Tokoh Fiqh Dalam Dunia Islam

PHM with UUM PENGANTAR SYARIAH
Norashikin binti Abu Bakar ( PHM 10020219) 790727-04-5154
TOKOH FIQH DALAM DUNIA ISLAM .
Pengertian tokoh :
1 lagak atau gaya seseorang: ~nya spt orang kaya tetapi hutangnya keliling pinggang. 2 orang yg
terkemuka atau orang kenamaan dlm sesuatu bidang: Dia ialah salah seorang ~ dlm bidang
karang-mengarang. 3 rupa atau keadaan yg kelihatan pd zahirnya: ~ badan sifat atau keadaan
badan. bertokoh 1 bergaya; tampan: Dia itu ~ juga orangnya. 2 berupa; berbentuk. ketokohan
keadaan atau sifat (sbg) tokoh: Dia terpilih menjadi pengawas kerana mempunyai ~ sbg
pemimpin.
Pengertian Fiqh :
Dari segi ‫ لغة‬ia membawa kepada maksud kefahaman mutlak serta kepintaran ataupun
tujuan atau maksud bicara seseorang .
Pada ‫ شرع‬pula merupakan ibarat tentang sekumpulan hokum syariah yang menjelaskan
tentang sifat yang terbentuk atau lahir daripada manusia.Semua hukum syarak wajib diikuti serta
beriltizam dengannya.Jika ia dingkari ianya dikira sebagai sebagai penderhakaan .
Pengertian Islam :
‫( لغة‬bahasa) yang diambil dari kata ‫ َسلَ ْم‬iaitu selamat,sejahtera,aman dan harmoni. Dari
sudut ‫ شرع‬berdasarkan ilmu Tauhid yang pertama adalah menyerahkan diri,mentauhidkan dan
menyakini sepenuh hati ,melaksanakan perintah dan mengelakkan diri dari larangan Allahswt,
yang kedua pula merujuk kepada agama ciptaan Allah yang syumul dan lengkap dan ia sebagai
Ad-Deen (‫ )عد ين‬iaitu the ways of life (gaya hidup) .
Maka rumusannya :
Orang mempunyai gaya alim akan usul dan ulum yang menyelesaikan sesuatu hukum
fiqh atau cara akan ilmu ibadat berdasarkan syariah Islam.
Modul 4 : Pengantar Syariah. Muka Surat 25

PENDAHULUAN
Tokoh-tokoh Fiqh didalam buku Tokoh-tokoh besar Islam sepanjang zaman ada menyenaraikan
seramai 16 orang ahli fiqh ini termasuklah akan empat imam yang masyhur namanya dan paling
popular dikalangan umat Islam kini. Mereka ini banyak membantu atau bertangunggjawab bagi
menyelesaikan sesuatu masalah hukum yang melibatkan dalam ilm fiqh dan masih diguna pakai
sehingga kini serta menjadi sebagai rujukkan serta bahan hujah bagi seuatu masalah fiqh. Senarai
nama tokoh fiqh itu adalah seperti :
Empat Imam Mazhab :
1. Imam Abu Hanifah ( Mazhab Hanafi )
2. Imam Malik ( Mazhab Maliki )
3. Imam asy Syafie ( Mazhab Syafie )
4. Imam Ahmad ( Mazhab Hambali )
Para ahli fiqh yang lain :
1) Al-Laits bin Saad .
2) Ibnu Hazm.
3) Abu Hamid Al-Ghazali.
4) Ibnul Jauzi.
5) Ibnu Qudamah.
6) Al-Izz bin Abdisalam.
7) Ibnu Taimiyah.
8) Ibnul Qayyim.
9) Sufyan Ats-Tsauri.
10) Abu Yusuf.

11) Qadi Iyadh.
12) Muhammad Abu Zahrah.
Seramai enam belas orang ahli fiqh didalam dunia Islam seketika dahulu empat darinya adalah
empat imam mazhab dan dua belas darinya adalah ahli fiqh . Mereka cukup hebat dalam
membincangkan semua akan hal-hal fiqh selain itu hal yang berkaitan aqidah serta akan akhlak-
akhlak yang perlu di amalkan sebagai seorang muslim . Selain itu mereka mempunyai sesuatu
kemahiran dalam sesuatu perkara . Mereka ada di kalangan orang susah dan ,sederhana dan
mewah. Mereka inilah yang sanggup melakukan apa sahaja demi mencari Ilmu Islam
termasuklah Ilmu Fiqh mereka biasanya akan :
i. Belajar dari nas-nas al-Quran dan as-Sunnah
ii. Mengembara merata tempat mencari ilmu fiqh
iii. Mengkaji setiap Ijtihad para Khulafa’ ar-Rasyidin dan sahabat yang lain.
iv. Menghadiri sebarang majlis Ilmu dan kelas-kelas Ilmu Islam.
v. Sentiasa zuhud untuk mencapai tahap-tahap didalam ibadat mereka kepada Allah .
Mereka cukup berhati-hati dan waspada didalam mengeluarkan satu penyelesaian masalah fiqh
ini dan mereka juga ada mengeluarkan satu-satu fatwa akan sesuatu hukum masalah didalam fiqh
berdasarkan Al-Quran dan Al-Hadith serta pandangan para Khulafa’ ar-Rasyidin dan sahabat
yang lain.
Didalam tokoh fiqh ada dua tokoh yang terbilang pada pandangan saya mereka itu adalah :
1. Imam Hanifah .
2. Ibnu Hazm.

BIODATA RINGKAS IMAM HANAFI .
Nama : an-Nu’man Ibn Thabit at-Taimi al-Kufi.
Gelaran : Al-Imam Al-A’Zham ( Imam Besar ) / Imam ahli Al-Ra’yi -
( Imam Ahli Mantik )
Tahun Lahir : 80 Hijrah bersamaan 699 Masihi.
Tempat Lahir : Bandar Kufah , Iraq.
Kufah , Iraq.
Bangsa : Parsi.
Agama : Islam .
Nama Bapa : Tsabit Nukman al-Marzuban
Nama Ibu : Aisyah
Zaman Pemerintahan : Bani Umaiyyah dibawah kuasa pemerintahan ketika itu
Khalifah Abdul Malik bin Marwan.
Bilangan Guru : 4,000 orang diantaranya 200 ulama’ dan 7 sahabat Rasulullah
Nama2 Gurunya : 1. Aisyah (ibunya) 2.Imam Hammad (20tahun) 3.Imam Yusak
4.Imam Umar 5.Anas bin Malik 6.Abdullah bin Abbas
7.Abdullah bin Mas’ud 8.Atha’bain bin Abi Rabbah
9.Adi bin Tsabit 10.Amru bin Dinar 11.Nafi’ Maula Ibnu Umar
12.Abdurrahman bin Hurmui al A’rai 13.Thalhah bin Nafi’
14.Qotadah bin Dia’mah 15.Qois bin Muslim -

16.Abdullah bin Dinar 17.Abu Ja’afar al-Baqir -
18.Hamad bin Abi Sulaiman 19.Ibnu Syihab az-Zuhri –
20.Muhammad bin Mukandar dan lain-lain lagi ini termasuklah
Ulama’ terbilang serta sesiapa yang mengajar walau satu ilmu
kepadanya dianggap guru walapun dikalangan orang Yahudi .
Pekerjaan : Peniaga kain sutera serta tenun dan batu jubin.
Jawatan Di Sandang : Mufti Bandar Kufah.
Bilangan Murid : 40 orang .
Nama Murid : 1.Abu Yusuf Ya’akub bin Ibrahim al-Ansari dikenali dengan
Qadzi al-Qudzah ( 112-183H )
2. Muhammad bin al-Hasan bin Farqad al-Syaibani (132-189H )
3. Zufar bin al-Huzayl bin Qays al-Kufi ( 110-157H )
4.Al-Hasan bin Zayd al-Lu’luiy al-Kufi ( m.204H )
Tahun Wafat : 150 Hijrah bersamaan 769 Masihi
Usia Wafat : 70 tahun .
Tempat Wafat : Bandar Baghdad,Iraq.
Baghdad , Iraq.
RIWAYAT IMAM HANAFI .

