X JORNADAS CUYANAS DE GEOGRAFIATERRITORIO E IDENTIDAD. EL CASO DE LOSPUEBLOS ORIGINARIOS ARGENTINOS.

Eje temático: Conflictos y perspectivas de laintegración territorial.Lic. Matías A. Alamo.

Introducción

El presente trabajo tiene como propósito analizar lasrelaciones existentes entre los conceptos de

territorio

identidad

y los pueblos originarios que habitan nuestropaís, en particular las comunidades mapuches presentesen la provincia de Neuquén.Intentamos abordar al territorio como referenteidentitario de las prácticas culturales llevadas a cabo por las comunidades indígenas.Para ello, procuraremos precisar previamentealgunas cuestiones teóricas de importancia para eldesarrollo del mismo.Como punto de partida definimos al

territorio

comouna construcción social que puede representarse comoun conjunto de relaciones sociales y naturales, donde el poder juega un papel preponderante en la determinaciónde las vinculaciones que se concentran en dicho espacio. Asimismo estas relaciones de poder y conflicto loatraviesan y le imprimen una dinámica propia, que semodifica permanentemente produciendo periodos dedesterritorialización y reterritorialización, es decir laconstrucción de un nuevo territorio y la destrucción del anterior.

Respecto de los procesos de desterritorialización,éstos afectan a los siguientes grupos sociales:refugiados, migrantes, desplazados y pueblos sin estado,

La presente comunicación forma parte de la investigaciónllevada a cabo en el Proyecto SECYT 24/G044 “Estudiogeográfico integral del corredor bioceánico norpatagónico:Tercera parte.” Directora: Lic. Ilda FERRERA-iferrera@criba.edu.ar

Docente e Investigador del Departamento de Geografía yTurismo- Universidad Nacional del Sur-Bahía Blanca-Argentina. Correo electrónico: malamo@uns.edu.ar

en esta última categoría incorporamos a los pueblosoriginarios, que es el caso que nos ocupa.Coincidimos con Edward Said en cuanto alestrecho vínculo existente entre aquellos procesos y laidentidad, sobre todo en estos tiempos donde nosencontramos con “…un mundo donde las identidadesestán siendo cada vez más, si no totalmentedesterritorializadas (1979: 18)…”

.Continuando con el análisis del territorio, Capelláseñala que este “…se convierte en el marco cotidiano(presente) e histórico (pasado) de un colectivo queencuentra en él su legitimidad. Se establece como la guíao proyecto sobre el que se canalizan los esfuerzospuntuales e individuales dando un sentido colectivo a laobra y a nuestras experiencias...”

Entonces el territorio además de ser un áreadefinida donde un grupo social se asienta y ejerce uncierto control, se trasforma en el sustento de lasidentidades sociales, en el espacio de identificación y pertenencia por excelencia.

Este es considerado por los pueblos originarios,más allá de su carácter económico -productor derecursos naturales-, es concebido como una totalidad queabarca los elementos físicos, culturales e ideológicos.No podemos dejar de hacer mención a las palabrasde Sack refiriéndose al territorio como”…un lugar másallá de su dimensión física, como una experiencia vitalque integra naturaleza, significado y relacionessociales...”

.Es en este sentido que debemos pensar al territorio:como una totalidad, donde se relacionan procesossociales y naturales.Ampliando las ideas de Sack, él mismo afirma que“…Si concebimos el lugar o el área como el naturalista,tenderemos quizás a enfatizar el rol del espaciogeométrico y del lugar en cuanto a ubicación en dicho

GUPTA, Akhil y FERGUSON, James: “Mas alla de la cultura:Espacio, identidad y la politica de la diferencia”, en BibliotecaVirtual de Ciencias Sociales. 1997. p.6.

CAPELLÁ, Hugo: “Territorio y cultura”. Dossier de lecturas.Universidad Nacional del Sur, Departamento de Geografía yTurismo, Bahía Blanca. 2003. p. 29.

VELASCO ORTIZ, Maria L.: “Identidad cultural y territorio: unareflexion en torno a las comunidades transnacionalesentreMexico y Estados Unidos”, en Región y Sociedad, Vol. IX.Numero 15. Sonora. 1998. p.114.

espacio. Si observamos el lugar o el espacio desde elámbito social, podríamos todavía considerarlo como unaspecto del mundo natural, pero también atribuirle unaespecificidad o singularidad, simplemente debido a quenuestra falta de generalizaciones y leyes sobre elcomportamiento humano no nos asegura que los eventose interconexiones en un lugar en particular seanefectivamente repetibles. Además podríamosconsiderarlo como un territorio construido socialmente(Sack, 1986)…”

En tal sentido Barros afirma que el concepto delugar “…aparece ligado al de comunidad por una especiede magia simpática, por medio de la cual un concepto deraíz antropológica se asimila a uno de raíz geográfica-lugar-, a lo que luego se le sumará, como consecuencialógica de la existencia de una comunidad, la identidadque pasa así de ser un concepto que relaciona individuosparticulares con comunidades de referencia, a ser unconcepto que relaciona individuos con lugares comoámbitos geográficos diferenciados…”.

Esto nos muestra la vinculación entre la comunidad,la identidad y el lugar. Por lo tanto la noción de territorionos permite articular, a través de una miradamultidimensional, el análisis de las relaciones dedominación, las luchas por los recursos naturales y laconformación de identidades étnicas, de forma quedichas problemáticas aparecen imbricadas entre sí.Aquella se constituye en un elemento concentrador de lasprácticas culturales de los pueblos originarios.

Destacamos el papel que juega el territorio en laidiosincrasia de los mapuches y cómo está profundamente relacionado con la identidad de dicho pueblo que se conforma con la presencia de elementosculturales tradicionales y ancestrales, permitiendodistinguir al grupo frente a otros que coexisten en unespacio determinado.

En este caso es necesario considerar al territoriocomo un elemento configurador de la identidad en lamedida en que la lucha por permanecer en sus tierrasenfrenta a los pueblos originarios con otros actores, entrelos que se destacan, el Estado que, en algunos casosconvalida el accionar de las grandes empresastransnacionales y poderosos terratenientes.