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ÍNDICE
A modo de prólogo 5
La discriminación cultural 8
Algunos aspectos generales sobre globalización y cultura 9
“Cultura y discriminación social en la época de la
globalización”, Mario Margullis 18
La cuestión del “otro” 20
Caída de barreras culturales. Tecnología y cultura 39
Crítica al imperialismo mediático 40
Flujo de personas. Multiculturalidad 43
Multiculturalidad e interculturalidad 44
Diversidad de culturas, igualdad de derechos 44
Un intento para explicarnos la “hibridez” 54
Los textos polisémicos 58
Graffiti 58
Historieta 65
Los mitos 74
A modo de cierre 113
Actividades de integración del primer fascículo. 113
Bibliografía 114
Módulo I 4
Lenguas y Cultura Global
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder
descubrir a los que me descubrieron
¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser
considerados como el primero de varios préstamos amigables de América
para el desarrollo de Europa.
Por eso, una vez pasado el Quinto Centenario del Préstamo, podemos
preguntarnos:
Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que su civilización está en una
bancarrota que les impide cumplir con sus compromisos financieros o
morales.
Guaípuro Cuauhtémoc.
Módulo I 6
Lenguas y Cultura Global
Origen de la pobreza
1
Mito de los indios del Chaco paraguayo. Revista Crisis, Bs.As., agosto, 1.973
Módulo I 8
Lenguas y Cultura Global
La población indígena
en los diferentes países latinoamericanos
Módulo I 10
Lenguas y Cultura Global
11
Polimodal. Ediciones del Aula Taller.
En el caso de los Estados de Latinoamérica, está claro que los mismos son,
en mayor o menor medida, plurinacionales. Los mejores ejemplos son México,
Ecuador, Guatemala, Perú, Bolivia. Hoy, los movimientos indígenas, sobre todo
en Ecuador, México y Guatemala, luchan por una autonomía interna que les
permita recuperar su organización ancestral, su derecho consuetudinario,
además de establecer una educación bilingúe e intercultural.
Multiculturalidad e interculturalidad
Módulo I 12
Lenguas y Cultura Global
Módulo I 14
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 1 - Grupal
Módulo I 16
Lenguas y Cultura Global
Introducción:
Actividad Nº 2 - Grupal
1 - Comparen lo desarrollado hasta aquí, con la revisión de los módulos que
han estudiado. Evalúen si encuentran elementos diferentes.
2 – Con ayuda del diccionario e información que tengan de otros módulos,
realicen las referencias del siguiente crucigrama:
discriminación etnias
aculturación interculturalidad
multinacionales globalización razas
Actividad Nº 3 - Grupal
1 - Busquen en el diccionario los términos desconocidos.
2 - Investiguen en diarios y revistas actuales, qué información se ofrece sobre:
mercados emergentes, privatizaciones realizadas en nuestro país, ajuste y
flexibilización. Compartir la lectura y discusión de los mismos. Relacionar con
lo plasmado por Margulis hasta aquí.
3 – Discutir en el marco del texto presentado la siguiente afirmación: “La
cultura mundializada impera a través de una ideología y una cultura.”
Módulo I 18
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 4 - Grupal
CLXI
Proverbios y cantares
I
El ojo que ves no es
Ojo porque tú lo veas,
Es ojo porque te ve.
III
Todo narcisismo
Es un vicio feo,
Y ya viejo vicio.
XV
Busca a tu complementario,
Que marcha siempre contigo
Y suele ser tu contrario.
Antonio Machado
Hermanos en Lago
Rosario 2001
“...el otro está por descubrir. El asunto es digno de asombro, pues el hombre
nunca está solo, y no sería lo que es sin su dimensión social. Y sin embargo así es:
para el niño que acaba de nacer, su mundo es el mundo, y el crecimiento es un
aprendizaje de la exterioridad y de la socialidad; se podría decir un poco a la ligera
que la vida humana está encerrada entre esos dos extremos, aquel en que el yo
invade al mundo, y aquel en que el mundo acaba por absorber al yo, en forma de
cadáver o de cenizas. Y como el descubrimiento del otro tiene varios grados, desde el
otro como objeto, confundido con el mundo que lo rodea, hasta el otro como sujeto,
igual al yo, pero diferente de él, con un infinito numero de matices intermedios, bien
podemos pasarnos la vida sin terminar nunca el descubrimiento pleno del otro. Cada
uno de nosotros debe volverlo a iniciar a su vez, las experiencias anteriores no nos
dispensan de ello, pero pueden enseñarnos cuáles son los efectos del
desconocimiento.”