Didalam kehidupannya setelah bapanya wafat ketika beliau masih kecil dibunuh oleh
menurut satu kisah ia dibunuh oleh Al-Hajjaj bin Yusof At-Thaqafi. Beliau dididik oleh ibunya
belajar membaca Al-Quran .Setelah beliau mahir dalam pembacaan Al-Quran beliau cuba
mempelajari menghafaz Al-Quran melalui Imam Hammad. Beberpa tahun kemudian beliau
dapat melengkapi segala tentang Al-Quran (tilawah,tahfiz & tafsir) beliau ada juga mempelajari
akan pelajaran Aqidah setelah itu masuki bidang Fiqh dan Hukum di bawah bimbingan Imam
Hammad. Dengan mempelajari akan ilmu kesusasteraan beliau mahir akan nahu dan syair .
Walaupun beliau sibuk dengan mencari ilmu beliau pandai membahagikan masa ketika siang
hari beliau menjalankan perniagaan dan malam hari pula pergi menuntut ilmu dengan para ustaz
dan imam. Ketika menjalankan perniagaan beliau tidak pernah menipu akan sesuatu barangan
niaga yang rosak. Dengan ada pembantu beliau dapat pergi mencari ilmu di siang harinya.
Dengan kecerdikkan yang beliau ada jika pembeli mahu juga membeli barangan yang rosak itu
beliau akan menjual dengan separuh harga atau sedekahkan barangan itu. Abu Hanifah mendapat
gelaran atas dua sebab kerana beliau bapa kepada seorang anak sahaja dan juga beliau kemana-
mana sahaja membawa dakwat. Beliau rajin ke majlis ilmiah Islam dimana-mana sahaja ini
termasuk juga ketika beliau mengerjakan haji di Mekah. Beliau amat bertuah kerana dapat
berguru dengan sahabat besar. Beliau dididik oleh ibunya sehingga mempunyai sifat adab yang
baik. Sifatnya yang pendiam ini amatlah disenangi oleh masyarakat keliling,walaupun pendiam
apabila ditanya ilmu fiqh mencurah-curah segala jawapannya. Beliau pernah berbahas tentang
kewujudan Allah dengan seorang utusan Maharaja Rom untuk mengalahkan perdebatan dengan
segala ulama’-ulama’ Islam nama utusan itu adalah Dahri. Walhal ketika itu Imam Hanafi masih
muda lagi sedangkan Dahri sudah jejak usia 40 tahun. Dahri dapat dikalahkan oleh Imam Hanafi
dengan dialognya :

“Kamu percaya adanya syurga?” Tanya Dahri lagi .
“Saya percaya,” jawab Imam Abu Hanifah
“Benarkah di dalam syurga itu disediakan pelbagai jenis makanan dan minuman?Tetapi
penghuninya tidak membuang air kecil dan besar.Bukankah itu satu khayalan?”
“Bukankah kamu pernah berada didalam perut ibu kamu selama Sembilan bulan? Selama
dalam kandungan ibu itu juga makn dan minum.Tetapi kamu tidak pernah buang air kecil dan
besar. Itu baru dalam kandungan perut ibu? Bagaimana pula sekiranya didalam syurga?”
Dahri tidak berpuas hati lagi lalu tidak berputus asa untuk mengalahkan beliau.Lalu di
tambahkan lagi persoalan kepada Imam Hanafi.
“ Ini soalan aku yang terakhir.aku yakin kamu tidak tahu apa jawapannya”kata dahri lagi
sambil bercekak pinggang.Dia sengaja mengeraskan suaranya bagi menghilangkan rasa malunya.
“Dengan izin Allah saya pasti menjawabnya…” balas Imam Abu Hanifah.
“Anak muda yang masih mentah,beritahu aku apa yang sedang dilakukan oleh Tuhan
kamu ketika ini?” soalan Dahri yang terakhir itu yang membuat Imam Abu Hanifah terseyum
riang.Dia seperti menduga soalan itu yang akan ditanyakan oleh lawannya.
“Soalan terakhir itu amat menarik.ia menentukan siapa kalah dan siapa yang
menang.kerana soalan itu penting saya perlu menjawabnya dari tempat tinggi supaya dapat
didengar oleh semua orang.Kerana itulah mari kita bertukar tempat.Kamu turun kebawah dan
saya naik keatas mimbar supaya suara saya dapat jelas kedengaran,” kata Imam Abu Hanifah.
“Baiklah,dengan senang hati aku turun ke bawah dan kamu boleh mengambil tempat aku
diatas mimbar,” kata Dahri yang rasa yakin beroleh kemenangan.
Setelah Imam Abu Hanifah diatas mimbar dan beliau memalingkan wajah beliau kearah
orang ramai lalu berkata dengan lantangnya “Wahai manusia sekalian. Ketahuilah bahawa kerja

Allahswt sekarang adalah menjatuhkan yang batil sebagaimana Dahri yang berada diatas
mimbar,diturunkan Allah kebawah mimbar. Allahswt juga yang menaikkan hak sebagaimana
saya ,yang berada dibawah sana lalu dinaikkan keatas mimbar Masjid Jamek ini”
Beliau juga pernah juga mempelajari Ilmu Fiqh sehingga ke tanah Mekah selama enam
tahun . Di mekah beliau banyak mempelajari akan sesuatu fiqh dari ahli fuqaha yang terkemuka
yang menggunakan sumber nas-nas yang berpandukan kepada Al-Quran dan juga Al-Hadith.
Beliau rajin melaksanakan rukun Islam ke lima iaitu Haji jika berkesempatan dan berkemampuan
bagi menuntut Ilmu fiqh dari para Fuqaha di Mekah. Beliau mempunyai seorang anak yang
bernama Hanifah.
Ketokohan beliau dalam Ulum Fiqh amatlah terselah sehingga ke hari dan masih diguna
pakai.Beliau memperolehi Ilmu Fiqh merantau ceruk yang boleh mendapat perihal Fiqh dengan
sahih .
UJIAN DAN CABARAN YANG DITEMPUHI

Abu Hanifah seorang yang berani dan tegas dalam perkara kebenaran sebab itu ada orang
mengelarkan beliau pada hari ini Pendebat Kebenaran , beliau selalu atau telah ditimpa dengan
pelbagai ujian. Pernah satu ketika dikehendaki oleh Gabenor Marwan di Iraq bernama Yazid bin
‘Umar bin Hubyrah untuk memegang jawatan hakim dan qadhi di bandar Kufah tetapi beliau
enggan menerima jawatan itu dan akhirnya beliau dihukum sebat 110x setiap hari 10x kerana
menolak tawaran dari gabenor di Kota Kufah. Setelah Yazid bin ‘Umar bin Hubyrah melihat
beliau tidak berganjak dengan keputusan Abu Hanifah ini lalu dilepaskan pula Abu Hanifah ini
dari seksaan.
Setelah habisnya episod seksaan oleh Gabenor Yazid timbul pula episod seksaan
Gabenor Abu Ja’afar al-Mansur kerana menolak perlantikkan jawatan hakim pada zaman
pemerintahan beliau . Imam Hanifah di penjarakan oleh Gabenor Abu Ja’afar dan dikenakan
sebatan setiap hari pada satu ketika gabenor mengarahkan Abu Hanifah meminum minuman
yang mengandungi racun .Setalah itu Abu Hanifah wafat didalam penjara. Beliau ada
menciptakan satu puisi dan di dengari oleh anak muridnya iaitu Ya’akub sebelum Abu Hanifah
wafat ,
“Aku didengki …
Padahal aku tidak pernah mencela mereka …
Sebelum aku…
Sudah ramai yang terhormat didengki …
Aku tetap dengan pendirianku …
Alangkah ramai manusia yang mati…
Akibat didengki …”

