“El instrumento de la emancipación o de la

dominación es el lenguaje”
Universidad Bolivariana de Venezuela, Edgar Figuera
Sede Zulia (Director nacional del Centro de Estudios Sociales y Culturales de la UBV)

Conversatorio
Retos de la diversidad cultural
y la unidad política
Con la participación de
D
urante muchos años el poder de dominación, el centro del mundo,
estuvo en Europa, después eso se fue trasladando hacia lo que fue
la Britania, y tras una recomposición del mundo, y ya a partir si se
quiere de lo que fue la II Guerra Mundial, se traslada a América del Norte.
Pero vamos a verlo en perspectiva histórica que creo que es lo importante.
Esto que está aquí era el mapa del mundo, claro, el imaginario del mundo
que se conoció en un momento determinado. Están Asia, Europa y África:

Edgar Figuera
y Berta Vega
4 de Junio de 2010

(Transcripción)
Esto es antes de 1492, o sea, en el imaginario europeo todo lo que hoy
llamamos América no existía, pero además hay algo muy importante, la
distribución de Asia, América y Europa tiene que ver con las famosas
tribus de Israel, Sem, Cam, Jafet. Hay una recomposición, yo creo que es
importante, cuando nosotros comenzamos a aparecer a partir de 1492, eso
no quiere decir que no existiéramos –ojo con eso- sino que, como la
historia, los relatos, los escriben los vencedores, los vencedores
tradicionalmente hacen una composición del mundo, y el mundo llega
hasta donde lleguen sus formas socioeconómicas de producción, en las que
ellos fijan sus anclajes políticos, ideológicos, culturales. Voy a leerles un
pequeño párrafo de un trabajo que se llama Colonialismo, evangelización y
construcción del indigenismo, un trabajo en homenaje a Miguel Acosta
Saignes: «El periodo de conquista y colonización en América marca el
comienzo no sólo de las relaciones centro-periferia del mundo como forma
de organización eurocéntrica de dominación, sino también como forma de
construcción colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria».
Aquí llegan los españoles y después los portugueses, es lo que dice la
historia, pero se sabe arqueológicamente que, por ejemplo, los vikingos,
los antiguos habitantes celtas, estuvieron aquí. Pero eso es un registro de
los últimos 15 años, todavía no ha sido incorporado al cuento de la historia
oficial, la arqueología está aportando datos, hay que comprobar,
sistematizar, validar, pero en eso se está por un proceso de datación. Pero
antes que Colón hubo gente aquí, por supuesto, pero no hizo el proceso de
colonización, de apropiación. En Florida hay registro arqueológico de
presencia vikinga, quiere decir que había relaciones en ese sentido. Pero lo
importante es que con la llegada de los españoles, posteriormente los
portugueses, se decreta, tras el apoderamiento de la territorialidad, que
todos los pueblos de aquí son analfabetos. Claro, no usaban el castellano,
el latín, acuérdense que el parlamento que se les leía a los habitantes era
en latín, entonces para poder dominar comienza un proceso de
reduccionismo epistemológico y en lugar de decir los yanomamis, los jibis,
los panare, los olmecas, los toltecas, los nahualt, los nacas (se va a decir)
los indios. Y ya había pasado en África con los negros. Eso ocurre por una
parte para reducir la territorialidad y para reducir los imaginarios.
Entonces los waraos no tienen nada que ver con los wayuu, son dos
pueblos, dos lenguas, dos mundos, dos cosmovisiones y dos expresiones de
las prácticas de esas cosmogononías, totalmente distintas, hubo un
reduccionismo epistemológico, un reduccionismo para colonizar.
Lo mismo pasó con los turcos, recuerden que a comienzos del siglo XX
deciden cambiar la lengua, entonces el Estado decreta que a partir de esa
2
decisión de política de estado cultural, todo el mundo es analfabeta,
porque había que comenzar un proceso de apropiación y aprendizaje de
una nueva lengua que no tenía nada que ver con las 168 lenguas que
existían para entonces. Eso generó un conflicto con los armenios y
comienza en 1915 lo que se llamó el genocidio de los armenios, reconocido
en 1986 ¡por fin! por la Unesco, cuando un millón y medio de armenios
desaparecieron…
Berta Vega
Te voy a interrumpir, porque es un conversatorio. Ni siquiera hay que irse
tan lejos. Cuando hubo la asamblea constituyente en Venezuela una de las
discusiones que fue memorable para mí fue cuando se discutió el artículo
de la constitución sobre cuál era la lengua o las lenguas oficiales de
Venezuela. Yo no puedo olvidar el discurso de aquel famoso diputado (del
cual siempre se me olvida el nombre… perseguido por Carlos Andrés
Pérez)… ¡Olavarrría!, gritando a voz en cuello cuando se estaba discutiendo
eso, porque por supuesto las fuerzas bolivarianas proponíamos que todas
las lenguas eran oficiales, o sea el castellano y las lenguas indígenas eran
oficiales, y además había un punto y seguido, ¡hay un punto y seguido allí!
pero finalmente lo aprobaron. Pero bueno, este señor Olavarría, gritando a
voz en cuello, y demostrando supina ignorancia dijo lo siguiente, yo me
aprendo pocas cosas de memoria, tengo muy mala memoria, pero casi casi
es textual: « ¡Cómo se les ocurre si las lenguas indígenas no son lenguas,
son dialectos, no tienen gramática, no tienen escritura, cómo se les
ocurre!» Todo eso gritando, recuerden que eso se televisó todo. Eso es un
ejemplo. Olavarría, para contribuir a la explicación que está haciendo
Figuera, estaba evidentemente dando cuenta de su visión europocéntrica
del mundo, de su ideología. Cuando llegan los españoles, después los
portugueses, y después todos los que llegan, ya no hay diferencias entre un
yanomami, un wayuu, un inca, un maya, etc., son todos indios, no hay
cultura, no hay diversidad cultural, no hay diversidad lingüística, no hay
nada. Lo mismo pensaba Olavarría en 1999, ni siquiera había que irse a la
constitución del estado Turco tan lejos que es, aunque es muy buen
ejemplo. Pero aquí todavía uno puede ver Globovisión y evidentemente en
los enunciados que produce está esa visión europocéntrica del mundo,
subrepticiamente, en la estructura profunda, allí está.
