe bun dreptate precursorii dogmelor cretine, au fost nentrecui geometri.
98
Geometria cu axiomele ei mute i imuabile a netezit calea dogmaticii cretine. S nu m nelegi greit, nu sunt mpotriva coninutului n sine a dogmelor ci mpotriva gndirii dogmatice ca ansamblu. - Am neles, ai mai amintit acest fapt, aa c sunt la curent cu opinia fa de dogmatic. - Uite mi-a venit n minte o mic istorioar despre marele savant Einstein. ti c n felul su Einstein a fost un tip credincios, religios chiar, problema a fost c i-a creat un fel de religie a lui, un Dumnezeu numai al lui; nici el nu era un adept al gndirii dogmatice. Nici nu se putea altfel, un aa mare om de tiin nu putea s rmn ancorat ntrun sistem fix, imuabil i fr de ieire aa cum este sistemul dogmatic. Dar iat pe scurt povestioara: Se zice c Einstein se ntlnete ntr-o bun zi cu un rabin i acesta l ntreab: Crede-i n Dumnezeu domnule Einstein ?. La care Einstein i rspunde: cred n Dumnezeul lui Spinoza care se exprim n armonia existenei, nu ntr-un Dumnezeu ce se ndeletnicete cu destinele i aciunile oamenilor ". Probabil c Einstein avea dreptate, nu vom ti niciodat cu siguran acest fapt. Ce pot ns s spun sigur, este faptul c noi oamenii prea avem tendina de-al judeca pe Dumnezeu cu mintea noastr finit, prea ne-am obinuit s ni-l nchipuim pe Dumnezeu ca fiind asemntor nou; i-am dat un chip prea uman i l-am fcut i pe el prta la slbiciunile i durerile noastre. Cred c aici greim n primul rnd. Nu mai tiu cine spunea c "doar infinitul poate vorbi despre infinit adic doar infinitul se poate cunoate pe sine, se poate gndi pe sine; noi nu am face altceva
99
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
dect s prindem anumite frnturi de imagini din infinit, doar anumite fragmente infinitezimale din Marele Tot. - Ei asta cam miroase a agnosticism, nu prea sunt de acord cu prerile dumneavoastr privind fiina suprem. Cred c omul l poate cunoate pe Dumnezeu, ba mai mult, aa cum de altfel ai mrturisit i dumneavoastr zilele trecute, tocmai acesta e scopul omului, de-al face cunoscut pe Dumnezeu ntregii lumi. - De la al face pe Dumnezeu cunoscut i pn la al face pe Dumnezeu s se cunoasc pe sine, este o cale destul de lung, nu-i aa ?. Pentru care dintre cele doua variante ai de gnd sa optezi Raul ?. - Recunosc c nu am curajul de a o afirma dect pe prima, a doua mi se pare puin cam hazardat. - Bine, s continum discuia privind fiina divin. n primul rnd vreau s-i spun c nu trebuie confundat divinitatea, fiina n ea nsi, cu manifestrile ei. Din pcate, aici s-au fcut cel mai adesea grave confuzii. Dumnezeu, fiina ca fiin, este unic, etern i imuabil, cu toate acestea Dumnezeu ieind din suprema sa solitudine s-a manifestat n lume sub chipul multiplicitii i a diversului. i ntr-adevr, Dumnezeu este unitate n diversitate sau unitate n multiplicitate, chiar dac i se pare straniu acest fapt. Aadar, Dumnezeu este Unu ca fiin i multiplu ca manifestare, imuabil i pe deplin desvrit n sine nsui, dar transformabil i divers n manifestare. Acesta este caracterul ambivalent al divinitii, dar asta nu nseamn c fiina suprem, absolut i etern trebuie confundat cu paradoxala ei manifestare.
