Gaita Stanislas - Le Serpent de La Genese - Tome II - La Clef de La Magie Noire

ESSAIS DE SCIENCES MAUDITES
II

LE

-SERPENT de la GENESE

.SECONI!E SEPTAINE

(Lvre II)

, -

LA CLEF, DE LA MAGIE NOIRE

(OCHL\GE ORN,"~ DE NO)lBIHTSES GHA VeRES)'

PAH

Stanislas de GUAIT A

:: :: Henri DURVILLE :: ::

., :: IMPRIMEUR - EDITEUR .. "

23. RUE SAINT MERRI. PARIS. lye

, 1920

LE SERPENT DE LA GENESE

SECONDE SEPTAINE

"

LA CLEF DE LA MAGIE NOIRE

,

't'

, .

I

. ~

« l\fcclilallis sum ~ra\'ilci' clir' ac nocte- super lIis('c,.<-i qme vidcrnrn, Iegcrum, audici-arn, didiccram .. ,

(( Aud ivi omncs, sper-nebnm nu+lum ... Non cr.iin sclent!a mali, scd usus da m nat. .. »

I

(H. ]{IIVN'RAT~-J, ex Ampbttheatro Sapienlil1! alerna, ]).Ig·, l'IG-l/!';, p.I-:,:;im)

0:>

· ~'.

AVANT-PROPOS

-

I

NOTRE seconde Septaine a pour objet d'eclaircir et d'inierpreter scientijiquement l'ensetnble

. .

des [oit« et des legendes produits all cours de lu

premiere.

" La Clef de la Magie Noire doit ouurir anz curieux I'ultime sanctuaire de. ce Temple de Satan dont ils ant, en noire compagnie, parcouru les parvis ellcotnbres d'nti bric-e-brae de [etiches sans nom, pele-mele avec d'etronqes s'~mulacres :

As, nummos, lapides, cadaver, simulacra, nihil que .. (1)

lis reverront au grQnd jour ce pandemonium qu'ils oni [ouille naguere a talons, all tnunis seulement d'une lanterne sourde, jusqu'en ses cryptes hantees d'hollucinantes tenebres.

(1) Tryphon, moine et poete du xu" siecle, cite par Yicior

Hugo, Ies Miserables (n, 2). '

8


Voir, c'est bien " cotnprendre vaut mzeuz.

Close la fantasmagorie dn. Sobbai, place a qui oeut C01Ul.OUre le demon tel qu'il est.

L'lieure a sotine de l'epiphanie satanique. Le tabernacle s'ouore, et voici que, reoelant le supreme arcane de son inconscience tneurtriere, l'ldole va s' eclairer du feu costnique et omnilatent qui est sa substance propre ei ~a vie.

Ce present volume commente et corriqe le precedent " il en redresse les imaqes, renuersees ou [alsiliees par forti/ice du Maitre des enchoniements ; il remet en leur place les horiz.ons inieroertis, substitue un jour probe au [allacieux eclat des torches infernales, si prompt it depraver les formes, a [aire menlir- les couleurs. II retablit en un mot la perspective normale, all lieu de celle sabbatique (toute factice ef clemente aux prestiges) dont s'e peuraieni les yellx ensorceles; sur la lande du bouc.

. ,

-

Le parallelisme inier pretaii] des sept chopitres,

d'un tome a Poutre, nous a para une methode sernile, it quoi nous n'imaginons pas qu'il so it urgent de s'asireindre. Ceserait renoncer au sijsteme autretnent [econd des correspondances tarotiques. Il s'agit moins, .comme on pense, de reprendre un it

,

lin, pour en demonier Ie mecanisme, les pheno-.

tnenes mentionnes au Liore precedent, que d'etablir

e;

une theorie qenerale des [orces occultes, decisive-

ment sqnihetique, et doni l'intelligence permette a nos Lecieurs de decouorir par eux-metnes - et, le cas echeani, d'inferer it priori - le comment et le

AVANT-PROPOS

pourquoi, non pas seulement des faits que nous avons choisis pour exetnples, mais itulistinctemeni de tous cellX, simi/aires, qui, cluique jour, defient fa saqacite de l'obsernateur, NOllS' tenterons, du

--

reste, POllIo quelques-uns des cas siqnales au tome J~ ce qu'il serait oiseux d'enireprendre pour ious : l'adaptatiori des principes mix faits. Bien plus, nous ' ne balancerons pas, en oue de rompre la monotonic des speculations abstraites, il ettujcr nos theoriesd'un controle nouveau, moijennant de nouveaux exemples, proposes ~il et la.

La Sorcellerie ou IJfagie Noire, qu'ailleurs nous dejinissons « la mise en reuvre, pour le Mal, des forces occulles de la Nature, )) differe de la haute

,-

et divine lllagie ell trois points essentiels : elle s'eti

distingue d'abord par la diuersite d'iniention, puispar le deqre de science ou d'ignorance des 'rnoyens empl,oyes, en/in. par Le cotitraste des resultats obtenus.

Mais, - nous l'avons note dans un autre livre et n'y saurions irop reoenir, - 11fage et .Sorcier plieni (lUX buts les plus discords, aux ceuores les plus dis-

I

parates, uti tneme agent qui leur est commun a.

- tous deux - I' Astral.

C'esi dire que 'notre deuxieme Septaine (Clef de 1a Magie Noire) se reduira presque a une etude dtr plan astral (1) : champ de _bataille hyperphysique oii se lieurteni, en un cliquetis d'eclairs, la lumi ...

(1) Particulicrement dans ses rapports avec Ie plan maieriel,

10

LA CLEF DE LA MAGI'E NOI HE

neuse fiam.berge de Saint. lkIicIwl~Archange et [a fourche fulgurante de Satan-Pontbee. Formidable duel t D'une part, le champion' [atidique d'Hijl«, .l'aveugle Instinct, motistre collecti] reactionne par

les deoorantes passions indioiduelles ; d'auire part, La sainte guerriered' Arke,l'lnteiligenee sereine, .scietnment ralliee au plan prouidentiel : c'est l' Ange et le Demon legendaires, s'escrimant a ormes egales dans fa region du [en. cosmique !

Voila I' Astral - fourche ignee aux gritfes de Satan, glaive de flamme aux moins du Keroub. Nons poUrriO!lS ajouier, dans l'esprii d'une sauante ecole de gnose: voila I' Astral - agent 'pontomorphe ei conoertible ; tantot Satan lui-metne, lorsqu'ii subii les forces. collectives du Mal; fantot, quand il est mil par les puissances prouideniielles, lumiere de

, .

gloire des elus et corps mystique' du Saint-Esprit.

Une etude consciencieuse de l'Astral doit ernbrasser ces deux aspects contradictoires ; d'oi: if resulte que la Clef de la Magie Noire ne donne pas seulement acces dans l'edifice des sciences reprouveee, mais peut ouvrir aussi le temple ~ sinon le sonctuaire - de la haute et divine A1agie.

Pourquoi le temple ei non le sonctuaire ? - C'est qu'abstraction [aite du plan astral, que nous sauons commuti par essence aux adoerses milices du Ciel et de l'Enfer, le mage est actif sur d'autres plans encore, parfaitement inconnus des [auieurs de sortilege. De pareilles altitudes ne se reuelent accessibles qu'« l'essor de l'aiqle ou de la colombe nujstiques ; mais, hiboux Oll vautours de l'Arcane, jamais les

,

A Y ANT-PROPOS

11

...

itnmondes cobortes n'eti souilleront l'ether imtnactile (l).

Ne i'etonne done point, Ami Lecteur, de renconirer, presque a ions les [euillets du present tome, des theories qui interesseni egaJeme.nt les hierophantes de la lumiere et de fa nuit, Sur toute chose, qarde-toi de croire ious les principes eternels de 10 Kabbale et de 10 sainte illogie condense~ en ce tome 11. II ne renjerme qu'en mode indirect leurs

/

moins sublimes enseignements: nous n'outrepos-

serous quere a cette {Dis Ia zone iemporelle, qu'en noire troisieme Septaine it nons [oudra deiiber«« ment [ranchir, pour elucider, dans la mesure permise a 110S effor~s, le terrible .Pro~leme du Mal.

Alors meme, tout sera loin d'etre expose. Un autre ouvrage affrontera ulterieuretnent, s'il plait a ·Dieu, les supremes revelations de la science ira-

(1) C'esi le uulqaire soreier qu'ici nous desigllons, et les forces mises en renure par lui. Le premier tome du Serpent de Ia Genese a fail assez voir en quels miserables bas-fonds d'abrlllissemeni et (['esc/avage moral se conjinetit les artisans de la Goetie.

Touiefois, n'rujons qarde d'oublier que Satan se metamorphose comme it eonnient, pour uenir infester Ie plan ititellecluel rneme, Mais si,r ce nioeau, if pretul nom l'Erreur (tome I, page 52), et SOllS cette forme metaphysique, il n'a plus t ieti a voir avec la sorcellerie propremeni dite.

Si done nous (loons parte (tome I, cliapitre 'TII) des magiciells uoirs de l'Ari et de la Pensee, c'est dans une aeception esoierique plus large, et nos lecieurs (iej(i iniiies n'ont pu se mepretulre sur I'esprit qui nons dicta naguere eel apborisme : - « II n'est point de mode oit s'exerce I'cctiuite de l'homme, qtie le Saianistne ne soil susceptible d'etuiohi» et d'impregner; comme if n'en est pas que I'l nspiration . divine ne puisse eoertuer et e/lllOqlir » (Tome 1, page 534).·

12


ditionnelle des mages; du moins ce qui peut en I etre liore par notre humble intermediaire paraitra en temps et lieu. Persuade-ioi d'aiUeurs que le dernier mot de ces arcanes ne sera jamais dit, nl pal' nous, ni par aucun autre.

a.

En oeux-ta souoir la raison prbfotule ? - C'est

que, nietne en supposant qu'un adepte inteqralement iniiie conseniii, par impossible, a depouiller l'Isis celeste de son dernier voile, la main du pro[anaieur, soudainetnent parolijsee, serait itnpuissante au sacrilege. Les expression~ [eraient banqueroute a sa pensee ; bien plus, dans l'lujpothese meme ou .. il en trounerait d'adequates, il s'expliquerait en une langue a toi inconnue. Treoe .de meta-

. .

pliores. Ecouie ce que presage l'un des maitres de

l'esoterisme, a l'eqard d'un tel adepte .'

« Plus il s'eleuera (dil-ii) dans la sphere 'intelligible, plus it s'ap procliera de l'Etre insondable dont la con-

. templation doit faire SOil bonheur, moins if pourra en communiquer aux au ires la connaissance " carla verite, lui paruenant SOllS des formes intelliqibles, de plus en plus uniuersolisees, ne pourra nullement se renf ermer dans les [ortnes rationnelles ?l.l sensibles qu'il uoudra lui donner. C'esi ici que b eaucoup de conietnplateurs mystiques se sont eqares. Comme its n'avaient point 'assez approfondi la triple modification de leur eire, et

qu'ils ne connaissaient pas la composition intime du quaternaire hnmoin, its ignoraient la maniere dont se fait 1« transformation des idees, taut dan's la progression ascendante que dans la progression descendante; eli sorte que, confondani sans cesse l'eniendement et l'intelliqence, et ne [aisani point de difference' entre les produits de leur nolonte, suiuanl qu'elle aqissait dans l'une au I'autre de ces modifications, ils motitraient souueni le coniraire de ce qu'ils uoulaient montrer ; ei

AVANT-pnopos

13

que, de voyanls qu'ils auraient ele peut-etre, ils devenaietit des uisiotuuiires (1). »

Ces liqnes de Fabre d'Olivet sembleroni perem ptoires a quiconque possede bien sa tlieorie de l'homme tri-un. Cotnme exem ple a l'appui de la demonstration ci-dessus tronscriie, le tlieosophe invoque les eqaremenis notables du plus genial-voyant des iem ps tnodernes, ce oertiqineux Jacob Bcehmc que Saint-Merlin, l'un des premiers maitres de Fabre d'Olioet, n'hesiie point (1 proclamer « la plus grande lutniere qui ait para sur la terre, depuis Celui qui est la Lumiere tnetne (1). » C'est qu'en effet il n'a recule deuant auctui arcane, cet artisan sans lettres « doni le regard audacieux ((lit d'Oliuet) a penetre [usque dans le sanciuaire dioin (2) ». Non content d'auoir plonge a i'obime de 1Vodh sans en eire aneanti, et uu la face [ulquranie de Iod-lieue sans enmourir, le grand mystique, iore du feu-

. .

principe, a tenie le Seigneur! Jacob Bcelune a VOUILL tout dire, tout reveler (t nu, - tout, [usqu'uux l'(I» cines ante-eternelles de la Nature et de Dieti metne ... A lars, sa plume a etC [rappee d'im puissatice et sa langue de beqaiernent,

Nous ne saurions disconoenir, all resle, que Bcehme si'o pas puye trap cher sa iemerite, Du mains nous semble-t-il ainsi, quatul nons com-

(1) Vers dnre s de Pythagore, p. 859-860.

(1) Lettres a Kirchber-ger de Liehistorf, page 9 de In Correspondance inedile de Saint-Muriiti, publiee par MM. Schauer et Chuquet (Paris, 1862, grand in-SO).

(2) Vers dores, u- 360.

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parons ce Voyantatant de paunres visionnaires frappes d'oueuqlement, de folie ou de mort, pour etre descetuius en un gouffre bien meprisable au regard du divin ablme ; pour avoir consume leurs prune lies au flamboiement de I'Enjer ; - enjin, (s'il taut tout dire), pour auoir epuis.e leur substance a eooquer un eire qui ne se manifeste point qu'oti ne le cree de son desir, qu'on ne le peirisse de sa chair et de son sang, qu'on ne I'anime et ne l'obreune de sa propre' vie: puisque Satan n'exisie pas, all sens Oil se l'imaginent les aqnosiique« de l'orthodoxie etroiie, incurablement [erus du maniclieisme officiel.

Cet art suicide aulant que meuririer _. l'autovampirisme euocaieur du. Neant fait diable =c.rentre dans les nujsteres qlle ce present volume entreprendra de resoudre.

II

Mais avant d'eclaircir les ceuores couiumieres du. l1fage noir, en precisanl it. quelles armes, a quels auxiliaires, a quelle ·tactique son oouloir opinialre sail demander la victoire dans l'iniquiie, il imporle

,

de debliujer le champ des. folles hypotheses et des ,

prejllges populaires, ajin. de ne plus laisser prise

aux malentendus,

VIle distinction peuty sutfire, mais cetie distinction s'itupose, et mal en ·a prisaux -maqisies qui ont eTU pouvoir bioiser en [ace de la difficulte, iroutmnt sans. doule mains com promelianl de broder dans les

AYANT-PHOPOS

1[)

teintes neuires leur canevas theosophique, sans aooir it debrouiller de prime abord un si deiicai. et , si voyant ecbeoeau: D'outres ont estime plus commode de trencher ce ncetul gordien par une affirmalion ou une 11(~gaiiol} qraiuites : mais, suivanl qu'ils ' ant decide dans un sens DU' dans Poutre, ils ont

. vainement alarme ta conscience des simples, au -'emis au gre des savants une allegation sans poriee.

eel insidieux point d'interrogation qui se dresse all: seuil des sciences. naiurelles et me-me iiwthel)latiques, eOm'111e au seuil de la philosophic et de l'histoire, le ooici nettement pose :

LE SURNATUREL EXISTE-T-IL?

Sous reserve de la distinction qui va suiore, notre reponse sera caieqorioue : - non, l e Surnaturel n'existe point.

Qu'on ]l'OUS puisse objecier comme ituieniables, et meme experimenialement verifies, des [aits aux-· quels le lanqaqe courant accole l'epiibete de surnaturels, e'est ce qui tie sauraii souieoer le moindre douie.

. i:« tout est de s'eniendre sur Les mots. Or celui-ci prete a confusion, et, qui pis est) coniribue au discredit des doctrines theoloqiques, ell [ouorisont , SOlIS leur garantie, une des opinions les plus choquantes pOUI' la raison et in iurieuses em sens comtnun lui-meme, qui se soieni repondues par le moude it la joie des [anatiques et des sots: la croqance (1 l'arbitraire diuin, gouvernant l' uniuers en depit et

t. souoent it l'enconi re des lois nciurelles,

1..,orsqu'wl vocable COIHpOl'le all semble comporter

16


plusieurs sens disparaies, ne conoient-il pas 'de fixer

.. '

sa preference sur celui qui se reclame de l' etymo-

logie radicale, ,sans prejudice des significations [iqurees qui en derioetit, par line sorte non plus de filiation legitime, mais d'affiliation rationnetle,

regiee d'apres les lois invariables de l'Analoqie? (Principe qeneraieur de louie comparaison comme de toute synthese, I' Analoqie engendre en cffet des series successives de s ignifica,t ions deriuees, qui soni, aux sens puremeni radicaux, ce que sont les fils d'adoptioti (lUX eniatiis ties dans le mariaqe),

Reuenons au mot surnaturel, qu'on eniend COli1- munement ml-propre, et non. pas all figure. Pres.sons-le )' d'oii derive-t-il ? -_- Sans cotitesie, du mot nature (1).

Qu'est-ce done que la Nature? - VIle definition nelte est mains aisee a [ournir, qu'il ne peui P": raiire de prime abord.

Esi-il au oocabulaire des penseul's un mol doni on ait fait lln pire abus, nous en douiotis fort. Cbaque [ois qu'un plumiii], s'egarant aux: dedales , de l'ontologie (sort eOlJ111Hln il quiconque pretend it brule-pour point disserter du principe des etres,

(1) La racine de Nature est natus. En sorie que, si l'on .noulait user d'un raisonnemeni quelque pen snspect de paradoxe., on pourrait dej(i scandaliser les partisans du surnaturel, en deduisant de cel.ie efymologie fa consequence qlle

uoici : "

La religion chreiienne elle-merne est rrntut-el le, pui sque le Christ est t'incnrnation uiu divin Fils, ~E .dn Pere de toute ciernite : « et ex palre natum, ante omnia stccula ... Deum . .de Deo ... )) l'oi/a donc llll DieZI naiurel ? - Mais no ns ne comptons pas pousser plus avant cette arqutie:"

Dieu seul est surnaturel, car it n'existe point, il est.

AVANT-PROPOS

17

Oll de leur origine, ou .de leur essence), chaque fois qu'un plumiti] s'es.t trouoe dans l'embarras, c'esi immanquablement au mot nature qu'il a fait appel,

. .

. pour couorir la deroute de ses idees, et, sous un

semblant de projondeur, dequiser le vague ou l'insuffisance de sa conception, Nalure ! voila qui repond a tout; a la [aueur. de ce substanii], on n'est jamais en passe de rester court. A ussi a-t-if perdu toute signification cateqorique, lout caractere decisi], toute valeur precise; telles ces pieces de monnaie qui ont trop circule : l'effigie n'en est plus distiucie, a peine l'ebauche subsiste-t-elle d'un profil incerioin,

Grace aux phraseurs de la phllosophie, Nature est line locution qui dit tout et ne dit rien. Dans l'ombre d'acception qui lui reste, on la qualiiierait volontiers Ce qui existe, comtne Dieu Celui qui est.

Or done, adrnettont pour I'instani cette vulgaire defi.nition, nous pourrions deja dire qu'il est aussi absurde d'affirmer l'existence d'une chose ou d'un phenotnene au-dessus de la nature, qu'il serait chimerique de conceooir un iitre ou une Puissance audessus de Dieu, Si nature] veut dire qui existe, surnaturel sig_nifie done qui est au-dessus de l'existence, ce qui revient a dire qui n'existe pas. - L'on sortira difficilement de la. Le vocable surnaturel, applique a des phenomenes de la nature, nous

. semble aussi bouffon que serait, attribue it des essences spiriiuelles, le vocable hyperdivin.-

Pour rendre le mot Nature a son sens veritable et lui reslituer touie sa portee, il ne faut rieti moins

2

18


qu'enlamer la revelation de quelques-utis des plus bouts nujsteres de la Science. C'est ce que nous tenterons au tome III (Problerne du Mal) , . en recherchant ce qu'est la Nature dans son principe, dans

o son essence, dans sa substance, dans ses operations; c(;)]nment if faut la conceooir en son itiieqrite, avant la chute adamique ; ce qu'enfin. elle est deoenue dans la materialisation unioerselle, produit de cette catastrophe et de la sous-multiplication de l'Adam celeste, a lravers l'espace et le temps. Toutes ces . questions s'enchainent de la sorie: la plus rigoureuse, et semblent appartenir exclusiuement aux matieres de notre iroisieme Sepiaine.

