La escuela-articulación:conocimiento, sujetos y territorio
Para pensar la comunicación en contextos productivos no capitalistas
José Javier León
Universidad Bolivariana de VenezuelaDoctorado en Ciencias para el Desarrollo EstratégicoÁrea de Conocimiento Organización Comunitaria y Poder PopularE-mail: joseleon1971@gmail.com
Resumen
Una de las tareas que tenemos por delante es la de pensar la organizacióncomunitaria en momentos en los que está en curso un complejo proceso detransformaciones sociales, económicas, políticas. Un pensar urgente conconsecuencias inmediatas; un pensar en crisis la crisis, pues los paradigmas, lossupuestos, las nociones y conceptos ya no dan para más y sólo alcanzan a nombrarepifenómenos en franco proceso de disolución. ¿Cómo hablar de comunicación si
nadie
cree ya en los medios?, o de política, poder o gobierno, ante la escalada yposicionamiento de las trasnacionales. ¿Cómo hablar de escuela o educación enescenarios controlados por la racionalidad tecnológica que,
stricto
sensu
ya no
nos
necesita para pensar-se ni desarrollar-se? Empero, es en estos escenarios dondeensayamos una propuesta de comunicación en contextos productivos para laarticulación (a partir de una escuela otra, comunitaria y comunal) de redessocioproductivas que descubran y tracen nuevos territorios y redefinan desde abajolas formas del poder popular hacia la construcción de un nuevo Estado. Desde laperspectiva del poder popular, la comunicación de masas (
massmediática
) y por endesus formas concomitantes de organización y ‘educación’ configuran «el triunfo de latiranía neoliberal» (Álvarez Puga, 2006); por otro lado, la comunicación, la educacióny la organización para el socialismo, exigen ser construidas desde abajo, por sujetosque ejercen el poder sobre las condiciones sociales de existencia y el control, comodice Daniel Mazzeo (2008:186), «efectivo y democrático de un orden socialmetabólico alternativo al capital».
Palabras clave:
mercancía, conocimiento, escuela, comunicación, organización
En lugar de pensar (en) teorías que pretendan abarcar la totalidad, pues todavisión de la misma será necesariamente reductiva y porque en definitiva encontraríamosen un lugar privilegiado y cimero a su visor y
escritor
; si no podemos hoy aceptarvisiones digamos clásicas de totalidad, pues lo que hemos tomado por tales provienenregularmente de sistemas filosóficos cuyos contenidos se encuentran separados delmundo de la producción material -las ‘comunidades de elección’ de Agnes Heller, por
2ejemplo
1
; dable es pensar en
visiones de conjunto
donde la diversidad pueda formarparte no del relato –unificador y homogeneizante, asimétrico y desigual- sino de losrelatos diversos y plurales que componen, modulan y tejen las realidades. Y eseconjunto necesariamente diverso sería
otra forma
de la
totalidad
, no abstracta sinoconcreta, esta vez sí incluyente, pero no porque algo incluye a algo (porque ese algológicamente no estaría incluido, estaría
afuera
, acaso incluido en otra cosa, en algomayor, y así sucesivamente…), sino porque todo está incluido, nada hay afuera que veao
teorice
(sobre) la totalidad. ¿Cómo pensar, pues, esa
otra
totalidad?Leyendo casualmente a Terry Eagleton
2
(1999: 124) encontré lo siguiente:
La visión sinóptica de (Raymond) Williams no es la del observador trascendentalque ha captado la esencia de la totalidad, sino que deriva del análisis de las
articulaciones
entre diferentes sistemas de signos y prácticas.
