filosofía y política, la tragedia simultánea

Entre los días 26 y 29 de abril de 2010 se celebró en Córdoba unanueva edición del seminario “filosofía y política” organizado y dirigidopor la UNED de Córdoba y el departamento de Ciencias Sociales yHumanidades de la UCO. Los temas abordados, por orden deintervención de los ponentes, fueron los siguientes:-El fenómeno de Europa, la implicación política de su proyeccióncultural y su relación con la idea de España.-La idea de España como nación. Edad Moderna, Ilustración,Siglo XIX-La segunda República como posibilidad para la emancipación yeuropeización de la nación española. (Javier San Martín Sala)-Evolución y adaptación de los conceptos “valores”,“ciudadanía” y “justicia”-La “política” como problema grave, sólo superado por eldesempleo.-Relación de la filosofía con la vida cotidiana, la vida “real”.(Manuel Gracia Navarro)-Concepto de “filosofía” en estoicos y epicúreos y su relación conla vida cotidiana (bios) o el mundo real. (Ramón Román Alcalá)-Concepto de “memoria” de la democracia-Necesidad de identificar nuestros problemas de identidad comopueblo y la pertinencia del pensamiento de Ortega.-El proyecto de restauración y los diferentes puntos de vista deOrtega y Azaña y sus formas de acción para afrontar elproblema de España. (Antonio García Santesmases)-Concepto de “discurso público”-Necesidad del saber filosófico y saber político.-Forma de entender el progreso, el reformismo y la democracia.-Necesidad de reforma de la Constitución, en concreto artículo 6.(Ramón Vargas Machuca)-Diferencias fundamentales entre el pensamiento de Ortega y elde Unamuno y concepto de amistad “entrañada”.-Necesidad de un estado aconfesional pero educador en la éticay en la moral. (Pedro Cerezo)Sería posible agrupar los temas tratados en dos bloques; por unlado los temas planteados por los profesores San Martín Sala, GarcíaSantesmases y Cerezo se centrarían en la necesidad de conocer laevolución de la idea de España como nación desde la Época Modernahasta la Segunda República, partiendo de una influencia radical de latradición católica y un profundo sentimiento antiliberal y antieuropeo

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que tendría su origen en la contrarreforma potenciada por Carlos V eimpulsada a lo largo del Concilio de Trento (1545-1563) y que seextenderá y culminará con la creación de la CEDA (ConfederaciónEspañola de Derechas Autónomas) en 1933. Será precisamente eneste año cuando Ortega abandone lo que había sido hasta entoncessu pensamiento político: su certeza de la necesidad que tenía Españade Europa para afrontar una reforma liberal profunda que permitiesesu evolución y su equiparación con el resto de países europeos y quediscutirá apasionadamente tanto con Azaña como con Unamuno.Azaña se decantaría, tras su victoria con el Frente Popular en 1936,por avanzar en las reformas que se habían fijado en la Constituciónde 1931; el carácter marcadamente anticlerical de ésta haría surgir laCEDA y con ella una frontal oposición a cualquier tipo de avanceliberal que abocó en la rebelión del general Franco y poco después enla Guerra Civil. Este primer bloque se trataría de una visión de lafilosofía política desde el pasado hacia el presente. Es decir,comprender los problemas reales del pasado, a través delpensamiento de Ortega

, nos permitiría interpretar los problemasactuales.Un segundo bloque, comprendido por las conferencias de losprofesores Román Alcalá, Gracia Navarro y Vargas Machuca seocuparía del pensamiento hacia delante, esto es, de la importanciaque puede tener la incorporación del razonamiento filosófico a la vidapolítica activa de la sociedad, no sólo de los “políticos” profesionales,para el futuro de la nación como lugar común. Por ello desde laexposición del profesor Román, que mostró los efectos que en locotidiano (

bios

) tuvo la adopción de un determinado modo filosóficode vida en la Época Helénica (epicureismo y escepticismo); hasta elplanteamiento teórico de lo que debería ser una participación real enla construcción de la vida política desde el reformismo según loplanteó el profesor Vargas Machuca o las medidas adoptadaspolíticamente en la reforma del Estatuto de Autonomía paraAndalucía planteadas por Gracia Navarro de las que resaltó el artículo36, “Deberes”, de la LEY ORGÁNICA 2/2007, de 19 de marzo

El título “la tragedia simultánea” alude no sólo a los términos “filosofía” y “política” sinotambién a la tragedia que supuso el fracaso del modelo republicano para las mujeres quepensaron y actuaron junto a los filósofos y políticos mencionados. Se echan terriblemente enfalta nombres como el de María Zambrano, que no sólo no dejó de pensar nunca en lapolítica y en el valor de la democracia, como sí hizo al parecer de modo premeditado Ortegaa partir de 1933, sino que participó activamente en la conceptualización de éstas medianteartículos y conferencias leídas tanto en los años de la república como en el exilio, véase

Larazón en la sombra

(2004), una edición crítica a cargo de Jesús Moreno Sanz. Entre otrosmuchos dejó escritos libros como

Pensamiento y poesía en la vida española

(1939) y

Persona y democracia

(1958). Las ideas de María Zambrano bien habrían podido formar parte del

corpus

teórico de este seminario. Es del mismo modo sorprendente que se eludiera hablar dela importancia que tuvo el trabajo teórico y práctico de la diputada Clara Campoamor en laobtención del voto para las mujeres en 1931, véase

El voto femenino y yo: mi pecado mortal

(1936) o lo que supuso la incorporación de las mujeres a la universidad en 1910, véase

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Cien/anos/mujeres/universidad/elpepusoc/20100308elpepusoc_12/Tes.

Véase artículo 36 del Estatuto para la Autonomía de Andalucía:

http://www.juntadeandalucia.es/especiales/aj-nuevoestatuto-estatuto.html?idSeccion=1&idApartado=1&ctitulo=3Rosa Colmenarejo_UCO2/5

Efectivamente, la responsabilidad social de la ciudadanía ha depasar necesariamente por un reconocimiento de sus “deberes” comociudadano o ciudadana de pleno derecho. Sólo de este modo podríancomprenderse los requerimientos de reforma de la participación en lavida política activa que reclama Vargas Machuca. La globalización haprocurado un aluvión de

problemas comunes

que se desarrollanesencialmente en el espacio público y el espacio público reclama unaacción política cotidiana que precisa de una formación específica enciudadanía que ha de ir más allá de la puramente educativa.

Innerarity, Daniel (2010) “Una política de la humanidad” en

Hermenéutica y humanismoredescubierto

, actas de la XXI Conferencia de la Academia de la Latinidad, Córdoba, España,26-28 de abril de 2010, p.245.