Tzvetan Todorov
Actividad Nº 5 - Grupal
Módulo I 20
Lenguas y Cultura Global
En la no lejana
época de los imperios
coloniales, la dominación y
administración de las
colonias se justificaba a
partir de enunciados
ideológicos que
notoriamente exaltaban la
superioridad del hombre
europeo y descalificaban al
otro colonizado,
desvalorizaban sus
costumbres y modos de
vivir y no eran infrecuentes
los discursos paternalistas
que procuraban legitimar la
violencia colonial indicando
la necesidad de proteger,
educar y civilizar al nativo.
A continuación
Mural de Rodolfo transcribimos ejemplos de un género discursivo que integraba los dispositivos
Campodónico culturales y políticos dominantes:
de Revista La
Actualidad Arte y “Los indígenas son muy ignorantes, hay que enseñarles. Son
Cultura Año XIII Nº
68 – Julio 1990 muy perezosos, hay que hacerlos trabajar. Son muy sucios,
hay que asearlos. Están aquejados de toda clase de enferme-
dades, hay que curarlos. Son salvajes, crueles y supersticio-
sos: hay que ilustrarlos y dulcificarlos” •
•
Discurso del ministro alemán de Colonias, aprox. 1910
•
Discurso de un alto funcionario francés, año 1897
La Segunda Guerra Mundial indica el fin de una época, y los horrores cometidos
incidieron en una fuerte reacción dirigida hacia l a descalificación y rechazo de las
modalidades de discriminación imperantes, sobre todo el racismo. La maquinaria
montada, destinada ya no solamente a devaluar las culturas “otras” y denigrar a
sus portadores, esta vez minuciosamente organizada para la eliminación física de
millones de personas, a las cuales un abominable delirio articulado como razón de
estado decidía asesinar para luego procesar e industrializar sus restos, generó en
la posguerra una movilización mundial tendiente a testimoniar y no olvidar lo
ocurrido y evitar su repetición. (...)
Actividad Nº 6 - Grupal
Actividad Nº 7 - Individual
Módulo I 22
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 8 - Grupal
Siguiendo a Margullis
Módulo I 24
Lenguas y Cultura Global
PERSONAJES:
Módulo I 26
Lenguas y Cultura Global
De dónde.
Para quién serán las flores, en los hospitales. Qué son.
Los enfermos, buscan cerrar los ojos, dormir un rato.
Olvidarse, también.
Flores en los canteros, esos. Las pondrán para que crean
que se parecen a qué.
"-Miren por las ventanas, mírenlas" . Ah, ésas, ahí: qué
tendrán. Qué enfermedad será esa que las hace crecer
medias arrinconadas, contra la pared.
No, si los chiquitos deben ver, antes que nacen. Deben mi-
rar qué es lo que hay adentro del vientre de la madre.
Antes de nacer abrirán los ojos y buscarán. Por eso es que
se mueve, así. Lindo, como se mueven. Lindo, es: mirarán
lo que hay adentro. Las venas. La piel, adentro del
vientre. Qué será el corazón, para ellos.
- ..toc...toc...toc...toc...toc...toc..." oyen eso y
después se moverán para querer alcanzar ese ruido. ¿De
dónde vierte eso?
Un ruido, un golpe que viene atrás de otro; igual que
cuando no se siente nada. Cuando una tiene que esperar
para cualquier cosa, está eso mismo, siempre, que se
repite.
"- A ver, abrí las piernas: hay que ver en qué posición
está!".
Allá, ésa que viene. Eh, ¿vendrá para acá?. Que venga, va
a ser el segundo turno.
Después de mi.
No, va sola.
Dio la vuelta. Cruza.
Mujeres solas. De madrugada. Mujeres sin hijos enfermos.
Módulo I 28
Lenguas y Cultura Global
Sigue dormido.
Qué le va a decir el doctor que está así, dormido.
¿Y si me lo internan?. ¿Y si lo tengo que dejar, solito,
para que me lo traten. Lo irán a poner en una cunita.
Cuánto, será:
"-Lo va a hacer quedar, doctor?".
"- ¿Cuándo me lo voy a poder llevar?".
La sirena. Qué hora irá a ser, ya. Una fábrica, debe ser.