Ruth Jiménez (profesora)
Hace pocos días recibimos aquí una comunicación cerrada, que levantó el
prurito de todos nosotros, en la que la instancia de idiomas de la UBV
decidía que los únicos idiomas oficiales como requisito de grado para uno
de los programas eran el francés, el inglés y el portugués. Claro, entre
nosotros esto no lo ventilamos, porque es un debate interno, pero ese
pensamiento dominante aún se deja colar en espacios donde el esfuerzo de
transformación lo estamos tensionando todos los días con nuestro
quehacer…
Berta Vega
… y eso va a seguir… Un ejemplo clarito de cómo ideológicamente se
construye esa visión europocéntrica tan difícil de sacárnosla de encima
(recuerden que yo trabajo con palabras y no trabajo con estructuras
sociales…): todos nosotros en castellano seguimos diciendo el sol sale y el
sol se pone, «salió el sol», «se puso el sol», pero hace más de 500 años que
se descubrió que ni el sol sale ni el sol se pone, ¿por qué seguimos diciendo
el sol sale y el sol se pone? Porque ideológicamente, porque culturalmente
es muy difícil desprenderse de algo que se ha constituido en tradición, en
visión de mundo, que permite aprehender la realidad. Por ejemplo, cuando
los chamos comienzan a estudiar arte ¿por dónde empiezan? por Grecia,
pero bueno… ¡perdón!... Tengo tiempo que no reviso los libros de
secundaria…
Diana Acosta (profesora)
¡Están igualitos!
Berta Vega
¡Qué queréis que te diga!
Diana Acosta
Para el 19 de abril en el colegio se organizó un baile con una parte de
joropo y una parte de flamenco…
Berta Vega
Ah qué bien…
Diana Acosta (profesora)
No no, hasta ahí estaba bien, lo que pasó es que al final, quienes se rinden,
quienes caen al piso son las bailadoras de joropo, y las que bailan flamenco
salen airosas.
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Berta Vega
Estamos llenos de eso, es algo que nos meten en la cabeza desde todos los
discursos: el histórico, el social, el político, el económico, el ideológico, el
religioso, el de la costumbre, el de la tradición, el de la moda, el de la
publicidad, el de la televisión, el del cine…
Edgar Figuera
Esas son expresiones de lo que pudiéramos llamar un ‘paradigma’. En el
mapa que les mostré, cuando se incorpora América comienza un proceso
que es el de la ‘mundialización’. Lo que llamamos globalización no tiene
treinta años como relato, es sólo que tiene más fuerza por las presiones de
la crisis, y sufre lo que podemos decir un ‘reajuste’ de los centros
financieros mundiales por la emergencia de China, pero eso es otra cosa, lo
importante es que ahí comienza realmente como paradigma la
‘colonialidad’. La colonialidad hace ese desplazamiento, tanto es así, que la
colonialidad… Lo que pasa es que nos entrampamos, y la filosofía también
se entrampó, y no sólo la filosofía sino la antropología, casi todas los
campos de estudio, de sentido y significado que las personas le dan a las
cosas que hacen, (todo eso) es semiótica. Entonces hicimos una
fragmentación historia-antropología-filosofía-letras-no-sé-qué- claro,
porque ¿cuál es el instrumento si se pudiera decir, para estudiar eso que
somos en el tiempo y en la historia?, pues el lenguaje, entonces se impuso
una manera de ver el mundo y una lexicografía asociada a unos
contenidos, a unas denotaciones ya establecidas, porque si no, qué sentido
tiene la Real Academia de la Lengua, para eso hubo realmente un proceso
de colonialidad de los imaginarios, no solamente la apropiación del
territorio sino la apropiación de la manera de relatarnos, como gente y
como historia y allí es donde está el proceso de dominación. Lo demás es
consecuencia de ello. Entonces, unos de los atributos constitutivos,
ontológicamente hablando de la colonialidad, es la modernidad, pero que
ha tenido diversas lecturas y eso se sigue tributando. Un ejemplo que suelo
poner: si una persona en los años 40, mujer, iba a playa Los Cocos en
Vargas –disculpen que no se los nombres de las playas de aquí del Zulia-
Berta Vega
No vamos a casi ninguna…
Edgar Figuera
Claro, yo sé que van a Falcón, pero bueno… Entonces, si una mujer en los
años 40 se presentaba en un tanga, qué iban a decir: «pero bueno qué le
pasa a esta mujer de la vida…», mujer ‘ligera’ de la época. Pero si hoy una Edgar Figuera
mujer se presenta con un traje baño de aquí hasta allá (hace un gesto como …infantilización del otro, no saben lo que hacen.