100
Unii au crezut c pot deslui acest misterios caracter al divinitii prin celebra formul "coincidenttia oppositorum". Astfel c divinitatea a fost vzut ca o sum n care toate contrariile coincid, ba mai mult a fost conceput ca fiind un fel de fiin polar i androgin. Acest aa zis caracter polar al divinitii, aceast considerare androgin a fiinei divine ar reiei tocmai din faptul c toate hierofaniile au o structur paradoxal, pentru c ele arat i n acelai timp camufleaz sacrul. Cred c nu trebuie s-i amintesc ce-nseamn o hierofanie; dar ca s nu fiu neclar neles pot s-i spun c o hierofanie este, n accepiunea cea mai larg a termenului, ceva care manifest sacrul. Este un termen introdus n istoria religiilor de ctre marele nostru savant Eliade, care aa cum bine ti susinea cu ardoare ideea de coinciden a contrariilor, idee preluat de la Nicolaus Cusanus. Aadar, pentru Mircea Eliade hierofaniile nu fac altceva dect s dezvluie coincidena paradoxal a fiinei i-a nefiinei, a eternului i-a devenirii, a sacrului i-a profanului. Pentru Eliade, acest concept de "coincidentia oppositorum" nu face altceva dect s exprime ntrun mod ct se poate de sugestiv contopirea dintre Fiin i Neant, precum i eternul joc de manifestareascundere a Absolutului. Eu unul cred c Dumnezeu se situeaz undeva "dincolo de bine i de ru", cred c Dumnezeu unete n sine nsui contrariile dar nu prin faptul c le integreaz n sine confundndu-le una cu cealalt, ci prin faptul c le transcende, c trece ntotdeauna
101
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
dincolo de ele. Acesta ar fi dup mine adevratul neles al Dumnezeului gnostic Abraxas. Dumnezeu este un mereu "dincolo", o venic "depire" i o etern nemrginire. Aadar, contrariile dispar n snul divinitii, dar nu printr-o contopire a lor ci printr-o continu i permanent depire, transcendere a lor. Iat de ce vorbeam zilele trecute despre faptul c omul dac vrea s fie asemeni lui Dumnezeu trebuie s uneasc n sine nsui contrariile. Despre astfel de unire a contrariilor era vorba. Ce prere ai Raul ?. - Cred c avei dreptate, altfel am ajunge s le dm dreptate nihilitilor care afirm c viaa omului este lipsit de sens iar existena nu e altceva dect o jalnic simfonie nchinat absurdului !. Un lucru m-a mirat foarte mult, nc de cnd vam vzut pentru prima oar, ns pn acum nu am avut curajul s vi-l spun, i anume: am rmas uimit s constat c nu mai erai profesorul Timofte cel pe carel cunoscusem eu prin intermediul crilor ci un personaj cu totul nou, a zice inedit, un personaj mult mai misterios i mai interesant dect cel pe care singur mi-l nchipuisem. Cnd i cum a avut loc aceasta subit metamorfoz ?. - Da, e adevrat, m-am schimbat mult dup aceti mai bine de douzeci de ani de aa zis sihstrie. Opiniile mele sunt acum cu totul altele dect cele pe care le aveam n tineree. - Observ c nu mai suntei fermecat de spiritul Indiei aa cum erai demult; ct diferen ntre opiniile exprimate acum de dumneavoastr i cele expuse cndva n romanul "Jocul cu mti". Pur i simplu par a aparine unor doi oameni cu totul
102
diferii i cnd colo sunt opiniile uneia i aceleai persoane. - Ei ce s-i faci, poate cam exagerezi, dar oriicum rmne valabil afirmaia aceea conform creia "timpul le rezolv pe toate". n ce privete spiritul Indiei, pot spune c n-am renunat nici mcar o clip s m gndesc cu drag la acea Indie fabuloas i misterioas, la acel spirit al Orientului care nu va nceta niciodat s atrag mulimile de oameni dornice s cunoasc Absolutul i Sublimul. Pentru mine impactul cu spiritualitatea indic n-a fost dect un magic periplu iniiatic, o escal n drumul spre culmile Everestului spiritual. Dar, ca s ne rentoarcem la Dumnezeu, nu pot s spun dect c-mi vine greu s vorbesc despre El, cuvintele cu greu ar putea s exprime mreia atotcuprinztoare a fiinei divine, cu toate acestea ncerc s-i descriu ct pot eu de bine i cu mijloacele pe care le am la dispoziie, misterul splendorii divine. Despre Dumnezeu nu se poate vorbi dect n parabole, deoarece el se afl dincolo de nelegerea noastr "obinuit"; este nevoie de o nou logic, o "metalogic" pentru a putea nelege paradoxiile fiinei sale. Dumnezeu e un venic "dincolo" i cu toate acestea el este mereu aproape, mereu prezent n toate fiinele i n tot ce e viu n univers. Mereu prezent n lume i totui departe de ea, adic mereu imanent i totui venic transcendent, iat cum mi se nfieaz mie fiina divin. Dumnezeu e aadar paradoxul paradoxurilor. Mereu imuabil i de neclintit n esen, Dumnezeu e totui mereu schimbtor i mereu n micare prin manifestrile sale. Aadar, unu i
103
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
neschimbtor n esen-i, multiplu i divers n manifestare; Dumnezeu e mereu acelai si totui un altul, diferit. - Ei bine, eu unul nu prea neleg ce vrei s spunei, cred c nu sunt dect pure speculaii afirmaiile dumneavoastr privind divinitatea. - Uite, chiar tu Raul, cteodat m iei cu dumneavoastr aa ca adineaori, iar alteori mi spui simplu pe nume, Stelian. - Asta-i cu totul altceva Stelian. - Bine, fie precum spui tu. Atunci hai s-i dau nite exemple ca s te lmuresc n privina divinitii. Filosofii antici au cutat fiecare s gseasc principiul ultim al lucrurilor, i fiecare a gsit altfel de rspunsuri ; unii au gsit de cuviin s spun c apa este principiul ultim deoarece apa era vzut ca fiind izvorul vieii, alii au crezut c focul este principiul ultim, focul neles desigur ca flacr creatoare, ca spirit, i tot aa pe rnd au fost considerate aerul, pmntul i eterul drept principii ultime. i unii i alii aveau oarecum o mic doz de adevr n spusele lor, desigur nu pe deplin. Cci ntr-adevr, Dumnezeu e prezent n toate aceste elemente, att n foc ct i n ap, pmnt sau aer; cu toate acestea nici unul dintre aceste elemente nu reprezint acel principiu ultim al lucrurilor pe care-l cutau cu ardoare nelepii antichitii. Cci esena divinitii, fiina ca fiin, substana etern, unic i nepieritoare, neclintit i neschimbtoare, a rmas nedescoperit. Dumnezeu este ntr-adevr prezent n toate elementele, dar aceste elemente nu sunt dect diverse manifestri ale uneia i aceleai substane sau esene, depinde de cum vrei s-o numeti.