Todavía, no. A las siete todavía es más claro. Pero ya no
debe faltar tanto.
Módulo I 30
Lenguas y Cultura Global
Casi cuatro meses, ya. Cuatro meses. Qué poco que creció.
Irá a ser, cómo.
Las cuadras que son hasta acá.
Cuando se camina la noche parece más clara, todavía.
Y ese hombre, habrá andado. Cuánto. Desde dónde.
Módulo I 32
Lenguas y Cultura Global
-Qué tendrá.
De qué estará enfermo. Sueña. Qué será lo que sueña.
Cuando una viene vieja qué es lo que se aparece en el
sueño.
Qué, acordarse es una cosa, pero se sueña eso que viene de
donde una se ha querido ir olvidando. Ese hombre, ahí, no
parece que sea de edad. A los cuantos años es que empieza
a ser una vieja: cuando se empieza a estar sola, debe
Módulo I 34
Lenguas y Cultura Global
-El nenito.
Los bebitos.
Las criaturas.
Módulo I 36
Lenguas y Cultura Global
Sí. no se mueve.
No se mueve porque cuando se sueña, se está bien quieto.
Así como está él.
Y tendrá sus cosas que pensar. Cuando se sueña no hay nada
que esperar, ¿no es cierto?.
Shhh... no hagan ruido. ¡ ¿Por qué no se callarán esos
pájaros?'.. ¿Por qué no se irán de una vez?!.
Nos vamos a levantar, ya. Vamos a buscar turno, ahora.
Está llegando la mañana.
La mañana, y los portones, ésos, abiertos siempre.
XIII
Arena americana, solemne
Plantación, roja cordillera,
Hijos, hermanos desgranados
Por las viejas tormentas.
Juntemos todo el grano vivo
Antes de que vuelva a la tierra
Y que el nuevo maíz que nace
Haya escuchado tus palabras
Y las repita y se repitan.
(...)
no me siento solo en la noche,
en la oscuridad de la tierra.
Soy pueblo, pueblo innumerable.
Tengo en mi voz la fuerza pura
Para atravesar el silencio
Y germinar en las tinieblas.
Muerte, martirio, sombra, hielo,
Cubren de pronto la semilla.
Y parece enterrado el pueblo.
Pero el maíz vuelve a la tierra.
Atravesaron el silencio
Sus implacables manos rojas.
Desde la muerte renacemos.
Módulo I 38
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 10 - Grupal
Tecnología y cultura
•
Actividades tomadas de la Revista Tercer Ciclo, n° 35, marzo, 2001
2
Barbero, Jesús, Culturas, tecnicidades, comunicación.
Elogio de la imaginación
Me gusta más la radio, porque por radio veo paisajes más lindos.3
Actividad Nº 11 - Grupal
3
Galeano, Eduardo, El mundo patas para arriba
Módulo I 40
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 12 - Grupal
4
Galeano, Eduardo, de Patas arriban, La escuela del mundo al revés
Módulo I 42
Lenguas y Cultura Global
5
García Canclini, Néstor, Culturas híbridas
Actividad Nº 13 - Grupal
Multiculturalidad e interculturalidad
Cuando me preguntan por mi nacionalidad o identidad étnica, no
puedo responder con una palabra, pues mi “identidad” ya posee
repertorios múltiples: soy mexicano poro también soy chicano y
latinoamericano. En la frontera de dicen “chilango” o “mexiquillo”;
en la capital “pocho” o “norteño”, y en Europa “sudaca”. Los
anglosajones me llaman “hispanic” o “latinou” y los alemanes me
han confundido en más de una ocasión con turco o italiano. 6
6
García Canclini, Néstor, Culturas híbridas
Módulo I 44
Lenguas y Cultura Global
¿No podría suceder que hoy por hoy fuera el relativismo cultural, que se ha
vuelto un lugar común en los países ricos y las filosofías postmodernas, el mejor
instrumento para ocultar los vínculos reales de marginación existentes en el
planeta? ¿No podría ser que fuera imprescindible, para mantener el actual
sistema mundial de formas de vida, referir éstas prioritariamente a identidades y
culturas heterogéneas, tapando su previa determinación y comunicación física?
¿Como podría fundamentarse una filosofía intercultural que no enmascarara los
vínculos físicos de la humanidad? Para responder a estas cuestiones es
imprescindible que averigüemos en que consisten los vínculos globales, si es
que hay alguno, y como se insertan las culturas en ellos.