Le programme de cet~e deuxieme Septaine (Clef de la Magie Noire) n'appelle en effet auctui de. ces deueloppements. Les nujsteres de t:::lip (Kadom) - Oll des principes oriqinels, ceux d' t:::l~i:;;

.-'

(Olllam) - au des destinees finales - u'interessent

notre these actuelle que d'une tnaniere assez itulirecte. Nous prenons l'hotnme ierrestre, au point

. \

d'eoolution oti la vague de la vie l'a porte sur notre

planete ; et nous recherchons jusqu'ou sa malice pent induire en complicite la Nature el~mentaire, doni les lois fatales soni indiffcrentes a servir la peroersiteccomme a seconder le bon uouloir, des etres habiles a mettre en ceuure cesdites lois, vers un but d' eqoisme a satisfaire ou de bie~ general a accomplir.

All contraire, notre troisieme Septaine (Le Prohlerue du Mal) com porte uti tout autre cadre. Voyez . comme s'elarqit le domaine qu'il doit etnbrasser :

A V ANT-PROPOS I

19

l'horizon nujstique recule au levant, d'une part, jusqu'a l'engendrement de l'Eternelle Nature (1), a la promulgation du Decrei fondamental anierieur a la chule adamique ; - au couchant, d'ouire part, il se prolonge jusqu'« la consotnmaiioti des siecles et la reintegration des sous-multiples dans l'Uniie ; jusqu'« 'l'apotheose d'Adam au giron du Verbe eternel !

Quelques deoeloppements que requiere l'elucida-

,

tion de ces arcanes, etranqers d'ailleurs a l'objet du

present tome, il va bien falloir en toucher un mot des cette heure; car il nous serait impossible de , repotulre, metne sotnmairement, a ceite question - qu'est-ce au juste que la Nature? - sans preciser, en quelques traits [ermes et bre]s, l'histoire de la chute, concue non plus dans les termes d'une fable costnoqonique, mais dans I'esprit de la Synthese esoterique ei traditionnelle..

En dehors tneme de la question du naturel et du surnalurel que notre silence en ces matiere» laisserait pendente, eet empietemeni force 'sur le pro- , gramql€ du Livre III presente encore l'avantage de

. jeter un clair sur l'origine de l'astral, qu.i, sans cela, filt detneuree fort obscure. Du meme coup, la digression qu'on va lire nous permeiira de mettre en lumiere une divergence fondamentale entre les ecoles tlieoeopbiques d'Orient et d'Occideni, - divergence doni if sembZ! d'autant plus urgent de bien fixer les termes, qu'elle a ele moin,s seniie jusqu'«

"

(1) (Boehme),

20


ce jour. L'a-t-on seuletneni siqnalee , avant IlOUS ? Esperons en, tout cas que le Public ~aura apprecier l'importance d'une distinction qui nous parait essentielle.

En elfet, si tious interrogeons les ditferentes sour- . ces de l'enseignement occulte, nous uoici en pre-

, sence de deux courants ires distinct», de traditions pOUl" ainsi dire contradictoires (1).

Le premier courant" (qui est celui de l'esoterisme monaique, interprete par Fabre d'Oliuet, et, en general, celui de la doctrine secrete en Occident: soit qu'on s'en tienne a la tradition kabbalistique pure, ou qu'on suiue celle des mystiques, depuis Alexandrie jusqu'a nos jours, en passani par la Gnose, les Templiers, les Rose t Croix, Paracelse, Fludd et Crollius, puis l'Ecole des voyants : Bcehme, Gichtel, Leade, Martines, Dutoit-Matnbrini, Saint-Martin et -Molitor, etc ... ), - le premier courant nous atnene

tout droit a la conception d'un ab,solu de Vie eiertielle et de Nature-essence, doni la Nature sensible et contingente, dont I'Unioers materiel et concret ne seraient qu'un produit en mode de deviation e~entuelle, un accident passager.

Concue anierieurement a la decheance, l'Eternelle:

Nature, epouse [econde de Dieu (qu'elle manifesie

(1) Contradictoires, quant au point de depart de leur Cosmoqonie, ooulons-nous dire; nullement quant d l'enseiqtiemetit des grandes lois de la Nature actuelle. Sur ce point, ii yale plus souuent parfait accord entre les deux Ecoles,

A YANT-PH.OPOS

'21

en meiidnt au jour son Logos), constituerait cette sphere de l'Uniie divine (ie Plerome de Valentin) Oil se- mezwent harmonieusement tous 'les etres inira-emanes, doni la synthese est Adam Kadmon '(1), alias Ie Verbe. Le Verbe - enqendre de

,

I'indissolubte union de l'Es prii pur et de T Ame vi-

uanie unioerselle, OU, si ['OIl preiere, du. Dieu male ei de la Nature feminine; - le Verbe, ideal Macrocosme, qu'i: ce point de vue nous appellerions encore Adam-£Iohhn (2), pal' opposition a l'un de ses

(1) iiblp CJi~. ,

(~) Cl~i1'~ t:ll~. Mai« le nom veritable du Yerbe elernel est Ihouh ~lohim i:Pi1~N i1i:;~ oroy. la note que nons avons publiee dans lln autre ouoraqe : Au Seuil du Mystere, pages 112-1111).

Cette inexplicable ideni ile de I'Homme COIl~U dans son essence uniuerselle, et de Dleu meme ell iant que manif esie par SOil l'erbe, - consl ilue le Grand Arcane kabbalistique, .

( Ce qu'esi Adam dans son essence unioerselle, ne peui pas eire expritne sails une instruction prealable, atlendu que la civilisation europeenne. n'elant pas, it beaucoup pres, aussi aoancee que l'avail ete celle d'Asie et (['Afrique avant Moise, elle n'a pas encore acquis les memes pensees unioerselles, et manque par consequent de termes pour les expritner, a) ... Ce qu'esi Adam dans son essence purticuliere, peut eire exprime; quoique cetle idee, pariicularisee dans la peusee de MOIse, se presetiie encore pour nous SOliS une forme unioerselle, Adam est ce que j'ai appele le Begne hominal, ce qU'OIl appelait im proprement le genre lllinwin ; c'esl I'Ho11!me

confll abst ractioement : c'est-a-dire La masse gellera/e de I ions les hommes qui composeni, ont compose, Oil compose-

ront I'liumanile ; qui [ouissent, ont [oui Oll jouironi de lt:

vie humaine ; et cette masse ainsi conflle co/tIme Ult seul

Ure oit d'une vie propre, unioerselle, qui se particularise et

se reflecltit dans les indiuidus des deux sexes. Considere

sous ce dernier rapport, Adam est mille et [emelle, b). I)

(Cain, pages 29-30).

Dans cette citation ires remurquuble de Fabre d'Olivet, it est d'obord question du yerbe, lhoal: JElohim, 011 Adam

22


membres qu'on pourrait nommer Adam-lEloha (1).

Dans ce dernier, if faudrait voir l'auteur iz la [ois et fa victime de l'aceident dont nous parlions tout a l'heure.

Cet accident, d'ou. proviendrait-il? - De l'imprudence d'Adam, cotisidere (au sens le plus restreint), comme un lEloha consubstantiel au Verbe -. Adam lElohim - dont if serait en quelque maniere a son origine un organe vivant.

A u lieu de vivre heureux dans la substance maternelle de la divine Nature et dans l'Unite du Verbe, - Adam, incite par Nahash iZ.m~ (l'Egolsme), veut connaitre et saisir 10 Nature en elle-meme (dans son essence radicaLe anterieure au divin baiser generateur de l'Etre, dans ce que Bcehme appelle sa racine tenebreuse : en un mot, dans sa Ina trice avant La [econdaiion), S'emparer de cette essence occulte, aniecedente a l'elementisation lutnineuse ; de ce pivot de la vie possible qui noudrait eire, mais qui n'est point: telle est l'ambition confuse d'Adam-lEloha. Il plonge eperdument en ce barathre, y cherche lumiere, vie auionome et toutepuissance; mais il n'g trouve que tetiebres angoisseuses (2), nppetentes et tou.jourstiecues, tourmeni

Kadnuin, ou Adam .tElohim a) ; - puis d'un membre du l'e-rbe, d'Atlam-Eoe, ou d'Adam .tEloha b).

(1) iliL,N c:n N.

en jt!m Hoshecl{ de Moise, enveloppant Oi,ir'i Thorn ; - et en correspondance avec I'esot.er-isme hel leni que : la Grande Nuit d'Orpb.ee, nuit-mere, mat rice de Prothyr ee, (la (].rande Deesse), auant que, [econdee du Grand Eire, celle-ci n'enqendre Pr-imigene, le Logos unioersel, d'ou emaneront ious les dieux par couples (Ct. Hymnes orphiques),

, AVANT-PROPOS

23

sterile, effort aveugle ... 1,1 s'enqloutii dans un neant (wide d'e/re, qui pompe sa vie et dont if va devenir la larve incessamment deooree (1).

, Mois la Providence, intelligence superieure de la Nature, '0 pretni cette luqubre possibilite ." elle darde rui rayon creaieur dans l'abime - c'est le Fiat de Paracelse et de Bcehme (2) - ei le retnede, prepare en puissance de louie eiernite, va passer en acte pour Ie salui d' A dam.

Les Tenebres du limbe anie-eternel (ce fonds primiii] oil uient s'elementiser, en s'y retlecbissant, la Lutniere invisible de I'Esprit pur), ces Tenebres

(I) Noions ici deux musteres des plus profonds :

a. - Jamais la Hacine tenebreuse ne se seraii produiie au dehors, puisqu'elle . est neatit par elle-meme, sf Adam. ne l'tuiait tnanif estee, en lui communiquant son eire et en lui pretant sa substance. Il l'a ainsi real lsee en s'y abimant, d'oi: Ie ~ial, produil de cetfe exteriorisation ; - le mal, qui ll'itait point destine it paraiire dans fa Nature.

b. - Ceci nous explique cette opinion, sinquliere en apparenee, de Fabre' d'Olivet commeniant Moise : CI La vie ,d'Adam, qui s'auancait d'ru: cours=m ajestueux: et douce clans l'Eiernite, s'arreta totit 1I. COllP, et prit llll mouvemenl retrograde. Elle retitra done dans [a nuit d'oti ette etait sortie, et ce [ut I'Espace ; elle recula dans I'Eternlte, et ce fut Ie 'Temps ... I) (Y. Cain, Remarques, page 202).

(2) C'est par <suite d'une contusion assez grave, que ces :gran£is hommes 0111 pu prof esser cetle opinion. Le Fiat lux, c'esi l'ilimentisation lumineuse, la reo elation de la Nniureessence, de fa noire Deesse deoentte l'Epouse divine, (Ill premier regard de l'Epoux, Le Fiat est done ani erieur ll. fa

• cliu!e. Ce qui a egan! Paracelse et Bosbme dans leur interpretation de ce oerset mosaique (Genese, I, 3), c'est l'luj poIliese d'une cliul:e ant erieure (I celle d'Adam (fa Chute angel ique), Car, qu'Ll y ail ell, Oil non, deux catastrophes succes.sioes, il est certain que Xl oise n'en a connll 011 odrnis qu'une, celle li' Adam-Eve, d'oi: deeoule loute manifestation sensible et iOI1( ordre lem porel,

24

LA CLEF- DE LA ~L\GIE NOIRE

sont issues de trois Forces potent.ielles, concaienees en pile plujsioqenique : une force com.pressive (mere de 10 densiie), une force expansive (mere de 10 rarite), enfin une force rotatoire, produit de 10 lutt e des deux premieres (et mere du [eu-principe), Ce triple dqnamisme, base occulte de. touie vie creaturelle, s'empare d'Adam-Eve: la force expansioe, dilotant 10 substance d' A dam, donne ~.J.ii A bel, l'Espace ethere, centrifuge; la force compressive a donne rr Koin, Ie Temps diviseur, ceniripete. Car, devenu tnuable, Adam connait le Temps; deoenti corporel, il va connaiire I' Espace.

Le Temps compacte en nebuleuses 10 substance ethb'ee de I' Espoce ; Cain accable A bel: d'oi: le monde materiel, qui s'orqanise sur La base de La troisietne proprieie de l' A bitne (ta force rotatoire), laquelle engendre ni!.~ Seth, la repartition siderale de la substance adamique dans l'Espace, au moyen du Temps.

Le Fiat de Bcelune (1), ou le rayon darde par la Providence a ollume la . LUl11H~re astrale dans l'abime : les sijsiemes solaires s'organisent... Desormais A dam se disseminera par sous-multiplication,. au. moyen du Temps, dans ious les mondes qui roulent a travers l_'Etendue,.' jl.lsq~l'aU.,-jour de=sa. totale epuration et du retour a l'Unite, par integration de l'Espace divisible, et rupture du moule dtt. Temps diviseur.

Telle est la substance de cet enseiqnement (2),.

(1) 1'ofr fa note precedenie.

(2) Les differentes ecoles que 1l01lS avons ranqeee sous lo:

· AVAN.T~PROPOS

25·

soil qU'OIl oeuille, avec Bcelune et touie l'ecole mystique, imaginer deux chutes successioes : celle deLucifer-lElo}w," cnqlouti ie premier aux ienebres abyssales de la Nature-essence (avant l'illumina-. lion), et s' enuelop pant -.- [Jour seduire A dam-Eve· - dans um: Nahash, la 3e proprieie de l' Abime ; dans cette RoLation anqoisseuse (produit des deux' forces compressive et expansive), qui est la base' latente: de la double me psychique et uolitioe de· tous les etres crees J' - so it qu'on suppose, avec Moise inier prete par Fabre d'Oliuet, que Nahash.,

rub rique generale de Doctrine Secrete ell Occident, ont ella-cune, Oll peu s'en [aut, SOI1 langage propre; el si l e fond esseniiel resie ideniique, Les sijmboles ei les uocab ulaires: uarienl a l'infini,

Dans notre expose, nOllS adopions le langage de I'Ecol eque 1IOZIS crotjons fa plus saoanie, celle 9Hi na de Moise a Fabre d'Ol ioet, en passani par la Kabbale et par Bcehme, Encore y a-t-il, all long de cette chaine de transmission esoterique, diverses opinions d selecier ei plusieurs dialectes II unif ier:

Ces denominations £I'orientale el d'occidental<;, par rapport: (lIft tradition occulte, ne prcsenient rien d'obsolu ; elles nons sont diciees par les circonstances c, Plusieurs ecoles asiaiiqnes et meme Iiiruloues peuuent enseiqner flne doct t iue . d'accord avec la !HJtre, comme it se peui voir en' Europe des esoi ericiens partisans de l'eiernite de l'Unioers. ph!lsique,

Maie nous auons ienu II nons dist itujuer de certains occul-. l istes, d'tiilleurs inst ruils, 'Cl ietulance moterialiste et mente athee, qui se do n nen t pour les disciples et les sell is represeniants (!e la Sagesse orientale. La Societe theosoptiique.. [otulee par ell;r: d Madras, a rapidemeni propaqe ses branches ell Europe ei ell Amerique. C'est ce qui (l.decide ttti grand' notnb re de Kabbulisi es, d'Hermet isles, de Gnostiques, de Rose-Croix, de Martinietes et de Mystiques europeetis, doni les doctrines coneordent Sllr toni de poinl s esseni.iel s, a leverl'e}endard spiritualiste de la Trnd it.ion occidentale.

.26

I.A CLEF DE .LA }IAGIE NOIRE

.force impersonnelle, a suffi pour determiner la chute d' Adam-Eve.

11 importe d'ailleurs assez pea qu'anterieurement .0. la chute d' Adam, un autre lEloha, - uti Adam ouani la lettre, nomme Lucifer - ait, ou non, rompu le premier l'equilibre celeste. Car, en admettant, avec l'Ecole mystique, l'Iujpothese des deux chutes successiues de Luiicer et d'Adam, le premier entrotnant Poutre : if n'en resie pas mains certain .que Lucifer, tout au mains, a succombe par lui-' ineme, et sans que nul Esprit malin prouoquai sa deiaillance. Done l'intervention d'un tentatenr cons.cient ne s'impose aucunement po,!-r expliquer la

/ chute. Qu'un tel eire s'en soil ou non mete, c'est lit. une conirouerse .d'un. interet 'secondaire, et qui ne doit pas dioiser des theo~ophes d'accord ioucluuii le reste.

Si Iaconique que soit notre expose, nons en avons .assez ditpour carocteriser le premier courant, celui -de l'Occultisme occidental.

L'outre courant (qui est celui de I' Esoterisme bonddhione, et, ll.011S semble-t-it, de iouies les Ecoles ioniennesy lWUS conduit (1 envisager I' Univers materiel comme une manifestation eternellement

renouoelee de l'Univers archetype J" - la Chute,

comtne une figure sim plement alleqorique de la des.cenle de l' Esprit dans la maiiere ; et la RedenipLion, comme un embletne simplement mystique du. mouoetnent euoluii] inverse, qui sublime les formes progressives de I' Etre vers tine s piriluolisoiion. ell

AVAXT-PHOPOS

27

quelque sorte tnecanique. Si bien que I' Esprit, s'irradiant sans cesse pour descetulre dans la matiere; et la matiere, elaboree sans treoe en vue de la delivrance de l'Esprit capti], qui tend it retnonier pour descendre encore, remonier, redescendre et ainsi de suite indefinimetit : l'Ob jectif concrel ne peut plus etre conc;u comme un tlebordement glace, tnais tarissable, du Sub jectif potentiel ; car la Nature vivante tbolancee en un perpetucl oa-et-oient du pole (Ufferenciation au pole integration, et uice-uersti) se reduii it. zzn pur dynamisme : - oil le Bien et le J.1Ial, eiant necessiies, ne soni plus im puiables it. la conscience de l'etre moral; - oil Parabratun, avec 1a tneme indifference, enooie ses emanations peupler l'enfer de la matiere differenciee, et reenqlouiit au non-eire abyssal de sa douieuse essence les sous- , multiples rendus a. sa deooranie unite : ces etres qui ont en', vain lanqui, souftert,' deses pere ; puis Illite, et conquis d'assaut I' equivoque bonheur de Nirutuut, pour le perdre encore (1) apres un repos illusoire, et s'offrir dereche] a la calamiteuse elreinie de l'indestructible Illata, ogresse d'un eiernel couchemor, qui cree et devore les apparences [orniclles sans pouooir s' en. rassasier jamais, ct qui

(1) Un llOliS ob jeciera que les enlilee qui ont atleint Nirmind ne quiiteroni plus leur Ciel tl'oisioe beatitude, pour redescetulre dans l'arene de' 1(1 vie cosmique.

NOIlS repliquerons que c' est un pur sophisme. Si, en ellel, as entites, pleinement reint eqree« ell l'Uniie divine, se fon<lent en el le (t tout jamais, tout au mains parl icipeni-elles a la sous-mul tiplicatio n incessanle que subit el sub ira ladite Unite, sans qu'il soit possible d'ent reooir la querison de ceite incontinence tnorbide, non plus chronique, mais etemelle.

28


peuple inlarissablement les royaumes de la vie doletiie et de la mort, sans jamais parvenir tout a fait elle-tneme ni a uiure, ni a mourir.

Il IWUS repuqne, en Occident, de faire de I'univers une machine, de I'hotntne un esclave a fa torture, et d'un Dleti inconscient l'auteur du Mol eternel ! Consequences extremes, qu'il n'est que trop

, .

facile de tirer des premisses de la ,Synthese hin-

doue (1) _: car eti[in, l'unioers physique su.pposani l'existence du Mal, eterniser l'un, c'est eierniser Poutre.

Sur ce point-la, les sectes exoieriques du Christianistne semblent elles-metnes presenter une solution moins dommageable a l'homme et moins revoltante pour sa raison. En effet~ si elles professent, a l'egard des pervers, Ie dogme absurde des peines eternelles, du moins promettent-elles justice aux justes, en enseiqnant la « fin du monde », c'est-a-dire, a tout prendre, le caractere accideniel ct tl:(~nsitoire de ce monde ,physique, oii le Mal seuit indistinctemetit sur les bons comme . sur les mechants (2).

(1) VOil' la note, page 24.

(2) Ell ce moment, rio ns raisonnons dans l'esprit ires etroit de ce metne exoterisme, qui n'admet pas la grande loi de justice distributive president az~x incarnations; - loi que les Iiitulous connaisseni en revanche parf aitement et qu'ils etiseiqnent SOliS le nom de Karma. Seulemetti Us out Ie tort d'en exaqerer La portee et d'en unioersaliser la norme: inflexible. Rien n'est plus danqereiix que celle extension d'une doctrine correcte en elle-meme, NOllS prendrons soin. de preciser ailleurs les justes Litniles Oil if conuient de la:

reslreindre, .