104
- Tot nu m-ai lmurit, mi pare ru dar asta e. - Bine, hai s-i dau un alt exemplu: razele soarelui prin cldura i lumina lor susin, sau mai corect spus ntrein viaa plantelor, animalelor sau a oamenilor; cci fr ele viaa nu ar putea exista. Asta este partea frumoas a lucrurilor, cci exist i o alt fa a monedei; de pild razele solare ard prea tare i n concluzie focul dogortor devine distrugtor, vegetaia se usuc, apele rurilor seac i aa mai departe toi vor avea de suferit. n consecin, focul razelor solare poate fi benefic, dttor de via, i n acelai timp dac e prea puternic, adic devine dogortor, acelai foc poate aduce moarte i distrugere. Cu toate acestea, n ambele cazuri este vorba despre acelai foc, i se schimb doar intensitatea sau puterea, dar focul rmne n esen acelai. Exist aadar o substan unic i mereu aceeai care face ca focul s fie foc, apa ap i aa mai departe, fiecare dintre aceste elemente putnd s se comporte n anumite cazuri total diferit. Aceeai unic substan se afl i n foc, i n ap, cu toate acestea ele sunt complet diferite; apa reprezint curgerea, rceala, umiditatea, n timp ce focul reprezint arderea, cldura, uscciunea. Cu toate acestea principiul ultim este prezent i n foc i n ap chiar dac se comport diferit. De fapt ceea ce-i spuneam: Dumnezeu este unul i acelai, neschimbtor n esen, dar este multiplu i divers, schimbtor n manifestare. Este vorba de caracterul ambivalent al divinitii, la fel ca-n exemplul cu focul razelor solare, acelai foc poate fi benefic sau malefic n funcie de
105
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
mprejurri, cu toate acestea focul a rmas acelai, nu tiu dac m-ai neles. - S zicem c da, dei nu m-ai convins. Acum mar interesa o alt problem, i anume, cum ai zugrvi dumneavoastr portretul lui Iisus, mntuitor sau simplu nvtor ?. - M simt nevoit s atac i-aceast delicat problem, dar nu-i nimic oricum odat tot trebuia s-o fac. n primul rnd trebuie s-i spun din capul locului, dealtfel cred c nu e prima oar cnd i spun, eu personal nu cred c poate exista un mntuitor, fie c el se numete Iisus ori altcumva; cred c totul nu e dect o nscocire a minii omeneti doritoare de a-i rscumpra pcatele i toate vinile, fie ele reale ori nchipuite. - M tem drag Stelian c aici nu sunt deloc de acord cu dumneata; a renuna la calitatea de Mntuitor a lui Iisus ar nsemna renunarea la cretinism, nu de alta dar asta mi se pare a fi tocmai esena cretinismului: Iisus este fiul lui Dumnezeu care s-a ntrupat n om pentru a se lsa rstignit pe cruce, i care prin moartea i suferina sa, i apoi prin miracolul nvierii a eliberat omenirea de pcatul ancestral, de karm, dac am vorbi n termeni orientali. - Hm, de ce mi-a fost fric n-am scpat. Va fi foarte greu s te fac s nelegi c aceast doctrin a unui mntuitor nu poate s aduc cu ea nimic bun, totul nu vine dect din laitatea oamenilor, totul nu e altceva dect o fug de rspundere i o ncercare abil a umanitii de-a scpa de propriile greeli. Desigur, doctrina aceasta cu privire la un eliberator sau mntuitor este extrem de ispititoare,
106
dar mie unul mi se pare a fi diabolic, s nu ne lsm ispitii de o asemenea salvare iluzoric. - Bine, dar atunci care este rolul lui Iisus dac nu acela de Salvator ?. Iart-m Stelian, dar eu unul nu mai neleg nimic. - Multe fiine cu un nalt grad de spiritualitate au ncercat s ne ajute, s ne conduc pe drumul cel bun, dar noi n nebunia noastr demonic n-am fcut dect s ne deprtm de adevrata cale, am denaturat spusele nelepilor pn ntr-att nct le-am schimbat sensul iniial. Peste tot, n toate religiile, cei care trebuiau s se ocupe de bunul mers al religiei respective, cei care trebuiau s se asigure de autenticitatea doctrinelor nu au fcut dect s le interpreteze dup bunul lor plac, fcnd n aa fel nct s se poat folosi de ele pentru a domina mulimile de oameni credincioi. De aceea detest tagma preoeasc, nu sunt altceva dect nite farisei, lupi n haine de oi cum bine i numea Iisus. Nu uita c preoii lui Israel au fost cei care l-au condamnat la moarte pe bietul Iisus, i nc ce moarte, pe cruce ca ultimul tlhar, ca ultimul criminal. Dintotdeauna omenirea i-a dorit ntoarcerea la origini, ntoarcerea la acea stare primordial n care omul se afla fr de pcat, la acea stare adamic (edenic) de dinainte de cderea n greeal. Eu unul zic c a fost necesar cderea, altfel nu am fi cunoscut binele i rul, aa c ntr-un fel arpele nu ne-a minit cnd a spus: "mncai din roadele pomului acesta i vei fi asemeni lui D-zeu cunoscnd binele i rul". nc din vechime, oamenii au crezut c pot obine iertarea pcatelor aducnd tot felul de jertfe, arznd
107
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