del cuello hasta los pies) van a decir «esta mujer está loca» Fíjense bien, el Y comienza un proceso de ocupación física del cuerpo –por eso es
concepto de pudor es el mismo pero los criterios de lectura del pudor no importante el libro de Foucault Vigilar castigar- y no solamente del cuerpo
están relacionados con que se muestre o no el cuerpo, sino con la forma de sino también (se busca) retener los imaginarios para poder imponer el
socializar el lenguaje que en un momento determinado se impone en la relato del otro, y ahí va lo que cree, lo que no cree, las relaciones, la
sociedad. En la familia se habla por ejemplo del embarazo precoz y no lo monogamia, el tener una sola mujer… ¿Por qué al venezolano
querrían en la hija, pero tienen siete horas de culebrones, de telenovelas… históricamente le cuesta…? Él cuando presenta dice «esta es la mamá de
Una cosa es lo que se quiere y otra cosa puede más: lo que somos como mis hijos» o «mi señora», no dice «mi compañera», eso es porque su
cotidianidad. Aunque en lo nominal no somos un país confesional, somos compañera real, con la que se acuesta, con la que tiene sexo, lo voy a decir
un estado laico… Un estado confesional sería el Estado de Israel, Irán, Irak vulgarmente, con la que ‘tira’, está en otro lado, pero en su casa está la
hasta hace poco; no sé lo que van a hacer, o si van a seguir siendo Estado… catedral, la ‘madre de sus hijos’…
Hay pues, un estado confesional cuya estructura dinámica de relaciones
“En teoría Venezuela
internas es a partir de una determinada religión. En teoría Venezuela no es Berta Vega no es un estado
un estado confesional sino un estado laico, pero todas las prácticas giran … la ‘cuaima’ también la llaman… La confesional sino un
en torno a lo confesional. Una cosa es lo declarativo y otra cosa es cómo ‘cuaima’ es la esposa… estado laico, pero
realmente construimos nuestras vidas. Y nuestra vida siempre está todas las prácticas
supervisada, infantilizada. Eso viene desde la Colonia. Edgar Figuera
Siempre pongo este ejemplo: en Europa más de un siglo, por ciento diez Recuerden que madre…
giran en torno a lo
años se estuvo discutiendo si el indígena tenía alma, la gente se enfrascó si confesional. Una cosa
era humano o no era humano, no iba por ahí la cosa, porque el reconocer Berta Vega es lo declarativo y
que tenía alma significaba que tenía ‘razón’, si tiene razón es evangelizable, …Madre es madre y padre es cualquiera… otra cosa es cómo
puede aprender el instrumento fundamental para aquella época de lo que realmente
se conoció como lo ecuménico, lo católico, catolicismo es la universalidad Edgar Figuera
de un dogma, y la universalidad, el dogma, el sentido del dogma …una cosa es que la hembra tenga la carga
construimos nuestras
descansaba en la latinidad. Entonces culto era el que supiera latín, y biológica de la reproducción de la especie, vidas”
cuando vienen aquí todos los pueblos indígenas son bárbaros y salvajes pero otra cosa muy distinta es ser madre,
porque no eran latinos, y de allí viene la latinidad de América Latina, madre es una imposición de la cultura, que está asociada al despegue a
porque se aporta, se orienta hacia esa imposición, pero no porque mediados del siglo XIX de la segunda etapa de lo que se llamó la
seamos… el arahuaco no es una lengua latina, caribe no es una lengua Revolución Industrial, entonces comienza un proceso de restringir… Se
latina, el maya no es una lengua latina, el warao no es una lengua latina, están expandiendo los mercados, se está produciendo mucho más, hay
pero se impone esa visión del mundo y los que no entran en esa óptica son mayores niveles de consumo, hace falta que aumente la producción,
infantiles, salvajes, bárbaros, gandules, como decía Oviedo y Baños. entonces la madre, el concepto de madre entra en la lógica del capital y se
Entonces qué es lo que pasa ahí, ah bueno, tienen alma, son la adscribe a un espacio muy específico para que también sea una máquina
evangelizables, pero no saben lo que hacen, están con sus ‘virtudes’ y sus de reproducción, su papel es reproducir hijos, pero también se genera y
genitales al aire, y se comienza un proceso de… constituye a la madre como elemento ontológico de la filosofía, se crea la
intimidad, comienzan a expresarse las cualidades del erotismo, de la
Berta Vega sexualidad, pero se restringe al ámbito del tálamo, a la habitación
…y además se bañan… los muy bárbaros… principal, a la cama principal de la casa. Todo se circunscribe a un espacio
y comienza esa dicotomía entre lo público y lo privado, pero lo público y

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privado desde una perspectiva u orientación matriarcal. Es la madre la que
domina, y es la madre la que ‘ni con el pétalo de una rosa’… Todo eso son
parafernalias, adornos ideológicos para dominar el cuerpo de la mujer,
restringida a unas operaciones fundamentales para lo que fue a mediados
del siglo XIX el despegue del capitalismo, que es producir, igualmente,
pero producir ‘mano de obra’. Acuérdense que antes –y eso lo podemos ver
1
en Patrick Süskind, tanto en la novela como en la película - la mujer paría
ahí mismo, colocaba al muchacho en un moisés y seguía trabajando, no
había pre, ni post, ni lactancia. Entonces, el proceso de infantilización
viene por ahí, pero no era porque el otro era infantil sino porque al
reconocer que tiene ‘razón’ se reconoce el derecho de propiedad que
tienen los indígenas sobre el territorio, que es un problema que todavía
hoy no está saldado, tenemos el caso de los yukpas, de los barí, el caso de
los mismos wayuu. Entonces comienza el proceso de infantilización, no
saben lo que hacen entonces se crean los pueblos de misión, los pueblos de
doctrina, las encomiendas, y lo único que los une es el sentido de cada una
de esas formas de guarniciones y restricciones del cuerpo, de la actividad y
las relaciones de los pueblos originarios. Pero era mano de obra para
explotar y sostener al imperio español que se estaba desmoronando ya en
la época de Carlos I, de Carlos III. Etc.
1
Se refiere a la novela El perfume.