IJTIHAD & MANHAJ IMAM HANAFI.
Beliau menggunakan sistem dari nas-nas Al-Quran dan Al-Hadith.Berdasarkan katanya
yang berbunyi :
“Aku berpegang dengan Kitabullah (Al-Quran),kalau tidak terdapat (hukum) didalamnya
maka (aku akan berpegang) kepada Sunnah Rasulullahsaw.Kalau aku tidak dapati dalam
Kitabullah Ta’ala (Al-Quran) dan tidak juga dalam Sunnah Rasulullahsaw aku akan berpegang
dengan pendapat para sahabat Baginda…Aku akan mengambil mana-mana sahaja pendapat
mereka ini yang aku suka tetapi tidak akan membelakangi kesemuanya sekali untuk memilih
pendapat yang selain dari mereka. Tetapi kalau sudah sampai ke peringkat Ibrahim (maksudnya
Ibrahim an-Nakha’i) as-Syu’abi,Ibnu Sirin,al-Hasan,’Atta dan Sa’id ibn al-Musaiyib maka
mereka itu adalah orang-orang yang telah berijtihad.Aku akan berijtihad (juga) sebagaimana
mereka berijtihad”.
Kesimpulannya dari katanya :
Imam Hanafi akan mengambil dari pandangan hukum yang sahih iaitu dari;
1) Al-Quran. 2) Al-Hadith. 3) Ijtihad para Sahabat Nabi.
dan beliau tidak pernah mengambil dari pendapat yang dari setengah fuqaha yang lain
yang tidak bersandar kepada nas-nas yang seperti diatas melalui katanya berbunyi :
“Pendapat-pendapat Abu Hanifah berasaskan Thiqah ‫( ثقه‬keyakinan baik) dan
penghindaran keburukkan serta penelitian terhadap urusan hidup manusia,kebiasan yang diterima
dikalangan mereka , dan kepentingan mereka … Beliau mendasarkan sesuatu itu kepada
Qiyas.Kalau Qiyas membawa kepada hukum yang buruk (tidak sesuai) dia akan berdasarkan
kepada Ihtisan , kalau boleh dipakai.Kalau tidak beliau merujuk kembali kepada kebiasaan yang
dipakai. Kalau tidak, beliau akan merujuk kembali kepada kebiasaan yang dipakai oleh

masyarakat Islam.Beliau menjadikan hadith-hadith Ma’arof juga sebagai Mausul dan
kemudiannya dan kemudiannya melakukan Qiyas terhadapnya selagi ada jalan.Disamping itu
beliau akan merujuk kepada (kaedah) Ihtisan dan memilih mana satu antara keduanya yang lebih
berfaedah”.
Pendapat atau manhaj Imam Hanafi akan perkara meletakkan hukum pada rujukkan dibawah ini.
1) al-Quran yang merupakan asas dan keseluruhan kepada syariat itu sendiri.Ianya
merupakan asas kepada segala asas.
2) as-Sunnah yang merupakan pengulas yang menjelaskan kehendak dan maksud al-Quran.
Ini merujuk kepada hadith,Imam Abu Hanifah terkenal dengan sikapnya yang
berhati-hati.Beliau tidak menerima mana-mana hadith sebagai sumber hukum
kecuali ianya Mutawattir atau Masyhur.Dengan itu beliau tidak menerima hadith-
hadith Ahad kecuali yang diriwayatkan oleh perawi thiqah .
3) Ijma’ iaitu kata sepakat para ulama .
4) Pendapat para sahabat atas sifat ianya sesuatu yang dipindahkan dari Rasulullah dan
bukannya berdasarkan Ijtihad mereka sendiri.Berdasarkan kepada hakikat ini, Abu
Hanifah tidak menerima pendapat Tabi’in sebagai hukum.Kerana sebagai generasi yang
tidak berkesempatan mengauli Rasulullah mereka hanya berpendapat mengikut ijtihad
mereka sendiri dan bukannya dipindah atau diriwayatkan dari Rasulullah.
5) Qiyas iaitu apabila tidak ada hukum al-Quran atau as-Sunnah ataupun pendapat Sahabat.
Ianya mengertikan penentuan hukum dalam perkara yang tidak dinaskan berdasarkan
hukum perkara yang dinaskan kerana kesesuaian dalam selok belok antara kedua-duanya.
Dalam kata lain,ianya mengertikan pengulasan hukum yang dinaskan

hukumnya.Setengah para ulama mengistilahkan langkah seperti ini sebagai pentafsiran
nas.
Didalam menggunakan Qiyas ini sebagai sumber hukum,Abu Hanifah telah
mencapai rekod yang sangat tinggi.Malah sebahagian besar dari penonjolannya
sebagai seorang Fiqh yang berwibawa adalah berasaskan kepakarannya dalam
menggunakan kaedah ini.
6) Ihtisan yang bererti menolak kehendak Qiyas yang zahir untuk menerima hukum lain
yang bercanggah dengannya atas alas an bahawa ianya bertentangan dengan kepentingan
yang dimaksudkan atau oleh kerana ianya bertentangan dengan kehendak nas,atau
bertentangan dengan Ijma’ atau adat (‘Urf)
7) ‘Urf yang mengertikan kebiasaan umum masyarakat Islam yang tidak bertentangan
dengan al-Quran, as-Sunnah atau amalan oleh para Sahabat.
Didalam Ijtihad dan Manhaj beliau amatlah teliti didalam menerima sebarang al-Hadith,apabila
jelas al-Hadith itu sahih beliau tidak akan mengambil sumber yang lain lagi sebagai sumber
hukum. Oleh yang demikian beliau akan menggunakan sumber-sumber Ijtihad hanya apabila
tiada nas-nasnya didalam al-Quran,as-Sunnah dan Ijma’.Dengan ketelitian ini beliau dipanggil
dengan gelaran Imam Ahli al-Ra’yi.

PERKEMBANGAN MAZHABNYA.
Dengan ada ramai anak muridnya dan melalui penulisan kitab-kitab muridnya . Lantas ia
menjadi satu Mazhab atau aliran yang rasmi di Zaman Abbasiyah untuk lima ratus tahun .Ianya
menjadi satu pengembangan hukum yang banyak dan secara teratur bagi memenuhi keperluan
amali semasa.
Selain itu penyebaran Mazhab Imam Hanafi telah tersebar kepada negeri :
1. Iraq .
2. Syam.
3. Mesir .
4. India .
5. China
6. Tunis
7. Jazair
8. Tripoli,
9. Yaman,Albania
10. India,Kaukasia
11. Parsi,Brazil
12. Romawi,Turkistan
13. Bukhara,Afgahan
14. beberapa negara di Asia Tengah.
15. kawasan Balkan.

Murid-murid beliau merupakan sahabat kepada Khalifah Bani al-‘Abbas .
IMAM-IMAM DALAM MAZHABNYA.
Imam-imam dalam Mazhab Hanafi banyak dipelopori oleh anak muridnya juga yang
dimana mereka inilah sebagai tunggak utama dalam pengembangan aliran Mazhab hanafi .
Mereka adalah :
1. Abu Yusuf Ya’akub bin Ibrahim al-Ansari dikenali dengan Qadzi al-Qudzah
Tahun Dilahirkan : 112H
Tahun Wafat : 183H
2. Muhammad bin al-Hasan bin Farqad al-Syaibani
Tahun Wafat : 189H
3. Zufar bin al-Huzayl bin Qays al-Kufi
Tahun Wafat : 157H
4. Al-Hasan bin Zayd al-Lu’luiy al-Kufi

KITAB2 & HASIL KARYA DIDALAM ISLAM
Imam Hanafi tiada menulis sebarang apa kitab hanya menulis akan risalah-risalah yang
berdasarkan Ilmu Kalam dan dakwah yang bertajuk kepada :
1. al-Fiqhul-Akbar .
2. al-alim wal Muta’alim .
3. risalah-risalah yang ditulis oleh beliau kepada Uthman al-Bitti.
Murid-muridnya banyak menulis akan segala pengetahuan yang disampaikan oleh Imam Hanafi
didalam bentuk kitab-kitab yang bertajuk seperti dibawah ini :
Nama Murid Kitab Yang Ditulis

1) Ya’akub bin Ibrahim bin Habib al-Ansari. 1) Kitab al-Athar
(Abu Yusuf) 2) Ikhtilaf Baina Abi hanifah Wabny Abi
Laila
3) Ar-Raddu ‘Ala Siyar al-Auza’i
4) Al-Kharaj
Jumlah Kitab : 5 buah .

2) Muhammad Ibn al-Hassan as-Syaibani. 1) al-Asl atau al-Masbut
(Muhammad Ibn al-Hassan) 2) az-Ziyadat
3) al-Jami’ al-Saghir
4) al-Jami’ al-Kabir
5) al-Siyar al-Saghir
6) al-Siyar al-Kabir
Kitab ini secara bersama dikenali sebagai
sambungan…

Zahir ar Riwayah
…sambungan Ada kitab yang lain yang dikenali dengan
Ghair Zahir ar-Riwayat .
1) Al-Kisaniyat
2) Al-Haruniyat
3) Al-Jerjaniyat
4) Ar-Ruqiyat
5) Ziyadat ez-Ziyadat
Jumlah Kitab : 11 buah .