A VANT-PHOPOS

29

Le parallele que llOUS avons esquisse entre les deux esoterismes d'Occideni et d'Orient suffit a en. faire sentir le fort et le [aible ; et il 'parnit presque super/Ill d'ajouter que 110S ouvrages se reclameni expressetnent: du premier de ces deux couronts oc-

...

cultes.

Que si nons remotilons ({ l'oriqine de !fl di~ression qu'on. vient de lire, il nous sera plus facile de donner un sens au mot nature.

Nous com pretidrons mieux qii'on peui enuisaqer: la Nature sous deux aspects,'

10' La Nature eternelle et celeste, qui est l'Eden superieur, le royaume de l'Unite. Les notions du Temps et de l'Espace y disparaissent dans le double concept de I' Eiernel et de l'Lnfini. Les anteS qui y soni reinieqrees cesseni d'eire sujette« aux alternatives de la mort et des renaissances; .car leur substance, tout a fait s pirituolisee, n'offre plus de prise aux vagues retrogrades du torrent des generations ...

20 La Nature temporelle et cosmique (1), ou de decheance, triple comme I'Unioers doni elle est la loi. Elle se subdioise : - 10 en Nature providentielle ou naturante, qui est commune au Ciel et a la Terre; c'est par elle que la Nature tem porelle se relie a I' Eternelle nature, que l' Univers aboutii a I' Eden et le Temps a I' Eternite ; 2° en Nature homi-

(1) La Nature iemporelle est il'oilleurs conrenue dans I'Eternelle Nature, L'lmmense Unioers est comme nne tache sur la blancheur de i'incommensurable Eden.

30


nale, ou psychique et volrtive, intermediaire (1); - 3° en Nature fatidique ou naturee,

Ceux qui voudraient quelques deoeloppements sur cette hierarchic trin ita ire, en trouoeroni d'admirables dans l'Histoire philosophique de Fabre d'Olivet, qui les a excellemmeni disiinquees et maqistrolement decrites, Quant it. nous, il conuieni de nou. en tenir la. Nous n'avons uoulu, pour l'instoni, que preoenir un enchainement de malentendus qui s'onnoncaient it. perie de vue, et souliqtier, - en precisant les dijterentes significations atiribuables llll mot Nature, - ce qU'offrc de ridicule et de chimerique celui de Surnatur~l.

Quant it. nier les essences spirituelles, et meme la possibiliie de rapports entre les etres de cet ordre et les (lines descendues dans la decheance de la chair; quant it contester fa claire-vue, la bilocation, les apports, la communication de pensee, l'envo'utement it distance et tant d'autres phenomenes psychofluidiques et ttujsterieux i~ des titres divers, - nous n'y pensotis pas. S'il nous prenail [aniaisie d'y confredire aLL tnepris de toute evidence, nous n'ecririous pas de gros liores it. dessein de les-expliquer, Ce sont lit des faits, que nous ap pellerons prodiges,. miracles metne, si ron y tient.

Il nous suffil d'aooir proieste conlre l'interpretac tion irrationnelle et agnostique des exegetes qui . ueulent voir, dans tout phenomene de ce genre, une

(1) Ainsi l'homme devienl Ie centre et le moijen-terme de l'Unioers qui est Ie produit de sa chute.

A V ANT-PROPOS

3t

infraction aux lois de nature, une interruption arbitraire dans l'incessanie filiation des causes et des effets; - en un mot, la uolonie actuelle de Dieii ou de ses anqes, se substituent aux causes naiurelles, [Jour produire sur la. matiere texceptionnellement soustraiie aux lois qui la reqissent) une action itnmediate, direcie.

Voili: l'hypothese absurde par excellence, et qui fait pendant (si j'ose dire) dans l'ordre des idees, au mot non moins absurde, examine plus haul.

La Providence injlue sans doute sur le monde physique, en suivant la chaine d'or des intertnediaires naiurels, tour a - tour determines et determinants. Mais d'obord,' c' est une grave erreur .que d'assimiler it Dieu 10' Providence, laquelle 11' est autre, en derniere analyse, que l'Intelligence de la Nature: 110llS esperons le rendre evident par la suite. Au surplus, cette 'faculte superieurc du vivant Macrocostne, la Providence, agit en l1?ode physiclogique, (ni plus ni mains que la [aculte correspondante chez uti homme de chair et d'os: chez un ecriuain, par exemple, saisissant la plume, a l'insiigation. de son intelligence, qui, d'accord avec sa »olonte, va lui dicterquelque note). Jamais la Providence ne bouleuerse, au meme n'eniraoe dans leur mecanisme les grandes lois primordialement 'etablies, comme des temoins it jamais incorru piibles de l'Eternelle Sagesse. '

Que si Dieu pounait iroubler I' harmonic de ces imtnuables lois, il en [erait de faux temoins, et, s'illfligeant it lui-meme lln dementi solennel, il se-

-:32

LA CLEF DE LA MAGIE NOI HE

merait la confusion, non pas seulement dans l'Unioers sensible, mais encore et surtout dans les mon.des moral et intelligible. L'inaccessible sphere des principes en serait elle-tneme ebranlee.

Ce qui ne se peut. _' Un figuier qui soudain pro-duiroit des noix ue serait plus un figuier : .de meme un principe, coercible all point d'engendrer, SOllS la pression d'une Puissance quelconque, des resultats contraires a ceux qu'il fournissait dans so fibre expansion, ne serait plus un principe. _ Nous irons plus loin. L'ensemble des lois unioerselles (issues -des mutuelles relations des Principes, iendoni a se manijesier en potentiolites, puis en actes), Pen-semble des lois est comme un prodigieux enqrenage, riqoureusetnent uti dans sa raison d'etre ; un mecanisme oi: cliaque piece commande toutes les outres, et -recoit en retour, par une sorte d'action collective et .reciproque, les uerius de l'Uniie-prin-cipe, Ceite reuersibilile des plus diverses [onciions s'obserue dans tout systeme cohesi] et reductible a une rigoureuse synlhese.

Nous l'auons dit .' l'idee d'un Principe susceptible .d'alteration dans son entite Oll de variation dans ses consequences est une idee radicalement [ausse, en.. ce qu'elle implique, dans les tertnes tneme oii elle .se [ormule, line eoidente contradiction (1). Mais en -admeitant pour UN peu ceite instabilite possible,

telle est la uertu solidaire des premiers principes, que la moindre alteration de l'un d'eux auraii son

(1) Tout principe est simple, radicalernent lin ; or llll chan- 1Jement d'etat suppose le binaire.

A v ANT-PROPQS

33

contre-coup dans l'univers intelligible tout en tier : de lit, le Chaos, se propageant au long de la chaine de causaliie, romprait d'etnblee l'equilibre du Ciel et de la Terre; ce serait la fin du monde, telle que, oers l'an mil, les populations terrijiees se la [iquraienl imminente.

La cause occulte en gil dans la nature de Dietl

I

lui-tneme, qui etant l'Absolu-conscieni - lVronski

dirait I' A bsolu-raisori - tie se conceit 'susceptible' ni d'une erreur, ni d'une hesitation, ni d'une variation quelconque dans ses uolontes. Les lois prefixes

, soni I'ceuore de sa Sagesse ; la Prov~dence en reg,le I' emploi. Si Dieu uiolait une des lois qu'il a [ondees dans le principe iBe-rceshitn n'i!.~:'n-:l) J il se nierait lui-mente : car it manijesteroit la mutation de l'immuable, I'im prenoijance de l'omniscient, les hesitations de la supreme Pen_see, les tergiversations du Verbe absolu.

III

Nul ne s'est mepris sans doute sur la 'valeur des quelques axiomes enotices dans la section II de cet avant-propos; leur portee est incalculable; elle embrasse et domine tout cet ouoraqe.

11 convenait de les inscrire en tete de notre deu-

.

xierne "Septaine, au point precis oi: s'ouvre l'ensei-

gnement doqmaiique de Haute Doctrine, apres rexpose pur et simple des [aits qui interesseni notre su.jet (premiere Septaine : LE TEMPLE DE SATAN).

Bien plus, (au risque d'aniiciper [ormellemeni

3

34

~

LA CLEF, DE LA ~IAGIE NOIRE

sur les tnatieres du present, tome), il semble utile de courir, d'ores et dej«, au-decant des 'objections probables.

•

A ces deux axiomes: ~ Le Surnaturel n'esl

'pOil~t ; ~ I'Etre absolu n'est susceptible ni dhesi-

,

tations ni de remords, - on opposera Ie recit dii

Deluge, d'une part, 'tel que le donnent les traductions officielles de la Bible )' et de Poutre, ce [ameux uersei de la Vulgale, Oil chacuti peui lire que leo Seigneur se repentit d'aooir cree l'hotnme ici-bas. Or 1110j'se etant, pour les [idetes, l'itt[oillible porteparole de l'Es prit-Soini, etpour les adeptes de l'Esoteri8117.C occidental une de leurs plus imposantes autorites, de telles ob jections paraissen I assez graves pour requerir de notre pari une re pOllse immediate'.

" Puissions-nous, sans, etre taxe de sl~ffisance, a]firmer ici que rien n' est plus tacite all tnonde que de reduire it neant ces specieuses difficultes. Prions le Leci eur d'etre arbiire.

10 Le Deluge. - Que notre planete ail 1fe raoaqee it plusieurs reprises pal' des deluges formidables, enc_ore que particls, c' est c~ que l'Occullisme ne conteste pas plus que la science unioersitaire. Sachant meme ce qu'iqnore celle-ci, les causes qeoloqiques (1) ei metoplujsiques (2) de pareils cata-

(1) Yos], nommement Delormel, La Grande Per-lode, Paris, 178~, in-SO.

, (2) 1'oy. Fabre d'Ol ioet, Langue hcbr. rest it., (t: II, p, 174- 257) ; Hist. ph ilo s. (t. II, p. 188-194}.

A VANT-PHOPOS

35

clysmes, il a pu formuler l'inflexible loi de leur retour periodique, determinable a date fixe. - Qllant a traoestir, comme la Vulgate, Ie deluge uni- . versel en eoenetneni liistorique du cycle present, c'est une autre affaire. Le fait est ires contestable et qeneralement can teste. Quoi qu'i! en soil de ce point de conirouerse, qu'~l n'i] a paslien de debattre ici., il demeure constant que 1110ise admet en princtpe la possibiliie d'un deluge unioersel (1). C'est

(1) Ce qu'il importe de n'oublier jamais, c'esi l'erreur qross iere de cellX qui oeulent voir dans fa Genese, suioaut l'opinion malheureusement accreditee, les Annates ill! peuple [ui] Cl l'epoque pairiarcale. Le Sepher de Moise est, non PCIS le recii d'une serie de faits liisioriques, accomplis dans le passe, mais Ie Livre iranscelldalltai des principes costnoqoniques et and roqonl ques : principes doni les adaptations se sont produites, se produisent Oll se produiront dans Ie temps

et l'espace. ,

NOllS [uqeons utile de transcrire it ceite lieure quelques liqnes de I'Hisloire philosophique du genre hurnn in, oil Fabre d'Olivet, par une double definition des plus precises, preoieni toute euentuatite de confusion el jusqu'ii la possibi-

lite d'un maleniendu, '

cc ... Il est deux especes de deluges, qu'on ne doit pas COIl-

[otulre ensemble,' le DC/uge unioersel " celui dont parle MOise SOIlS le nom de Maboul ; celui que les Bralimes con'naissent SOliS le nom de Dlna-praluyam, est une crise de La Nature qui met Ull terme II SOil action " ~esl line reprise en .dissolut ion absolue des etres crdcs ... Moise en parte comme d'une [uneste possib ilite ... La description de ce deluge, [a counaissance de ses causes et de ses effets, apportiennent a la cosmogonie ... Les deluges de fa secotule espece sont ceu.e qui n'occasionnent qu'une interruption da!lS fa marche gcne-' role des choses, par des inotulations partie lies, plus OIL mains considerables. .Parmi ces cataclijsmes, on pent considerer eelui qui detruisit .I'Atlautide comme un des plus terribles, puisqu'il rsub merqea UIl liemisphere lout entier et fit passer sur l'autre un torrent denastoteur qui Ie rauaqea. I) (Hist. philos., tome II, p. 1f)~-1,fJ'!. passim).

36

LA CLEF DE, LA MAGIE NOIRE

assez pour qu'il soil permis de raisonner sur le fait repute possible, comme sur uh fait accompli. Ainsi allons-nous faire.

Le Deluge, comme tous les cataclysmes qeneraux ou partiels, est un effet rigoureusement loqique des causes l!aturelles; il ne se realise en acte Cf_u'en suioant la [iliere hierorchique des causes mues et matrices.

Le Verbe de Dieu, pOllr s'accomplir, peui providentiellement (1) influer sur les lois secondaires, sans les alterer dans leur essence.

Soit donnee une roue eniee sur un axe mobile; eette roue tourne a dextre. Si nous la faisons iourner

0,

a setiestre, nous aurons modifie le sens de sa rota-

tion, sans alterer sa nature intime, qui est de tourner.. Sa [onctioti n'est nullement corrompue, pour inuersee qu'elle soil (2).

En fabriquant cette roue muable dans - les deux seiis, tious nous etions reseroe d'en intervertir a notre caprice la rotation, de droile a gauche, ou de gauche a droite. - Ainsi (pour user d'un langage exoierique jusqu'u la irioialite), Dieu s' eiait reseroe

(1) Voir ce que nous discus (page 31) sur le ro.le piujsiologique de fa Providence, ceite intelligence de fa Nature.

(2) Nous ne nous dissimulons point l'imperfection ni meme le ridicule de rapprochements pareils : du pariiculier it I'unioersel, comme du nombre it l'uniie, toute comparaison est ineoitablemeni, OIl dejectueuse, Oll du moins mesquine; ei pourlant les analogies du sensible soni seules aptes it retulre it notre raison un compte indirect des oerite« intelligibles. Resiqnons-nous done it l'insuffisance du rapprochement, et Je reprenotts,

AVANT-PROPOS

37

de dilater a son gre, Oll de condenser les eaux. Comment?

Nons touchons a l'un des arcanes de l'initiation mosaique, et ceux-la seuls en auront l'intelligence pleine et eniiere, qui savent ce qu'il [aut entendre

. par le [ameux Rouach £Iohim C:P;;~~ iiii, qui

dans Ie Principe n~'t!.~Ni::J., se mouvait en puissance de f'econdite . rorrro sur la face des doubles-eaux

Par son essence, ce Rouach £lohinl se rattache au .Rouach Hakkadosch 't!.~Yip';-'j rm, l'Esprit-Sa.int., dont il est la manifestation premiere, edetiole. En

. substance et dans l'unioers, il consiitue ce nujsterieux agent qZl:e les. hindous nomment Akasa (Ie fluide pur), lorsqu'une force inielliqenie le diriqe ; mais qui, abondonne a la [ataliie de son mouvement propre, devient le cyclone de Nahash 't!.~m, ou du serpent de la Genese - en. un mot, La Lumiere astrale. Dans l'un et l'autre cas, il a ¢te. appele l'tune du tnotule, commc on le verra plus avant. II est le supreme [acieur de I' equilibre elemeniaire, }Emesh 't!.'ON, et le glaive du jugement ou de l'equilibre moral, Hocq pii (1). Comme principe de la manifestation sensible, Moise le fait coulep a la region d'Eden. sous le nom de Phishon FiZ;'~' le [leuoe producteur de la creation objective ou ,physique (2).; com me expansion de la Faculie plaslique qener«:

(1) Voy. le Sepher Ietzirah, traduit par Papus (Chap. II et III).

(2) Gihon, Hiddekel et Phrath, les trois aut res [leuoes symboliques du paradis ierreslre, exprimenl ega/ement diverses modifications de l'Agent astral,

o

38

LA CLEF DE LA MAGIE NOIIlE

trice, et s pecialement comme Puissance uninerselle d'indioidnalisation uitale, ce theocruie le desiqne SOlIS l'embletne de la colotnbe de Noe, Ionah 0.Ji~ (1). Voila ce que nous pouuons dire.

Mois le detail de ces specifications 110llS enirainerait t rop loin. Le probletne du deluge doit seul nous occu per, a cetie heure. Tenons-nons-en, quani all resle, a des qeneralites.

Taus les tertnes ci-dessus enonces, et d'autres encore qui seront ulierieurement definis, cxprimeni fa filiation occulte emanee de Rouach Hakkadosch, I' Esprit Saint; soit une hierarchie de Principes et de Puissances, hierarchie qui pour nous ; so usmultiples dechus d'Adam, vient aboutir dans Ie monde astral, au des fluides byperphysiques. Deja, Au Seuil du Mystere, nous avons eclairci, d'apres la tradition conslante des Maitres de la Saqesse, la triple nature de l'unioersel fluide, selon- qu'il est considere dans son mouuement d'expansion, Aod iiN, dans son tnouoemeni de restriction, Aob :J·,N, ou dans Ie cycle integral de son double mouoement, ascendant et descendant, Aor iiN (2). - Si nous observons it. cette heure que les eaux ant toujours passe, dons les sanctuaires .de l'ancien man de, pour l'hieroqlq phe materiel du principe passif et restriciif (3), nous ne seror:s pas surpris d'apprendre que

(1) Voy. Langue hebr. rest. (t. II, p. 230) .

. (2) La plupart des occultistes ecrioent Aoiir '"\!1~ - Avec Fabre d'Oliuei, nons irouuons plus precis de distinquer Ie feu (Aour) de la lumiere (Aor).

(3) Le feu, par centre, etait I'embleme du principe d'activile expansioe.

· AVANT-PROPOS

39

ces eaux, dans leur eta! normal, sont comprimees, cotuletisees et cotnme enchainees (1) par une force oictorieusemeni compressive, nsirinqente et liante (2). Ce nceud siatique venanl a se dissoudre, il s'ensuit que les eoux obeissent, dans la ·mesure de leur prodigieuse elasticite, il l'agent unioersel de

, '

recondite et d'exponsion qui dynanlise ei distend

touies choses, seloti la multiplication quaierne propre au J1l?nde elementaire. - Ce dernier agent, ires voisin d'Ionah, 'etait bien connu des anciens Sages: its lui auaient assigne pour embleme la pierre cuhique, qui devient, all quatrieme [euillet du Tarot, le . trone oic sieqera l' Empereur mysterieux, le Rhawon de Thotli et le: Moloch l~D des Ptieniciens (substantif qui, par un,e simple mulation. des voyeUes Iatentes, donne en bebreii le 1110t Melech, qui neui dire RoO.

Au reirait de l'agent com.pressi] qui' neutralisait la force d' expansion, I' eou. se dilate done avec une extreme violence: c' est ce que Fabre d'Olioet traduit par la grande intumescence "}~2~~:i-rU~ (3);

(1) Se rappeler la cliaine symboliqlle que Xerces (£lit la leqende traditionnellei fit jeter dalls La mer, pour enchailIer la tempele..... Voir Ie Crocodile, poeme ep iquo-ruagique, p-ar un amateur de choses cachees (Claude de SainiAlarlin). Paris, an VIIi de la Republique, 1 vol. in-S (p.13-1!J-).

(2) lIereb ~i:'·.

(3) L'odepte Saint-Marlin a C?rit d'etOllllanies pages sur le deluge, qu'il traite cit fait accompli. Il n'a garde de souienir , qn'une pluie tomba, assez aborulnnie pour inotuler toute la terre: version ridicule et contre laquelle S'iI,lsllrgent a I'enui le simple bon sens et Ie texte meme du Seplier,

" ... Le mot hebreu n:liN arubboih, quoique siqnifiani cataractes, seloti fa let ire, n'est-il pas Ull derive du. verbe

. 40


c'est ce que Moise lui-tneme veut [aire entendre plus all clair, quand il dit: Et furent ouvertes to utes les sources de I' Abime potentiel (1),

: oi;"1r1 r1::';;D-:'j~ ~;tp:J..:i

Ainsi Ie Deluge s'opere par un phenomene d'ordre

. naturel, - le retraii d'une force. constrictive du Cosmos, et cause permanente de l'affaissem.ent des eattx. Eniraoee a point nomine dans sa fonclion. condensatrice, cette Force abandonne les masses liquides a la tnerci d'une force opposee, indejiniment multiplicatrice et dilatante.

Ce retrait decisi], qui en reste le provocateur imtnediat ? -. - La encore, Dieu , n'opere que par les principes preeiablis ; la liberte liumaine est l'un de ces principes. 4. insi que Fabre d'Olivet le laisse

I entendre' a merveilie, ce n'est pas le Verbe de la divine Volante qui sponianement delie les sources de l'Abime: Iod-hene cede a Z'effort de l'Adam ierrestre qui se debaiiait contre Lui; il le laisse choir du poids de son lourd destin; ooila tout. L'hominaliie 'Zuftait Cl outrance pour se rendre in-

:J..:J.1 rahab Oll il:1 raba, qui oeut dire, it a He multlplte ? Alors Ie texle preseuie l'idee naturelle d'une action plus ctendue dans l'Aqent qui produit l'eau, et nullemetit celle du simple ecoulement d'une eall ouparaoant existanie ... "» (SaintMart in, Tableau naturel, Edimbourq (Lyon), 17S2, 2 uol, in-S, p. 32 du second iome).