5
Edirín Guarín (estudiante)
La ideología, como la ‘aguja hipodérmica’ de la que habla Lasswell
hablando de los medios de comunicación, fue inyectada en los seres
humanos, que la mujer se educa para ser esclava de su esposo, para ser una
reproductora y la que sirve en el hogar. Como usted dijo, ella pare y sigue
trabajando, o sea no se le respetaban sus derechos, la mujer era solamente
para servir, diferente a lo que está sucediendo actualmente en este proceso
de revolución: la mujer deja de ser simplemente una reproductora, una
simple madre, ya comienza también a tener oportunidad y a ser en
igualdad, porque todos somos iguales, como ante Dios, seamos hembras o
varones, todos somos iguales, en el socialismo todos somos iguales, las
mujeres tienen los mismos derechos que tienen los hombres, antes no era
así, antes era como estaba diciendo usted, la mujer era solamente para
producir y servir en el hogar, mientras el hombre tenía a la otra por fuera…
Edgar Figuera
Pero eso está bien en el discurso. Yo conozco camaradas que han dado
discursos brillantes sobre la libertad de la mujer, pero al llegar a su casa
golpean a su pareja. No nos caigamos a coba, que esté ahorita en el
discurso es bueno, pero no es la realidad. Si nos ponemos a ver, la
Constitución dice que la mitad del parlamento tienen que ser mujeres,
cincuenta cincuenta, pero fíjate que no creo que se logre eso, ni siquiera en
las postulaciones del PSUV. Esas son evidencias de que no nos hemos
despojado del orden colonial, o sea las relaciones hombre-mujer, mujer-
sociedad, hombre-sociedad, interno-externo, todo lo que tiene que ver con
la construcción de la externalidad o de los espacios del ámbito de los
imaginarios de la vida familiar, o como se entienda, tiene que ver mucho
con los conceptos. El instrumento de la emancipación o de la dominación
es el lenguaje, y vamos a ver cuál es el sentido de las palabras que
utilizamos. Voy a poner un ejemplo: léanse los libros de primaria, Coquito,
Angelito, de tercer o cuarto grado, ¿cuál es el concepto de familia? Papá,
mamá e hijos, lo que se llama la arquitectura básica, todos bajo un mismo
techo, pero tú vas a cualquier barrio de Petare que tiene 1200 barrios, y te
encuentras con una mujer con cuatro o cinco chamos, que ha tenido dos o
tres ‘proveedores’, éste, aquel, el que no le sirve lo (hace un gesto de
expulsión), o la mamá que bota a su chama a la calle porque el proveedor
ahorita le permite alimentarse pero quiere a la hija en la calle
convirtiéndose después en adolescente en situación de calle, pero para que
no se la joda. ¿Me explico? Esas son situaciones reales, entonces ¿cuál es el
concepto de familia? ¿Papa y mamá? ¡No vale! No es como tú decías,
seguimos diciendo el sol sale y el sol se pone, lo mismo pasa con el todos ‘los verdes’ –esa información la comenzó a difundir Daniel Cohn-
concepto de familia. ¡Hay 358 tipos de familias hoy en el mundo! ¡Hoy! Bendit, el del mayo de 1968-
Pero ideológicamente se maneja todavía esa relación porque ahí no se
toma la familia Yanomami, o la familia warao, o de los jibis, de los pocos Berta vega
que quedan, o de los curripacos. Hay 358 formas de constituir alianza bien Sí, el farsante… No hay una identidad, no hay
sea de consaguinidad o de parentesco entre los grupos humanos, pero se una cultura venezolana, hay
ha impuesto desde el punto de vista de eso que se llama -todavía no se Edgar Figuera
sabe lo que es- el mundo occidental y cristiano, la modernidad, la Sí, después se convirtió
culturas, hay identidades,
colonialidad, que se configuró y se amplió hacia lo que hoy es América del nada tiene que ver el
Norte para imponer un sistema colonial. Y qué es que lo que estamos Berta Vega paramero con la gente que
haciendo allí: extraer recursos y sostener un sistema de vida que nos afecta No, después no. Él no se está en Araguaimujo, por
a todos. Es esa pues, una forma de imponerse. convirtió, era un agente más, ejemplo, allá en el Delta, o en
Una de las tareas que tenemos que hacer nosotros es desprendernos de pagadito…
eso, pero no nos desprendemos no comprando las cosas que nos venden,
Río Negro, o en
sino asumiendo realmente lo que es la lingüística latinoamericana, el Edgar Figuera Kunukunuma, allá donde
sistema de códigos que nos permita construirnos como ontología, como Bueno, se rindió, toda esa vaina, nace la desembocadura del
historicidad, como sujeto histórico. Eso significa que hay una conciencia eso no es importante ahorita Orinoco, ese mar de 237
nacional. caños
Es interesante, y con esto cierro para darle la oportunidad a la profesora, y Berta Vega
después debatiremos sobre la integración política. ¿Cuándo comienza la Sí, claro…
historia de Venezuela? Allí hay un debate, porque si uno lee Oviedo y
Baños, cuando él habla de nosotros, él no se está refiriendo a los Edgar Figuera
venezolanos, ese nosotros de la lingüística castellana se está refiriendo a la Eso es historia, historia europea, lo que pasa que aquí nosotros nos
historia, a las vicisitudes, de los españoles en América. Acuérdense que a embarcamos ahí (en el mayo de 68) y dejamos 400 muertos en la plaza de
mediados del siglo XVIII comenzaron a llamarse españoles de América y Tlatelolco de México…
españoles de España, españoles peninsulares; había pues dos tipos de
españoles. Fíjense como se va construyendo esto. Entonces, Germán Berta Vega
Carrera Damas, en una tesis que yo sostengo, dice: ¿Cuándo se puede Por ejemplo…
hablar de conciencia histórica para poder hablar de criterios de la
culturalidad venezolana o latinoamericana? Cuando hay una correlación Edgar Figuera
entre los hechos con la conciencia histórica sobre esos hechos, si los Un tío, por cierto, murió allí, era profesor de la Unam… Lo cierto es que, al
hechos se dan y no tenemos conciencia sobre esos hechos, no se puede día siguiente se generó una campaña en Europa, fíjate bien, un día
hablar de una conciencia nacional, de una conciencia latinoamericana. después, una campaña que decía «Cero Coca Cola». Fíjense bien, vamos a
Voy a poner un ejemplo: cuando estaba yo haciendo el doctorado viviendo poner el asunto en perspectiva económica: por cada cien millones de latas
en Alemania, se anunció en la prensa que la Coca Cola iba a comprar una que se venden al día, hay alguien pensando en comprar una lata de Pepsi
zona protegida al sur de México, parte de lo que es Chiapas, al norte de Cola. Ustedes vean el volumen de dinero. Al tercer día tuvo que salir el
Guatemala, iba a comprar un terreno en una zona protegida repito, para presidente mundial de Coca Cola que nadie conocía, yo le pregunto a
montar una planta de pulpa, pasta de coca, claro, aquí se envasa pero usted quien es el presidente mundial de la Coca Cola y ustedes no saben,
donde está la fórmula ellos la hacen, eso se supo ese día, uno no sabe si fue yo no sé y no me interesa tampoco, pero al tercer día él salió diciendo que
verdad o mentira, eso es incidental, lo importante es que en Europa, sobre eso era mentira, que estaban comprando un espacio en la zona de Chiapas

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para establecer allí una estación experimental de investigación bio-
climática, y efectivamente existe hoy la estación experimental, pero no era
lo que querían hacer. Allí hay una conciencia, pudiéramos detallar si es
una conciencia tipo hippie de los años 60 o que la gente… Yo creo que
mucha gente en Europa no sabía donde quedaba Guatemala, no sabe
donde queda Chiapas, mucho menos sabe qué es lo que pasa en Chiapas,
pero había una conciencia nacional, un hecho con la correlación.