SUMBANGAN DI DALAM ISLAM
Beliau banyak menghabiskan masa mengajar di masjid, menulis kitab, Al-Fiqh, Al-
Akbar, dan Al-Faraid dan juga berfikiran terbuka dan kritis dalam menyelesaikan masalah Fiqh
dikalangan masyarakat di Bandar Kufah. Beliau lebih sayangkan muridnya kerana itu sanggup
menolak sebarang jawatan yang di tawarkan oleh pemimpin di Bandar Kufah.
Dengan ini pengaruh Imam Hanafi banyak memberikan satu sistem yang teratur di dalam
semua syariah Islam tentang hukum Fiqh terutamanya . Semuanya telah menjadi satu pencawang
hukum (Tafrik) serta juga kaedah-kaedah dan teori-teori hukum yang lengkap dan meliputi
segala aspek. Selain itu dengan jawatan yang pernah beliau sandang iaitu Mufti di Bandar Kufah
ini banyak menyumbang akan penyelesaian hukum-hukum Fiqh di masyarakat Bandar Kufah .
Dengan ini Imam Hanafi pernah mengeluarkan satu fatwa yang dibawah ini :
“Mengeluarkan satu fatwa mengenai bahawa datuk boleh menghalang semua sekali hak
saudara lelaki atau perempuan si mati dari mewarisi harta pusakanya”
Beliau banyak mengeluarkan aliran fuqaha dalam sepanjang kehidupannya setelah
mengetahui sumber hukum dari semua sumber.Ianya hanya mengeluarkan alran fuqaha dari
sumber yang sahih iaitu Al-Quran serta Al-Hadith.

BIODATA RINGKAS IBN HAZM.
Nama : Ali bin Ahmad bin Sa’id bin Hazm bin Ghalib bin Shahlih
bin Ma’adan bin Sufyan bin Yazid bin Abi Sufyan bin Harb
bin Umayyah bin Abd Syams al-Umawi.
Gelaran : Ibn Hazm / Abu Muhammad .
Tahun Lahir : Ramadhan 384 Hijrah bersamaan November 994 Masihi.
Tempat Lahir : Kota Cordova , Andalusia.
Cordova , Andalusia
Bangsa : Persia.
Agama : Islam .
Nama Bapa : Ahmad bin Sa’id
Nama Ibu : Tidak Diketahui.
Zaman Pemerintahan : Hisyam II dibawah kuasa pemerintahan ketika itu
Khalifah Hisyam al-Muayyad.( Era Umayyah )
Bilangan Guru : Tidak Di Ketahui.
Nama2 Gurunya : 1. Abu Umar Ahmad bin Muhammad bin al-Jaswar.
2. Muhammad bin al-Hassan al-Madzhaji ( Ibu Kattani )
3. Abu Muhammad Ibnu Dahum .
4. Ali Abdullah al-Azdi ( Ibnu al-Fardhi )
5. Abu Muhammad ar-Rahuni .

6. Abdullah bin Yusuf bin Nami .
7. Mas’ud bin Sulaiman bin Maflat Abu al-Khayyar .
8. Abu Sa’id al-Fatta al-Jafari
9. Abu al-Qasim Abdurrahman bin Abu Yazid al-Mishri.
10. dan pelbagai lagi guru dari para ilmuwan dan ulama’ di
Cordova
Pekerjaan : Pekerja Istana dalam bidang Pentadbiran.
Jawatan Di Sandang : Menteri di Cordova (setelah kematian bapanya) .
Bilangan Murid : Tidak di Ketahui .
Nama Murid : 1. Muhammad bin Abu Nashr Futuh al-Adzi al-Humaidi
al-Andalusi al-Miwarqi.
2. al-Qadhi Abu al-Qassim Sa’id bin Ahmad al-Andalusi.
3. Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin al-‘Arabi.
4. Muhammad bin Tharkhan
5. Abu Rafi’ bin Ali bin Ahmad (anak Ibnu-Hazm)
6. Abu Usamah Ya’qub bin Ali bin Ahmad (anak Ibnu-Hazm)
7. Abu Sulaiman al-Mush’ab bin Ali bin Ahmad (anak Ibnu-
Hazm)
Tahun Wafat : 28 / Sya’aban / 456H (1064M)
Usia Wafat : 72 tahun .
Tempat Wafat : Kota Cordova , Andalusia.

Cordova , Andalusia

RIWAYAT IBNU HAZM.
Para sejarawan ada menyebutkan bahawa keluarga Ibnu Hazm memiliki akan nasab yang
mulia .Melalui Al-Fath bin Khaqan ada menyatakan akan “ Keluarga Hazm adalah generasi
berilmu dan beradab mulia dan terpandang,lebih dari satu orang yang menduduki jabatan menteri
dan memiliki wibawa yang luas di Cordova” Keluarga Ibn Hazm berasal dari desa Muntaikher
atau Muntaikhi iaitu sebuah desa yang terletak di daerah Walbah sebelah Barat Daya,Andalusia
sebelum berpindah ke Bandar Cordova , Andalusia. Bapa Ibnu Hazm adalah seorang yang cerdas
akan aqal fikirannya yang memperolehi akan kemuliaan didalam bidang ilmu dan kebudayaan.
Bapa Ibn Hazm pernah melalui pelbagai ujian yang perit dan getir ketika setelah mendapat
kemuliaan.Ibnu Hazm selalu menerima nasihat dari bapanya :
“Jika engkau ingin hidup dalam kedaan kaya -
maka engkau harus harus menerima keadaan di bawahnya.”
Keluarganya menurut Ibnu Bisyakawal sebagai ilmuwan peradaban dan hadith.Ia dikenal
sebagai ahli balaghah (sastera Arab) bapa Ibnu Hazm mempunyai sifat yang mulia. Kehidupan
Ibnu Hazm amat mewah dengan kesenangan . Kehidupan seorang anak menteri memang mewah
dengan rezeki yang melimpah ruah. Beliau mengembara ke senuah kebun bersama temannya
yang dikalangan ahli budaya dan ilmu. Ketika pemerintahan dibawah pimpinan Hisyam al-
Muayyad berlakunya pelbagai perit getir di seluruh pelusuk Cordova,Andalusia.Ianya berlaku
pada tahun 401H selama enam tahun berturut-turut. Berlakunya kezaliman,wabak
penyakit,tahanan,fitnah dan lain-lain lagi. Ibnu Hazm juga mempunyai sifat kecerdasan aqal
seperti bapanya . Ibnu Hazm kuat hafalannya dan luas perbendaharaan ilmu dan juga kecerdasan
peribadinya. Keilmuan yang Ibnu Hazm miliki pelbagai ilmu contohnya :

1. Pengusaan ilmiah Islam.
2. Ilmu logika
3. Balaghah
4. Syair
5. as-Sunnah
6. athar
7. al-Hadith
8. istinbat akan hukum-hukum al-Quran dan as-Sunnah
9. dan pelbagai lagi.
Ada sumber menyatakan bahawa beliau pernah memegang jawatan di Bandar Cordova sebagai
Menteri dan lalu beliau meninggalkan dunia lalu berzuhud .Dengan berzuhud banyak karya yang
terhasil.
Dididik Wanita
Selama kecil, Ibnu Hazm tinggal di istana yang mewah. Ini kerana ayahnya ialah salah seorang
menteri pada zaman Khalifah al-Mansur. Di dalam istana ada bahagian khas untuk kaum lelaki
dan bahagian khas untuk kaum wanita. Kedua-dua bahagian ini cukup berasingan dan tidak ada
jalan keluar masuk.
Di istana mewah inilah atau lebih tepatnya di bahagian sebelah wanitanya, Ibnu Hazm mendapat
pendidikan awal beliau. Para wanita yang tinggal di sebelah bahagian itulah yang mengajar
beliau membaca dan menghafal al-Quran. Kemudiannya bertatih menulis dan membentuk tulisan
cantuk.