Acaso lo mismo decía sobre la realidad nuestro Ludovico (2009:133), citando aPierre Herzog: «La realidad es, efectivamente, coexistencia e interconexión de formaslocales capitalistas y precapitalistas».Llevando esto a nuestro asunto, el de cómo pensar la organización comunitaria,las redes y la construcción del socialismo, un proceso que necesariamente debe partirdesde abajo y no necesariamente hacia arriba sino desplazarse horizontalmente, nostoca pues, analizar las articulaciones. Cómo es que en concreto y efectivamente lascomunidades, necesariamente territorializadas, se articulan hasta alcanzar en (el)conjunto un dinamismo, un movimiento -«El comunismo, decía Marx en su juventud, es
el movimiento
real» (Silva, 2009:47)- que les permita asegurar la soberanía (laautonomía), la autodeterminación (Holloway, 2006:36).Hablar aquí de la ‘democracia comunitaria’, la cual se encuentra como diceÁlvaro García Linera (2004) regida ‘por otros parámetros morales y políticos distintos alos liberales’, realizada por ‘asociaciones de tipo asociativo y asambleístico, con unaexistencia preponderantemente local y regional’:
Sin embargo, distintos momentos de la historia muestran que estos sistemaspueden articularse en sistemas macro de democracia, abarcante a miles decomunidades, a numerosos gremios y barrios, tanto en el ámbito urbano como rural,asumiendo la forma de ejercicio democrático en gran escala (federaciones
1
Según ella tales comunidades no son «necesarias para la reproducción material de la sociedad dada»(Heller, 77)
2
Crítico marxista nacido en Inglaterra en 1943, dedicado a la crítica literaria y a los llamados “estudiosculturales
”.
3
sindicales provinciales, federaciones o confederaciones de ayllus, bloqueos decaminos, sublevaciones, participación electoral, etc.).
Néstor García Canclini (1995: 36-37) al respecto habla de reconcebir laciudadanía como ‘estrategia política’, lo que implica
…abarcar las prácticas emergentes no consagradas por el orden jurídico, el papelde las objetividades en la renovación de la sociedad, y, a la vez, para entender ellugar relativo de estas prácticas dentro del orden democrático y buscar nuevasformas de legitimidad estructuradas en forma duradera en otro tipo de Estado.
Es en este marco de conciencia y movilización política, donde inscribimos estaspalabras de Gilberto Valdés Gutiérrez (2005:84):
Mientras que los distintos actores populares que actúan debajo de la categoríapolítica de ciudadano no logren articular sus intereses y aspiraciones de cambio enel terreno social y político, y lleguen a expresar su voluntad en términos deestatalidad alternativa, la «rebelión» de la sociedad civil podrá ser siempre cooptadapor el sistema.
Para cerrar este breve
rapport
sobre la unidad en la diversidad citemos al francésDaniel Bensaïd (2006:35) cuando afirmaba que, de lo que se trata es de iniciar
… una transformación social y cultural a través de la cual la colectividad asociadapueda re-apropiarse concretamente (…) del ejercicio de las funcionesadministrativas y políticas. No se trata de decretar abstractamente la extinción delEstado, sino de ponerlo concretamente bajo el control autogestionado en vistas ageneralizarse. Esta dualidad de poder posibilita la politización de la sociedad civil enmiras de socializar el Estado, en lugar de dejarse estatizar por él, notemos que esteejercicio es eminentemente político.
Esta perspectiva nos pone en el camino de descubrir los modos locales deejercer el saber hacer y el poder-hacer en la noción de
escuela para la articulación
o
escuela para el movimiento social
, como parte del diálogo intercultural y de saberes quepermitirá que los signos y las prácticas (las maneras de sembrar, de curar, de levantarviviendas, de educar, de vestir, de resolver problemas, de gobernar, de vivir y amar)sean puestos en común.En su sentido clásico o tradicional la escuela (colegio, liceo, universidad)concentra(ría) los
modos
de hacer
in abstracto
las cosas, sobre todo porque
…se obvia la esencia del período humano y se impone vía administrativa, elconocimiento como abstracción con la sola consideración colateral ycomplementaria de lo complejo y global sin la esencia del momento de vida por elque pasa o su articulación a la realidad que le corresponde o le determinacondicionantes imposibles de obviar, eludir o ignorar (Ministerio de Educación yDeportes, 2004:30)
Más adelante, el documento citado reafirma lo siguiente:
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La escuela-articulación
Una introducción al problema de la escuela como espacio para la articulación social y el movimiento transformador
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