¿Qué pasó en febrero del año 89? ¿Cuando comienza en Guarenas-Guatire
todo lo que se llamó El Caracazo? ¿Comenzó ahí? No. ¿Por el aumento de
la gasolina? No. Esas son (sólo) evidencias. Hay un proceso.
Si uno lee un estudio que hizo Virgilio Armas, y siempre hago esta
acotación, Virgilio Armas no es del Partido Comunista, es un profesor del
IESA, él hizo un estudio sobre el consumo en Venezuela en el año 80 y en
el año 90, y se demostró que más del 80 % de la población venezolana no
consumía. Si ustedes se acuerdan de las primeras imágenes, videos de la
gente cuando comenzó el proceso revolucionario en el año 1999-2000,
vean las caras de las personas, el cabello, sin brillo, desdentados,
comenzaron luego todos los calificativos despreciativos, calificativos
mediáticos, volvemos al lenguaje, para despreciar a toda la población, para
que siguieran invisibles. No consumían. Allí hubo un levantamiento a
partir de una lectura de las carencias, de las carencias orgánicas, la gente
tenía hambre, pero no hubo una conciencia histórica en ese momento para
construir realmente unas bases organizadas que acabaran con la situación
ese año. No. Después ganó el ‘chiripero’, ganó la derecha, lo mismo que
pasó allá (en Francia) en mayo del 68, después de ese boom, cuando la
derecha se apoderó del movimiento, ganó la derecha allá por 60 y pico por
ciento de votos.
Pero voy a esto, a la correlación entre los acontecimientos históricos y la
conciencia de esos acontecimientos, cosa que sí pasó el 13 de Abril, cuando
el golpe de Estado. Allí hubo una correlación entre los hechos y una
conciencia histórica de lo que significaba en ese momento que Chávez no
estuviera en el poder. Allí hubo esa conciencia, de modo que hablar de
cultura… Hay un viejo cura, ya no está aquí pero a lo mejor está en su
mundo de acuerdo a su creencia, él decía que «cultura es todo lo que
queda después que el resto se ha olvidado». Claro, porque el problema de
la cultura no es un problema de enciclopedia. Que descanse en su santa
paz Arturo Úslar Pietri, al que se le considera el hombre más culto de
Venezuela, porque hablaba de «esto y de aquello», pero si uno hace un
análisis él no entendió al pueblo venezolano, él siempre se amargó porque
a nosotros no nos hubiesen descubierto los sajones, porque los sajones,
7
sobre todo los sajones protestantes, conservadores, fueron a hacer en
América del Norte lo mismo que hacían en Escocia e Irlanda, trabajar y
organizar la familia, más nada, pero él nunca tuvo en cuenta por ejemplo,
que nosotros no tenemos aquí 4 estaciones, dejó por fuera una categoría
importantísima que tiene que ver con la construcción toponímica del
lenguaje, que es la geohistoria local, aquí llueve y hay tiempos en que no
llueve, aunque algunos digan «estamos en verano»; no, aquí llueve o no
llueve y punto, pero aquí se daban –el cambio climático no es coba- cuatro
cosechas de tomate al año, lo que hemos vivido y tenido la oportunidad de
vivir en otros países donde el clima arrecia, si tú quieres comer vainitas en
diciembre, tienes que hacer la conserva en agosto, entonces el sentido del
ahorro te lo da la geohistoria local, aquí no hacía falta ni ahorrar, si en tres
meses voy a volver a tener tomates…
O sea, si tú comienzas a aislar las categorías pierdes el sentido lingüístico
de la narrativa, tienes que integrarlas, por eso es que nos han dominado.
La frase de Bolívar «nos han dominado más por la ignorancia…» tiene su
sentido histórico. El instrumento hoy es el lenguaje, precisamente, pero un
lenguaje más latinoamericano que de cuente más de nuestros relatos.