Malah bukan itu sahaja, mereka itulah juga yang mengawal beliau daripada melakukan apa
sahaja perbuatan buruk dan mengajar beliau etika hidup sesuai dengan kedudukannya sebagai
seorang anak atasan.
Bagaimanapun kehidupan yang lunak ini tidak berpanjangan. Pada usianya yang ke-15 tahun
keluarganya ditimpa malang. Bapanya yang menjadi menteri itu telah menjadi mangsa rebutan
kuasa dalam pemerintahan Bani Umaiyah yang memerintah Sepanyol pada waktu itu.
Mungkin Allah telah mentakdirkan agar Ibnu Hazm menjadi seorang ulama dan tokoh
ilmuwan yang besar dan berwibawa. Kerana kalau kehidupan yang lunak dan tidak mencabar itu
berpanjangan, Ibnu Hazm tidak mungkin menjadi seorang ulama sekuat itu. Kerana biasanya
kemewahan hidup yang melampau boleh menyebabkan seseorang itu lemah peribadi

UJIAN DAN CABARAN YANG DITEMPUHI
Beliau terlalu banyak mengeluarkan satu karya yang mana meninggalkan perihal dunia
dan mengambil berat tentang akhirat sahaja.Atas kerana pemikiran yang terlalu zuhud serta
tawadhu’ beliau kepada Allahswt banyak fitnah yang diterima beliau kerana ketika itu penduduk
Andalusia terlalu taksub akan perihal duniawi.
Selain itu ada setengah ulama’ juga membenci akan Ibnu Hazm kerana hanya mengambil
sumber hukum yang berdasarkan kepada Al-Quran,As-Sunnah dan Ijma’ para sahabat sahaja dan
meninggalkan seluruh cara perletakkan hukum yang lelain seperti Qiyas,Istihsan,Ra’iy,Taqlid
serta Ijma’ yang bukan dari Sahabat.
Banyak karyanya dibakar atau dihapuskan kerana karya dan kitabnya terlalu zuhud.
Kitabnya banyak disangkal oleh ulama’ di Andalusia. Ulama’ Andalusia banyak kearah
keduniawi.
Selanjutnya, ulama besar itu berkata: “Aku telah merasakan kelazatan dengan aneka ragamnya.
Aku juga telah meraih keberuntungan dengan segala macamnya. Tidaklah kedekatan kepada
penguasa, tidak juga wujud setelah ketiadaan, atau kembali ke pangkuan setelah bepergian jauh,
dan tidak juga rasa aman setelah mengalami rasa takut, atau perolehan harta yang dimanfaatkan,
tidaklah semua itu, seindah hubungan harmonis/asmara dengan kekasih/lawan jenis kita.

IJTIHAD & MANHAJ IBNU HAZM.
Ibnu Hazm mengambil dasar Mazhab azh-Zhairi yang banyak lupus sampai ini. Didalam
azh-Zhairi.Didalam mazhab ini azh-Zhairi mengambil sistem dalam bidang aqidah,dan furu’
berdasarkan kepada dua prinsip iaitu :
a. Pendapat berdasarkan zahir al-Qur’an,as-Sunnah dan Ijma’
b. Menolak fahaman qiyas, ra’iy,istihsan,taqlid dan lain-lain lagi.
Penerimaan kepada Al-Quran dan Al-Hadith sahaja atas sebab :
1. Al-Quran adalah kitab yang telah lengkap tiada sebarang yang tersembunyi segala
hukum,perintah,khabar baik buruk serta lain-lain.Ianya telah termaktub serta ada
sebarang perubahan data dan fakta.
2. Al-Hadith pula pembawanya adalah orang yang adil serta thiqah akan perilakunya. Sanad
dan matannya adalah termaktub tiada sebarang keraguan.
3. Ijma’ Para Sahabat kerana ianya diperolehi melalui Rasulullah secara terus tiada
sebarang perwakilan akan muzakarah dalam sesuatu permasalahan hukum .

Ibnu Hazm menolak pendapat dari fahaman Ijma’, Qiyas, Ihtihsan, Ra’iy dan Taqlid
berdasarkan pendapat-pendapat beliau :
1. Ijma’ beliau menetapkan bahawa ijma’ yang mu’tabar adalah ijma’ sahabat Nabi
Muhammad saw. Kerana ijma’ tidak lain kecuali berasal dari Nabi Muhammad atau
bimbingannya. Melalui dua (2) perkara yang dibawah ini:
a. Tidak ada perbezaan di antara umat Islam bahawa ijma’ yang dilakukan para
sahabat Nabi Muhammad adalah sahih adanya dan tidak dapat ditentang oleh
sesiapa pun.
b. Sesungguhnya agama Islam telah sempurna, Islam adalah dari nas al-Quran
Allah ianya perlu diketahui melalui Rasulullah sebagai utusan Allah dan harus
berpegang kepada perkataan, perbuatan, mahupun ketetapan pada sesuatu
masalah. Pada Ibnu Hazm tiada keharusan untuk berpegang kepada Ijma’
kepada sesuatu masalah yang tiada petunjuk.
2. Qiyas ditolak kerana pada Ibnu Hazm berpendapat bahawa nas yang luar dari jangkauan
al-Quran , as-Sunnah adalah berlawanan dari hukum-hukum Allah adalah salah dari
Islam. Ini kerana beliau merujuk kepada firman Allahswt yang berbunyi :
... ) 3 ( ... ‌‫يت لَ ُك ُم ٱإۡل ِ ۡسلَ ٰـ َم ِدي ۬نً ۚا‬

ُ ‫ض‬ ُ ‫ۡٱليَ ۡو َم أَ ۡك َم ۡل‬
ُ ۡ‫ت لَ ُكمۡ ِدينَ ُكمۡ َوأَ ۡت َمم‬
ِ ‫ت َعلَ ۡي ُكمۡ نِ ۡع َمتِى َو َر‬
3 : ‫س ُۡو َرةُ ال َمائدة‬
: Terjemahannya
Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan …“
nikmatKu kepada kamu dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu…” (3)
: Dan juga berdasarkan firman Allahswt
)١( ‫وا ٱهَّلل ۚ‌َ إِ َّن ٱهَّلل َ َس ِمي ٌع َعلِي ۬ ٌم‬

ْ ُ‫َى ٱهَّلل ِ َو َرسُولِ ِۖۦ‌ه َوٱتَّق‬ ْ ‫وا اَل تُقَ ِّد ُم‬
ِ ‫وا بَ ۡينَ يَد‬ ْ ُ‫يَ ٰـٓأَيُّہَا ٱلَّ ِذينَ َءا َمن‬

َ ‫س ُۡو َرةُ الح‬

1 : ‫ُجرات‬
: Terjemahannya
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memandai-mandai (melakukan sesuatu
perkara) sebelum (mendapat hukum atau kebenaran) Allah dan RasulNya dan bertakwalah kamu
kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (1)
3. Istihsan ditolak kerana ianya banyak berdasarkan kepada adat atau kebiasaan dan
kesukaan dalam sesuatu masyarakat sekeliling, menurut beliau ada kala istihsan ini
dipengaruhi oleh hawa nafsu dan aqal yang bukan menjurus kepada hukum Allah tetapi
hanya berdasarkan kepada satu pendapat yang logik sahaja.Ini kerana pendapat ini ada
beliau merujuk kepada firman Allah yang berbunyi :
ۡ‫ُّوا َش ۡي ۬ٔـًًٔـا َوه َُو َش ۬ ٌّر لَّ ُك ۗمۡ‌ َوٱهَّلل ُ يَ ۡعلَ ُم َوأَنتُم‬
ْ ‫ُوا َش ۡي ۬ٔـًًٔـا َوهُ َو خ َۡي ۬ ٌر لَّڪ ُۖمۡ‌ َو َع َس ٰ ٓى أَن تُ ِحب‬
ْ ‫ب َعلَ ۡيڪُ ُم ۡٱلقِتَا ُل َوهُ َو ُك ۡر ۬هٌ لَّ ُك ۖمۡ‌ َو َع َس ٰ ٓى أَن ت َۡك َره‬ َ ِ‫ُكت‬
)٢١٦( َ‫اَل تَعل ُمون‬ َ ۡ
216 : ‫س ُۡو َرةُ البَقَ َرة‬
Terjemahannya :
“Kamu diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah
perkara yang kamu benci dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu
dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah
jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya.” (216)
4. Taqlid juga haram pada Ibnu Hazm kerana ianya diamalkan kerana mengambil pendapat
atau sumber hujah dari sesuatu yang tidak sahih akan isi kandungan hukumnya. Ditakuti
ianya dari sumber yang dibawanya tidak thiqah. Ibnu Hazm mengambil dari firman
Allahswt sebagai hujah :
)٣( َ‫ُوا ِمن دُونِ ِۤۦه أَ ۡولِيَٓا َۗ‌ء قَلِي ۬الً َّما تَ َذ َّكرُون‬
ْ ‫نز َل ِإلَ ۡي ُكم ِّمن َّربِّ ُكمۡ َواَل تَتَّبِع‬ُ ْ ‫ٱتَّبِع‬
ِ ‫ُوا َمٓا أ‬
َ ‫س ُۡو َرةُ اال‬
3 : ‫ٴعراف‬
Terjemahannya :