Actividad Nº 14 - Grupal
Mucho más aptas para dar cuenta de los vínculos reales entre los seres
humanos son aquellas conceptuaciones de la globalización que la piensan como
la configuración de un sistema económico mundial. Para estos autores la
mundialización no es una utopía, ni ninguna buena noticia. Históricamente va
de la mano del colonialismo y del imperialismo. También puede ser interesante
pensar la globalización como una Glocalización: lo local y lo global no se
excluyen mutuamente sino que lo local cobra mayor relevancia. No obstante, lo
decisivo es que nos demos cuenta o no de ello conformamos ya una sociedad
mundial. (...) En contra de las apariencias, el hecho de conformar una
sociedad mundial, lejos de quitar importancia a las actividades cotidianas y
acciones locales lo que hace es darles mucha mayor relevancia porque
precisamente los modos de conducta social aparentemente más cotidianos,
triviales y menos temáticamente conscientes tienen repercusiones más
profundas en la estructuración de la sociedad mundial que las acciones más
intencionales.
Actividad Nº 15 - Grupal
Módulo I 46
Lenguas y Cultura Global
rango. Por más acusadas que sean las divergencias y tensas las relaciones entre
ricos y pobres, y por más matices que contengan estos diferentes tipos de
relativismo, (antiimperialista, racista, multicultural, o postmoderno) todos dan la
última palabra a la cultura y a las tradiciones. Los credos se oponen, pero no las
visiones del mundo. El relativismo puede haber nacido en América Latina y los
países colonizados del combate en favor de la emancipación de los pueblos, y
en los países ricos de la lucha de sectores marginados de la población como
feministas, comunidades homosexuales etc., pero hoy parece desembocar en el
elogio de la servidumbre y en la aceptación de la injusticia.
3. La universalidad fáctica
A partir de los datos que nos ofrecen diferentes ciencias,
fundamentalmente la sociología y la ecología y de la teorización de los mismos,
librándonos de algunos presupuestos modernos, podemos afirmar que la
universalidad no se refiere sólo a la existencia de sistemas globales, ni a
ninguna utopía ilustrada, ni siquiera a la idea de que todos los seres
humanos compartimos una estructura racional o genética parecida, sino a
algo mucho más elemental: a la vertebración y estructuración mundial de
los actos humanos más simples y anodinos, a la transformación de
contextos locales e incluso personales e íntimos en contextos mundiales.
7
Lorandi, Ana María y del Río, Mercedes, La etnohistoria, Etnogénesis y
transformaciones sociales andinas
Módulo I 48
Lenguas y Cultura Global
(...) Si conformamos una única sociedad mundial las repercusiones de los actos
cotidianos en aquellos que viven en culturas sustancial o totalmente diferentes a
la nuestra pueden ser tan o más relevantes moralmente que aquellos que afectan
al ámbito local o cultural propio. Interesadamente se continua pensando que
para formar una sociedad es imprescindible compartir un lenguaje, una cultura o
un sistema de símbolos. Se habla sin problemas de economía mundial, de
sistema mundial pero pocos sociólogos y filósofos habla de la realidad tangible
de una sociedad mundial. Claro está que si nos diéramos cuenta de ello se
resquebrajaría la legitimación tradicional de los países ricos, sus esquemas
jurídicos y su invento de los Estados-nación. Si conformamos una única
sociedad mundial la ciudadanía mundial, la igualdad de derechos de todas
las realidades humanas, y la responsabilidad en lugar de la solidaridad y la
voluntariedad no tienen excusa.
Actividad Nº 16 - Grupal
Actividad Nº 17 - Grupal
Módulo I 50
Lenguas y Cultura Global
Pensar en equilibrio intercultural sin que un logos pese más que otro por
razones de poder, sino, porque las cosas mismas le den más la razón a este logos
que a otro. "pensar respectivo" es pensar con-pensante (pensar en compañía),
pensar con-pesante (sopesar intercultural) y pensar com-pensante (pensar
compensatorio del peso de la propia tradición). ...No importa qué idioma hable
este pensar respectivo. Si quiere ser un pensar y pesar fiel a las cosas, tendrá que
asumir todos los lenguajes, no para construir algún lenguaje perfecto o lengua
universal sino, para evitar que ninguno de ellos tienda a convertirse en la última
palabra sobre la realidad. Los lenguajes y las culturas son realidades penúltimas.