¿Qué tenemos que hacer? Como decía Leopoldo Zea, volver a nuestras
raíces, las categorías, los epistemas, las ontologías, los sistemas de
enunciados que utilizamos para interpretarnos, comprendernos y
explicarnos son los europeos, los eurocéntricos, tenemos que ir
deconstruyendo eso y montar nuestras lógicas. Hay un ejemplo
extraordinario, posible, un trabajo que se hizo aquí, ahí está el autor,
Samael Najul, es posible construir una antropología desde el Zulia, por
ejemplo, desde Bobures, hay algo que sí se puede hacer, no es una cuestión
que estamos planteando utópicamente, hay formas de construir
explicaciones y teorizaciones respetando y construyendo y asumiendo la
lingüística local, sin aislarnos desde una perspectiva del sistema mundo,
pues estamos interconectados, eso no lo podemos desconocer. Entonces sí
creo que hay alternativas de interpretarnos y explicarnos de una manera
distinta, y que el lenguaje es un elemento fundamental en la teorización y
la práctica de lo que nosotros llamamos diversidad cultural. No hay una
identidad, no hay una cultura venezolana, hay culturas, hay identidades,
nada tiene que ver el paramero con la gente que está en Araguaimujo, por
ejemplo, allá en el Delta, o en Río Negro, o en Kunukunuma, allá donde
nace la desembocadura del Orinoco, ese mar de 237 caños
.
 generalizando el desastre-; una tormenta o una lluvia en España es
“Además de ser solidario el lenguaje es un bien esencialmente distinta: nosotros usamos para lluvia en serio, otras
absolutamente gratuito” categorías, otros conceptos: «aguacero», «palo de agua», etc. Pero resulta
que, según la lengua castellana, según la Real Academia, esos son
Berta Vega
2 localismos o regionalismos.
Profesora jubilada de LUZ, ensayista y poeta, autora de los libros de poemas Musikós (1988), Yo voy a precisar algunas cosas sobre la lengua. Por ejemplo, usted busca
Nombre de Isla (1995), La tristeza no es sigilo (2008) y del estudio lingüístico La poética del en el diccionario de la real Academia Española palabras claves, uno lo que
Empedrao, (1994)
busca son las definiciones de las palabras, allí están registradas las
definiciones y por lo tanto los conceptos, las ideas, la ideología. Usted
revisa –un ejemplo que mis exalumnos conocen y que yo he mencionado
siempre y seguiré mencionando- «hombre» y «mujer», usted va a ver que
el espacio dedicado a la unidad léxica «hombre» es grandísimo. Además
«hombre» está dotado de pensamiento, razón, imaginación. Usted va a la
entrada de la unidad léxica «mujer» y se va a conseguir con un espacio
chiquitico, ocupa mucho menos espacio topológicamente hablando, el
espacio en la página es muchísimo menor. Incluso hasta en la última
edición, ni qué hablar de las ediciones anteriores. En ediciones anteriores,
los diccionarios de antes que eran así de grandotes, es además
extraordinario ver, por ejemplo, «hombre» como ocupaba dos columnas,
más la página de atrás, dos columnas más y una columna más, ¡cinco

Y
o lo que voy es a añadir, ya él lo ha dicho todo. Dice Gabriel García
columnas, mientras que la de la «mujer» ocupaba solamente ¡media
Márquez en un ensayo muy hermoso que uno de los grandes
columna! Además nada con que piensa…
problemas de los escritores latinoamericanos es precisamente el
lenguaje. Porque cuando un escritor latinoamericano escribe la palabra
Participante
«río» no tiene nada que ver con la palabra «río» que usa un español. A
Compañera del hombre…
saber, por ejemplo, si ustedes han viajado a España o han visto el riíto que
pinta por ejemplo El Greco de la ciudad de Tolero, el Tajo, eso para ellos es
Berta Vega
un río, pero para nosotros cuando usamos la palabra río estamos hablando
No, ni compañera del hombre.
del Orinoco o del Amazonas, dice García Márquez. Y pasa que en estos
De lo que estoy hablando es que las palabras son ideas, conceptos,
ríos, cuando tú te paras en una orilla, es posible que no veas la otra en
ideología. Cuando decimos «el sol sale», «el sol se pone» nosotros
muchos tramos, o sea que más bien sería un mar. Eso plantea, dice García
seguimos usando inconscientemente una visión del mundo que es
Márquez, y lo tomo como ejemplo para rubricar lo que estaba diciendo
evidentemente antropocéntrica, el mundo gira alrededor de la tierra. ¿Y
Edgar, que ideológicamente nosotros tendríamos que entender que para
qué se ha hecho, dónde está el conocimiento que se generó hace más de
nosotros «río» es una categoría, un concepto, una idea esencialmente
500 años, el conocimiento, la ciencia que determina que la tierra no es el
distinta a la que marca el origen del idioma español o, para decirlo con
centro? ¿Por qué no se ha incorporado eso al lenguaje cotidiano? Eso sería
mayor precisión ideológica, el idioma castellano.
muy largo de explicar, pero tiene que ver con la tradición, con la
Lo mismo decía de otras palabras, por ejemplo, lluvia o tormenta. Uno ve
costumbre y con la imposición de ideas que permiten el manejo de las
una lluviecita –aunque bueno, con el cambio climático parece que se está
personas, ¿para qué? para acumular. Estoy dando aquí saltos
epistemológicos terribles, pero como ustedes son todos o casi todos
2
Ver: Maracaibo: palabra y poética, en
http://www.ucm.es/info/especulo/numero10/maracaib.html

8
profesores seguramente tienen más títulos que yo en estas cosas. Bien,
¿para qué entonces? Para acumular capital.
El proceso de destrucción de la lengua, el proceso de ataque a las lenguas
hace parte de la guerra del capital contra la humanidad, ¿dónde se da eso?
En todo. ¿Arrecia desde cuándo? Bueno, eso siempre ha sido así, pero
arrecia definitivamente a partir de esta última fase –última no sé, «última»
pónganla subrayada, en negritas, entre signos de interrogación,
admiración, etc.- desde los años 70. Por ejemplo, entre otros ejemplos que
quienes me han escuchado conocen: desde finales de los años 70 se
comienza a hablar no de países sino de mercados, entonces adentrándome
con lo que yo trabajo, con la lengua, pues yo trabajo con palabras, ¿qué
diferencia hay entre país y mercado? Son dos ideas esencialmente
distintas, totalmente distintas, entre otras cosas porque mercado está
incluida en país, no tiene una equivalencia semántica o de sentido; es largo
explicar. Dentro de los países, o dentro de la idea de país, está la idea de
mercado, pero cuando tú equiparas país a mercado y los igualas en la
prensa internacional, en los medios de comunicación, en la ideología
dominante, en las teorías que se exponen y que hablan de la globalización,
etc., etc., no es la globalización de los países, sino la globalización de los
mercados…
José Javier León (profesor)
…en un libro García Canclini equipara ciudadanos y consumidores…
Berta Vega
…iba allí, porque lo mismo pasa si lo ven con otros pares. Una cosa es
personas y otra es consumidor, pero ya no se habla de personas, se habla
de consumidores; por supuesto, son categorías del neoliberalismo, y
cuando digo categorías me refiero a palabras concretas que son conceptos
concretos, nociones concretas, ideas, ideologías concretas.