“(Katakanlah kepada mereka wahai Muhammad): Turutlah apa yang telah diturunkan kepada
kamu dari Tuhan kamu dan janganlah kamu menurut pemimpin-pemimpin yang lain dari Allah;
(tetapi sayang) amatlah sedikit kamu mengambil peringatan.” (3)
5. Ra’iy ditolak juga kerana didalam Islam tiada sebarang unsur logik kerana didalam
syariah Islam tiada sebarang yang berdasarkan logik ianya semua berdasarkan akan
hukum dan nas-nas yang telah termaktub didalam al-Quran dan juga melalui tampalan
nas dari al-Hadith yang di terangkan oleh Rasulullah sahaja ianya boleh diguna
pakai.Ra’iy juga bertentangan dengan nas dan hukum al-Quran.Ini dapat Ibnu Hazm
kupas kenapa ianya ditolak melalui firman Allah yang berbunyi :
)٣٨( َ‫ب ِمن َش ۡى ۬ۚ ٍ‌ء ثُ َّم إِلَ ٰى َرب ِِّہمۡ ي ُۡح َشرُون‬ ۡ ‫ط ٰـٕٓٮِـ ۬ر يَ ِطي ُر بِ َجنَا َح ۡي ِه إِٓاَّل أُ َم ٌم أَمۡ ثَالُ ُك ‌ۚم َّما فَر‬
ِ ‫َّطنَا فِى ۡٱل ِكتَ ٰـ‬ ‫أۡل‬ ۬
ِ ‫َو َما ِمن دَٓابَّ ٍة فِى ٱ َ ۡر‬
ٍ ِٕ َ ‫ض َواَل‬
38 : ‫س ُۡو َرةُ االٴن َعام‬
Terjemahannya :
“Dan tidak seekor pun binatang yang melata di bumi dan tidak seekor pun burung yang terbang
dengan kedua sayapnya, melainkan mereka umat-umat seperti kamu. Tiada Kami tinggalkan
sesuatu pun di dalam kitab Al-Quran ini; kemudian mereka semuanya akan dihimpunkan kepada
Tuhan mereka (untuk dihisab dan menerima balasan)”. (38)
dan firman Allah lagi dijadikan rujukkan ;
ۡ ‫ُوا ٱل َّرسُو َل َوأُوْ لِى ٱأۡل َمۡ ِر ِمن ُك ۖمۡ‌ فَإِن تَنَ ٰـ‬
ِ ‫زَعتُمۡ فِى َش ۡى ۬ ٍء فَ ُر ُّدوهُ إِلَى ٱهَّلل ِ َوٱل َّرس‬
َ‫ُول ِإن ُكنتُمۡ تُ ۡؤ ِمنُون‬ ْ ‫ُوا ٱهَّلل َ َوأَ ِطيع‬
ْ ‫يَ ٰـٓأَيُّہَا ٱلَّ ِذينَ َءا َمنُ ٓو ْا أَ ِطيع‬
ۡ
)٥٩( ً‫خَي ۬ ٌر َوأَ ۡح َسنُ تَأ ِويال‬ۡ ‫ك‬ َ ِ‫بِٱهَّلل ِ َو ۡٱليَ ۡو ِم ٱأۡل َ ِخ ِۚ‌ر َذٲل‬
59 :‫س ُۡو َرةُ النِّ َساء‬
Terjemahannya:
“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada
Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian
jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu
mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar

beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih
elok pula kesudahannya.” (59)
PERKEMBANGAN MAZHABNYA.

Ibnu Hazm telah memilih mazhab Zahiri . Selepas mengikuti dua mazhab iaitu Maliki sera
Syafie lantas ke Zhairi .
Ẓāhirī (Bahasa Arab: ‫)ظاهري‬,mazhab ini popular dan juga mempunyai banyak pengikut
di Bandar Andalusia dan ianya merosot terusan pada abad kelima hijrah. Pada abad kelapan
hijiriah dan ianya terus pupus dan tidak boleh diketahui lagi kecuali melalui peninggalan-
peninggalan didalam bentuk penulisan sahaja.
Walau bagaimana pun ianya bernasib baik kerana dari rakan-rakan yang sebaya kerana
memperolehi Tokoh Fiqh yang besar yang berkaliber besar dibidang ini dan yang begitu
berkemampuan dibidang hadith. Ibnu Hazm adalah Imam yang utama dalam Mazhab ini yang
mempelopori akan perihal Fiqh ini .Beliau bersungguh mempertahankan akan aliran pemikiran
Zahiri .
Didalam dua kitab akan perihal Usul Fiqh ada menulis mempertahankan prinsip-prinsip
dalam mazhab ini kitab itu amat masyhur ketika itu kitab itu adalah :
1. al-Muhalla
2. al-Ihkam fi Usulil Ahkam
Mazhab ini mempunyai pengasas iaitu Abu Sulaiman Daud bin Ali al-Asfahani (200H-
270H). Ibnu Hazm tiada sebarang mazhab hanya mengikuti mazhab azh-Zahiri sahaja.
IMAM-IMAM DALAM MAZHABNYA.

Imam-imam dalam Mazhab Ibnu Hazm banyak dipelopori oleh anak muridnya juga yang
dimana mereka inilah sebagai tunggak utama dalam pengembangan aliran Mazhab Ibnu Hazm .
Mereka adalah :
1. Muhammad bin Abu Nashr Futuh al-Adzi al-Humaidi al- Andalusi al-Miwarqi.
2. al-Qadhi Abu al-Qassim Sa’id bin Ahmad al-Andalusi.
3. Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin al-‘Arabi.
4. Muhammad bin Tharkhan
5. Abu Rafi’ bin Ali bin Ahmad (anak Ibnu-Hazm)
6. Abu Usamah Ya’qub bin Ali bin Ahmad (anak Ibnu Hazm)
7. Abu Sulaiman al-Mush’ab bin Ali bin Ahmad (anak Ibnu Hazm)
KITAB2 & HASIL KARYA DIDALAM ISLAM
Penghasilan kitab oleh Ibnu Hazm adalah seperti dibawah ini :

1. Al-Ishal ila Fahm Kitab al-Kishal al-Jami’ah li Mashal Syara’I al-Islam,fi al-Wajib
wa al-Halal wa al-Haram wa al-Sunnah wa al-Ijma’
2. Al-Ushul wa al-Furu’
3. Igthal al-Qiyas wa al-Ra’iy wa al-Ihtisan wa al-Taqlid wa al-Ta’alil
4. Al-Taqrib Lihadd al-Mathiq wa al-Madkhal ilaih bi al-Alfadz al-‘Amiyyah wa al-
Amatsilah Al-Fiqhiyyah.
5. Al-Tauqif ‘ala Syari al-Najah Bikhtishar al-Thariq
6. Al-Talkish liwujuh al-Talkish
7. Hajjah al-Wada’
8. Mudawah al-Nufus wa Tahzhib al-Akhlaq wa al-Zuhd fi al-Razhail.
9. Al-Muhalla
10. Nubzhah fi al-Buyu’
11. Al Nasikh wa al-Mansukh
12. Nakt al-Islam
13. Al-Imla’ fi Qwai’idh al-Fiqh
14. Al-Ijma’ wa Masailuh ‘ala Abwab al-Fiqh
15. Ajwibah
16. Al-Athar allati Dzahara al-Ta’arudh wa Nafi al-Tanaqudh
17. Akhlaq al-Nafs
18. Asma’ Allah al-Husna
19. Bayan Ghalath Utsman bin Sa’id al-A’urfi al-Musnad wa al-Mursal
20. Al-Talkhish wa al-Talkish fi al-Masa’il al-Nadazariyyah wa Furu’iha allati la
Nashsha ‘alaiha fi al-Kitab wa al-Sunnah.