tot felul de animale pe altarele unor zei nesioi; ba unii au jertfit i semeni de-ai lor nevinovai n sperana c astfel i vor acoperi pcatele cu snge nevinovat. i dai seama la ce monstruoziti poate duce doctrina unui mntuitor, a unui salvator pe care oamenii s-l sacrifice n scopul obinerii iertrii din partea lui Dumnezeu. Ce fel de Dumnezeu poate fi acesta care s accepte asemenea jertfe, ce nevoie are Dumnezeu de nite biete fiine nevinovate?. Crezi c Dumnezeu poate fi att de crud nct s accepte jertfele unor nevinovai pentru a ierta crimele unor becisnici ?. Adevratul mesaj al lui Hristos este cu totul altul, i anume : S ne iubim unii pe alii tot att de mult ct ne-a iubit el pe noi, s fim gata de jertf atunci cnd e vorba de idealuri nalte ce privesc umanitatea, s fim gata s ne dm viaa pentru o cauz dreapt, dar nicidecum s fim att de nerozi i de neghiobi nct s credem c prin jertfa noastr vom putea spla de pcate pe nite nemernici, nici mcar pe noi nine nu vom fi n stare s ne salvm de la dreapta judecata a lui D-zeu. Iisus ne nva, aa cum este cazul lui Matei vameul sau Mariei Magdalena, c st n puterea noastr s ne schimbm modul de via, c doar de noi depinde totul, destinul e n minile noastre. Iar atunci cnd pctoii asemeni Mariei Magdalena, n prezena cmpului su energetic ncrcat de buntate i sfinenie, simt un imbold interior capabil s le modifice viaa, Iisus le spune doar att: "Credina ta te-a salvat, du-te i nu mai pctui.
108
Aadar, Iisus nu face altceva dect s le redea ncrederea n sine, nu face altceva dect s le arate ce nseamn un sfnt. i ce este un sfnt dac nu un miracol, o ncarnare a nsi divinitii printre muritori ?. Din pcate noi oamenii avem nevoie de miracole pentru a putea crede n puterea spiritului, avem nevoie de minuni pentru a putea crede c suntem capabili de schimbare, de acea natere din nou de care vorbea Iisus. Cel mai de pre dar al divinitii, supremul dar oferit prin jertfa lui Iisus, este Libertatea, chiar dac oamenii se simt mpovrai de puterea liberului lor arbitru, fr asta am fi simple marionete n mna unui demiurg dement, nite jivine slbatice; cnd vom nelege importana libertii, vom fi tmduii de toate relele abtute asupra noastr, atunci vom fi cunoscut Spiritul i puterea sa incomensurabil. Iat de ce l preuiesc enorm pe adevratul Omdumnezeu Iisus, iat de ce m consider un libercugettor i nu mprtesc nici o religie, dei le-am studiat pe toate. - S neleg c Iisus a fost un sfnt, un mare iniiat care n mila sa, n marea sa dragoste de oameni s-a hotrt s descopere adevrurile eseniale tuturor muritorilor, oameni simpli i neiniiai ?. - Cam aa ceva, Raul, din pcate i va fi foarte greu s renuni la iluzia unei salvri dumnezeieti. Iisus ne nva s fim noi nine, s avem ncredere n noi, s gndim liber, fr prejudeci, s avem curaj, s ndrznim mai mult, cci suntem una cu Creatorul. n fapt, toate cele trei ispite ale necuratului, nu fceau altceva dect s-i anuleze lui Iisus libertatea, la fel e i cu noi, singurul lucru la care nu avem dreptul s
109
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
renunm este libertatea, i asta cu orice pre, indiferent de ispite, de cazne i suferine, cci fr libertate nu avem dect iluzii, iar avnd libertatea de a alege suntem fiine raionale asemenea lui Dumnezeu, doar aa suntem fii lui, altfel suntem mori pe vecie. Alege viaa, nemurirea, prin libertate le vei obine, altfel vei fi robul propriilor iluzii, sclavul ignoranei i o simpl fiar fr de suflet. De fapt, iat cum vd eu cele trei ispite, prin intermediul primei ispite, lui Iisus i se propunea s renune la hrana spiritual singura care ne menine vii, i s devin o fiar care se hrnete doar cu pine. Evident Iisus nu cedeaz ispitei, fiind contient c Omul nu poate tri dect cu Pinea Vieii, doar prin focul spiritului, restul fiind o iluzie legat de materialitate, de trupul de carne care ne ine nctuai spiritul. Rezistnd ispitei, omenirea este salvat de materialitate, Spiritul va nvinge mereu; este prima nviere a lui Iisus i implicit a umanitii, cci Iisus, Noul Adam, reprezint ntreaga umanitate, asemenea vechiului Adam. A doua ispit, reprezint de fapt tot un atentat la libertate, diavolul ncearc disperat s strecoare ndoiala n sufletul lui Iisus, care ns nu se las pclit. A treia ispit este din start sortit pierzaniei, fr sori de izbnd, Iisus este deja contient c lumea cu toate bogiile sale la un loc nu pot ispiti Spiritul, toate aceste ispitiri seamn izbitor cu cele la care a fost supus Buddha, ceea ce nseamn c lupta continu n etern; Osiris, Buddha, Iisus, ne nva cu toii acelai lucru, cel mai important este Spiritul, s nu ne lsm nelai de scornirile Mayei, cci vom fi devenit sclavii iluziilor, s rmnem liberi n Spirit.