Si para el neoliberalismo a país corresponde mercado, a persona
corresponde consumidor; y volvemos a lo mismo. Eso tiene una
denominación en lingüística pero no los voy a fastidiar con eso, cuando
hago estos conversatorios no me gusta hablar en el lenguaje propio de la
disciplina porque eso nos aleja, voy a hablar como yo hablo normalmente.
Entonces, cuando yo comparo persona y consumidor, evidentemente
consumidor es una parte de lo que somos como personas, todos
consumimos algo, todos consumimos agua, todos consumimos comida,
tenemos necesidades que no voy a entrar a calificar si son o no
necesidades, en fin, es una parte; el problema es que, para que el capital
9
siga acumulando, cada vez por supuesto en menos manos, necesita que
usted deje de ser persona, que usted deje de pensar en sus necesidades,
entonces la noción de consumidor le es absolutamente necesaria porque lo
único que necesita el capital de usted es que usted consuma hasta morir,
cualquier cosa, que además a usted no le sirva o no lo necesite. ¿Qué
necesita el capital? ¿Que usted piense? ¡(Y pensar) es una de las
condiciones de persona! El capital no necesita que usted piense, que usted
reflexione, que es una de las condiciones inherentes a la condición de
persona. La persona lo es, porque está consciente de que tiene un lenguaje
o una diversidad de lenguajes, si se queda únicamente en ser consumidor…
Yo en estos días estaba viendo –y esto es una digresión tremenda, pero yo
suelo hacerlo-, (como les decía) en estos días estaba pensando que
volvieron a poner un canal en esto que llaman Intercable, y que llamamos
«el cable» -fíjense, lo llamamos ¡«cable»!- volvieron pues a poner un canal
que se llama MP al menos en el cable que yo me tengo robado porque no
les voy a pagar, ya eso es un asunto
personal, no le voy a pagar a nadie eso,
El proceso de
entonces, en ese canal pasan películas destrucción de la
supuestamente pornográficas, o películas lengua, el proceso de
para adultos, después de la una, y en ataque a las lenguas
estos días leyendo a una escritora, no hace parte de la guerra
recuerdo cuál era, como leo tantos libros
al mismo tiempo termino confundiendo
del capital contra la
a los autores lo cual a mí me gusta pero a humanidad, ¿dónde se
los demás no, la tipa decía pero bueno, es da eso? En todo.
que nos están diciendo hasta cómo
tenemos que tirar, para usar el término que ya empleó Edgar. Yo recuerdo
que hace tiempo en ese mismo cable, pasaban unas películas pornográficas
con cierta humanidad, con cierto erotismo, pero eran francesas, éstas no,
éstas son gringas, la diferencia es abismal, es una cosa absolutamente
mecánica, usted tiene que consumir sexo, pero el sexo no tiene nada que
ver con el afecto, ni siquiera con la sensación, ni con el olor, ni con la piel,
ni con la imaginación, no, nosotros necesitamos que usted tire, además
para tirar usted necesita implementos que usted debe consumir ¿verdad? Y
que aquí les mostramos. El mundo es un negocio, es la frase, todo es
negocio.
Hoy leía en Panorama, lástima que lo dejé, porque los periódicos después
que uno comprueba que siguen diciendo exactamente lo mismo y de la
misma manera terrible, pues los deja uno en cualquier lado. Yo tengo unas
amigas que los usan única y exclusivamente para los perritos. Bueno…

Edgar Figuera
Acuérdate que desde el año pasado, y esto lo vamos a tener durante cinco
o diez años, tenemos un reimpulso del relato de la globalización, donde ya
no existe menos o más Estado sino dos territorios donde están las
personas: «ganancias y pérdidas». El año pasado salieron 6000 títulos con
esa tesis, lo que hay son ganancias y pérdidas, personas viables y personas
no viables, por eso es que la pobreza es un discurso, no es una praxis, y
ninguna política en términos generales está orientada hacia eso (a resolver
la pobreza)…
Berta Vega
… excepto en Venezuela… Por eso es que somos tan peligrosos, porque
aquí por ejemplo, estamos tratando desde las políticas, desde las luchas,
desde la pelea, no quiere decir que el gobierno la acierte siempre, ni
tampoco quiere decir que nosotros acertemos siempre, pero
evidentemente que las políticas del estado venezolano tienden a, son para,
tienen la idea de, de que seamos personas y no consumidores. Eso es
peligrosísimo, si el mundo es un negocio, si la palabra negocio… Ayer
parece ser que en el béisbol de los gringos un venezolano que se apellida
3
Galarraga como el otro , hizo un juego perfecto que yo no sé que es porque
yo de béisbol no sé nada, y entonces resulta que un árbitro, que no sé si se
llama árbitro, dijo que no era así. Entonces el tipo declara, y está entre
comillas: «el negocio mío era ganar el juego». Estaba diciendo que él no
estaba buscando el juego perfecto, pero lo que dice es que el ne-go-cio de
él era ganar el juego, entonces ¿qué les propongo? Quizá para cortar un
poquito y pasar a otra cuestión, el asunto es que tenemos, así como el Presi
3
Se refiere al grande liga Andrés Galarraga.