21. Al-Tashaffuh fi al-Fiqh
22. Al-Taybin,fi hal ‘Alima al-Mushtafa A’yan al-Munafiqin.
23. Al-Jami’ fi-Sahih al-Hadith bi-Ikhtisharih al-Asanid,wa al-Iqtishar ‘ala Ashahhiha
wa Ijtilab Akmal Al-Fashladziha wa Ashahhih Ma’aniha
24. Juz ‘fi Auham al-Sahihain
25. Al-Hudud
26. Alkhisal al-Jami’ah li-Jumal Syara’I’ al-Islam,fi al-Wajib wa al-Halal wa al-Haram
wa al-Sunah wa al-Ijma’
27. Syarh Alhadis al-Muwaththa’ wa’ al-Kalam ‘ala Mas’ilih.
28. Kitab fi Radd ‘ala Man I’taradha ‘ala Kitab al-Fashl
29. Kitab Al-Faraidh
30. Mu’allif fi al-Dza’ wa al Dha
31. Kitab fima Khalafa fihi Abu Hanifah wa Malik wa al-Syafi’I Jumhur al-‘Ulama’ wa
ma Infrada bih Kullu Wahid
32. Kitab fi al-Audiyyah al-Mufariddah
33. Kitab al-Qiraat
34. Al-Majalla fi al-Fiqh ‘ala Mazhabih wa ijtihadih (Majallad) wa Syarhuh al-Muhalla
fi Tsaman Majalladat
35. Mukhtasar fi Ilal al-Hadith
36. Mukhtasar fi Ilal al-Mut’awwalin
37. Mukhtasar (al-Muwadhadih) li-Abi al-Hasan al-Mughallas azh-Zhairi
38. Mukhtasar al-Milal wa al-Nihal
39. Mas’alah al-Iman

40. Mas’alah al-Ruh
41. Muntaqa al-Ijma’ wa Bayanuh
42. Manasik al-Hajj
Rumusan :
Ada empat puluh dua buah kitab yang terhasil . Karya yang dikesan sebanyak dua belas buah dan
juga tiga puluh buah kitab yang tidak dapat dikesan.
Kitab yang bernombor satu hingga dua belas adalah kitab yang dapat dikesan. Kitab yang
bernombor tiga belas hingga empat puluh dua adalah kitab yang tidak dapat dikesan .
Kitab ini adalah sebahagian pemikiran dan pendirian beliau dalam menentukan sesuatu
didalam Islam . Kebanyakkan kitab ini digunapakai di negara Indonesia dan Sweeden sebagai
rujukkan dalam persoalan agama Islam sehingga ke hari ini. Ada sebahagian mengenai
pengangan beliau dalam Mazhab Zhairi.
Tambahan :
Pernah menuliskan satu karya atau kitab yang lain seperti :
1. Al Kitab al-Muhallā bi'l Athār.
2. Ihkam Al Ahkam fi Usul al Ahkam
3. Mukhtasar al-Muhalla li Ibn Hazm
4. Ṭawq al-Ḥamāmah
SUMBANGAN DIDALAM ISLAM

Sebelum menrangakan perihal sumbangan beliau yang lain berkaitan dengan perihal
karya,syarah serta risalah disini ada sumber yang menyatakan bahawa Ibnu Hazm pernah
melakukan kerja pentafsiran akan kitab-kitab yang dibawah ini :
1. Al-Akhlaq wa al-Siyar fi Mudawat al-Nufus
2. Maratib al-`Ulum
3. Al-Fisal fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal
4. Al-Mujalla
Beliau banyak menghasilkan karya-karya berbentuk Islam dan sirah-sirah Islam yang
sarat beliau sentiasa mencari dan menulis dalam karyanya dengan sumber yang sahih.Ada
pelbagai karya yang terhasil iaitu karya biasa,karya Islam,syarah serta risalah.
Disini ada senarai risalah yang terhasil:
1. Risalatan lah Ajaba fihima ‘an Risalatan Suila fihima Sual al-Ta’rif
2. Risalah fi Hukm Man Qala,Inna Ahl al-Syaqa’ Mu’zhibun ila Yaum Al-Din
3. Risalah fi Alam al-Maut wa Ibthaluh
4. Risalah fi al-Radd ‘ala al-Hatif
5. Risalah fi al-Ummahat wa Ummahat al-Khulafa’
6. Risalah fi al-Radd ‘ala al-Kindi al-Failusuf
7. Risalah fi al-Hadd wa al-Rasm
8. Risalah fi anna Al-Quran Laisa min Nau’ Balaghah al-Basyar
9. Risalah fi Ma’na al-Fiqh azh-Zhairi
10. Risalah fi Ma’na al-Fiqh wa al-Zuhd
11. Risalah fi al-Wa’d wa al-Wa’id wa Bayan al-Haqq fi zhalik min al-Sunan wa al-
Quran Kataba li al-Amr Abi al-Ahwash ma’n bin Muhammad al-Tajibi.

12. Al-Risalah al-Azmah li-Uli al-Amr
13. Risalah fi ath-Thib al-Nabawi
14. Al-Risalah al-Balqiy fi al-Radd ‘ala Muhammad Abdul Haqq bin Muhammad al-
Shuqla
15. Risalah al-Ta’kid
16. Risalah fi al-I’tiqad
17. Risalah Mu’aradhah
Setelah itu ada juga ada juga syarah yang dituliskan oleh Ibnu Hazm :
1. Syarh Fushul bi Qirath
2. Syarh Ahadith al-Muwaththa’ wa al-Kalam ‘ala Msa’ilih
3. Al-Majalla fi al-Fiqh ‘ala Mazhabih wa Ijtihadih (Majallad) wa Syarhuh al-Muhalla
fi Tsaman Majalladat.
Selain itu ada Ibnu Hazm ada juga mempunyai melakukan penulisan karya-karya sastera
yang ada kaitan dengan Islam dan juga tiada kaitan dengan Islam . Karya yang tiada kaitan
dengan Islam adalah seperti dibawah ini :
1. Idzhar Tabdil al-Yahud wa an-Nashara li al-Taurah wa al-Injil wa Bayan Tanaqudh
ma bi Aidihim mimma la Yahtamil al-Ta’awil
2. Jamharah Ansab al-‘Arab
3. Al Bayan ‘an Haqiqah al-Insan
4. Diwan Ibnu Hazm
5. Ar-Radd ‘ala Ibnu al-Nughrilah al-Yahudi
6. Thauq al-Hamamah fi al-Ulfah wa al-Ullaf
7. Fadhl al-Andalus wa Dzikr Rijalih

8. Fashl fi Ma’rifah al-Nafs bighairiha wa Jahliha bi-Zhatiha
9. Al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa’
10. Al-Qira’at al-Masyhurah fi al-Amshar
11. Al-Idzhar lima Syunia’a ala azh-Zhahiri
12. Al-Istijlab
13. Al-Istiqsha
14. Ikhtisar Kalam Jalinus fi al-Amradh al-Haddah
15. Bayan al-Fashahah wa al-Balaghah
16. Bi-Lughah al-Hakim
17. Barnamijuh
18. Tartib Musnad Baqi bin Mukhallad
19. Tartib su’alat Utsman al-Darimi li-Ibni Mu’ayyan
20. Tasmiyyah al-Sy’ara’ al-Wafidin ‘ala Ibnu Abi ‘Amir
21. Tawarikh A’mamih wa Abih wa Akhih wa Bani ‘Ammih wa Akhwatih wa Banih wa
Banatih,Mawaliduhum wa Tarikh Maut Man minhum fi Hayatih
22. Hadd ath-Thib
23. Zhikr Auqat al-Umara’ wa Ayyamuhum bi al-Andalus
24. Ar-Radd ‘ala Ibnu al-Iflili fi Syi’r al-Mutanabbi
25. Zajr al-Fawi
26. Sya’min al-‘Arudh
27. Al-Shadi’ wa al-Radi’ ‘ala man Kafara ahl al-Ta’wil min Firaq al-Muslimin wa al-
Radd ‘ala Man Qala bi al-Taqlid
28. Sya’min al-‘Arudh

29. Al-Tu’ab ‘ala Abi Marwan al-Khulaniy
30. Ghzawat al-Manshur bin Abi ‘Amir
31. Ta’lif fi Radd ‘ala Anajil an-Nashara
32. Fihrisah Syuykhih
33. Mu’aliff fi al-Dza wa al-Dha
34. Kasy al-Iltibas lima bain azh-Zhairiah wa Ashhab al-Qiyas
Selain daripada itu banyak pemikiran beliau tentang Islam ini kerana dapat kita lihat melalui data
dibawah ini :
1. Beliau bijak menyusun akan ilmu demi ilmu ini dapat lihat dalam sistemnya beliau dapat
menyusun akan ilmu tafsir,hadith,kalam,sejarah,usul fiqh dan juga sastera. Ia menyusun
ilmu ini cukup teliti dan kualiti ini termasuk dalam bidang ilmu logic dan falsalfah.
2. Dia menyingkap ilham dan gaya baru dan mengkaji tema tersebut dalam kajiannya serta
karyanya.
3. Menyusun beberapa kitab dan risalah dalam kitab Al-Fashl .
4. Kebanyakkan risalahnya berasal dari hasil muzakarah yang berkembang disekitarnya
dasar-dasar agama (ushul) dan cabangnya (furu’)
5. Penghasilan karyanya adalah mengenai persekitaran ilmu sosial ekonomi masayarakat
Andalusia. Dokumentasinya tentang kehidupan sosial budaya dan pemikiran akidah
keagamaan didunia Islam khususnya Andalusia sekitar abad ke empat dan lima hijriah .
6. Karyanya banyak menceritakan hal keimanan kepada Allahswt & Rasulullahsaw dengan
dalil-dalil yang sahih dan sihat . Ianya mampu mengugurkan akan pemikiran aqidah
agama lain.