La última palabra siempre la tendrá la realidad de las cosas. El lema, ahora, es:
¡Todos, a la realidad de las cosas mismas, que no son las mismas cosas!.
Jordi Corominas
Actividad Nº 18 - Grupal
Técnica mixta
Carlos Alonso.
Revista de la UBA
2- año uno- dic 2000
Módulo I 52
Lenguas y Cultura Global
Los excluidos no tienen justicia que los defienda. He ido a la villa treinta
y uno, de Retiro, para solidarizarme con los sacerdotes que ayunan en repudio
por la crueldad con que se pretendió echar a la gente, derribando sus
precarias construcciones con salvajes topadoras.
Al regresar a casa, durante la noche he podido ver por televisión cómo
se agredía a unos obreros que se negaban a desalojar una fábrica, golpeados
con violencia, tratados como delincuentes por una sociedad que no considera
un delito negarles a los hombres su derecho al trabajo; expropiándoles,
incluso, hasta las pocas leyes laborales que los protegían.
También he visto a la policía corriendo con palos y tanques hidráulicos a
vendedores ambulantes, en lugar de encarcelar a los que se están robando
hasta las últimas monedas y tienen dinero y poder para comprar a esa justicia
que cae con despiadada dureza sobre un pobre ladrón de gallinas. Como el
muchacho que me escribió desde una cárcel cordobesa pidiéndome un
ejemplar del Nunca Más autografiado. Mientras ese hombre estaba preso por
un delito menor, en un gesto aberrante se puso en libertad a los culpables de
haber desangrado a la Patria.
Con gran amargura, la tarde en que escuché la noticia de los indultos,
me encerré en mi estudio sin deseos de ver a nadie, mientras volvían a mi
mente las imágenes del horror, aquellos escenarios del suplicio.
En los años que precedieron al golpe de Estado de 1976, hubo
actos de terrorismo que ninguna comunidad civilizada podría tolerar.
Invocando esos hechos, criminales de la más baja especie,
representantes de fuerzas demoníacas, desataron un terrorismo
infinitamente peor, porque se ejerció con el poderío e impunidad que
permite el Estado absoluto, iniciándose una caza de brujas que no
sólo pagaron los terroristas, sino miles y miles de inocentes.
Cuando el país amaneció de esa pesadilla, el presidente Alfonsín, en su
condición de jefe supremo de las fuerzas Armadas, ordenó a los tribunales
militares enjuiciar a los culpables de ese histórico horror. Luego, como
estatuye la Constitución, el fuero civil daría la última palabra. Finalmente se
nombró una comisión de civiles que, a través de una investigación paralela,
aportó pruebas a la labor de los tribunales.
Como tantas veces comentamos con Magdalena Ruiz Guiñazú, el horror
que día a día íbamos descubriendo, dejó a todos lo que integramos la
CONADEP, la oscura sensación de que ninguno volvería a ser el mismo, como
suele ocurrir cuando se desciende a los infiernos. Siempre recordaré la
entereza ética y espiritual de las personalidades de la ciencia, la filosofía,
varias religiones y el periodismo, que integraron la comisión.
El informe era transcripto por dactilógrafas que debían ser
reemplazadas cuando, entre llantos, nos decían que les era imposible
continuar su labor. En más de cincuenta mil páginas quedaron registradas las
desapariciones, torturas y secuestros de miles de seres humanos, a menudo
jóvenes idealistas, cuyo suplicio permanecerá para siempre en el lugar más
desgarrado de nuestro corazón.
El terrorismo de Estado provocó también la destrucción de las familias
de los desaparecidos. Padres y madres, en su atormentada fantasía,
enterraron y resucitaron a sus hijos, sin saber, siquiera, la monstruosa
realidad. Será difícil calcular cuántos padres murieron o se dejaron morir de
angustia y de tristeza, cuántos otros enloquecieron. Como ocurrió con Miguel
Itzigson, mi gran amigo, que en sus años finales tuvo como único objetivo
recuperar a su hija, lograr alguna vez la verdad y la justicia. Pero el
enfrentamiento con aquel horror, hecho de la crueldad de unos y la
indiferencia de otros, acabó quebrando su admirable temple. Se dejó morir de
tristeza.
8
García Canclini, Néstor, Culturas híbridas
Módulo I 54
Lenguas y Cultura Global
¿Sangre?...sangre.