110
S gndim liber, s crem liberi, s iubim liber, s trim liberi, fr s ne legm de materialitatea iluzoric, restul vine de la sine. Maetri spirituali aleg ntotdeauna n numele Spiritului prin curaj i sacrificiu, dar alegerea lor trebuie s fie dublat de fiecare Om n parte, pentru c nimeni nu poate alege la infinit n locul nostru, fiecare lupt zbuciumat din fiecare suflet al fiecrui Om de pe planet conteaz enorm. Fiecare suflet este unic n felul su, fiecare este prticic din divin, i fiecare suflet trebuie fcut prta la nunta dintre Spirit i materie, toate sunt libere s aleag ntre lumin i ntuneric. Trebuie s v spun c acum n final m-ai dezamgit, poate n-am neles prea bine ce-ai dorit s spunei, oricum v mulumesc pentru tot i acum n ncheierea discuiilor noastre doresc s v fac o invitaie. - Da, spune, te ascult. - A dori s venii la Bucureti i s-i cunoatei pe membri cenaclului "Daimonion". Bineneles nu acum, ci ntr-un viitor apropiat, ei ce zicei ?. - Desigur, cu mare plcere, data viitoare cnd mai vi voi fi pregtit de plecare. Iar acum la desprire hai s te srut fiule. Momentul despririi a fost unul teribil de emoionant. Amndoi, att eu ct i profesorul anahoret am fost cuprini de o apstoare tristee n momentul despririi, practic nu mai aveam nici unul cuvinte; dar gesturile noastre nendemnatice exprimau mai mult dect ar fi putut exprima toate cuvintele lumii acesteia luate la un loc. Momentul despririi de Stelian mi va rmne de-a pururi viu n memorie, ntotdeauna mi voi aminti cu melancolie de clipele acelea sublime petrecute mpreun.
111
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
n amintirea acelor sublime clipe, am numit momentul despririi de Stelian, momentul ''marii treceri", un nume simbolic evident, dar ncrcat de adevr i sens. Stelian reuise s m treac "dincolo", n lumea cealalt, pe trmul adevratei realiti, dincolo de vlul iluzoriu al existenei, dincolo de bine i de ru cum i plcea lui s spun parafrazndu-l pe Nietzsche. i-ntradevr, n momentul acela al despririi cnd m inea strns n braele sale uriae, nevrnd parc s-mi mai dea drumul asemeni unei mame ce i ine strns n brae odorul, n acele momente am neles c trecusem "dincolo"; am neles c s-a petrecut o minune i c nu mai eram eu cel de dinainte de ntlnirea cu el, ci un om cu totul nou, cu totul transformat, transfigurat prin harul celui de sus. Am neles c viaa mea de pn atunci fusese lipsit de vigoare i sens, c abia de acum nainte voi tri "cu-adevrat". Ad majorem gloriam dei !. nainte de desprire, Stelian avea s-mi fac o ultim surpriz, o ultim dilem avea s ncoleasc n mintea-mi i-aa plin de contradicii. Era vorba despre un vis avut de Stelian n noaptea premergtoare ntlnirii noastre, un semn ceresc cum l numise el, pentru mine o istorioar simbolic pe care trebuia vrnd nevrnd s o neleg n ntregime. Dar iat despre ce era vorba n visul lui Stelian : " ntr-o sear avusei un straniu vis, un vis magnific i nfricotor n acelai timp. Se fcea ca nsui diavolul sub chipul unui btrnel cumsecade venise s-mi tulbure cugetul cu povestirea sa. La nceput nu-mi ddui seama cine era acest jalnic personaj care mi se plngea de greaua povar
112
pe care trebuia s-o i-a asupr-i din cele mai vechi timpuri i pn astzi, ba chiar pn dincolo de sfritul veacurilor. Mi s-a prut ciudat acest Sisif modern cu aura-i de Prometeu nlnuit de propriile fapte; pn la urm, m-a apucat mila i am ncercat s-l mbrbtez vorbindu-i de credina n Dumnezeu i de spiritul divin ce zace n dnsul, de smna celest sdit-n trupu-i scrbavnic i neputincios. Cnd m-a auzit vorbind despre Dumnezeu, a nceput s tremure de mnie i s-a nroit ca para focului, apoi i-a deschis baierele sufletului i lsndui gura slobod a turuit mii de sudlmi i hule la adresa Creatorului. n timp ce-i inea nveninatu-i discurs am observat cum puin cte puin faa i se schimbase ntru