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José Ferrater Mora - Fundamentos de filosofía

José Ferrater Mora - Fundamentos de filosofía

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Published by: Mario Lohonel Abanto Quevedo on Jun 07, 2008
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Se ha eliminado del índice la numeración original, manteniéndose solo la referida asecciones.
-
Se han eliminado el Indice de nombres y el Indice de materias.
-
Hay algunos caracteres griegos que podrían no aparecer correctamente de no estar presentela tipografía asignada –Symbol de Macintosh-.RHU (20/01/04)
Fundamentos de Filosofía
 José Ferrater Mora
José Ferrater Mora Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1985Calle Milán, 38; Tel. 200 00 45ISBN: 84-206-2412-8Depósito legal: M. 37.028-1984Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Polígono IgarsaParacuellos del Jarama (Madrid)Printed in SpainINDICENOTA INICIALI. SOBRE EL DAR POR SUPUESTO1. Mi anfitrión, el mundo 2. Idealismo, escepticismo, realismo crítico.II. EL CONOCER Y EL CONOCIMIENTO1. El conocer. 2. El conocimiento. 3. Las representaciones. 4. Verdad yrealidad. 5. Interpretación y decisión. 6. Comprender y situar.III. EXAMEN DE TERMINOS1. «La realidad» y «el ser». 2. «Ser real» y «real». 3. «Hay x.».IV. LOS CONTEXTOS1. Ontología y semántica. 2. Marco y contenido. 3. Modos de referencia. 4. Pautaformal y pauta material.V. LO QUE HAY
 
1.El compromiso ontológico. 2. El criterio lógico. 3. El criterio lingüístico.4. El criterio categorial.VI. LA ESTRUCTURA DE LO QUE HAY1. El «discurso» ontológico. 2. «Todo», «nada» y «algo». 3. Unidad y pluralidad.4. La noción de grupo. 5. Continuidad y discontinuidad. 6. El espacio y eltiempo.VII. LOS GRUPOS ONTOLOGICOS1. Grupos y niveles. 2. Descripción de grupos. 3. Lo concreto y lo abstracto. 4.Las ficciones. 5. Los universales. 6. Entidades abstractas.VIII. LO QUE HAY COMO «SER»1. Las disposiciones ontológicas. 2. Substrato y particulares. 3. Predicados,propiedades y atributos.IX. LO QUE HAY COMO «SENTIDO»1. La disposición «sentido». 2. El sentido como «intención». 3. El sentido comonexo. 4. El «ser» y el «sentido». 5. El modo adverbial 'nada'.X. LOS RASGOS ESTRUCTURALES DE LO QUE HAY1. La noción de rasgo estructural. 2. La presencia. 3. La confluencia. 4. La in–trascendencia.BIBLI0GRAFIAPara Priscila,veinticinco años despuésNOTA INICIALLa base de este libro es una obra mía titulada
El ser y el sentido
,publicada en 1967 y tiempo ha agotada. Aunque bastantes de las ideas directrices de esa obra persisten en lapresente, las expongo ahora en una forma más eficaz y directa. He introducidoasimismo una dosis considerable de materiales nuevos por lo que este libromerece, y lleva, otro título. El de
Fundamentos de la filosofia
tiene la ventajade ser muy simple y de anunciar precisamente de qué se trata: de los cimientosde un pensamiento filosófico.Para facilitar la lectura, no he puesto notas a pie de página. En elcuerpo del libro se mencionan los nombres de los autores citados o discutidos.
 
Los datos bibliográficos correspondientes constan al final del volumen. Heagregado un «Indice de nombres» y un «Indice de materias».J. M. F.Capítulo ISOBRE EL DAR POR SUPUESTO1. Mi anfitrión, el mundoSer Filósofo, se ha dicho a veces, consiste en no dar nada porsupuesto. Todos los seres humanos, incluidos los filósofos, habitan el mismomundo -un mundo que alberga estrellas, montañas, árboles, palomas-, pero losfilósofos, o cuando menos algunos de ellos, se empeñan en preguntar si tal mundo«realmente existe», y caso de existir qué, o quién, nos lo garantiza. Losórganos de los sentidos no son siempre de fiar. Tampoco lo son los vecinos, nilas autoridades más respetables. Puesto que ni la razón ni la imaginación nossacan de apuros, se ha apelado en ocasiones a Dios como garantía de todaexistencia. Pero si no hay que dar nada por supuesto, cabe preguntar por qué seda por supuesto nada menos que el Alfa y el Omega.Se alegará que Dios es un caso excepcional en virtud de que suexistencia es necesaria. Pero el alegato es debatible, y como todo lo que nocabe demostrar sin lugar a dudas, no se puede dar por supuesto lo que presupone.Los filósofos no suelen arredrarse ante estas dificultades. Unaposible reacción a ellas es la siguiente: supuesto que no haya que dar nada porsupuesto, ¿no damos por supuesto justa y precisamente que no hay que dar nadapor supuesto? Pero, ¿qué ocurre cuando así se discurre? Por lo pronto, que lodiscurre alguien, o algo, pero aun si no hay nadie, ni nada, que tal haga, siguehabiendo un discurrir, o un pensar. Algo permanece, pues, en medio del universalnaufragio existencial. Mientras tenía lugar la pregunta acerca de si habíarealmente estrellas, montañas, árboles o palomas, se estaba pensando en ellos.Esas dudosas entidades pueden no existir realmente, pero existen comopensamientos. Por fin parece haberse topado con algo fiable: el pensar.Lo malo es que el pensar -caso que sepamos en qué consiste- lleva deun pensamiento a otro, pero ahí se queda. Las estrellas y las montañas siguensiendo «algo» acerca de lo cual cabe preguntar si «realmente existe». De lamontaña pensada a la real no hay sólo un gran trecho: hay un abismo, al parecerinfranqueable. Por más que le demos vueltas a la montaña pensando en ella, nopodremos todavía asegurar que existe. Al no dar nada por supuesto, habremossalvado el pensar -o,en todo caso, una «actitud intencional»-, pero eso es todo.Imaginamos por un momento que el pensar podría servir de punto de partida, ydescubrimos que si lo es, se asemeja sospechosamente a uno de llegada. El mundo

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