Dans ce meme ouoraqe, Saent-Martin expose encore comme

1

quoi le deluge est la consequence naturelle et fatale de la

corruption adamique, et zion point une punition divine, au sens COli/limier du mot. Il laisse eqalement entendre pourquoi le caiacbjsme, euoque par la depravation des hommes, a choisi l'eau comme instrument deuaslaieur,

(1) Langue hebr, rest., lome 11, p. 202 et 333.

•

AVANT-PROPOS

41

dependanie de son Principe celeste; le Creoieur cede it regret; il s'eloiqne, alors qu'on ooulait s'eloiqner de sa {ace; il affranchit qui tentait de' s'affranchir. Touie negative, la condamnation qu'il prononce se reduit it un acquiescement tacite.

L'homme, abondonne au iourbillon de sa co_rrup-tioti croissante, a fait, sans Ie savoir, un pacte avec la Mort : il appartieni, des lors, . a la [ataliie du suicide. II ap pelle le cataclysme )' il l'euoque en une langue a soi-meme inconnue ... Molheureux, il ignore que le Cataclysme va uenir. - Fabre d'Olivet estformel sur ce point .~ « la veritable pensee de 1110lse est que I'Etre des Etres ne detruii la terre qu'en l'nbandotinont a la degradation, a la corruption qui est son propre ouvrage: pensee dejJ renfermee

e

dans le renoncement doni il est question au uer- .

set 6. » (Chap. VI) (1).

20 C'esi ce Renoncement que nous avons precisemerit choisi, comme deuxieme exemple des ob jections qui pourraieni nous etre faites.

lei, nous aurons recours encore a Fabre d'OIivet,. dont les explications docirinoles, souueni bien som-· maires, oni pour elles d'eire toujours d'une uettete ei d'tuie correction pariaites, Les notes qui criblent sa traduction du iexte, hebreu de Moise repuqtieni aux commentaires propretneni diis ; elles portent" de preference. sur I'analyse grammaticale et bierogly,phique, - recherches qu'tui uocabnlaire radical,

. place it la suite de SOIl admirable grammaire, per-·

(1) Lang. hebr, rest., tome 11, p. 190.

42

LI\. CLEF 1)£ L4. MAGIE NOIRE

mel de pousser assez loin ... Penseur et savant dont l'erudiiion prodiqieuse ne le cede qu'a line modestie et tine conscience d'un autre tige, Fabre d'Oliuei a Sll penet rer fort avant dan.s la crijpte des saneiuaires ecroules (1), jusqu'ati tabernacle des plus nujsterieux arcanes. Mainies [ois l'occasion nous sera [ournie de recourir il ses lumieres " 'aussi

I

-anons-nous ell it cccur de' le saluer ici, comme une

.autorite de premier orc!re ..

Pennons cefte parenthese, ,~our reiourner il notre controuerse.

La premiere objection, supposee ourail ell .pour but d'innalider nos principes, en opposant a notre .deneqation [ormelle un exemple evident des grandes lois naturelles uiolees .. Le Deluge, ell etfet, tel

<qu'assez cotnmunement OIl se le represente, constit ueroit uti cas d'im possibilite physique " m~is nOll~ crayons avoir monire, d'une sorte assez concluante, que, dans la production de ce phenomene exceptionnel, rien n'aulorise il voir une action direcle de la Volante divine sur I'unioers sensible, mais un. efiet necessaire des causes naiurelles, agissant, il est tirai, SOLIS l'impulsion de la Providence, sans que les lois premieres en soultrent nulle atteinte.

C'est a fa conception d'un Dieu invariable dans ses desseins, exempt de ioutes passions, incapable de tout retnords, que s'aitaquerait la seconde ob-

(1) Pour plus de details Sllr I'ceuore de Fabre d'Oliuet, consulter Ie beau travail de Papus : Fabre d'Olivet et SaintYves d'Alnrydre (Paris, 1888, plaquetie grand in-S), Voir aussi la troisieme edition de notre livre: Au seuil du Mystere (Paris, 1890, ~1l-8), p. 69-72.

AVANT-PROPOS

43

jeclion elue pour exemple. lei, eommc tout (1 l'lieure, les apparences militeni contre nous: et le iexle sucre, tel que Ie traduit Saint J erome, legiiimerait' sans conieste l'idee d'un Dieti grossieremen.t anihropomorphe. Moi« it [aut voir quels mots hebraiques le [ouqueux: Pere de l'Eglise rend pal' : « prenituit Eum quod hominem fecisset in terra : ll (l otl-beue) se repetiiit d'aooir cree l' homm.e sur fa terre. »

-Nette "est celle traduction, mais le texie auihentique de Moise ne rest pas mains, et malheureusemeni il ne dit rieti de tout cela :

c'est-a-dire, mot it mot (1), seloti le sauant d'Olioet: - « Et il renoll(;a entierernent (if se reposa du soin) IHOAH, a cause ~e quol il avait cree l'Ipseite d' Adarn (l'homme uniuersei) en Ia terre. » Ou, en bon. jrancais (2) : « Et Ihoah r enonca entierement au soin conservateur qu'Il donnait a I'existence de ce meme Adam, sur la terre. )

L'onalijse radicale du mot Innachem Cl~'::~ prouoe .en effet qu'il ne peut signifier se repentir qu'en. un sens absolument detourne, pour ne pas dire btitard, - contre lequel protestent (l l'enui lc contexte de i)fo'ise et l'opinion ires philosophioue et ires haute des iniiies de Mitzraim et d'Lsrael, iouchunt l' Eiredes-eires ~ ( le uerbe :1~~ • gb1eralise par le signe collecti] t::! signi{ie propremeni renoncer entierement, cesser tout a fait, se desister, deposer un soin,

(1) Lang.hebr. rest.lt.; t. II, p. 183. (2) Lang. hebr, restit., t. IT, p, 330.

I

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abandonner une action, un sentiment ... Dieti ne se repent pas, cornme le. dit Saint Jerome )' .mais it .renonce, it delaisse ; tout (Ill plus, il s'irrite (1). »,

Si Fabre d'Oliuei eiit poursuioi la restitution raisonnee de la Genese au dela dti dixieme chapitre, on se demande de quelle encre if aurait baioue les inter preies a coup stir plus mystificatlfurs que nai]s, qui, lors de l'incendie des cinq uilles immorules (2)} metarnorphosent a la lettre la femm.e de Lot en une statue de sel-l II faut eire bien qenereux, uraiment, pOllr preier a Moise ces qeniales trounailles ; mars alors qu'on jouit d'une aussi [econde imagination, se derober de la sorte it la gloire de ses decouvertes, voila pecher par exces de modestie.

C'est d'un saisissement d'epouuante, martel ou

(1) Lang. hebr, restit., t. 11, p. 185-186.

Dans La construction de celte derniere pbrase, Fabre d'Olivet a, selon IlOl18, Ie tort de laisser prise (1 uti malentendu, Sa pensee - c'est du mains notre conviction - n'est pasque PEtre des etres soil su jet a s'irriter ; mais bien que le uerbe L:lii~: pourrail d: la riqueur, dans lei autre cas, reoeiir cette extreme signification. La suite de la note le prouoe bien; d'Olioet poursuit en ces termes : II Ce dernier sens (s'irriter) qui est Ie plus fort qu'on puisse donner au verbe om:, a etc gCIu!raiement suiui par les ecrioains hebreux posterieurs' a Moyse. Eie.. .• )

(2) La, comme partout dans la Genese, l'Interet se concentre sur I'inielliqence des significations comparative Oll symboliqlle, et superlative ou hieroglyphiqlZe. L\ ssns direct Oil positi] du reeit a trait (l l'embrasemeni et cl l'effondrement d'une oallee etitiere, qui recouurait de ueriiables . lacs de naptite et de maiieres bitumineuses. 'Le feu du Ciel (La [oudre), eommuniouant I'incendie II ces [ortnidables reservoirs de Iiquides inflam mables ou explosi]s, louie fa oallee s'effondra dans de souterraines anfraciuositee ; le gouffre enfin [ut /loye par une uoie d'eau que l'explosion aoait

A V ANT-PROPOS

45

non (1), - qu'il s'agit dans ce verset (Genese, XIX, 26) :

que le~ Bibles vulgaires rendent touies U' peu pres cotnme suit: « La femme de Lot regarda derriere eUe, et elle fut chan gee en une statue de sel. (Traduction Le Moistre de Saey.) »

Par une meiaphore aussi hardie qu' expressive, nous disons uolontiers : petrifle de stupeur ou glace de crainte. R1ihne it IWUS advient d'ecrire, sans specifier davantage : il ne bougeait plus ... un vra! marbre ! ou encore: II resta petrifle sur place; OU' meme, a la rigueur : cette petriflantc nouvelle en fit une statue. Couiumieres en [rancais jusqu'i: la banalite, de pareilles figures soni-elles jomais prises au pied de la lettre ? ... Cependani, il ne taut desesperer de rien : quatul notre idiome sera passe a l'etat de langue tnorle, les traducteurs it uenir de nos liores d'aujourd'hui, s'ils otii un [oible pOllr les recite merveilleux, pourroni e'oitrir (1 des tnilliers

ouoerie, et le lac aspboltite on mer morte recouvril de son morne nioeau. les ruines de Sodome et de Gomorrlie,

\ '

La signification litlerale semble, on le voif, d'assez mince

consequence. - Ce n'esi pas touiefois une raison sllffisanle pour auto riser le traducteur a enluminer sa version d'un meroeilleua: aussi qroiesque.

I (1) Saisissement martel sans doul.e, puisqu'uu desert les [illes de Lot eurent pen. apres [aniaisie d'ellivrer le uieillard, puis de dormir (; tour de rOle avec lui, ajin de II susciter de

lo; semence de leur pere » ; petite escapade que ces demoi-

selles ne se· [ussent pas oraisemblablement perm ise, sous l'ceil vigilant de Madame leur mere. - Dieu I la belle chose qu'un livre dicie par l'Esprit-Saint, lorsque les hommes s'avisent de l'interpreter suioont fa leitre 1 ...

46

.


d'exem plaires la reedition du. miracle de la statue de sel ; (l de leqeres variantes pres, dti tnoins : ·car

,

ce sera de statues de pierre, de marbre ou de glace

que parleront nos uieux textes [raneais, dociles il Part eoocateur de cette docte et injaillible exeqese.

Ce rapprochement s'impose il tel point, que, uoulti Oll non, l'noeuqlement des inierpretes de 1110lsc reste incom prehensible ...

. .

11 II demeurant, pop.rqlloi nc pas setner l'absurde

Cl pleines mains? Le doigt de Dieu n' est-it pas lit pour leqititner l'impossible, au qre des simples, et l'expliquer definitioement, en Ie proclamaut il ja-. mais inexplicable? Ce uerset demeure fermi! a tall entendement, cher commentateur de la Bible. Qu'a si pea ne tienne ! Vile un petit miracle, et tout deviendra clair. Et belli soit-il, n'esi-ce pas, ce Deus ex machina qll_i descend du Ciel il point nomme, pOllr la pleine satisfaction des esprits les plus difficiles il satisjaire !

Le Miracle ! au detour de tout es les pages de glose reliqieuse, lZOllS Ie retrouuons, invariablement reuet n. de cette signification lujbride et aqnoslique, si reuoltante POll-1' Ie bon sens, et si contraire a l'idee que les odeptes d'Eqijpte et de Chaldee s'etaient [aite des phenomenes trujsterieux, tlieurqiques all maglqlles~

. Qu'etait-ce qu'un prodige (1), allX yeux de ces

. (1) Nous employons indifferemment ici deux vocables qu'une nuance disiinque : Prodige et Miracle,

Le Prodige est laique : Caqliostro [aisait des prodiges.

Le Miracle .affecte lln caract.ere reliqieux et plus grave:

Jesus-Ehrist [aisait des miracles.

A\, ANT-PHOPOS

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sages au morule antique? - Uti eifel naturel, doni la cause nous echappe i- un phenomeae im preuu, qui RC viole en apparence ·une loi bien veririee,. que pOllr obeir il une autre loi mains connue, d'un ordre superieur et plus. general.

IV

Les sciences naturelles nous [ouruisseni de ces exemples it faison .

. Lecieur ami, pour peLl que iu sois chimisie (I tes heures de loisir, ill n'ionores pas le priucipe qui t rouoe au laboraloire une sf [requente application; nous uoulons parter de La loi de double decomposition des sels.: Iorsque l'acide de Pun peui [ormer avec la base de I' autre une combinaison insoluble au tres peu soluble, il se produii, a I'instani meme du. contact (1), uri echange reciproque,

Soient tnelanqees deux solutions [iltrees, l'uned'ocetate de plomb, l'autre de chromate de poiosse. L'ecluuuie est inunediat : abandonnant la potasse, l'acide ~hromique se combine avec l'oxyde de plomb, pOllr forme1; WI chromate insoluble, qui se precipile instanianemnet, sous l'aspect d'une potulre

Quant au mot Prestige, il s'applique de ]JT(}ference allX tours de passe-passe, aux trompe-I'cei! de pure adresse nmuuelle. Cepetulant Prestige- s'emploie aussi comme sYllonyme de Prodigc, mais iou jours ell mouoaise part.

(1) II s'agit, bien enietulu, de deux sels en dissolution dans l'etui ; car ce n'est qu'i: la [aoeur d'u n ueb icule Liquide, Oil d'une trituration fort iniime, que deux sels suscepiibles de double decomposition peuoent se peneirer moleculairemeni, en sorie que I'ecluuuje soit complet eb non partiel,

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jaune. - D'ouire part, l'acide aceiique, saturant la poiosse, etiqetidre uti sel hygroscopique, et qui resie en dissolution dans la liqueur. Soit, selon le sijsteme -des equivalent.') (1):,

PbO,C4H303 + KO,Cr03 ~ PbO,Cr03 + I{O,C4H303.

Jusqu'ici, 11ll11e dijticulte. - Jl1elons ceite [ois une solution d'iodure _ de potassium it line autre de cyanure de mercure : l'iode, formant avec le mercure uti protoiodure presque insoluble, il s' ensuii qu'aux termes de la loi ci-dessus enoticee, l'echanqe se devrail faire aussitot, - II n'en est rien : au lien du precipiie rouge eclatani que nous attendions,

.. une cristallisation sponionee, incolore,se forme SOllS 110S !!eux dans ioute la masse du liquide, et depose leniement all fo~d du vase ses paillettes nacrees et ,zegeres.

Vne loi superieure est inleroenue : celle de la [ormation des sels doubles; loi d'une application moitis [requente, et dont l'exatnen, d'ailleurs hors de propos, .nons eniroinerait trop avant dans des -diqressions abslraites.

Bre], l'echanqe ne se fait pas; les-deux ,sels se .combinent pour n'en plus former qu'un seul : le tcyanhydrargyrate d'iodure de potassium:

o

Kl + HgC2Az == KI,HgC2Az.

Dans ce sel double, le cyanure de mercure joue le role d'acide com plexeet l'iodure de potassium celui

(1) La notation atomique ne nous etant pas tam iliere,

• .JlOUS avons recours a celle des equivalents. NOllS reduisons d'ailleurs les formules a leur plus simple expression.

AVANT-PROPOS

49

/' .

. de base composee. Et if faut une goulle d'un acide

quelconque - l'acide azotiqu~, par exemple - ]Jour rotnpre la cohesion. chimique du sel double, ei re/ouler (si l'on peut dire) les deux sels primitiuemeni melanges, dans la sphere d'aciion de la loi du double echanqe :

KI,HgC2Az + Az05,HO = KO,Az05 + HgI· + HC2Az.

Subiietiieni oxijd«, le potassium de l'iodure s'unii a l'acide azotique, avec lequel il ale plus d'affinite:

I'iode, libre des lors, attaque le mercure, pour for- . mer avec lui l'iodure. ecarlate qui se precipiie au

. .

fond de l'eprouueite. Enfin l'odeur d'amandes

ameres qui se deoeloppe est due ilia production de l'acide prussique, enqendre par l'union du cyanogene avec l'lujdroqene conienn. dans l'eau d'hydratatioti de l'acide ozotique, laquelle eall a deja cede son oxygene all potassium naissant, doni cet acide s'est empare.

Cei exemple est significatif: pour qui ne connoitrait pas fa formation des sels complexes, l'experience ci-dessus paraitrqit une stupeiiante anomalic, une violation vraiment inexplicable de la loi de double decomposition des sels.

Les prodiges sont tels : phenomenes d'excepiion, qui refusent de se ranger sous l'empire d'une loi _ - .donnee, bien connue des savants; pour le motif assez simple qu'ils releoent d'une loi superieure, ignoree ou meconnue desdits savants ..

« Pas de loi sans exception ... » Qui ne connait ce

4

50


prouerbe, paradoxal ell theorie, ires jusle ell pratique ? L'intuition. populaire ne se trompe quere all fond: elle [ormule parfois ses oracles en tertnes qauches et mente inexacls ; mais cette phraseoloqie seniencieuse et poncioe habille une pensee souoent projonde, et presque toujours juste.

Toule imporiante decouverte fait retitrer dans l'ordre des phenomenes ralionnels quelque fait miraculeux all sentiment des noi]s, et gzze ~la science oiticietle niait obsiinement jusqu'alors, faute de pouuoir l'expliquer.

II n'est pas de science occulte, dit excellemment 111. de Saint-Yves)' il n'y a que des SCIences occultees,

Un autre exemple, qui releoe it. titre egal de fa 'chimie, de la physique et de l'hisioire naturelle, paraitra plus [rappen! encore: it s'agit d'tui pbenomelle dont la science des unioersiies serait fort inhabile it. justifier la production.

C'est uti fait tanqible, patent, et que chacun peul verifier sans peine. Mais, pour en donner la raison, pour en demonirer le mecanisme, il [aut, de toule necessite, recourir aux ltunieres traditionnelles des Maitres de la saqesse esoterique ...

Nous allons surprendte et saisir sur le vif la force de creation (1) : nous uerrons la matiere se produire

(1) Un bon preire, it qui nous [aisiotis cette demonstration, s'ecria dans les transports d'une naioe alleqresse : - VoiHt qui s'appelle prendre Ie Bon Dieu In main dans Ie sac [ L'exclamalion nOllS parait belle en sa irioialite et diqne d'etre transcrite.

A V ANT-PROPOS

51

de ioutes pieces SDUS nos y'cux, au grand jour de l'exameri scieniiiique ; et cela, dans des conditions de eonlr6le experimental a eonfondre tout contradicleur par l'evidence, ~t a paroujser iouie uelleiie d' « erqotaqe », sur les leures du pltis fOllgUCUX de[enseur de l'opophleqme [atneux : « rien ne se perd, r ien ne se cree (1). ».

- Parlcz-oous serieusement ? Ce serait (t n'eti pas crotre ses yellx ...

Libre it. VOllS.

- D'oilleurs, c'est impossible !

- Notre reponse pourrait eire celle de lFilliam

.

Crookes, le grand, chimisie, de qui l'on contestait,

il priori et SOllS le tneme pretexte, les decisines et memorables experiences: « Jc ne souiiens pas que ce soil possible; j'affirme que cela est. » A PCll de [rais VOllS pouuez VOllS ell connaincre.

Un kilogramme de soufre en [leur, lave avec soin; quelques litres d'eau distillee ; quelques grammes de sentences de cresson oous en fourniront l'irre-

(1) " Rien ne se perd, rien nc se cree )) ... Cet apoplileqnte n'est faux d'ailleurs qu'oppl ique exclusluemetii a la matiere sensible. " Ex nihilo nihil I), disaient les anciens sages, ei ils aoaieni raison,' le neant u'enqendre pas. - C'est-a-dire, que tout eire. sort d'u n prineipe reel, positif et non abstrait. Creer, c'est tirer d'un priucipe occul te, comme nous l'expliquons plus bas; mais ce n'est pas faire de rien. Ex nibllo nihil.

La substance cosmique ab solue 'enqendre eternellement la matiere t ransitoire. Celle-ci se livre il d'Lnnombrables metamorphoses, jusqu'au jour oil elle renire clans SOil substratum essenliel : fa mnt iere physique (differellciee) redeoient substance hyperphysique (llomogtme).