totul, nct acum prea un flcu plin de via i mulumit de sine; abia atunci mi-am dat seama ce hram purta artarea din faa mea. n cele din urm am dialogat cu hidoasa i hicleana fiar, care spre marea mea uimire s-a artat dispusa s m asculte. - Ei, firai al naibii de arpe hidos, c nici n somn nu mai are voie omul s se odihneasc niel, i-a mai termin cu vicrelile c acu pun mna pe nuia i-i ndrept spinarea. Crezi c nu-i cunosc vicleugurile ai, vierme puturos ce eti, mai, mai, s m-apuce mila de tine mscriciule. Asta-i bun, mai lipsea s-i plng de mil necuratului c-n rest le aveam pe toate, ptiu firai s fi de spurcciune, -izbucni eu ntr-un accent de furie, mai mult pentru a vedea reacia lui. Dar el nici una, nici alta, m lu cu o voce mieroas i-mi spuse pe-un ton calm i sigur:
113
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- Ehei, s-au dus vremile acelea cnd toat fptura avea i ea dreptul la hodin, acum nici c s-o putea. Nu de alta dar parc au intrat zilele-n sac, zu aa. Nu mai e timp neic, fr zbav trebuie s-mi ndeplinesc vrerea, ei mcar de-ar fi aa cum voiesc eu i tot ar mai fi ceva, dar aa... S nu fie cu suprare, taman fiina despre care-mi vorbeai att de frumos adineaori, tocmai ea e de vin. - Ei nu i-ar fi ruine, arunci vina tot n spatele divinitii. Piei Satano, prea-mi pari a fi un oarecare din zilele noastre. Pi nu ti c-n ziua de azi toi oamenii mai rsrii arunc responsabilitatea faptelor lor n crca lui Dumnezeu. Of, bietul de el nici nu tiu cum mai poate duce attea mrvii n spatele-i cocoat de poveri metafizice. Zu, cred c ntr-o bun zi o s se lepede de toate aste necurii i o s le arunce naibi cu tot cu lume !. - Stai linitit, asta n-o s se ntmple prea curnd, pi ce-ai vrea s se lepede de cruce i de unicul su fiu?. Nu c asta-i prea de tot, nici mcar mie, care vorba aceea am ispitit o sumedenie de suflete nu mi-ar fi trecut prin cap o asemenea blasfemie, tu nu-i dai seama ce grozvii spui ?. - i de ce m rog frumos n-ar proceda aa, pn cnd s rabde bicisnicia sufletului omenesc, pn cnd s fie batjocorit, scuipat, hulit i rstignit de nite demeni ignorani, ei spune, pn cnd ?. - Parc numai el se canonete, dac n-am fi noi dracii i spun eu, cu siguran c nu s-ar descurca, fr ajutorul nostru i-ar face singur seama. Crezi c noi nu purtm o povar incomparabil mai grea dect a lui, mai grea i mai nesuferit ca nici o alta-i pe faa pmntului ?.
114
Dac n-ar exista - n-ar exista nici +, dac n-ar fi existat rul nici binele n-ar mai fi luat fiin, asta s o i minte ticu. Fr diavol nu exist Dumnezeu, sta-i supremul Adevr, fie c-i place au ba; te-ai gndit vreodat ce s-ar ntmpla dac noi nu ne-am face treaba cu atta srguin, dac n-am fi att de credincioi cauzei noastre ?. Ei bine, i spun eu: praf i pulbere s-ar alege de neamul omenesc. Aa c s ti de la mine, chiar dac i s-ar prea ciudat, i noi dracii participm la misterul creaiei precum i n procesul mntuirii sufletelor voastre. - Cum s-ar zice, nimic fr diavol !. Mai bine mai lsa frumuel n pace, s-mi tihneasc somnul, tocmai n vis te-ai gndit s m ispiteti ?. - Nu mi-o lua n nume de ru, dar s ti c aveai nevoie de mine, acum n clipele astea de dezndejde aveai mare nevoie de un prieten. Uite, chiar nainte de culcare te-ai rugat lui Dumnezeu s-i trimit un nger n vis, pentru ca s-i fie somnul lin, s aib cine s vegheze asupra sufletului tu rtcitor. Ce s-i fac dac nu a venit nimeni n afara de mine; i eu m simeam cam singur i obosit aa c m-am gndit c ar fi nimerit s ne inem unul altuia de urt. - Nu cumva ai vrea s-i mulumesc pentru apariia ta n grdina Edenului, diavol nenorocit i blestemat ce eti ?. - Ba bine c nu. Fr mine ai fi rmas o biat statuie fr suflet i har, ai fi rmas ce-i drept nemuritor, dar ce fel de nemurire era aceea care te-ar fi eternizat sub chipul ridicolului, sub o nfiare animalic i absurd ?.