¿Llanto?...llanto.
Venas y ojos entreabiertos
y madrugadas vacías
y atardeceres de ingenio.
Y una gran voz, fuerte voz
despedazando el silencio.
¡Qué de barcos! ¡Qué de barcos!
¡Qué de negros! ¡Qué de negros!
Nicolás Guillén
9
Revista La Actualidad – Arte y Cultura Escribe Belen Gache
Módulo I 56
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 19 - Individual
10
García Canclini, Néstor, Culturas híbridas
11
Idem anterior
12
García Canclini, Néstor, Culturas híbridas
13
op.cit.
Módulo I 58
Lenguas y Cultura Global
Eso fué en el '85. Después hicimos algunas cosas con Bobby Flores en la Rock & Pop y
también en una emisora de Belgrano. Y siempre nos gustó la radio.
-Marcelo les dio la oportunidad de volver.
Alejandro: Si. Nosotros lo conocemos desde hace varios años, y él confió en nuestra idea. El
hecho de ponerle Los Vergara tuvo que ver con las ganas que teníamos de llevar esto a la
radio. Que-riamos que las nuevas generaciones, que se perdieron la época de los grafittis,
pudieran redescubrir a dos loquitos que todas las mañanas hacen lío en el éter.
-Lo de la radio puede ser muy lindo, pero ¿no era un buen curro eso de viajar por todo el
mundo para ver partidos de fútbol?
Diego: ¿La verdad?, si. Era bastante cansador por el tema de las esperas, los trasbordos y
ese tipo de cosas. Pero era divertido.
-En ésa se prendió hasta papá, don Abraham.
Diego: Eso se file dando, porque como yo estaba afuera instalado y acá seguían los
campeonatos, le comenté a Marcelo mi idea de ir incorporando a toda la familia.
Alejandro: Empecé entrando yo, que soy productor, siguió mi otro hermano y al final se
sumó el viejo. Eso era piola.
Nancy Duré
14
Folos: Alfredo Duggan
Actividad Nº 20 - Individual
Investigar:
1-¿Qué es la historieta?
2-¿Qué técnicas emplea?
3-¿Cuáles son los autores más reconocidos en Argentina?
4-¿Qué personajes son los más reconocidos?
14
Fontanarisa,-Revista Viva – Clarín junio 2000
Revista Pronto 15 de agosto de 2001 año 6 nº263
Módulo I 60
Lenguas y Cultura Global
Módulo I 62
Lenguas y Cultura Global
15
15
Nestor García Cangliani, Culturas Híbridas – Ed. Sudamericana
Módulo I 64
Lenguas y Cultura Global
Módulo I 66
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 20 ½
Grupal
a) Con lo leido hasta aquí, escriban en el
pizzarrón todos los aspectos y
características que crean interesantes y
necesarios para construir una historieta.
Módulo I 68
Lenguas y Cultura Global
ENTREVISTA
George Steiner, la cultura no humaniza
A los 71 años, el filósofo judío franco-norteamericano, de
padres austríacos, que estudió en Nueva York, enseñó en
Princeton y Cambridge, y escribió obras eruditas, se
muestra implacable. Lejos de caer, su indignación ha
crecido
¡Adiós, entonces, y sin pesar! No echaremos de
menos, por cierto, a este siglo que por fin ha
terminado. Y que fue, en todo el transcurso de la
historia, aquel en el que el hombre se ha mostrado
más salvaje, más abominable con respecto a sus
semejantes. Si al mismo tiempo podemos
acreditarle los avances más formidables del
conocimiento y de la forma de vida, eso no implica
contradicción alguna, sino más bien un interrogante:
¿debemos convivir con la idea de que el ser
humano, a pesar de su apariencia de progreso,
Estoy convencido de
sigue encarcelado en su naturaleza profundamente
que el número de bestial? ¿Que se trata de un hombre que, a pesar
personas que sabía lo de la ampliación de su cultura, no es en realidad
que estaba occuriendo civilizado? El escritor y filósofo George Steiner ha
en Auschwitz era muy convertido ese tema, desde siempre, en su objeto
reducido. No se sabía
que era posible
privilegiado de reflexión. Se lo podrá calificar de
escuchar Schubert de oscuro, pesimista, desazonante. Lo es. Pero, en
noche y torturar un ser este momento, ¿acaso tenemos otra opción fuera
humano la mañana del pensamiento trágico?
siguiente" -Abandonamos un siglo XX del que lo menos
que podemos decir es que fue atormentado.