En ce sens, - qui n'est point celui de fa science motlerne, - l'axiome contesie se souiient,

LA CLEF DE LA l\IAGIE NOIRE

sistible preuve: ces ob jets peu' cabalistiques vous pourront seroir, au besoiti, d'arqunietits peremptoires, pour reduire au silence les plus obsiines positioistes de notre motide occidental. Songez-y bien cependoni, un tel honneur n'est pas sans peril: si loyaleJ1!ent que oo us experitnentiez, ils no us traiteront d'escamoteur ...

Eiendez votre fleur de soufre (1) en une couche egale de moyenne epaisseur; semez-y nos graines et les arrosez exclusinemcnt d'eau distillee : les se-mences ne tarderont 'gllere a qermer, les figes il grandir, et bient6t VOllS pourrez faire votre premiere cueilleiie de cresson. Quand un certain nombre de recolies successiues vous aura [ourni t.iges et fell,illes en abondance, incinerez iouie ceite substance oeqetate : VOllS obtietulrez facilement ainsi une quantite de sels fixes depassant de beaucoup Ie poids des graines semees. Qllelle ne sera pas notre surprise, en soumettani it. l'analyse chitnique cetie cendre vegetate, d'y trouver en proportions normales de la potasse, de l'alzzmine, de la chaux, des oxijdes de fer et de manganese, combines pour une part aux acides carbonique, suljurique et phosphoriqzze, - it. l'elntlibre pour l'autre part! A insi, pour passer sous silence les corps volatils oti decom posables eoapores all cours de la calcination, oous y 'constaterez la presence d'un assez grand nombre de corps reputes simples, me-

(1) L' experience reussirait aussi bien, si l'on rem placait Ie souf re par de ['oxyde de plotnb, de fa silice pure, ou par louie autre substance poreuse, inerte et insoluble dans l'eau.

A V ANT-PHOFOS

taux et metalloides, - les memes exactement qui se retrouoent dans la cendre dii cresson normal (1)., pousse ell pleitie terre et en pleine eau, el doni les racines adherent au lit tneme d'une 'source ou d'une rluiere.

La presence de l'oxygene el du carbone s'explique assez pal' elle-meme : go~gees d'eau distillee, les racines se sont: assimile l'oxygene; les [euilles otii aspire l'acide carbonique de l'oir ei , reienu le carbone. Quoi de. plus simple? - Mais le silicium J Le soufre n'en coniient pas plus que i'eau dislillee. Serait-ce l'olmos phere qui aurait seroi de ~ehicllie k ce metalloide ? C'est bien improbable: abstraction faiie des poussieres qui ne sonl point assimilables, et des ealiX de pluie dont 10 composition chimique assez COIlIHle exclui la presence du sili-

, cium, l'oir ne peui quere seruir de 'vel1icule qu'a des gaz, et je ne sache point que le silicium forme, si ce 'n'est avec le fluor, des cotnbinaisons gazeuses: le [luorure de siliciutn est un gaz. Ma is, outre que la nature n'est pas fort riche en foyers de reaction pl'opres (1 lui donner naissance, it est ires corrosi], desorqanisateur des iissus vegetaux, et touie plante aspireroit la mort avec ses ejlluoes. - L'on tie justi[ierail pas avec un meilleur succes la presence, dans Pair, des, composes uolatils dn. s?ufre et du.

(1) Les saoanl s Schrader, Gree] et Braconnot ont uerifie le fail et Ie conf irtnent, L'etcperience u'est done pas de notre inoention .. nOliS llOUS bot nons (I La commenter. (Voir le liore ires rernarqnable de Ctiaubard : L'Univcrs expl ique par la Revelation. - Paris, 1831, in-S, page 30'1).

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phosphore; toutejois; il n'y a point za d'itnpossibilite maierielle, a priori.

Mais ce qui semble une lujpothese bien ingrate et dure a admettre en ce qui concerne ces trois meialloides : soufre, phosphore, silicium, devient, ell. l'etai aciuel de la chimie, une supposition gratuitement absurde, pour expliquer la presence, dans les cetulres du cresson, d'autres corps dits simples, tels que le fer, le manganese, le calcium ei l'oluminium ; .car ils n'entreni dans aucune combinaison gazeuse oti volatile it 10' temperature ordinaire.

-, D'accord, mais les graines en contenoieni.

- Je le veux bien, et j'atiendais l'objection ...

N'ouons-nous pas dit que le poids des cetulres, obtenues en calcinant les tiges ei les [euilles, depassoit de beaucou.p celui des qraines semees dans la [leur de soufre ? D'oilleurs, c'est cinq grammes .de graines de cresson que VOllS auiez setne, u'est-ce pas? Eh bien, calcinez cinq gramme,s des memes graines et soumeiiez la cendre aux analyses qualiluliue et quantitative: si VOllS ydecouvrez des traces des memes corps simples, sera-ce en poids ega/ a celui des elements que nous oftrenl les residue abondamment produiis par I'incineration des tiges et [euilles, recoltees a dioerses reprises sur les memes pieds ?

"'7 'est . t ?

. - 1,011, n eS,.-ce pam ....

AlaI'S nous ooici claquetnures dans ce dilemne : ou ces metalloides et ces metaux se sont formes inexplicablement de toutes pieces, - tranchons Ie mot : ont ete crees SOllS vos yellx, - ce que votre SCIence declare impossible a priori; Oll bien VOllS

A YANT-PHOPOS

en etes rerluits a I'aveu du pheuornene taxe par vous de supreme absurdite dans le magistere des alchimistes: Ia multiplication substantielle des corps soumis aux lois de la den site (1).

NOllS serious tdclu! qu'ou se tne prit sur nos sentimerits personnels: it en est doni l'im pulotion nOlLS serait doutoureusement sensible.

JYul ne , projesse plus que IWUS pour t«, science tnoderne une admiration sincere et il certoinseqards cnthousiost e : et sf ses methodes d'induction nous setnblent insuiiisantes par]ois, sf ses dioulqatious sans reticences iemoiqneni a nos yeux d'une femeraire leqerete, conjinant all crime (2), fa science n'eti est pas tnoins pour nous une des plus -ueneTables deesses du inotule intelligible.

Explorairicc inirepide et sagace, dans fa sphere positive dotii elle s'esi trace les limites iL eile-metue, Ia nul obstacle n'a pH I' emouuoir, nulle puissance 11.'a etc capable d'enl rauer SOil essor, Deux injinis s'ouuroieni deoont elle : ni les scintillantes p1'O-

(1) Pour [a multiplication de [(I pierre pb ilosopliale, voir RtlYlJlond Lulle, Flamel et l es aut.res alcliimistes.

Henri Kliunruili est aussi clv.ir que [or mel Sill' ce point, dans son Amphitheatre de Ia Sagesse eterrie.l le (puge 206).

(2) S'agit-il de tlieo ries metaplujsiques, nous admeitons iont es les franchises: d'outani plu» qu'il est facile de ne rien eeler (lllX ami s de /(1 Saqesse, lout en demeurant impenetrable (lIlX profanes ... Mais des lors qu'il est question de linrer a tout oenant la preparation, souoent si simple, de produits [orm idabl es (nitroglycerine, acide CYlIlIhrJdriqlle, iodure d'azote, ptomaines, cultures tnicrobioloqiqnes, etc.), fa [umeuse (( probiie scientljique ') u'est plus (( noire gre qu'u ne danyerellse baoarde, el rien dcuraul aqe,

56

LA CLEF DE LA MAGIE NOIHE

fondeurs de I'empire des etoiles, ni l'im penelrable et troublatii nujstere dont s'enuelop pent les unioers d'oiomes organiques gravi/ant dans une qoutie d'eau, n'ont iniimide son zele ; etoile par etoile; atome par atome, elle a enirepris cetle double conquete. Ciiaque jour, elle s'enorqueillii d'une oictoire nouvelle; infatigable, elle rejoule dans les deux seiis la [rontiere de l'Inconnu,

111a;s repetons-le " pour tout ce qui ne rentre pas dans son domaine striciemenl posiii], elle se declare incompetente. Les faits seuls l'inieressent : elle les accumule san~ discernement, parjois sans distinction ; fide le a sa methode analijtique, elle encotnbre des gerbes melees de sa moissoti les greniers de la metnoire hutnaine. Mois jamais elle n'atteint a la uraie sunihese ; car on Il'y peut remonier qu'en penetrant au dela du sensible, en allant plus loin que les faits.

Cet archanqe du tnonde contemporain n:a pasd'ailes. Colosse invincible, comme Antee, quand ses pieds iouchent a la terre, adieu sa force prodiqieuse

. et sq. penetratile intelligence, et son initiative sagace, pour peu qu'elle s'eleue a quelques pieds du: sol. Sur ce cluun p de bataille ethere, l'odoersaire la sait oaincue d'avance: en vain se debat-elle, de[aillant e, presque inanitnee, dans une luite ineqale; [aute d'avoir pu retretnper son enerqie au sein rnaternel de Demeter. - Sceur d' Antee, enfant de 1([ Terre comme lui, la Science tnoderne attend SOil redempteur, le second pere de qui elle dolt naiire a nouveau, enfant du Ciel.

AVANT-PHOPOS

57

En matiere d'inoestiqations positives, elle n'tt point SOil eg.1.ie .. autant fa dire injaillible. Muis on la voit soudain [rappee d'impuissance, lorsqu'uti proble~ne d'ordre puremeni intelligible se pose devant elle ; porjois tneme, comme nous venons de leo voir, acculee a l'un de ces probletnes mixies (tels que la genese d~ la matiere, dans certains cas anormaux de croissance organique, chez l'animal Oll chez la plante), elle se taii ou bolbuiie.

Mois Oil trouoer une justification plausible de notre pbenomene de prodiqieusc vegetation, puisque I' Academic des Sciences uous laisse en vain [rap per a sa porte?

Peut-eire serous-nons plus heureux en abordant, all seuil de leur humble reiraite, ce rabbin decrie qU'OIl dit verse dans la sorcellerie, Ol.l ce uieux clionoine sauvage et sedentaire qui passe communemerit POZzI' Ull nuuuaque renjorce (1). Un tueme.

(1) En crcujonnant ces deux types d'odeples, comme assez eommuns et significatifs all Pantheon des sciences occult es, - nous disculperons-nous ici de toute pretention (I pour-· fraire telle Oil tell e indioidualite contem poraine ? Ce soin nous avail semble superflu, lorsqu'en. 1888, le Lotus publia ces pages pour La premiere fois.

Aussi ne [times=nous pas mediocretnent surpris alors, de' receuoir COliP sur COIlP tant de lettres et meme de oisiles quasi-su ppliantes ... Signatures et visages inconnus, des amateurs de ch imeriques ressetnblonees s'eoeriuaient, en depit' de nos plus enerqiques protestations, (I no ns arracher le nom. et l'odresse imoqinaires du vieux cluinoine et du musterieuic robbin ! Ce flit peine perdue, comme bien on pense, et ce, pour le tneilleur de tous les motifs. La presente note su][ira-t-elle en/in (nons en doutons fori) ({ desabuser les excellenl s badauds qui naquere, incriminant notre pr eiendue discretion, nous assieqeaient dans nos dertiiers retrancliements '?

<)8


souci cloitre l'Lsraelite et Ie Chretien dans une solitude laborieuse ; une meme reprobation les envelop pe dans un -injurieux abandon. L'on tremble deoant l'ZZIl, et l'autre fait pitie. Les bonnes gens les eoiteni to us deux·; mais l'un et l'autre s'en consolent : (1 uiore en un monde meilleur, ils ant perdu La souuenance des amertzzmes de celui-ci. Persecutes de leurs pairs comme de leurs superieurs hierarchiques, its ont tti [usqu'tui cri de la conscience opprimee, desappris jusqu'o. la protestation du. dedaiti,

Que lWZl~ ill~errogion~ le semite ou le chreiien, la doctrine s'affirmera la tneme, en un langage presque ideniique. Et ce sera I' Esoierisme vivant de I'untique tradition judeo-cbreiienne qui par leur bouche tunis repondra : - ({ Oui, la croissance du vegetal, dans les conditions d'isoletneni que vous dites, est WI [ait nujsterieux pOllr la science posiiiuiste, une rea lite inexplicable a jamais pout les phiIosophes qui soutiennent I' eteruite "de la matiere z .car HOUS semmes en presence d'un transfert de

puissance en acte ; en uri mot, il y a ell creation.

Chanoine ott robbin, ainsi repondrait le uieux Kabbolisie, qui ne m~nqllerait pas d'invoquer, ~ l'a p pui de sa these, la Doctrine secrete Lransmisejllsqu'il nos jours d'adepte en adepte, et par voie strictetnent . orale. Or, ce qu'il exposerait de vive voix, e!I ternies generazzx ei peut-etre SOlIS fa qarantie do. secret jure, le Lecieur va le .irouuer ici metne, sans reticence et par ecrit.

NOllS coons parte de creation. N'aijons garde d'at-

AVANT-PHOPOS

59

iribuer a ce mot' le sens irralionnel si cher mIx theoloqiens d'un autre age. Avec les inities de l'onden tnotule et les philosophes du. nouveau, repetons encore.' Ex nihilo nihil, Ie neant n'enqendre pas.

Moise, au premier uerset de sa Cosmogonie, exprime hiel'oglyphiquement le urai sens du 1110t creer : « 0';'1 IN Nl:: !l''iZ.·Ni:l - _-_ in principio creavit Deus deorum ... ) Le mot- Ni:! (1) (Bara, creauit), ouuert a l'aide des clefs de Salomon, moni-

, teste le sens esoterique suioant-: « Pater nite (:l)' du-mouvement-actif-producteul'- (l) » de I'existence potentielle-a-Ia-'millieme-puissance ,( N); » c'est-a-dire : « Production du. tnotuiemeni exieriorisaieur qui fait passer du principe obsolu a l' essence radicale, susceptible it son tour de multiplication divisionnelle, dans la genese des indiuidus, »

TOllS les etres se creent done par serie d' exieriorisaiions successives.

1. L'irradiatioii [ecotide du. Verbe les determine en Principes, et c'esl la premiere eiape.

2. Dti Principe, ils passent (l l'Essenee Oll Puis': sauce d'etre generique, specifiee et spccifiante : seconde eiape.

3. C'est il ee deqre de realisation, c'est paroenu (l ce moyen ierme (2) entre la principialion ei I'exis-

(1) Ce mot Ni:l est (til preterit. Generalise et porte it l'infinitif, if devient Nii~.

Entre le l et I' ~, (( trouue' place le siqne convertible (l SOIl po!« de lumiere, Ie Yo] i pointe en luiut, Ce qui ncus donne fa meme signification, mais unioersal isee, m.ais sousiraite Ct tout regime iem porel, acquise (l l'eternelle abstraction.

(2) N'oubl iotis pas qu'ici-bos no izs sommes dans fa loi de

60

.

LA CLEF DE LA .MAGIE NOIRE

fence, que l'etre s'indiuidualise ell centres d'activite potentielle; c'est la Puissance d'etre germinale : troisietne etape,

Pour completer ces donnees occulies si delicates a saisir, it llOUS reste a preciser Ie role tnaternel de fa Vie, dans cetle [illation d'etres uirluels. Reprenons.

A insi, dans l'expansi?lZ du Verbe creaieur, la Vic (qui lui est indissolublcmetit assaciee) ne se conceit qll'uniY~rsel1e, et, sf I'oti ose dire, sans destination particuliere.

Mais, it cette fin d'animer et d'eoeriuer les Principes des etres, la Vie s'im pose line premiere particularisation, Elle epouse ces Principes oti Types radicaux, et de leur union, sonl enqetidrees les Essences.

Puis, pour vivifier it leur lour les etres determines en Essences (ou Puissances collectives s pecifiees) la Vie subit une deuxietne particularisation,

Entin les Puissances collectives de la vie speci[iee (Oll Essences), se sous-multiplianf en d'innombrables germes indioiduels, qenerent ces centres d'activite potentielle donl nous aoons parle : iroisieme particularisation,

decheance, SOliS cet angle trompeur, la grande illusion mate';' rielfe /lOllS semble realite, landis que nOlls 12e paroenons (l la reaiite esseniielle que par un effort de I'intelliqence, C'est un renuersement des choses ... Les essences n'upparaissent llll moyen tertne qu'iJ. notre point de vile terrestre ; elles ne sont puissahces d'etre (ou plutot d'exister) qll'iJ. ce meme point de VrIe. Dons l'ordre primiti], anterieur ilia cliuie, les essences sont realile, et les choses plujsiques seraient illusion.

A V ANT-PROPOS

61

En chacun de ces centres, se maniiesie alors un Moi plus ou 1110ins defini, plus ou moins instincli] ; perfectible, suiuont son espece, mais non encore conscient: ce Moi, c'est ['affirmation indioiduelle de chaque germe, son tune de vie pariiculiere (1).

II va sans dire que ces doctrines n'im pliqueni rien centre la theorie tradiiionnelle de l'Evolution. Indiquer les stades de I'Lnnolution creairice, ce n'esi pas etiseiqner que tout etre qui s'iucarne oieni immediaicment de i=, parcourir. Nous ne pensous pas, avec les iheoloqiens primaires du Christianisme, que, dans le reqne homituil, par exem ple, « Dieu cree les ames a l'instoni tneme de la conception

. .

charnelle. »

En rappelant iei qu'il est une echelle de la vie descerulonte, comtne il en est une de la vie progressive, et qu'un ordre hierorchique repartit sur les echelons de cette derniere les tnoules des difterenies especes, il convient encore d'ajouter que ces echelons sont gravis, ces moules occupes lour a tour paries monades intlioiduelles en ascension, suiuant les lois de l'universelle rnetempeijcose.

Les races elles-metnes s'elaborent ei eoolueni, comme les monades indinitinelles qui en soni les

, (L) 11 est expedient de rioter ici, pour l'edilication des eiudianis deFt avances, que, dans ['Hat edenal, louie ceite genese s'operaii i ntus et intra: en sorte que ciiaque sous-multiple naiseail it la vie individuelle all se,in maternel d'Adamalt'(l'ilement tiomoqene avec la substance d' Adam), scns renoncer a la vie collective ni rompre Le cadre mystique de la grande Unite. - Depuis la ciuite, cette genese s'effeclue extra forisque, hors <ill Giron uniiaire.

62


exempiaires, Ce soni deux modes de redemption bien distincis (1). Il en est tneme un. iroisieme, qut. tient de l'uri et de I'ouire ; c'est ce que nous v.errolls en detail au Livre III .' Ie Prohlerne du Mal.

Quand I'intelligence lucide aborde ces protondeurs, il lui semble ooir la vision d'Ezechiel. L'enqretiaqe . unioersel des vies est bien symbolise par eet ensemble formidable de roues consiellees, qui iourneni les unes dans les auires .' infinie complication de details concouront a l'unite simple et grandiose du total Cosmos.

NOllS n'avions pas affaire ci-dessus au probleme de l'Evolution, inseparable de l'eniqme des existences successives.

Notre commeniaire du mot creation nous limitail

r'

a lln autre point__ de vue: nous ttichions a esquisser

le mecanisme general de l'Involution, qui [onctionne sur le plan astral, ou lujperplujsique.

La est [(L genese anitnique et biologique (2), 10: genese d'ordre intelligible. Est-il besoiti de noter que la genese d'ordre sensible en est distincte, et affecte sur le plan physique une direction tout inverse? - Le germe est le point de rencontre 'des deux lign.es (verticale-active et horizon tale-passive) ;

(1) On caracieriseraii asset bien ces deux modes par une locution iriviale : les individus peuoent avallcer sur Ie chemin de fa vie proqressine, soit ell marcluuit pour leur propre compte, soit ell se laissant trainer par la masse de leurs semblables.

(2) Tou jours SOilS le benefice de fa restriction [ormulee plus liau! (p. 59 et 60, en note).

A V ANT.,.PROPOS

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c'est le nceud d'union de la matiere el de la vie, du tnonde sensible et du monde hyper physique;

- c'esi la cellule organique oil s'emprisoune l'tune vitale: c'est, en un mot, la molecute inerie qui iressaille et s'anime, microscopique sanctuaire, tabernacle d'atnour oii sa. celebre et s'occom plil, des milliards de [ois pal' seconde, le marza_ge nioiiicateur de la Terre et du Ciel.

Si nous exatninons le germe (1) dans les phenotnenes de sa production et de sa croissance, il est clair que nous le sUPPOSOllS place dans des conditions de deoeloppement possible, et me me favorable: cal' l'tune uitale oil dort l'esprit latent's'incorpore all milieu le mieiix dispose. pour la receooir : et si,

,

primordialement, lorsqu'il n'exislait point encore

de matiere orqanisee, 'des 'ames de vie ant dll necessairement [econder la matiere inerte, pOllr creer la cellule, it n'en sourait plus eire ainsi de nos [ours, oil ces energies virluelles inflechissent de preference leur mouoement germinal vel'S des cellules orqaniques, elaborees ad hoc, cellules appartenant a lin eire de race ideniiqu e a la leur (2). - C'est la loi de filiation, chez les anitnaux comme chez les plantes : nous en neglfg_eons il dessein l'exposiiion raisonnee, qui nons deiournerait du sujet principal, pour IWllS enlralner 110rs du cadre de cet 1\ uanipropos.