115
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- S zicem c ai avea dreptate, i cu asta ce mai vrei de fapt ?. - Nu vreau dect s-mi nelegi menirea, s nelegi rolul diavolului n tot acest haotic joc al divinitii, zise dracul dup care-mi zmbi cu neles. - i s-i mulumesc pentru c exist aa cum sunt, bun ori ru, asta rmne de vzut dup ce-i realizezi tu rolul de fals profet, nu-i aa ?. - Exact, vezi c-ai neles n cele din urm. S nu te mai aud ns c vorbeti de bine ori de ru, pentru c sunt dou lucruri identice. Ce tu nu ai auzit de Dumnezeul-diavol ?. Tocmai tu, cel care ai scris cu har i att de frumos despre Abraxas s nu nelegi c suntem unul i acelai ?. Tu, cel nchintor Mayei s nu distingi realitatea de iluzie ?. Ei bine, iat-l n faa ta, zise dracul izbucnind ntr-un hohot de rs, dup care se fcu nevzut asemeni unei fantome, nelsnd n urm-i dect un nor gros de fum i-un miros greu, aproape irespirabil. Nici n-apucai bine s m dezmeticesc, c o alt fptur m ntmpin cu figura-i plin de lumin, o fiin magic ce radia n juru-i atta buntate i cldur, nct simeam c m aflu ntr-o trans extatic cum nu-mi mai fusese dat vreodat s m aflu, simeam c m topesc n imensitatea fiinei sale de lumin. Era un om tnr, n jurul a treizeci de ani, clare pe un asin, n brae ducea un miel alb ca neaua iar pe umrul drept nvelit n mantia-i purpurie un porumbel vorbitor, alb ca spuma laptelui, i fcu ca din senin apariia. - Nu te lsa amgit de vorbele de duh ale Necuratului, sunt nscociri menite s te abat din drumul tu spre nemurire. Gndete-te doar la
116
Dumnezeu, f-i loc n mintea i inima ta, i restul l vei primi de la sine. - Totui, fie-mi iertat intervenia, cred c am dreptul s pun nite ntrebri, la urma urmei Dumnezeu e cunoatere. - Cunoaterea fr de Iubire e moart, nu uita c Dumnezeu este n primul rnd Iubire, Compasiune, Mil. - Nu tiu ce fel de fiin angelic eti, dar mi se pare c accentuezi o latur interesanta a divinitiilatura sentimental, lsnd ns la o parte celelalte atribute ale divinitii, ceea ce mi se pare cel puin curios. Eu unul cred c divinitatea este complet lipsit de sentimente, cum ar putea oare nemurirea sau nemrginirea s aib sentimente ?. Nu pot nelege aa ceva, poate-mi explici dumneata. - Nu pot s explic, este un lucru care nu se poate explica, nu poi dect s-l simi, s-l trieti. Tot ce este viu are i sentiment, toat fptura sufer, este un lucru firesc care se afl nrdcinat n nsi natura tuturor lucrurilor. Tot ce este nsufleit are i sentiment. - Aadar, crezi c iubirea este cea mai important latur a divinitii ?. M-ai neles greit, sau poate eu m-am exprimat stngaci, eu cred cu convingere n Iubire, i pentru mine Dumnezeu este Iubire, dar nu numai att, cred c asta este doar una din multitudinea laturilor sale existeniale; iar n ce privete sentimentele eu le deosebesc de Iubire - Nu, mai mult dect att, Iubirea este esena divinitii, ea este aceea care-l reprezint pe nsui Dumnezeu n toat splendoarea sa. - Totui, nu m-ai convins.
117
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
- M-ai neles greit dac crezi c-am venit s te conving de ceva, departe de mine gndul. De convins trebuie s te convingi singur altfel nu are nici o valoare, tot ce pot s fac e s-i deschid sufletul spre cunoaterea adevrat, pentru c dei i-e greu s recunoti, iubirea este tot o form de cunoatere. - M-a bucura s-neleg cele spuse de tine, dar recunosc c-mi vine greu s accept aa ceva, totui te ascult cu mare plcere. - Nu poi tri fr iubire, fr de ea totul devine un scenariu absurd, totul i pierde sensul, nelesul. Fr iubire eti mort, condamnat la o venic solitudine; fr iubire eti gol i pustiu, devii neant, o nlucire, o fantom fr de suflet, o fiar de neneles, o masc grotesc a ceea ce erai cndva, un monstru oribil i nfricotor. Iubirea este esena vieii, absena ei duce la o via searbd, golit de orice coninut. Iubirea-ea singur te-nal, te face mai bun, te lumineaz i te purific, te ndumnezeiete. Mai mult, iubirea este esena tuturor lucrurilor pentru c ea este nsi chintesena dumnezeirii; ea st la baza crerii lumii, este fructul care d rod, smna zidirii universului de ctre bunul demiurg. Iubirea este lumina divinitii pogorte peste faa ntunecat a lumii. Orict cunoatere ai dobndi, orict bogie ai avea, dac nu ai n tine o frm de iubire nseamn c nu ai nimic, c eti pierdut, abandonat n lumea umbrelor, n neantul cel fr de sfrit i nimeni i nimic nu-i mai poate umple golul din suflet. Dac nu iubeti oamenii, dac nu iubeti lumea aa cum e ea, nseamn c nu-l iubeti pe nsui
