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神经现象学与沉思经验

神经现象学与沉思经验

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神经现象学与沉思经验
 
Neurophenomenology and Contemplative Experience
Evan ThompsonDepartment of Philosophy
University of Toronto
导论
20
世纪
70
年代心智的科学研究因 认知科学 为人熟知以来,它就是一门包括心理学、神经科学、语言学计算机科学、人工智能和心智哲学在内的跨学科领域。哲学出现在这个列表中给以深刻的印象。尽管认知科学的建制已经确立,但它不像分子生物学或高能物理学那样是一个理
——
论上牢固的领域。确切的说,认知科学涵盖了多种竞争性的研究纲领 心智的计算理论(也被认作是传统的认知科学),联结主义,动力和具身(
embodied
——
mentality
)的根本概念上,以及在心性一方面与生物学另一方面与文化的关系上,这些进路之间往往存在惊人的差异。(参见
Clark 
2001
,一个有益的全面评述)在有关认知科学与宗教关系的任何讨论中,铭记上述状况很重要,因为认知科学中不同的理论观点会与有关宗教的不同科学研究进路相结合。但我在这里不打算评论这些可能性,我想做的是描述一种近来被称为神经现象学的理论(
Lutz and Thompson, 2003; Varela, 1996
现象学并非直接关注宗教的认知科学,但是其与这个领域高度相关,尤其是与宗教经验的心理学和生物学关系密切
 
神经现象学是认知科学中具身进路的一个分支。(
Varela, Thompson, and Rosch, 1991
)具身进路的核心观点是:认知是情境性行动中熟练技能的操作。这一进路最重要的特征在于:经验并非一种副现象,而被视为任何充分理解心智的关键,因此需要一种细致的现象学方式来研究它。
现象学和实验认知科学因此被认为是互补且彼此增益的研究模式。神经现象学以其特定的目标
——
即理解意识和主体性的本质,以及它们与大脑和身体的关系 建立了这种研究模式神经现象学的一个工作假设是:人类经验结构的现象学描述和认知过程的科学描述之间能够彼此互惠增益
(Thompson 2006; Varela, Thompson, and Rosch, 1991; Varela, 1996)
。在此语境中,
现象学 是指一种研究和分析经验的训练有素的、第一人称的方式。西方哲学中的现象学传统
Moran, 2000
)和亚洲沉思哲学,尤其是佛教(但不仅限于佛教),皆是此种方式的典范。在此语境中佛教传统特别值得一提的原因在于,佛教的基础是沉思的心理训练,以及在此训练基础上对心智批
的现象学和哲学分析。
(Dreyfus and Thompson, 2007; Lutz, Dunne, and Davidson,2007)
因此,神经现象学作为一种关于宗教
念和行为的认知科学
(e.g., Boyer, 2001, 2003,2005)
,它与宗教
交叉
,与其说是
宗教
作科学研究的对象,不
说是
宗教是
作沉思和现象学
专家
的一个知
repository
)。
依照
神经现象学的主
,这样的
专家
能在意识的科学研究中
起到积极
的和
创造
性的作
宗教包括
了沉思经验以
多其
他事
物,而实
多宗教很
有或根本
有沉思经验。
反地
,沉思经验被
现存在于宗教以
的其
情境中,
哲学
(McGee, 2000)
。因为这些原
1
 
教 一
至少
在西方一
般使用
的意义上,对于神经现象学
所寻求
的其与认知科学进行建设性结合的这样一类实
和经验来
,并不是一个
的指称。
更好
的描述可能是这种
沉思
传统
所培养起
来的自我
培养
和自我知识。 科学
-
宗教对
也不能描述神经现象学的动机,因为神经现象学的目标并不是为了在科学和宗教的主
之间做出
比较
者判
定,而是
过在意识的科学研究中
沉思现象学作为一个合作
得对人类经验的
层次
的理解。
当然
如果
科学
-
——
宗教对
作为此种任
多宗教中,尤其是在
方传统中,
——
关于神经现象学与宗教
-
科学讨论之间的差
距将
不会
此之大。
——
似地
如果
对人类经验的
层次
理解的目标被
作一种宗教实
在佛教中
神经现象学可能会被
作宗教实
的一
分,或
者至少
与其
行。
詹姆士
哲学
遗产
多年
,威
·
詹姆士
William James
)在
心理学原理
写道
:在主观心理
现象的研究中,
是我们需要
首先依赖
的方式,也是最重要和
始终依赖
的方式。
正如詹
——
姆士
在这本里程
式的
中提
的,心理学
研究主观心理现象 以第一人称方式经
心理
事件
,而且研究心理状
态如
何与其对象、大脑状
境相联系。生理心理学研究心智和大
脑的关系,包括心理能力和
境之间自
然演
化出来的 相互
适应
,而内
省则
研究心理状
的主
——
现。但是,究
竟什么
是内
省呢?詹姆士继续
省几乎
味着
我们自身的心智并表述我们在其中的
现。
个人
会同意我们在此
现的是意识状
James, 1981: 185
这个
段落
引用
,但是很
少谈
詹姆士几乎
不认为内
可以
容易
或可
靠地通达
主观心理生
。在
面,
讨论主观思想和
感受流
知的过
渡时
刻的
时候
他写道
让某
尝试着
在中
一个思想并观
它的
片段
现对过
渡地段
的内
是多
困难
……
在这种情况
下尝试
分析就像
抓住
一个
动的
陀螺
把握
它的
动,或
迅速
燃煤气
以观
察黑暗
(James, 1981: 236-7)
詹姆士显然
并不认为仅仅因为能够观
察到
自身的心智,我们就
全了解思想和
感受
的本质及其全
1904
年,
詹姆士听
小乘
佛教
徒拒绝达摩波罗
Anagarika Dharmapala
)在
佛大关于佛教心智概念的
演讲
按照
佛教观点,在心理和物理
事件流
中,并不存在
一的、
永久
的、
的自我。
詹姆士听后起
向听众宣
称: 这是
一个人
现在
需要研究
25
年的心理学。
显然他所
指的并不是佛教心理学本身,而是指能说
人类意识全
部发展
的心理学,它是以佛教为范
的那种现象学的
确性
所追求
的心理学。
而,
詹姆士
观了。同在
1904
年,
美国
心理学的另一
名奠
詹姆士
·
麦凯
·
James McKeen Cattell
)指出了大多
心理学在
随后几
年中
采取
的路
通常无
心理学实验的被
是一
心理学
正如
被解
青蛙无
需为一
生理学
一样。
(Cattell,1904, as quoted by Lyons, 1986: 23)
心理学
所追求
的这一
策略
是尽可能
心智
观化,心智或
为行为操作、生理
反应
,或
者随着控
制论及
随后
认知科学的出现作为非意识的
信息处
理。 意识
为一个
禁忌
作为研究心智的一种方式
遭到拒绝;
并且对于心理学
而言在心理
2
 