(1) Vegetal ou animal.

(2) N'oublions pas que ces ames de vie, Cianl specialisees, appartiennent necessairement (i une race particuliere,


Or done.' etont donnees ces conditions de formation possible, - dans un vegetal, par exemple, - des que l'tune a indioldualise la molecule qu'elle anime el [econde, elle obeit a son instinct de con.. seroation, en groupanl aulour de la cellulecentrale .d'autres cellules, doni l'aqreqation forme une sorte de chrysalide protectrice : en cet eiai, le germe cuirasse constitue la graine, qui tend it. se detacher

. de la plante mere. - Vient le jour oii, mtire pour nne existence indiuiduelle, cetie graine voit se rompre le dernier lien qui, la rattachant it. la tiqe maternelle, la [aisait participer encore, dansune mesure moindre de jour en jour, a la vie collective' de la plante .

. (NOllS passons, en tout ceci, les details techniques et topiques ; nous omeitotis la description des phases de croissance, - variables d'espece it. espece, - pour n'esquisser que le schema essentiel de la formotion germinale. La premiere boianique venue sup pleera copieusement a ce que ces pages, trop .deliberement synthetiques, peuvent presenter d'tn-: suttisant pour les esprits tneticuleux, ou meme .d'irritant pour les amateurs d'une analyse ponetuelle et suiuie. - Le Lecteur est prie de ne point perdre de vue qu'il ne s'agit de rien, pour le pre'sent, sinen de quelques donnees- tres generales de bioloqie occulte, accidentellement tangentes a l'objet de ces proleqotnenes),

En sotnme, que penser de cette force inconnue, qui, apres auoir eln. d?micile dans une cellule orga- 1llque, attire, groupe et s'assimile les atomes aooi-

A VANT'-PROPOS

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sinani s, pour s' en [aire un corps de defense? Car, - chose bien digne de notre attention! - ce n'est pas tant la plante [ecotuiee qui concenlre sa oitalite sur uTi point, ajin de former la semence conseroa-

. trice de sa race (1) : c'est le germe animique de la future graine (energie poieniielle deposee, it est orai, dans uri terrain organique approprie pour la recevoir) (2), c'est ce germe, - aimant Inysterieux et inpisible, - qui centralise (l son profit les elements doni il a besoiu, qui les dislingue, les selecie,

. se les ap proprie, po'izr se constiiuer lui-meme en semence parfaite.

Pareillemeni, chez l'animal, c'est l'ceu] feconde qui attire a soi, et non pas fant la mere qui fait atfilier vers l'ceu] (3) les maieriaux requis pOllr la formation de ·s{)n corps de defense.

(1) Sans donie, il y a reciprociie harmonique dans les [onctions, meroeillensemeni concord antes, de l'etre qui oeui perpetuer sa race et du germe qui ueut eclore ; mais le travail acti], et pour ainsi dire savant (selection, assimildiion, repartition des materiuu«, eic.), ·est l'ceuure de ce dernier,

(2) all, pour pr:eciser, dans I'ova ire dont Ie pollen a Icconde Ies ovules. ~ C'est done en eluique ovule qu'Il [aut voir (apres la fecondalion), Ie microscopique sanctuaire doni norrs aeons parl« ,. le nouul d'union de la matiere et de fa vie; le point d'i nl ersection des deux lig~1es toerlicole-actiue 'et horizontale-passioe), symboliqlles des deux geneses complemenlaires: I'intcllectuelle et la seus ihle.

(3) NOllS enlendons ici par re"uf feconde la 11010nte obtuse et instinciioe qui reside en lui; comme nous avons entendu par gcrmc la force eif iciente unoloque, l'etincelle de vie specifiee. qui anime Ie germe.

Tout cela se- conceit aisemeni, Soncieua: sur touie chose d'et re intelligible all grand nombre, 11011S eludons le plus possible la ierminoloqie coutumiere aux ~alllralistes. II serail tres facile a ceux-ci de 110llS susciter mainie querelle de

5

66


II en est de metne encore des kqstes, cancers et auires excroissances de nature analogue: c'est d' eux-memes qu'ils se torment, dans les milieux idoines a subir leurs ravages ;. leur deoeloppemeni materiel est acti], nullement posei],

Germes ve.get~ux ou anitnaux : la graine, leo fretus et le polype en voie de formation se fm,;onnent eu:.l.'memes, selon le nouloir instincti] inne en eux, puissance efficiente et qui tend it se reoliser en acte, -

sou] a emprunter aut.our d' elle tous les maieriaux indispensables a cette realisation.

/ L'Cllne de vie collective, unioerseltement disiribuee

aux etres des trois regnes tuiiurels (1), est notnmee

mots; d'autant que la prccisiQ!t de notre uocabulaire se doit resseniir beaucoup d'un pareil effort de oulqarisaiion,

(1). Les mineraiix oni egalement une oitalite, et meme une ame latente: Ia cristallisation est un ph~nomene auesi fa- - ialement instincii] que la croissance des vegetaux. NOllS

, n'ouons garde lesilence sur Ia vie rriinerale, qu'en raison de l'etendue deja excessive de cet Avant-propos. La bioloqie minerale eiit necessite des commentaires hermetiques ires deoeloppes ; HOUS aVOnS drz tunis absietiir a l'egard de eel c » important probletne, que nOllS anrons sans douie l'occasioti

de poser ailleurs.

U11 seul mot iL ce su jet, Nous disons que les Energies uirtuelles, aut our de qui segroupent l es maieriaux necessa ires (1 La formation des cor ps, existent egalement chez les Ctres des trois Regnes. Noions tieanmoins que, dans les regnes mineral ei vegetal, ces energies ne soni pas . fibres, ni

, .

nrqiment. oolontaires , .. mafs. soumises d. la toute-puissance

du Destin: toudis que, dans le reqne animal, le reflei de fa oolonte propre se manifeste deja (quaique bien [aiblemeni li dans un sens qui n'esi point tou jours celui du Destin. - Enfin Ie reque bominal (qui uaudraii d'etre classe quatrietne, a part des trois auires), n'est plus que partiellement soumis tl la Puissance [atidique. Les Energies oiriuelles dt: genre humain soni libres dans 'tine notable proportion ,; elles [ouisseni d'tiue vOlonie pro pre, et qui, bien qll'aclzlellemenf

A Y ANT-PROPOS

67

par Moise mn;-J iot~~: Nephesh-ha-haiah (1) en tant qu'on la considere dans SOIl essence hotnoqene; et i1~i' Ionah, en' tani que [aculle qeneratrice, expansive, plastique ; ou. souffle bioqenique de Nature, apte a se specifier d'abord en essences qeneriques, puis' as'indiuidualiser en d'innombr,ables sous-muliiples, pour former ces potentialites d'assimilation

_et d'auto-creation corporelle, qui sont l'etincelle vivante et le vouloir insiincti] de toutes les creatures en voie de se deoelopper organiquement sur le plan

physique. ..

Mais sur quel modele, sur quel patron, cette etincelle: uitale et vivifianle [aconnera-i-elle un corps

.. qui lui suit approprie ? Ceei, '(comme nous l'avons uu) depend de I'etalon spirituel, sauoir dn. Principe. qui, modalisant la Vie unioerselle, l'a detertninee en telle ou. telle Essence particuliere, ozzPuissance d'etre specifiee.

inconsciente, apparail [irnbree d'une oriqinali!e qui, distinquera telle personnalite de telle autre. Les ames luunaines se constituent une enueloppe physique a leur image individuelle ; Ie Destin lie les lie qu'en les aesu jettissont ,aux formes geru1rales de fa race,i, La Providence elle-metne peut aooir llnc influence Sill' le deoelo ppement du [cetus buma ill , et cela est un grand nujste re.

(1) Les Kubbalisles donneui aussi ce nom de i.:_"::.:: Nephesh all corps astral, pal' opposition it n~1 Houach, I'tuue, et it ;iDiot".:: Neshamah, l'esprii Oil l'inielliqeuce, Mui« cet hierogramme Ncphesh, que Moise a forme par la contraction de trois rucines ; il"N i1~-':V exprime dans le Sepher la sYlliltese de ces trois [acultes, instinctive, animique et men/ale: " 9: exprime La partie naturanie de l'tune, 0;: la partie naturee, iot"N la partie ~zaturelle.)) (\'O!]. Fabre d'Oiiiiet, Lang. hebr. rcst i t., t. Il , p. 52).

68


Ces Priticipes sont les formes pures, les archetypes imtnortels et prefixes de cluique espece. Ce sont eux - nous n'y saurians trop insisier - qui particulorisent et [aconnent la Force unioerselle de vivification, Ionah. De l'unioti premiere du Principe radical et d'Ionah, nail done I'incorruplible

. .

essence de cheque espece. Enfin cette Essence, ou puissance d'eire collective, enqendre la mnltiplicite des individus virtuels instinctifs, auxquels il sera donne d'elire et d'agreger a soi, sur le cane vas de leur forme astrole, tous les elements dont ils ont besoin pour se realiser objectivement ici-bas.

A ces types radicoux, aces Principes specijicateurs des races, d'autres Kobbalistes attribuaient Ie

. .

110m d'Imagines, vocable doni I'inierpretation s'oltera dans la suite (1). -·Quoi que l'on puisse penser de ces etalons des races, ce sont bien en effet les Images, les patrons intelliqibles sur quai se determinent et se modeleni les exemplaires indiuiduels,

Resumons-nous une dertiiere [ois : le Type all l'Image - force active de speciiicatioti - penetre et [ecotidc la Vie unioerselle hyperphysique oti Ionah, - force passive. - Les Essences specijiees, qui resulietit de eet hymen, engendrent a lezzr tour

(1) Suiuani les Kabbalistes ptus modernes, le Type (imago), descendant du Ciel au moment de la conception, est imbti du caraciere indiniduel, lls le nomment ;'ii~i1~ Jechidah ou prlncipe d'Individual i te, et veulent y voir l'empreinte differeniielle du sceau diuia srzr' cliaque exemplaire terrestre,

Le Jechidah de la nouvelle Ecole (Cl~:; Zelem. de Mosche Corduero), equioaudrait en somme it l'emnnaiion indiuiduelle du principe nomme plus anciennemeni image. Le sens n'est clone pas positivement altere.

AVANT-PROPOS

69

les germes uiriuels, c'esi-a-dire les ituiibidus determines en puissances d' eire.

Telle est, en ses principoux: siades, la Genese occulte et vitale des gennes, bien distincie, encore un coup, de la Genese apparente ou materielle des semences, Il [ou! de toute tiecessiie, si l'oti veut prevenir les plus regretiables confusions et les molentendus les plus burlesques, aooir tou.jours present e a l'esprit la distinction [ondcmentole qui s'impose, entre les Principes d'ordre intelligible et les origines _ d'ordre sensible. Ce < sont les deux sources inverses et com plemetitaires de I'exisieru:e mixte:

Pune, verifiable experimenialement, releoe des sciences positives ; Poutre n'est connu§ que par l'experience mystique et les inductions de l' Esoterisme; au dire de tels docteurs contemporains, elle n' existerait meme pas.

Pour clore ce long et obsiroit expose. de principes, qui tious ramenera naturelletnent a notre poill~ de depart, - l' examen du phenomene observe par les savants Schrader, Greef et Braconnoi, - Ull mot llOUS resie a dire des planies en general.

Nous auons . precise comment le germe, enerqie irulioiduelle en puissance d'etre, a' deja accompli un premier travail d'auto-creation, pOllr se determiner en graine et se deiaclier it ce titre de la planle-tnere : etape initiale de son deoeloppemeni materiel. On doit y voir une adaptation elementaire, e~, pour ainsi dire, la fixation d'une etincelle de vie specialisee dans Ull corps de defense; Oll sa claus-

70,

LA CLEF DE LA "IAGIE NOIRE

[ration, sf l'on veut, dans un etui proteeteur.

En cet etat, la setnence n'est toutejois encore qu'un individu vegetal. embrijonnaire, incapable de se deuelopper en' dehors de certaines conditions indispensables a l'ivolution vegetative, -, exiqences qui sont communes a toutes les planies, Il lui [aut : 1 o nne eouche de matiere poreuse oii pren'!re racine (1) ; 2° une ceriaine quantile d'eau pour s'abrenner; 3° une atmosphere normale (2). pour sa double respiration, diurne et nocturne. (Chacnn sait en effet que les plaates aspirent de jour Pacide carbouique, dont e!les expireai l'oxygcn:e, apres ~etre ussinlile le carboue ; iandis que de nuit leurs [onelions sont a l'imrerse .~ c'est 110xygene qu!e:lles aspirent alors, et elles rejeiient Pacide carbouique, - pcoduit: de la combustion lenie (dans l'oxygene) du carbone ell execs, as-simile pendant: le jour).

Telles sont les conditions generales de la germination des graines, - conditions, repeions-le, communes a totsies les essences vegeiaies.. 111ais it est, en outre" des exiqenees porticulieres a cluiqtie espeee : pas exemple, la presence dans le sol de substances azoiees, phosph a tees; siliceuses, calcaires (3).

(I) Ce n'est: hi zrne condition sine qua non, flue pour fa grande majoriie des especes, Telles plantes marines Oil paludeetuies naisseni, grandissenl et meurent dans I'eau, sans ouoir jamais adhere au sol par leurs racines:

(2) Normale, - non seulement en oxygene, azote, uapenr d'eau, acide carbonique, eic., mais encore en chaleur, lumiere, eIectricite ...

(3) Quand iels de ces produils manqueut if 10 terre arable, et qu'on y oeut semer des planies, ti la germination comme Ii La croissance desquelles ils sont indispensables, on supplee

AVANT-PROPOS

71

-Car if faut apparemmeni que les ueqetoux a laeomposition chimique desquels ces corps sont indispensables, les puisseni rencotiirer dans le rayon de leur attraction nutritive, ofin de les emprunier au sol' et de se les assimiler, _au gre de leur nature. Ainsi ielle [leur croit abotuiamment sur les terrains siliceux, qui se refuse a pousser sur un tuf calcaire.

En reqle generale, la planie elabore, pour sa nutrition.Les elements assimilables que lui [ournisseni le sol et l'air atnbionts ; elle decompose ou combine a son gre les oxydes, les sels, les gaz simples ou complexes, et s'opproprie toutes ces substances, dans la mesure de ses besoins.

Mais nons avons etabli l'insuffisance de cette 10i de nutrition, (l justifier la presence du Fer, du Manganese, de l' Aluminium ei du Calcium, dans les tiges et les [euilles d'un cresson seme dans la [leur de soufre, et arrose exclusivement d'eau chimiquement pure. Cet exemple isole sulfil a eioblir 10 realite d'un autre mode de nutrition. Siqnalees en effet

-

dans les cetulres dudit cresson, les substances ci-

dessus n'ont pu provenir, 11.f de l'atmosphere qui baigne so tige et ses [euilles, ni du soufre en [leur

....... -

Ol'L plongent ses racines, ni de l'eau distillee doni

it s'abreuue ...

Ces substances, all. done les a-t-il trounees ? -

(I T'indiqenee native du sol, par I'ap porl artif iciel des substances reqttises, qui prennenl alors les noms cramendements el d'engrais.


Nulle part, nous l'avons ou : elles ont ete creees pour lui, nn. fur et a tnesure que ses besoins les reclamaieni,

Quand une graine ne lrouve pas, dans le sol qui Fa recue, non seulemenl les conditions necessaires a la germ.ination des semences en general, mais encore toutes celles que requieri son espece en particulier; elle avorte et pourrit : c'esl la loi commune, Cependani, il est des planles si vivaces el d'un si riqide destin, que leurs" graines s'obstinent a ger_mer dans iln terrain aple en- principe, il est urai, a la germ.ination des sentences vegetales, mais deP?urvu, .au. cas particulier, des elements chimiques qui enlrent dans la composition specijique et normale de la plante a naitre.· Alors, de deux choses l'une : ou le vegetal se prive, dans l'eooluiion de sa croissance, des principes pariiculiers qu'il s'assimilerait dans les circonstances ordinaires, et doni, pour cette fois, l'onalijse chimique eioblit l'obsence (1), Oll il a recours, afin de se les procurer quand meme, a' une voie exiraordinaire et d'exception .

. Cette voie, inconnue a la science des Unioersites, est celle des fluides imponderables, ou plut6t de l'Ether vital, - dont la lumiere, la chaleur, le maqnetisme et l'electricite soni les quatre manifestalions phenomeniques.

Le ueqeta! s'alimente des elfluves createurs de

,

(1) Dans ce cas, la planle, apres avoir pousse luitioement tzne tiqe greie, s'etiole le plus souuent et meurt de mort precoce.

AVANT-PROPOS

ceite Substance premiere, que les anciens nommaient arne du monde, et sur la nature de laquelle

roulera notre premier cliapitre en poriiculier, ei •

tout notre ouvrage en general.

Que fait la plante ? - Le oouloir latent de son Moi bioloqique fait office d'aimant. Sotiorqonisme fait Office a la [ois ei d'olombic ei d'otlionor : sf. bien qu'elaborant les [luides hyperphysiques, seloti les exiqences de ses [onctions .naiuxelies, il les reduit de puissance en. acie ; - et que, substance· perrnanente et absolue; l' A6r se 'differencie en tel ou tel mode de matiere transitoire et confingente.

. Nous l'avons fait voir Au Seuil du Mystere (1); l' Ame du monde, ou Lumiere astrale, est le subsira- . tum insaisissable de toute existence physique ,. et, a uri point. donne de son evolution, I'tun edn. monde se compocie en matiere ponderable et sensible.

C'est sur ceite materialisation de la substance, que repose tout l'edifice spagyrique des olchitnistes, La supreme ambition du fils d'Hertnes consiste il determiner le point- precisoii s'opere cette condensation nujsterieuse, a laquelle le Trismeqiste failune allusion directe, en son sumbole de la Table d'Emeraude, lorsqu'il dit, du secret agent realiseteur de toute perfection corporelle (Telesma) : « Vis

-

ejus integra est, si ,versa fuerit in terram » ; sa.

force, (d'exieriorisation) est parfaite (revolue), quand elle s'est metamorphosee en terre (matiere' sensible).

(1) Pages 88-89 de la 5e edition.

74.

LA CLEF DE LA ~IAGIE NOIRE

La Table d'Emeraude est une page maqistralement iniiiaiique, qui trouvera sa place au eours du premier chapitre. Nons comptons traduire en eniier ce testament sacerdotal d'un mbnde qui n'est plus; peut-etre confirmera-t-il, dans son laeonisme sacre, les principes que nous aoons eu l'occosioti d'emeiire, - et [ournira-t-il de [ermes ·assises Cl notre explication de la grande theorie, tradiiionnelle en occulle, d'un agent uniuersel des miracles, prodiges et male/ices.

v

Le Surnaturel n'est point. Nos Lecteurs con~olvent preseniement qu'en tete de cet aoani-propos, lI:.OUS ayons arbore cet axiome peremptoire : - tout pret que nous puissions etre a ccnfirmer l'existence, bien plus, a [ournir l'explicaiion de certains phenomenes contesies d'ordinaire, et qui trouveraient assez scepliques leis defenseurs intransigeants du Sllrnatllre~ en general . -C'e«! qu'il y avail lit. nne notion essentielle it. redresser, et, du mesne coup, lout UIZ ordre de connaissances a garantir.

Ell vue de ruiner un faux concept (sf /acheusemeui [amilier au plus grand notnbre de ceux-Ia, pour qui la matiere tangible ne marque pas l'ultime [rontiere du Connaissable), notre effort nous

\

·induisit en nne prolixite de deueloppements preli-

minaires, qui empietent quelque peu sur la subslance meme du livre.

Ce luxe de details aniicipes s'adressait au public

AVANT-PROPOS

75

profane, a dessein de iiietire. -en garde les superficiels, - eueniuellemeni .curieux de jeter un regard dans la lorgnette esoierique, - centre un. angle de deviation du rayoll oisuel, imperceptible (l I'examen dc l'instrumeni, et qui n'en [ausseroit pas moins, de sorte irremediable, le champ normal de la vision.

« A quoi seroeni les prefaces? A oider certaines. questions preolobles, a level' certaines preventions qui empecheni de lire, a ecarier certains obstacles qui empechent d'enirer. ) - Voila ce que nous pensons, avec le comle Ageno; de Gasparin, l'auteur d'un. ires beau livre de recherches occulies, aujourd'hui presque oublie (1).