118
Dumnezeu cel care i-a dat fiin att ie ct i lumii acesteia. Degeaba te-ai iluzionat cu faptul c ai venit aici n sihstrie cu gndul de-al cuta pe Dumnezeu, de fapt ai fugit de tine nsui, de lume i de oamenii din jurul tu; i astfel ai alungat din tine sublimul chip al divinitii, smna celest sdit-n sufletu-i de sufletul lumii, ai alungat din tine iubirea-smna de lumin a veniciei. L-ai alungat pe Hristos din suflet i el a devenit sterp, o nluc amgitoare i ntunecat, un nimic imens ct imensitatea neantului cel fr de capt. n abisu-i sufletesc nu mai era loc dect pentru iubirea de sine. Cine nu nelege c iubirea este totul, cine nu nelege c iubirea este flacra cea pururi arztoare din inima creatorului aflat n crucea universului, acela triete degeaba, fr s-i cunoasc rostul venirii sale pe lume. Fr mil nu exist iertare, fr iertare nu exist iubire adevrat iar fr iubire adevrat nu exist Dumnezeu. Iubirea este cea care d sens, cea care ntregete, transfigureaz i nnobileaz sufletul omului. Lipsa iubirii golete orice coninut, anuleaz orice existen, aneantizeaz totul; fr iubire lumea i tot ce se afla n ea se prbuete n hul nefiinei. Cnd doi oameni se despart, aadar cnd moare o iubire nsi Hristos moare odat cu ea. Cu fiecare iubire pierdut se pierde un ntreg univers, cu fiecare iubire ucis este crucificat un Dumnezeu, cine prsete o iubire pe Hristos nsui l prsete, iar acela care caut iubirea n tot i n toate acela-l caut cu-adevrat pe Dumnezeu.
119
ROBERT TRIF -----------------------------------------------------------------------------------
Lipsit de iubire omul devine n moarte cenu i pulbere, lipsit de acest sentiment mre i nobil omul nu mai poate tri bucuria de a revedea revrsatul zorilor, nici asfinitul tandru al nopilor; nu mai poate privi n juru-i, nu mai poate vedea cerul, atri cei lumintori ai nopii, natura cea nsufleit cu podoabele ei nepreuite: pdurea, lacurile, florile, nu mai poate asculta trilul psrelelor, totul, dar absolut totul i pierde strlucirea. Lipsit de iubire omul devine un cadavru ambulant care-i poart cu dispre crucea-i de fier nroit n focul Gheneei, devenind o prelnic fiar . Cnd m-am trezit, am nceput s neleg unde greisem, de ce dup mai bine de douzeci de ani de sihstrie, dup ndelungi suferine i aspre cutri, eram tot nefericit, la fel ca la nceput. Mult timp am ncercat diferite clasificri, n ceea ce privete natura uman, mai pe scurt, am cutat din rsputeri, desigur, cu toat puterea de care eram capabil, s mpart oamenii pe diverse categorii, care bineneles erau arbitrare. La nceput, consideram c oamenii se mpart n bogai i sraci, n buni i ri, mai apoi n oameni care cred i oameni care nu cred. Chiar i credina sau necredina lor, dup caz, era judecat n mod variabil, domeniul de referin fiind extrem de divers, credina sau necredina n propria persoan, n Dumnezeu, n viaa de dincolo de moarte, sau n nemurirea sufletului. n cele din urm, epuizat i ros de frmntri ce nu-i mai aflau hodina, am renunat la toate acele clasificri absurde i fr sens, ele dovedindu-se n timp, neconcludente i pe deplin nesatisfctoare.
120
De fapt, nici una dintre ele nu era n stare s explice, darmite s epuizeze, natura fiinei umane. Omul este o fiin mult prea complex pentru a putea fi judecat n termeni att de categorici, antinomiile gsindu-i n fapt locul, n acelai timp, nluntrul sufletului omenesc. Dup ceva timp am ncercat chiar imposibilul, am cutat s druiesc fiin i chip Supraomului, care se vroia a fi prototipul omului perfect, ajungnd la concluzia c Supraom este omul care a reuit s dobndeasc calitatea de fiin androginic, adic cel care a reuit s uneasc n sine nsui toate contrariile, sau mai bine zis toate antinomiile. Credeam cu nflcrare n puterea Supraomului de a contopi mintea cu inima n interiorul zbuciumatului su suflet. Toate acestea s-au dovedit n cele din urm simple iluzii, fantasme nscocite de-o minte neobinuit de nflcrat, nluciri ale unei inimi uuratice xxx Aici se ncheie jurnalul tnrului Raul, restul povestirii noastre fiind rodul cercetrilor ntreprinse de mine n rndul tinerilor studeni bucureteni, colegi i prieteni de-ai lui Raul, membri ai cenaclului literar-artistic Daimonion
121

Jurnalul Unui Supraom

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Jurnalul Unui Supraom

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

JURNALUL UNUI SUPRAOM -----------------------------------------------------------------------------------