的主观性中不
需要任何训练有素的、第一人称的
专家
。尽管在这种
倾向
中存在
著名
例外
比如格
心理学和现象学心理学,但是这主观性
禁忌
(Wallace, 2000)
已经
影响
了心智科学研究
几十
年了。心智科学
个世纪,而不
几十
年,
才开始发
现需要重
新回到詹姆士
关于心智生
mental life
)之科学的
见,包括 宗教经验种
(James, 1997)
,这种
实验心理学、神经科学和现象学
来。最近,一个
较小
但是在不
断发展
的认知科学
家群
体已经
开始
这样一个观点:
如果
不理解主观性和意识,那
就不可能有
完整
的心智科学,并且这种认知科学需要系统的
利用
有关主观经验的内
的、人称
报告
(Jack and Roepstorff, 2002, 2003)
正如
认知神经科学
家克
里思
·
Chris Frith
)最近表
的:
21
世纪科学一
主要计
就是:
现经验
何能
译为
报告
使
我们的经验能够被
共享
(Frith, 2002: 374)
沉思的心智训练与认知科学
新承
认第一人称的观点提出了这样一个
问题
得关于经验的
既精
细致的第一人称描述
一方面,
见的是,作为自身
神生
的观
察者
和描述
个人的能力
相同,这些能力能够
过注意力、情
认知的心理训练而得
到加强
沉思
修炼正
是这种认知和情
训练的
手段
。另一方面,
见的是,心理训练
应该
在大脑结构、
能和动力学的
改变
中得
到反映
。因此,沉思训练
能作为一个
开发更好
的主观经验的现象学的工具,也能作为一个研究意识神经关联的工具。沉思心理训练对于意识科学研究的
在重要性对于神经现象学
关重要
(Lutz, Dunne, andDavidson, in press)
。具体说来,神经现象学
经验的 第一人称方
与对主观性和意识的实验研究
来。第一人称方
过系统
对注意力、情
调节
认知
知(对认知本身的
知)的训练,
使
个体对其自身的心理状
态变
Varela and Shear, 1999
)。这种方
和训练自一
开始
就是佛教传统的重点
(Wallace, 1998, 1999)
传佛教中,沉思心理训练
通常
描述为
使
间的心理
事件
特征的系统过程
(Lutz, Dunne, and Davidson, 2007)
这种描述指出了沉思心理训练与神经现象学的相关性:沉思训练
培养
一种能力,即
经验的
或因
詹姆士
称的 意识
。出于这个原因,佛教传统
引起
了神经现象学特
兴趣
(Lutz, Dunne, and Davidson, 2007; Varela, Thompson, and Rosch, 1991)
沉思心理训练的观点来
,我们有
要重
詹姆士
的心理学是
拒绝
的。
按照
历史
,内
有一个
竞争的机会但
失败
了。它之
失败
是因为内
心理学的
个竞争
在是
存在一种
意象思想的观点上不能
达成
一致。
而,
詹姆士
已经观
察到
这些学
的内
式过于
僵硬
,因为这种
式关注的是
贫乏
官刺激
所产
 
(James, 1981: 191-2)
。人们对这种
式的内
性并不
感到
异,
正如格
心理
和现象学
家后
来对之
做的评论那样
(Köhler, 947: 67-99; Merleau-Ponty, 1962: 3-12)
进一
说,教科
上的
历史忽
视了互相竞争的
在内
的现象学描述
层次
达成
了一致意见
但是
们在理论
面上或
在原因的解
面上
意见不同。因此,来自这
争论的教训之一并不在于内
不是
得主观经验的描述记
,而在于心理学需要
地把
主观现象的描述与对其进行理论化的因
释二
(Hurlbert and Heavey, 2001)
。另一个需要
的类
教训来自
特和威
 Nisbett and Wilson
)在
1997
做的
著名
研究:
们观
察到
3

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