Foto: Gerard Rondeau /
VU Usted, que se ha pasado décadas observando a
sus contemporáneos tomando como parámetro
de análisis la cultura clásica, ¿qué panorama
tiene del siglo que acaba de terminar?
-Ha sido el siglo más asesino de la historia humana... Las cifras son tan
altas que resulta difícil comprenderlas. Los historiadores nos dicen que entre
agosto de 1914 y mayo de 1945, perecieron 70 millones de seres humanos
en las guerras, los campos de concentración, por tortura, deportación,
hambre; y han hablado de 100 millones de víctimas del estalinismo... La
barbarie no se desencadenó en Gobi ni en Arizona, sino entre Moscú y
Madrid, entre Oslo y Palermo, y las dos guerras llamadas mundiales fueron
ante todo guerras civiles europeas.
-¿La barbarie, entonces, fue en cierto modo hija de Europa?
-Las ideologías totalitarias, utopías de la muerte, que fueron el nazismo y el
leninismo-estalinismo, tienen sus raíces en la historia de Europa. La
cristiandad comienza con las grandes masacres de Renania, las cruzadas,
la aniquilación de judíos y musulmanes. ¿Acaso eso debía conducir al
Holocausto? Afirmarlo sería dar muestras de un determinismo un tanto
ingenuo. Pero, a partir de ese momento, la masacre fue tema del
pensamiento, fue conceptualizada... Todo eso es Europa. Posiblemente
haya sido olvidado, pero fue Bélgica la que desencadenó la gran masacre
del Congo belga (los especialistas hablan de 10 millones de víctimas). La
tecnología de la limpieza racial, incluyendo el indecible horror de las
mutilaciones sistemáticas, ya estaba en germen en esas primeras
Módulo I 70
Lenguas y Cultura Global
Dominique Simonnet
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Módulo I 72
Lenguas y Cultura Global
omisión, pasando por los indiferentes, suman muchos los que se vieron contagiados
más o menos por el horror holocausta. (...)
holocaustos han ocurrido casi en todo tiempo y casi en todo lugar. Pequeños
holocaustos y grandes holocaustos. El de los nazis fue en realidad una sofisticación
máxima de lo ya existente: ellos perfeccionaros la masacre y la llevaron a cumbres
científicas. Pero, ¿quién recuerda la matanza de árabes en Jerusalén cuando los
Cruzados tomaron la ciudad, que llevó a un testigo a describir los ríos de sangre que se
acanalaban en las callejas?; y ¿qué de los indios americanos quemados, acuchillados,
colgados, cazados con perros por los conquistadores?, ‘o el millón de armenios
masacrados por los turcos hace menos de un siglo? La lista sería interminable...(...).
Paul Tillich, sobreviviente de los campos nazis, se dirige a su pueblo judío, principal
víctima del holocausto europeo, y le dice:”...no se puede preguntar: ¿por qué nos tocó
a nosotros? Les toca a todos, y todavía ahora está ocurriendo... todo judío y todo
cristiano que cree en el dios único y en la justicia universal debe afrontar ese mal en el
mundo”. Corrijamos, no sólo todo judío y todo cristiano, sino que todo ser humano
debe sentirse tocado por los diferentes holocaustos. Es entendible que en el caso de la
última gran guerra son los judíos y los cristianos quienes se sienten más implicados.
Pero nadie está exento de los holocaustos que sucedieron o sucederán. Estamos
obligados a sentirnos implicados aunque más no sea porque las víctimas y los
victimarios son hombres como nosotros. Como escribió John Donne: no preguntes por
quién doblan las campanas, porque doblan por ti. (...)
las semillas del holocausto están sembradas entre nosotros y muchas veces nos
pasan desapercibidas. Para que un holocausto llame la atención del mundo es
necesario que involucre cantidades multitudinarias de personas y que se sumen ciertas
circunstancias políticas e internacionales. Pero hay holocaustos grandes y pequeños
siempre presentes, listos a ser descubiertos por quien esté dispuesto a abrir los ojos a
ellos. Quien quiera ver, que vea. Si para algo debe servirnos el holocausto judío, es
para hacer de espejo que refleje y ponga en evidencia las semillas de otros holocaustos
menores que laten aquí y allá. (...)