Pour deferer a_' ce judicieux conseil, if nous reste ·it preoenir un second malentendu, corollaire dis premier. Nous n'avons pas voulu qu'on se meprii sur la question du Surnotnrel : U' plus forte raison, ne [out-i! pas qu'en' des pages que la Goetie ua hanter par inieroalles de ses ienebreux simulacres, une confusion devienne possible, iouchant l'essence -de la veritable illagie. Cette fois, nos eclaircissemeats sotii de dies aux etudiants dej« sur la ooie, - en un mot, aux iniiies, Le parallele qu'on a pll lire, au debut du present discours, ne saurait satis-

. .

[aire a les preserver "des faux pas.

Une conception des moins correctes court le public, accreditee pal' certains derni-erudits en lo matiere. On. croit communemeni que la Ml':gie reside,

(1) Des Tables tournantes, du surnaturel et des Esprits.

Paris, Dentu, 1855, 2 ool, in-l S, .

76


avant tout, dans l'art de produire it. oolonte ce que les spiriies appelleni des phenomenes. Definir de la sorte la Maqie, c'est voir dans l'Adepte par/a it, dans Ie Alage, une [aeon de Medium, habile it. requlariser le jell des manifestations (intermittent d'ordinaire) ; it. melire un [rein au caprice [amilier des lnvisibles ; trauchons Ie mot, - it. domestiqlle~ les « Esprits » !

En verite, si la haute Maqie consislait en cela, convenons qu'elle se reduirait a bien peu de chose ...

Rien n'est moins fixe et plus mal dejini que ces manifestations pretendttes sensibles, qui s'ebauclient conjusement dans le nimbe elastique des mediums.

Joueis de Larves depouroues d'essence propre et sans treue balancees du non-eire radical a l'apparenee physique, les illediums oflren_l a ces formes

~

lemuriennes uri miroir paradoxal, 6iL refleter leur

semblant d'existence. Eux-memes font paraitre Ct l'examen du psychologue une personnalite capricanie, absurde, proteenne, el qui_ porte la signature equivoque des soi-disant Esprits.

Quels produits peuuent naitre du concours eventuel de ces deux instables facteurs - Larue et medium, -- on l'imagine aisetnent " et nul ne s'etonl!~:.a de constater que ce caraciere [allacieux et trouble, q~d leur est pro pre a tous deux, distingue it fortiori les phenomenes issus de leur collaboration.

- .

La curiosite du plus grand notnbre se confine

AVANT-PROPOS

77

dans le spectacle amusant de ces phenomenes: manijestations fugaces, ~ont l'eiudc releoe assuremeni du magiste et de sa competence " mais l'on aurait tort de croire que le programme de fa ilfagie (meme device it. gauche) se limite it. cet examen.

- _Ce qu'ossez pertinemment , bien. qu' en llII sens tres resireint, les spiriies denomment phenornene, n'inieresse l'occultiste qu'Cl titre excepiionnel et en

mode ires indirect. '

Comment et pourquoi ? - C' est Le probleme qu'il conviendrait d'aborder sur I' heure, sou] it. requerir de ceux qui veulent bien nous suiore, en ce dedole d'explicatiotis preliminoires, une attention quelque peu souienue. La question en vaut la peine ; car, s'il nous est donne de mettre en lumiere une fondamentale distinction, aussi urqetite it. bien etablir que delicate it. bien peneirer, peui-eire aurons-nous dit une chose assez neuve, - et meme found it. la sagadte des chercheurs l'une des maitresses-clefs de I' Esoterisme.

,

-Supposons la soudaine production d'un phenomene bien evident, bien incontestable, deoani un nombreux concours de speciaieurs de iouie classe. D'ores et deja, tunis pouoons meitre il part trois categories de' temoins, que le nujstere de ces moni[esiations, si surprenont soil .. -il, n'intriquero quere. C'est d'abord le deuot etroii, qui porte a l'acti] du Dioble tout incident de cet ordre .... Puis ces bonzes de l'or'lhodoxie oijicielle, dont I' etnploi est de pontijier scientijiquemeni, l'ceit clos it. touie lueur sus-

78

LA CLEF DE LA l\fAGIE NOIRE

pecle d'heresie, les oreilles bouchees it louie VOlX qui ne sonne point (l l'unisson dti concert acadeinique, Ces deux sarles de temoins ont leur siege fait d'aoance : Fun a Vll l'ombre des comes de Beetzebuth ; Poutre n'a vu gouite, et saooit de resie, en uenant a la seance, qu'il se deranqeait pOllr rieu ... Eliminons enfin cette trisie uariete de non-ualeurs, pantins du sceplicisme a la mode, impermeobles a tout noble souci, doni le tic est de ricaner leur vie: devanl eux, oeritables eunuques de l'inielliqence, l'adoroble Verite pourrait s'epanouir dans le resplendissement de sa nudite celeste, sans les emouvoir d'un [risson, ni reveiller" ell eux l'apparence tneme d'un desir.

Ces trois types ecartes, resle l'homme de bonne [oi, Ie temoin pur et simple, sans parti pris, qui

1

".

en est pour ce qu'il a vu et s'ingenie peui-eire a en

decouorir La cause ... Pour celui-la, - soit chercheur consciencieux Oll simple badaud, - le phenotnene dtunent constate 'reuetira une importance capita le. Badaud, ce miracle il proportions bourgeoises, realise dans WI cadre bourgeois, le trouble et le raoii ... Esprit serieux, it n'es't quere mains captive par l'eoidence d'un fait inaccessible allX lois de la science coniem poraine, cetie Reoelatrice qu'il avail pris I'habituded'envisager comtne uniuersellement compeienie et iniaillible sur SOli irepied. A urait-il fait [ausse route? Faeonne all moule de l'ecole posiiioiste (Oll l'on n'admet d'autre criterium de la realite qlle ie. t"bnoignage de ses cinq' sens), voila qu'il se heurte-« l'eoidence d'un fait hostile, du

AVANT-PROPOS

79·

moins if le croit, a I' esprit de la science positive, et ses sens meme lui en aitesteni a l'enui l'authenticite! Va-t-il renier ses dieux; qu soura-i-il pousser jusqu'au bout les consequences logiques des premisses qui s'infligent a son assentimeut ?.. En ioute hypothese, converli a la mode de saint Tho-

, mas, nul doute que, pour lui, le phenotnene enig-· matique ne prenne une valeur et une portee ex-· cessiues.

ii n'en sau.rait eire de tnetne pour I'occultisie, it

. qui la Nature uniuerselle olfre, au dela meme du plan plujsique (seul accessible allX moyens de recherches et de controle de la science dite posiiioe), trois auires plans d'investigation el d'experietice :

10 Le plan astral, monde inferienr des energies potentielles : c'est le royaume de la Naiure-naturee,

"

oi: domine le Destin;

20 Le plan psychique, monde passionnel, intertnediaire : c'est le milieu "propre de la Substance adamique, oil se meut l'tune oiunute uuioerselle, athanor de t« Yolont/: ;

3° Le plan spirituel, morule superieur, intelligible : c'est l'edeti de la Nature-naturonie, Oil reqne la Providence.

Sur chacun de ces trois plans, l'iniiie peui anoir acces ; nous verrons ailleurs SOllS quelles conditions, et par quelles issues.

A tneme Le monde spirituel, il peui eiudier la generation des principes, dans I'ortlre ]Jl'cfix de l'absolu,tisme divin; - il metne le monde psychique, il peat surpretulre l'eloborotion des vies, all

so


.creusei de la iourmente passionnelle (ou s'affirme, jusque dans la lutle interieure, l'antinomie des ames et des uolonies (1); - il meme le- monde astral, il peui connaitre Ie substratum de touie manifestation sensible, et dechitfrer cette ttujsterieuse langue des signatures, oil s'inscrit la genese dynatnique des formes.

Inutile d'ajouter que le monde materiel et tangible presente a l'initie, comme au profane, un champ physique d'experiences, ·nlerueilleusement defricbe dn. resie et mis en valeur paries pionniers dti positioisme conlem porain.

Voila done quatre ordres de realites, (tnaterielles, astrales, psijchiques et spirituelles), que I'adepte esotericien peui observer a loisir sur les divers plans qui leur sont propres. Quel interet relati] et secon-

• claire presenteront pour . lui, des lors, les phenornenes aussi ephemeres qu'illusoires, egalem.ent deplaces sur ious ces plans, et qui n'appartiennent en propre il aucun d'eux ?

Car, il importe essentiellement de s'en rendre compte, - et c'est za le tueud qordien du probleme qui IWllS occupe, - Ie phenomena, eon~ll dans le sens de manifestation [uqace de l'Inuisible (2), ne

(1) Dans ceite anlinomie .reside le principe de la perfecti.bilite. - ct. I'iulm irable page de Lacuria, De I'arne et de Ia voloute, ou - de Ia double vie de l'homme (Harmonies de l'Etre exprf mees par Ies nombres ; Paris, 1S/f7, 2 vol. in-S, .tome I, eli, X FIll, pages 315-319).

(2) .NOliS oisons principalemeni iei les apparitions -fluidi- . . ques d'etres vivants Oil de parties d'etres, telles que mains,

AVANT-PROPOS

81

presetiie IIi existence plujsique, ni oirtualite astrale: c'est une sorte d'illusion, un m.irage resultant d'un. cotnpromis «normal entre ces deux classes de realites. 11 ne se produit que par l'inlersection (si l'on peut dire) tout accidentelle des plans physique et astral ..

Dans une phase d'instabiiite, dans 'un instant de desordre, les deux liqnes naiurellement paralleles oienneni a se couper sur un point, - oil le phenomene se produit, [ollacieux, paradoxal, Mois bieniot la norme retublii SOlI empire, et sitot que les deux plans out repris leur niuemi parallele, le phenomene a disparu .

. Esl-ce il dire qu'il n'y ait point de relations legitimes, . nortnales, entre le monde astral et le monde materiel? - Nul doute qu'il n'y en ait, puisque ce dernier n'est que l'expressioti de l'autre,. sa ·resuliante, son eftel. La substance astrale s' est mani[esiee en engendrant la matiere plujsique; et celle-ci reiournera en temps uoulu il son etat premier. Jusque-la, elle est incessamment elaboree par l'influx du monde astral, qui subii en revanche une repercussion consiante des phenomenes du monde physique. Voila qui suppose, -d'un. monde c'l l'uutre, uti double courant descendant et ascendant, cotnme l'enseiqne la Table d'Emeraude. II s'opcrC lit. une

pieds, eic., qui se dissipent opres s'iHre un -inslont con densees. Quant (LUX definilioes mnter ial l sations (doni if [aut se defier, car elles se reduiseni le plus souvent il de simples apports), elles constituent, quand elles sont reelles, nne categorie a part et d'excepiion ; elles releoent de la liauie

magie proprement dite. .

(j

82

LA CLEF ,DE LA MAGIE NOIRE

veritable endOSl11OSe d'influetices. Mais les deux grandes portes de communication, entre le motule lujperplujeique ou astral et le monde physique ou materiel, sont les portes de la Naissance et de la . Mort j ou, pour plus de precision, celles par oiss'e]fectuent, d'une part, l'incarnation des ames, - et leur desinieqration posiluune, 'de l'autre.

, C'est tneme en fauss~nt ces rapports normaux qu'i! devient possible de' proooquer cetie phase. de trouble .(assez rare en I'etat ordinaire des chases), pluise ou l'intersectioti fortuite des deux plans engendre la fugac!! illusion.

Ceci est tres remarquable. A part certains cas pell frequents, oi: la nature fail elle-metne tous les [rais de ces fantasmagories (1) ; si l'on excepte en-

(1) L'occasion nous sera [ournie, ulterieuretneni, de signaler quelques-uns de ces cas.

iIlais on nous saura gre de transerire, SOllS totites reserves, Ull passage tres singulier de Saint-Martin, touchant les caprices anarcliiques des Puissances naturelles.' (i .Ce n'est (dit-il) qu'en agissant dans leur desordre etdans leur d_esliarmonie, qu'elles (les Puissances) produisent ces formes rnonstrueuses que l'on remarque dans les differents regnes de fa nature; de meme que ces formes de beies, et ces uoix animates qui se manifestent quelquefois dans .les orages et les tempetes, et qu'il n'esl pas necessaire d'oiiribuer a l'intervenlion des Esprits ... Les Puissances de la Nature sont contenues les unes dans Les autres, quand elles jouissent de leur harmonic. Leur [rein se brise dans les temps d'orage, et comme elles portent en elles-tnemes les germes et les principes de toutes les formes, et surtout le son Oil le mercure, if n'est pas eionnant que quelques-unes d'entre elles, se trotuiant alors plus reaciionnees que les auires, eiles produiseut a notre vue des formes caraeterisees, et a nos oreilles des ooix d'onimaux a nOllS connus. Ll ne [aut pas Ure surpris llon plus de ce que ces uoix et 'ees formes n'ont qu'une courle duree el qu'une existence eplH!mere ; elles ne peuoent

/

AVXNT-PROPOS

83

core ielles ceuores de haute JJlagie, quand le Thoum.aturge cree la matiere hors de lui-tneme, soit. en exteriorisant sa propre substance, soit en compaetant l' Aur par l'intermedioire . de SOl1 mediaieur plasiique ; - 011 pcut dire a coup stir, partout Oil se manifesle le phenomene, qu'il y a perturbation, profanation,- viol en quelque tnaniere, ott des arcanes de la naissance, all des arcanes de la mort.

L'immorolite des mediums est passee en proverbe dans les milieux oil its sont connus. Beaucoup d'entre eux, sinon. tous, paralsseni les irresponsables uictitnes d'une depravation toute patholoqique. D'oucnns sont qenitalement des' monsires, et nous jugeons inutile de reuenir sur les revelations que nous aoons [aites it eel eqard . (page 419 du Temple d,.e Satan). D'autre part, nous verrons en ce present: tome tnotamment au cliapitre II, Mysteres de la Solitude), le role efficace aitribue au sperme dans les moletices des niqromatis de toute epoque et de tout pays. - Voilil pour la profanation des mysteres de la naissance ; quant a celle des trujsteres de la mort, if sUffi.t de nommer le Spiritistne, cette doctrine si repandue de nos jours et qui eiCve a la hauteur d'une religion ['antique Necromancie, de-

/

auoir ni la vie,' ni les qualites substaniielles doni elles jouissent, quand elles sotit le resuliqt de l}_l1lioll liarmonique de ' ioutes les Puissances genera trices .. I) (Le Ministerc de I'Homme-Esprit, Paris, 1802, in-S, p. 142-143).

Ces !ignes, prises all pied de la lettre, sembleni all mains coniestobles ; mais qui 1I01lS qaraniira que Saint-Martin les entetuiit exclusioemeni de 1(1 sorie ? Elles offrent, en tous cas, llll symbole [rap pant et sllggestif. dont notre .Lecieur saura [aire lJro[it.

84

I.A CLEF DE LA j11AGJE NOIRE

pouillee de toule science iexperimentole all traditionnelle) de la vie posihume, cotnme de tout SOUcl des rites psqchurqiques, qui, dans le culie des anoetres, apparaissaient jadis la garantie et l'honneur tnutuels des vivants et des morts.

On doit mieux sentir il cette heure l'importance secondaire du phenomene, dans les enseignements de la Sijnthese esoterique. Si les manifestations de Get ordre sont tout dans le Spiritisme ; si elles ant une valeur encore prepotuierante, quoique deja partielle, dans la Sorcellerie au 111agie Noire, -qui est avant tout l'art des illusions et des prestiges ; - on concevra sans peine que la haute et divine il1agie, qui peut se dejinir la Science de I' Etre, etudie sous . tous ses aspects de realite, d'essence et de principe, releque all second plan d'illusoires artifices. Prendre essor a travers ious les mondes, pour aller eiudier les merveilles de l'Etre sons toutes latitudes, et cueillir les [leurs du Vrai et du Beau, les fruits du Bien et du Juste sous taus les climais du vivant Univers, - et jusqu'eti Eden perdu el reconquis, - ielle doit etre surtout l'ambition de l'adepte.

VI

La Science esoierique 110 us propose donc un triple objet d'etude .' la Nature-tuiturante, la Nature psycJlique et volilive (l'homme) et la Nature-noturee. L'on est connerui de dire, en lermes mains exacts, mais aussi 1110ins abslrails : Dieu, l'Homme et l'Unioers.

AVANT-PHOPOS

85

Le Temple de Salomon s'appuyait sur deux colonnes : lakin et Bohaz, l' A eli] et le Passi], l'impulsion et [a "resistance, la Liberte ella Necessite, le Moi et le Non-mol. Ces deux memes colonnes decoreni le peristyle du temple de la SC,ience ; elles symbolisent l' Experience et la Tradition.

L'Experience n'est pas iout : Ct s'aoeniurer sans guide en pays inconnu, l'oti s'eqare injailliblement, _- La Tradition n'est pas toui ; elle deoient lellre marie, pour quiconque ne prend point I'iniiiaiioe d'en. coniroler l'oracle.

Beaucoup oni le tort de s'en tenir Cl ce 1110de toui passi] d'acquerir la Verite.

La meditation des ouurages d'occulle absorbe exclusioetnent la plupa_rt des chercheurs que preoccupe le probleme mystique; _ IWlIS disons des plus serieux, (lcs plus [uiiles, oeritables badauds en loire, se trainant oolontiers d'une baraque a l'outre, en quete de phenomenes). Comme si le labeur de

. '

s'initier se bornait a des efforts d'ossimilatioti docirinale ! L'ceuure ecrite des maitres n'est pas i111- punement negligeable, _ qui en donie ? ~ et nOZlS raisons peu de cas de tel presom ptueiu: nooaieur, qui se torque de suppleer, par I' exuberance de sa pro pre imaqination, Ct I' etude ap projondie des classiques de I' Esoterisme.

Mais cette etude tie saurait suffire. II faut encore paycl' de sa personne et s'aoenturer resolument a la conqueie du urai, C{ travers les ienebres d'un monde inconnu, C' est par lit que, se distinquani du simple erudii, qui n'esi soucieux d'interoenir que dons 'le»

86


batailles d'opinions, l'occultiste tend a peneirer l'essence des clioses, et va decbijtrer it metne la grande stele de la nature, qui est ecrite au deilans comme au dehors.

Imaginez llne [euille de parchemin, couverte d'hieroglyphes sur ses deux faces, mais adherente a un tableau par l'une ~d'elles. Les caracteres dix recto, - qu'oti les sache Oll non interpreter, - apparaitront visibles aux yellx de chair; landis que les signes traces au verso ne seront perceptibles qu'« l'orqane oisuel de l'tune, ce qui revient a dire qu'un. bon lucide pourra seul les distinguer.

Ceci n'est qu'une metopbore, - et le neophyte [erait [ousse route, s'il allait en conclure que la lucidite maqneiique est la [aculie maiiresse a deuelopper en soi, la supreme prerogative de l'adeptat. 11 y' a plusieurs deqres de voyance, comme il y a plusicurs zones de vision. Que d'illustres voyants 11'0111 ete aucunement lucides sur le plari physique! Tel, ell revanche, peut eire WI meroeilleux lucide, (Ill sens demoiique et cher ClllX somnambules, qui u'en est pas mains un imbecile accompli: ces deux quolites n'otii rien qui s'exclue, et l'experience fa tnaintes lois prouue ...

Si, independamment du monde physique, doni l'observation releoe des sens charnels, l'Uniocrs eomporte trois plans de realiie ou mondes hierarehises, - Fame humaine possede trois eiaqes aboutissant a ces trois plans: t_"!:::. N ephesch Oll le corps astral, correspond au tnonde hyperphysiqne;

AVANT-PROPOS

87

n;l Rouach Oll l' Ame passionnelle, au tnotule psy . .. ehique ; ;"i:-:'t!."~ Neschamah ou'l'Intelligence (receplive de l' Esprit pur), all monde intelligible.

Ces trois centres principaux, comme l'« perempltoirement etabli Fabre d'Olfvet, possedeni chactui une sphere d'action qui lui est propl'e: et ces trois spheres' etaqees- s'enchcinent deielle sorle, que la

circon] erence deployee par le centre iniericur, Nephesch (instinct, vie sensitive, corps astral), atieint le centre median, Rouach CAme passionnelle,' vie psychique'J ; et que la circonjerence deployee pm' celui-ci louche au point central de la circonjerenee su.perieure, Neschamah (Intelligence, vie spirituelle). - Entin,' ce ternaire est tonalise par une unite relatioe, qui en [ait lUI quaternaire; en d'ouires iermes, ces trois spheres sont enoeloppees par

88

LA CLEF DE LA l\~AGlE NOIRE

une quatrieme, d'un rayon double d'eiendue, fa sphere volitive, doni le point central se conjond necessairemeni avec celui de Ia sphere psijchique, mediane.