7. Selain itu Ibnu Hazm ada berbahas akan adab-adab berdebat lalu menetapkan adab-adab
berdebat dalam tatacara berdebat yang betul.
8. Beliau juga ada membuat kajian akan tentang kenabian, Agama Yahudi , Agama Nasrani
serta Agama al-Sha’biah. Selain itu Ibnu Hazm juga ada mengkaji akan perubahan
didalam kitab Taurat serta Injil yang telah di ubah oleh penganut agama Yahudi dan juga
Nasrani .
9. Beliau pun ada juga menulis karya yang berkaitan dengan Islam.Disini ada sebahagian
karya yang ditulis olehnya:
1. Asma’ al-Shahabah wa al-Ruwah
2. Ashhab al-Fataya min al-Shahabah wa min ba’dihin ‘ala Maratibihim fi
katsrah al-Fataya.
3. Al-I’rab ‘an al-Hairah wa al-Iltibas al-Waqi’in fi Mazhabib Ahl Ra’iy wa al-
Qiyas.
4. Jumal Futuh al-Islam ba’d Rasulullahsaw.
5. Al-Sirah al-Nabawiyyah
6. Maratib al-Ijma’
7. Mulakhash Ibthal al-Qiyas wa al-Ra’iy wa al al-Istihsan wa al Taqlid wa al-
Ta’alil
8. Manzumah fi Qawa’id Ushul Fiqh al-Zahiri
9. Al-Mufadhalah bain al-Shahabah
10. Al-Nubzhah al-Kafiyah fi Ushul al-Fiqh azh-Zhairi

11. Al-Nashahih al-Munjiyah min Fadhaih al-Mukhziyyah wa al-Qabaih al-
Maraddiyyah min Aqwal Ahl al-Bida’ min al-Firaq al-Arba’ al-Mu’azilah wa
al-Murji’ah wa al-Khawarij wa al-Syi’ah
12. I’jaz Al-Quran
13. Tasmiyyah Syuyukh Malik
Disini ada petikkan puisi yang dihasilkan oleh Ibnu Hazm :
Cinta Di Mata Seorang Ulama
Akan menghinalah mereka yang tak mengenal cinta

Sungguh cintamu padanya wajar adanya
Mereka kata, cinta buat kau gila
Padahal kau orang paling faham agama
Ku katakan pada mereka

Mengapa kalian iri padanya?
Jawabnya
Kerana ia mencinta dan dicintai pujaan jiwa
Bila masanya Muhammad mengharamkan cinta

Dan apakah ia menghina umatnya yang jatuh cinta
Janganlah kau berlagak mulia
Dengan menyebut cinta sebagai dosa
Janganlah kau pedulikan apa kata orang tentang cinta

Entah yang berkata keras atau halus biasa
Bukankah manusia harus menetapi pilihannya
Bukankah kata tersembunyi tak bererti diam seribu bahasa
(Ibnu Hazm)

Tokoh Fiqh Dalam Dunia Islam

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Tokoh Fiqh Dalam Dunia Islam

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PHM with UUM PENGANTAR SYARIAH

Norashikin binti Abu Bakar ( PHM 10020219) 790727-04-5154

TOKOH FIQH DALAM DUNIA ISLAM .

tujuan atau maksud bicara seseorang .

beriltizam dengannya.Jika ia dingkari ianya dikira sebagai sebagai penderhakaan .

Ad-Deen (‫ )عد ين‬iaitu the ways of life (gaya hidup) .

fiqh atau cara akan ilmu ibadat berdasarkan syariah Islam.

Modul 4 : Pengantar Syariah. Muka Surat 25

nama tokoh fiqh itu adalah seperti :

Empat Imam Mazhab :

1. Imam Abu Hanifah ( Mazhab Hanafi )

2. Imam Malik ( Mazhab Maliki )

3. Imam asy Syafie ( Mazhab Syafie )

4. Imam Ahmad ( Mazhab Hambali )

Para ahli fiqh yang lain :

1) Al-Laits bin Saad .

3) Abu Hamid Al-Ghazali.

6) Al-Izz bin Abdisalam.

10) Abu Yusuf.

Modul 4 : Pengantar Syariah. Muka Surat 25

11) Qadi Iyadh.

12) Muhammad Abu Zahrah.

termasuklah Ilmu Fiqh mereka biasanya akan :

i. Belajar dari nas-nas al-Quran dan as-Sunnah

ii. Mengembara merata tempat mencari ilmu fiqh

iv. Menghadiri sebarang majlis Ilmu dan kelas-kelas Ilmu Islam.

Modul 4 : Pengantar Syariah. Muka Surat 25

BIODATA RINGKAS IMAM HANAFI .

Nama : an-Nu’man Ibn Thabit at-Taimi al-Kufi.

Gelaran : Al-Imam Al-A’Zham ( Imam Besar ) / Imam ahli Al-Ra’yi -

( Imam Ahli Mantik )

Tahun Lahir : 80 Hijrah bersamaan 699 Masihi.

Tempat Lahir : Bandar Kufah , Iraq.

Nama Bapa : Tsabit Nukman al-Marzuban

Nama Ibu : Aisyah

Zaman Pemerintahan : Bani Umaiyyah dibawah kuasa pemerintahan ketika itu

Khalifah Abdul Malik bin Marwan.

Nama2 Gurunya : 1. Aisyah (ibunya) 2.Imam Hammad (20tahun) 3.Imam Yusak

4.Imam Umar 5.Anas bin Malik 6.Abdullah bin Abbas

7.Abdullah bin Mas’ud 8.Atha’bain bin Abi Rabbah

12.Abdurrahman bin Hurmui al A’rai 13.Thalhah bin Nafi’

14.Qotadah bin Dia’mah 15.Qois bin Muslim -

Modul 4 : Pengantar Syariah. Muka Surat 25

16.Abdullah bin Dinar 17.Abu Ja’afar al-Baqir -

18.Hamad bin Abi Sulaiman 19.Ibnu Syihab az-Zuhri –

20.Muhammad bin Mukandar dan lain-lain lagi ini termasuklah

Ulama’ terbilang serta sesiapa yang mengajar walau satu ilmu

kepadanya dianggap guru walapun dikalangan orang Yahudi .

Pekerjaan : Peniaga kain sutera serta tenun dan batu jubin.

Jawatan Di Sandang : Mufti Bandar Kufah.

Bilangan Murid : 40 orang .

Qadzi al-Qudzah ( 112-183H )

2. Muhammad bin al-Hasan bin Farqad al-Syaibani (132-189H )

3. Zufar bin al-Huzayl bin Qays al-Kufi ( 110-157H )

4.Al-Hasan bin Zayd al-Lu’luiy al-Kufi ( m.204H )

Tahun Wafat : 150 Hijrah bersamaan 769 Masihi

Usia Wafat : 70 tahun .

Tempat Wafat : Bandar Baghdad,Iraq.

RIWAYAT IMAM HANAFI .

Modul 4 : Pengantar Syariah. Muka Surat 25

Modul 4 : Pengantar Syariah. Muka Surat 25

“Kamu percaya adanya syurga?” Tanya Dahri lagi .

“Saya percaya,” jawab Imam Abu Hanifah

tambahkan lagi persoalan kepada Imam Hanafi.