Es imperioso comprender la complejidad triste y misteriosa del hombre,
complejidad que lleva a Elie Wiesel a decir que “el hombre no es sólo un verdugo, ni
es sólo un víctima, ni es sólo un espectador: es las tres cosas a la vez.” Es posible que
esta postura sea pesimista, pero al menos es más sana que un optimismo que no tiene
en cuenta la parte negativa del hombre. No necesitamos ese falso optimismo. Hay que
conocer toda la degradación de que el ser humano es capaz a fin de poder luchar contra
esa degradación.
Los mitos
Módulo I 74
Lenguas y Cultura Global
Actividad Nº 21 - Grupal
16
Cassirer, Ernst, Antropología filosófica
Módulo I 76
Lenguas y Cultura Global
Módulo I 78
Lenguas y Cultura Global
Módulo I 80
Lenguas y Cultura Global
Módulo I 82
Lenguas y Cultura Global
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La Patria
“Esa tierra sobre los ojos este paño pegajoso, negro de estrellas impasibles, esta
noche continua, esta distancia. Te quiero país tirado más abajo del mar, pez panza
arriba, pobre sombra de país, lleno de vientos, de monumentos y espamentos, de
orgullo sin objeto, sujeto para asaltos, escupido curdela inofensivo puteando y
sacudiendo (banderitas, repartiendo escarapelas en la lluvia, salpicando de babas
y estupor canchas de fútbol y ringsides.
Pobres negros.
Te estás quemando a fuego lento, y dónde el fuego, dónde el que come los asados y
te tira los huesos. Malandras, cajetillas, señores y cafishos, diputados, tilingas de
apellido compuesto, gordas tejiendo en los zaguanes, maestras normales, curas,
escribanos, centroforwards, livianos, Fangio solo, tenientes primeros, coroneles,
generales, marinos, sanidad, carnavales, obispos, bagualas, chamamés,
malambos, mambos, tangos, secretarias, subsecretarias, jefes, contrajefes, trucos,
contraflor al resto. Y qué carajo, si la casita era su sueño, si lo mataron en pelea, si
usted lo ve, lo prueba y se lo lleva.
Liquidación forzosa, que remata hasta lo último. Te quiero, país, tirado a la vereda,
caja de fósforos vacía, te quiero, tacho de basura que se llevan sobre una cureña
envuelto en la bandera que nos legó Belgrano, mientras las viejas lloran el velorios,
y anda el mate con su verde consuelo, lotería del pobre, y en cada piso hay alguien
que nació haciendo discursos para algún otro que nació para escucharlos y pelarse
las manos. Pobres negros que juntan las ganas de ser blancos, pobres negros que
viven un carnaval de negros, qué quiniela, hermano, en Boedo, en la Boca, en
Palermo, en Barracas, en los puentes, afuera, en los ranchos que paran la mugre
de la pampa, en las casas blanqueadas del silencio del norte, en las chapas de zinc
donde el frío se frota, en la plaza de Mayo donde ronda la muerte trajeada de
Mentira. Te quiero, país desnudo que sueña con un smoking, vicecampeón del
mundo en cualquier cosa, en lo que salga, tercera posición, energía nuclear,
justicialismo, vacas, tango, coraje, puños, viveza y elegancia. Tan triste en lo más
hondo del grito, tan golpeado en lo mejor de la garufa, tan garifo a la hora de la
autopsia. Pero te quiero, país de barro, y otros te quieren, y algo saldrá de este
sentir. Hoy es distancia, fuga, no te metás, que vachaché, dale que va, paciencia.
La tierra entre los dedos, la basura en los ojos, ser argentino es estar triste, ser
argentino es estar lejos. Y no decir mañana. Porque ya basta con ser flojo ahora.
Tapándome la cara (el poncho te lo dejo, folklorista infeliz). Me acuerdo de una
estrella en pleno campo, me acuerdo de un amanecer de Puna, de Tilcara de tarde,
de Paraná fragante, de Tupungato arisca, de un vuelo de flamencos quebrando un
horizonte de bañados. Te quiero, país, pañuelo sucio, con tus calles cubiertas de
carteles peronistas, te quiero, sin esperanza y sin perdón, sin vuelta y sin derecho,
nada más que de lejos y amargado y de noche.”
BIBLIOGRAFÍA:
Ortiz, Renato, Los artífices de una cultura mundializada, Ed. Fundación Social,
Siglo del Hombre Editores, Bs. As. 1999
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