Le schema ci-conire permetira de saisir d'un COllP d'ceil ces rapports de I' homme. triple, avec le triple unioers.

L'elre liumain (soil ituliuiduel, soit collectif) peut et re concti comme enqlobatit et maitrisant, sous P empire de sa uolonte souueraine, line portion des trois essences costniques, - Esprit, tune, [luide astral, - qui le font participel'. il la triple vie de

,

l'Unioers.

Par son intelligence (receptive de l'Esprii pur),

l'homme confine a l'uniie des choses, a la Naturenaturante, it la Providence divine. Par soil corps astral, it touche a ·l'infinie diuisibilite, all Destin de la nature physique, naturee. L'titne intermediaire de l'homme est la substance propre, passive de SOil eire / enfin sa colonie incline cette arne it. se tnettre d'accord, soit en haut, sur le plan spirituel, avec 10 Providence )' soit en bas, avec le Destin, ~zzr le plan astral .

. A ussi doit-on concevoir la oolonie comme l'essence propre de l'homtne : car elle le consiitue ce qu'il est, en bien all en mal, selon qu'elle qouuerne, soit a dexire, soil it. setiestre, sa substance propre, qui est l'Ame.

C'est ce que Fabre d'Olioet a eclairci le premier,' avec ceite lucidite qeniale qui caracierise le grand metaplujsicieti de l' Esoterisme all X/Xo siecle. En-

/

AVANT-PROPOS

uisaqeant: I'hotnme sotis SOl1 aspect d'uninersolite tronscendanie, il desiqne la Volante luunaine cornme l'une des trois grandes Puissances rectrices du:

Cosmos ;- la Providence et le Destin sont les deux auires. Dans le reqne liomituil, dit-il, « le lieu propre de la Volante est I' Arne llniver~elle. C'est parl'Tnstincl unioersel de l'homme qu'elle se lie ati Destin, et par son Intelligence universelle qu'elle communique avec la Providence: la Providence

.n'est mente, pour l'homme iruliuiduel, que cette Intelligence unioerselle, et le Destin, que cet Instinct unioersel. Ainsi done Ie regne horninal renf'errne ·en lui tout l'Univers. Il n'y a obsolument hors de lui que la Loi divine qui [/-constillle, et la Cause premiere d'oi: cette Loi est etnanee. Celie Cause premiere est appelee Dieu, et ceite Loi divine' porte le nom de Nature (1). »

Ces gbuiralites bien comprises, nons reirouuons le neophyte all. seuil du seniier mal aplani qui mene au Temple de la Science.

Desireux de s'iniiier, non seulement par (,etude' des maiires, deposiiaires de la Tradition, mais encore par sa propre experience; resolii d'eiendre ses investigations partout Oil le pourra conduire une volonte [ernie, entrainee par de perseoeranis efforts ;' il detnandera peut-etre quelles pories donneni acces

.(lUX differenls etaqes de l'etre humain, sur les plans' qui, dans l'unioers invisible, leur correspondent;

(1) Hi~t. philos. du -genre humain, lome II,. p. 105-106.

'90

LA CLEF DE LA ·MAGIE NOIRE

il demandera le secret de la detente par quoi s'oaurent ces partes, et le mot de passe encore, pour .~tre admis ales [ranchir ...

Mais ce soni la irophees de oicioire, que chacun doit personnellement et proqressiuemeni conquerir . Si parfaiies qu'apparaissent ses intentions, si noble sou but, si ardent son courage, l'Lniiiable s'aitend-il, en verite, a d'oussi brusques revelations? Pense-t-il qu'on va placer ainsi, dans sa main novice et mal .affermie, toutes les clefs du sanctuaire ? .. Pourquoi ne demander point a Phieropluinte, en l'abordant, les [ortnnles d' enonciation et de mise en ceuore du Grand Arcane? Les deux demandes, d'une noioet e conqenere, equinatulraient Pune a l'auire.

Voi~a ce qu'ouraieni repondu it de. pareilles questions les Maitres de l'antique Saqesse ... Dans les cnjptes de l11emphis, d'Eleusis au de Thebes, on n'ollait pas sf vile en besogne.

Ils ne sont plus, ces temples grandioses d'un monde aboli, derniers asiles ei temoiqnaqes adequais d'une doctrine surhuinoine, experimentale et iraditionnelle lout ensetnble ; les monuments de pierre et de metal sonl ecroules, mais le sentier etroit et glissant, qui, de cliaque cote, surplombe .un abime, aboutit tou jours au sanctuaire ideal de la Verite.

Sans douie it oppartient aux aiues de mettre sur Ia uoie leurs [reres plus jeunes. Mieux experimen- . tes, Us sont tenus d'encouraqer les novices par la parole et par l'exemple ; ils doioeni "encore les premunir de leurs conseils, conire les embiiches d'une

•

AV AN'f::PROPOS

91

route qu'ils connaissent, pour l'aooir eux-metnes parcourlle. Mois ra doit se borner leur coucours tout-indirect.

Nul ne parfait son initiation que de soi-metne, C'esi un aphorisme [otulutnenial de Ia Alagie.

Ce qu'il importe de preciser d'ores et deja, tout en retinoijant pour le surplus (lllX notes sur I' Exiase, incluses ell notre chopitre II (1), _. _ notes reoela-

.....

trices tl'horizons peu [requenies, et grosses de pro[iiables renseiqnemenls sur la question des arcanes it decouurir pari' experience directe et l' essor de I'initiatiue personnelle, - ce qu'il importe de preciser, le voici.

C'est que l'homme astral, l'homme psychique et l'hotnme spirituel, destines Cl connalire et a dominer les mondes divers qui leur correspondent, sotii pOlzrvus Ct cet elfet d'orqanes speciaux de receptioile (astrole, psychique et meniole), aussi reds que les organes physiques des sens,

Ces stibtils orqanes, ires generalement. ignores, sont tort ineqalement denetoppes chez Phomtne de chair et d'os ; mais ils existent, au moins a l'eiat riulimenluire, - il serait plus exact de dire, a I'etat d'atrophie par suite de non-usaqe : car if s'agit inoins d'euoluer les sens internes, qlle de les reveiller petit it petit,

Qzziconqlle est renire ell possession des [aculies recepiiues de SOIl ame sur lous les plans (2), celui-la.

(1) Mysteres de la solitude, p •. 205-217.

(2) .YOllS tioulons dire: auiant que [aire se petit ici-bas;

92

LA CLEF DE LA 1\IAGIE NOIRE

peut se dire reinieqr« des iei-bas Cl PUnite de la Nature celeste.

Chez quelques rares hommes, iels sens internes peuoent aooir qarde presque touie leur acuiie de perception; la decheance de la chair oil ces liommes sont descendus semble n'avoir altere, que d'une [aeon. millime, l'intensiie [onctionnelle des [acultes de leur time. Ces prioileqies soni, en mode conscieni, les Voyants des differents ordres ; en. mode

. de relative inconscience, ce sont les Inspires de toute classe.

L'hotnme de qenie n'est autre, ell derniere ana-

- ..

lyse, qu'un adepte intuiti] et spontane, magnifique-

meni incom plet, mois riche de ces dons si rores et qui manquent irop souoetii mlX plus sublimes m.ys- . tiques : les [aculies de transposition -esthetique de I'Intelligible au Sensible, et de conuertibilite du. Verbe divin all Verbe humain,

De pareilles [acultes d'expression tie s'acquiereni poini ; elles sacreroni toujours l'hotnme de genie, de droit -divin et de grace anlerieure " tandis que l'odepte est de droit humuiti et de- conqueie ulte-

..

rieure, les efforts de sa libre oolonie l'ayant elabore

tel. - Cette distinction fondamentale une [ois etablie, l'analogie peut et doit se poursuiure.

Le Genie consiste ~ans la [aculie de reintegration spontanee, (plus ou tnoins consciente et su jette it

- Nous n'aoons jamais pense que l'homme dechu puisse sousiraire absolument ses [aculies all marasme qui est fa consequence fatale de SOIl incarnation ierrestre. La repercussion du corps physique sur l'titne ne peui eire tout Ii fait amortie.

A V ANT-PROPOS

93

intermittences), du sons-multiple hutnain dans la patrie celeste de l'Unite, Adamah.

Aussi les poeies, peintres, musiciens, sculpteurs, et en qenera! ious les artistes qui se croieni, - it tort ou it raison, du resie, - des genies, emploientils la tneme locution que les mystiques, pour caracteriser les periodes de [acilite it produire. 11s ant, oti non, l'inspiration. Cela es] remarquoble ...

L'ceunre capitate de l'initiation se resume done, si l'on oeut, dans Port de devenir artiiiciellement tui genie (1) ; a cetie difference pres, toutejois, que le genie naiurel donne I'ins pirotion. a de certaines heures, plus au mains souuent, lorsque l' Esprit veut bien descendre ; landis que le Genie acquis seraii, it son. plus haut siade, la [aculte de [orcer l'inspiration et de communiquer avec le Grand Inconnu, ioutes et quanies [ois on le desire.

II est, it. cette difference, une raison vraiment assez simple.' c' est que Ie Dien. descend oers I' homtne de genie: landis que le l11age monte jusqu'ou. Dieu,

L'homme de genie est une sorte d'oimani, aitractit par intermittences. - L' A depie est une Puissance convertible, uti lien conscieni de Ia terre au Ciel : un are qui peut, a uolonte, rester sur terre, [ouir de ses auantaqes et cueillir ses fruits, - Oll manter au Ciel, s'identifier (1 10 Nature divine, ei boire a longs traits 10 celeste tunbroisie,

Le Genie, force naiurelle d'attraction, etoblii par

(1) Les [acull es de trans positicti esllieiique mises a part, bien enientlu : nOllS avons dit qu'elles ne s'ncquierent pas ..

94

LA CLEF DE LA MAGIE NOBlE

periodes avec l'Unile une correlation plus ou moms ephemere. - L' Adeptat, passepori iltimite pour l' In[itii, implique un droit de reintegration, en. quelque maniere ad libitum.

A ussi I' Adepte p) prend-il dans I' Ind~ le nom: significatif de Yoghi, - uni en Dieu.

Experience et Tradition, vailO. done les deux colonnes du Temple esoterique. La verite peui se transtneitre, comme WI heritage; elle petit s'acquerir par l'iniiiatiue de I'homme, sur tons les plans.

lila is, nous l'aoons dit, la science transmise resierait lettre tnorte sans l'experience personnelle; de meme que celle-ci pourraii conduire it. sa ruine l'ooenturier temeraire de I' Arcane, a de[aut de eel heritage sacre " la Tradition.

Entre ces deux modes, actif et passi], intelligible et sensible (2) d'acqnisition de la Connaissatice, oieni se placer une methode intermediaire, ires fe-

(1) NOllS nomrnerons ainsi le hierarque parvenu a cutnuler la supreme sagesse et la supreme puissance, doni la nature Iiumaine peut deoenir receptive, - par opposition a l'eiudiant qu'on a seulement mis sur la vole, et que /lOUS quali[ierons d'Lniiie."

Celui-ci est initiatus, c'est-a-dire commence. L'autre est Adeptus, avant Sll par lui-meme acquerir (adipisci) la Doctrine et la Force.

On est COIlVeJHl pouriant de qualifier aussi d'Adeples, les maqistes parvenus it lei maitrise purement speculative.

(2) On concoit dans quel esprit nous employons ce mot: sensible. N'aVOllS-1l0lIS point parte tout it l'heure des sens propres (ou [acull es rcceptioes) de I'bomme astral, de I'lumime psychique, de l'homme spirituel?

A. YANT-pnOPOs

95-

conde, qui concilie les autres, les complete et puruient d'aventure a leur suppieer : c'est la methode' analogique j elle releoe a la [ois de la Saqacite et de la Raison.

L'homoqeneite de '1a Nature, ce principe fondamenial, qui s'inscrit au fronton de toule synthcsc' magique, a pour premier corollaire un apborisme, doni Hermes Tristneqiste a donne la [ormule : Ce qui est en haut est cornme ce qui est en bas; ce qui est en'<bas, connne ce qui' est en haut, La se fonde en droit la methode anoloqique, qui permei d'inierer du connu, pour determiner l'inconnu.

La methode analoqique est double, inductive et deductive; elle s'exerce de bas en haut, comme de haut en bas: soit qu'elle parte des [oits cons tates, pour aboutir a la loi qui les reqit, ou au principe dontreleoe ceite 10i; soit qu'elle s'IHayc d'une Ioi deja admise, d'un principe deja fixe, pour conclure a des faits non verifies encore, Oll simplement pour motioer le triage el La classification des faits connus,

Un exetnple n'est pas inutile,

Sf le magiste, analysant les. [aculies de l' Ame luimaine, decouure en celle-ci, d'une part, trois modifications principales, hierarchiquctnenl reparties

c sur trois plans d'actioite " et, d'autre part, une force synthetique (la Volante), qui, enqlobatii ce trip I€; dynamisme., le maitrise et le ratnene a PUniie ontoloqique " il pourra en induire par analogie, que le triple dynamisme correspondent de l'Unioers invisible est enoeloppe, reqi, unijie, par une Puissance'

. ;

synthMique CIa Volante divine creairice), qui est, a-


f

I'Unioers concu. dans son ensemble, ce que la voIonte humaine est it l'homme rconcu dans son en-

. .

.setnble ; savoir: son agent d'unificaiion, son es-

sence propre (1). - Methode analogique inductive.

Si le tneme magiste, it l'inverse, reporte sa vue mentol e du Cosmos integral sur l'homme individuel: it pourra deduire par analogie, vu l'identiie de cons.iitution, que I' homme est, u vrai dire, un petit 111Onde, un microcosme; par opposition au macro.cosme, ou grand monde. - Methode analogique .deductiue.

Nous avons monire le conirole reciproque Oil l'Experience et la Tradition s'eoeriuent et se confirmeni u l'envi. L'eiude exclusive des maitres n'aboutiraii qu'il engendrer des ertuiits en mysticisme J" et la seule pratique- de l'extase, qu'a produire des vi-

~ .

.sionnaires : l'une et I'autre doivent concourir u'

former le veritable Adepie ... Ell bien, le raisonne-· meni par analogie peui suppleer dans une certaine mesure soit it l'un, soit u Poutre de ces modes d'acquerir la Connaissance ; il le peut, en fournissant

-ia contre-epreuue des donnees traditionnellement \._

transmises, comme aussi de celles experimeniale-

tnent obtenues.

Ell consequence, I' Analogie sera surtout pre.cieuse u l'initie sur la uoie, qui ne sait pas ioujours

(1) Voy. pages 87-89. - A un autre point de vue, on peut induire encore, que I'unioers materiel, sensible, (qui [requemment usurpe le nom de Cosmos), est all total Cosmos, .ce que fa btiiisse de muscle, de chair et d'os (qui souvent usurpe le nom d'homme), est a l'homme indiuiduel : sauoir, 'son corps materiel, sensible.

,

AVANT-PROPOS

97

oil saisir le fil d'Ariane de 10. tradition esoterique orihodoxe, et sent fondre parfois ses ailes d'Icare, lorsqu'il v,eut planer WlX regions superieures de l'experience mystique. Resle-t-il pour lui des la-

/

curies dJ¥lS i'enseignement des Maiires ? Enireooit-il

des esc?-rpements inaccessibles a son essor personnel? - Il trouuera dans l'Analogie un dOlib,le criterium, un instrument a l'aide duquel combler lcs unes, et gravir les auires.

VII

Le moment est uenn. de conclure,

Resolii de metire llll terme il cette introduction deja trop dense et qui deborde son cadre normal, ce n'est point a dire qlle nous reqreitions ces pages, -- preuenlioes; nous l'esperons, de ineprises [unestes et d'imminetits quiproquos.

Nous nous flations qu'iu: point oil nous uoici, l'nssidti Lecteur s'est fait de la liaute llrJagie unc idee claire, precise et correcie, qui exclui en lui ioute uelleite de confusion, soit avec la Sorcellerie

.

proprement dite, so it avec cette pitoyable ~~lystifica-

lion it quoi se reduit I' Esot.erisme, tel que se le [iqureni les profanes et aussi- notnbre de soi-disant Maqes, toujours preis a s'intituler, en quairieme page du Gil-BIas au dti Figaro, projesseurs de Sciences occultes.

U ne distinction perem pioire importait d'auiant 'plllS, entre 10. Haute Doctrine et 10. Sorcellerie, qlle .le present olwrage doit parallelement trailer de

7

98


l'une et de '['autre, ou du moins de theories applicables a touies deux, comme ]lOUS l'aoons marque des l'abord.

Voici l'arbre de la Science du. Bien et ~z 11~al ; son tronc bijurque s'elene sur une seule racine.

Voici la vierge sipnbolique qu'Apollonius aren .. coniree sur les bords de I'Hyphasis : son corps est mi-pariie, noir et blanc.

Void le nujsierieux losanqe dti pentacle de Tritheme: dans le triangle superieur rayonne le schema diuin, le Teiraqramme incommunicable; et I'imaqe de Satan ricane dans les ienebres du triangle inferieur.

"

Ce dernier etnbleme serf de [ronlispice it noire

Clef de la l\fagie noire; nons ne l'avons pas choisi sans intention.

AI. Oswald lVirth fa reconsiruit sur la description qu'en donne Eliphas, d'opres un specimen qu'en possedaii son elene, le comle Alexandre Branitzki ; car ce dessin est d'une insigne, rareie, et ne se trouve que dans quelques exemplaires nuuiuscrits

,

du Traitc des Causes secondes (1).

ll se compose, dil Elipluis Levi, « de deux irian-

(1) Ouurtuje lui-meme peu eornmun, de l'obbe Jean Tritheme. II a ete imprime ell 1567, ci Cologne, so us ce titre.' De scptern Sccuude is : sive de spir-it.ibus orhern post Deum moventibus, rcco nd lt.iss i nuu scient.ire et eruditionis libellus, etc. - Colonite, aptul Iohan, Birkm au Illl11l, pet. in-S (avec 1II1e vignette sur Ie titre et sept gravures sur bois, ires renuirquabl es, d'apres Sebald Beliatn),

100


gles unis par la base, I'uti blanc et l'autre noir; SOllS la pointe du triangle. noir est coucb.e un fou qui redresse peniblemeni la tete et regarde avec une grimace d'eftroi dans l'obscurite du Lrionqle Oil se reflete sa propre image; s.ur la pointe du triangle blanc s'appuie un hottune dans la force de l'age, oetu. en chevalier, ayant le regard [ernie, et I'oititude dn. commandement tort et .poisible. Dans Ie triangle blanc sonl traces les caracteres du tetrcqramme clivin (1).

« On pourroit expliquer ce pentacle par ceite tegende : Ie Sage s'appuie sur la ·crainte du vrai Dieu, l'insense est ecrase par la peur d'un faux dieu fait a son image. C' est 10. Ie. sens nature! et exoterique de I'etnbleme ; mais en le tnediiant dans soti ensemble ei dans chacune de ses parties, les adeptes y trouoeroni le dertiier mot de la Kobbole, la formule itulicible du Grand Arcane: la distinction entre les miracles et les prodiqes, le secret des apparitiotis, la theorie unioerselle du truupietisme et la science de tous les ttujsteres (2). » \

(1) Eliplws Levi, dans nne let ire adressee i{ llJ! autre de ses disciples, i\1. le baron Spedalieri, donne dn. tneme pentacle llIl croquis s'etoignant fort de la description ci-dessus transcrite. II taut que I'auteur de l'Histoire de Ia l\Iagie aii uu deux exemplaires tres diffe-rents dn. symbole de T'rilheme,

Le chevalier est deoetui lwe sorte d'Hercule, accoude sur un ecu. de querre, au somme! du.que! s'itiscrioent les quat re letires i1ii\~. Vers le milieu dn. bouclier, on remarque.l'eioile a six poinl es, le sceuu de Salomon, oi: se mire le [ol, sur qui peseL« pointe inf erieure de l'ecu, La tete diabolique apparaii dans I'entrelacement des deux triangles, all centre metne de l'etoile (Voir le dessin de la page prec~dente) ..

(2) Eliphas Levi, Histoire de la Magie, p. 345-346.

AYANT-PROPOS

101

Sans =». a nos lecieurs d'uussi gigan.lesques apercus, ni [latter personne d'illecebrants espoirs, ne balancons point 1.1 [aire l'aueu, que, dans I'inlelligence du pentacle de Tritbeme, il peut eire donne (l plusieurs de saisir sur le vif la pensee-mere qui preside consiamment a la genese du present livre.

Stanislas de GUAITA.

;

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