10
dice que tenemos que ser conscientes, que tenemos que crear consciencia,
¿qué es crear conciencia? Estar conscientes de lo que decimos y de lo que
dicen. ¿Cómo? Fácil: hay que oír. Las personas oyen al otro, eso significa
por supuesto reconocer al otro. Ahora bien, en el mundo del capital y de la
acumulación de capital la idea es que el otro no exista, sino que sea una
masa amorfa porque es un ‘consumidor’, da igual si es japonés, yanomami,
venezolano, maracucho, caraqueño, estadounidense, al capital le da igual,
aunque al Estado israelí parece que no le da igual.
Poner atención, tener la conciencia de que cada vez que decimos cualquier
cosa, «¿qué fue, cómo estáis?», que cada enunciado que decimos o
pensamos, o lo pensamos y decimos, tiene un sentido y está formado por
conceptos, no es lo mismo que yo diga «buenos días, ¿cómo están
ustedes?», a que yo diga «¿qué fue, cómo están?», a que yo diga «¿qué fue
Rosita, cómo andáis», ¡cómo andáis! O que venga Edgar y diga «mira vale,
cómo va la cosa», porque evidentemente voy a dar cuenta de a qué lugar
espacio territorial pertenezco, que es lo que hace parte de la diversidad
lingüística y por supuesto cultural. Es vital que nosotros estemos
conscientes.
Estoy reduciendo, yo traía incluso la Declaración Universal de la Unesco
sobre la Diversidad Cultural que es un chiste, un chiste más de la ONU, así
como la ONU le pide esta semana al Estado de Israel que por favor…
O qué hicieron los medios internacionales, los llamados medios de
comunicación internacionales que lo que son, es empresas para la
acumulación de capital, ¿qué hicieron todos? Dijeron que el ataque había
sido terrible, como si el ataque no lo hubiera hecho nadie, o sea desde el
punto de vista de lo que es el discurso, ¿qué hicieron? Eliminaron de los
enunciados, de los titulares, de la televisión, ¿a quién eliminaron? ¡A quien
ejecuta la acción!, eso es gramática. ‘Todo el mundo lamenta el ataque a la
Flotilla de la Libertad’, y condena el ataque a la Flotilla de la Libertad, pero
no nombran, no dicen, no escriben quién lo cometió, quién lo realizó en
los hechos, ni dónde. El esfuerzo que hicieron para desaparecer el
enunciado «aguas internacionales» es gigantesco. Me estoy metiendo con
el lenguaje que usan…
Edgar Figuera
Dentro de unos años nadie se acordará de que fue Israel…
Berta Vega
Es que según la prensa internacional nadie sabe. Israel como que tiene algo
que ver… pero no fue quien ejecutó la acción. Además, enunciados del tipo
«El ejército israelí fue atacado…» El gobierno israelí dice que fueron
¡atacados! «Nos atacaron». Uno dice ¡Dios mío!, y presentan ¡las armas!, a
mi me impresionaron las metras, las canicas y las hondas o tirachinas
presentadas como armas, frente al ejército israelí que son comandos
especiales de asalto que van y asesinan con pasaporte de cualquier país
porque los países se los ceden en cualquier parte del planeta, a cualquiera.
Díganme que los tenemos aquí al lado (en Colombia) y los tenemos aquí
metidos. Están en Centroamérica, están en el Sur, ocupando espacio.
Bueno, voy a saltar otra vez. Este es un libro que yo siempre recomiendo,
La palabra amenazada, de Ivonne Bordelouis. Hay una parte donde dice
qué es el lenguaje, y la diferencia que hay entre el lenguaje y el capital.
Entonces, quería leerles rápidamente. Capítulo V, página 23, «Una riqueza
inagotable…» El lenguaje, don que no se puede perder (sería largo
explicarles por qué el lenguaje es un don, bueno, es quizá lo único que nos
diferencia del resto de los animales, cosa que los seres humanos tratan de
olvidar, que somos unos animales, entonces nos singularizamos como diría
aquí el discurso de Edgar, nos singularizamos, no hacemos parte de la
naturaleza sino que somos los reyes, los que dominamos, hacemos un
ejercicio de dominio, con el cual hemos contaminado el planeta y más, no
nos consideramos igual que un perro, un gato, un mono, un pato, etc., una
cucaracha, aunque por supuesto hay gente que es rata rata, hay gente que
es cucaracha cucaracha, pero solamente igualamos ciertos
comportamientos humanos con algunos animales, ni de broma que vamos
a decir cuando una mujer es muy hermosa «es como una hipopótama»,
nadie, ahí no hay comparación, solamente si vamos a denigrar de los
hermanitos nuestros entonces rata, cucaracha, «es una perra»…
Edgar Figuera
Eso es muy importante, eso nos define desde el punto de vista ontológico,
uno de los grandes éxitos del discurso de la colonialidad fue separar el
sujeto de los objetos, o sea a las personas de las cosas, entonces la
naturaleza es una de las cosas. La tarea desde el punto de vista del
socialismo es reconstituir eso, que uno de los elementos que nos define es
precisamente… porque nosotros decimos «estamos en…», no somos
naturaleza, sino que estamos puestos en un lugar, yo puse esto aquí…
Berta Vega
…es decir, yo no soy igual que el árbol, ni que la manzana o el mango…
11
Edgar Figuera
…es darle unidad. Ya eso lo planteó Carlos Marx, aunque en la época no se
decía ecología sino naturalismo, es reconstituir la unidad ontológica, eso
de que los objetos están fuera de nosotros y nosotros no somos objetos…
no, eso no es así. Yo suelo poner un ejemplo muy sencillo, esto que está
aquí que es: «una mesa», pero si tuviera ocho patas, si fuera circular, va a
seguir siendo mesa, quiere decir que aquí hay unos elementos
constitutivos que definen la cosa sobre la cual pensamos, pero esa cosa no
está separada de nosotros. Una cosa es la materialidad porque en la cabeza
no nos cabe la mesa como expresión material, pero la tenemos aquí…
Berta Vega
Esa es la definición de signo lingüístico…
Participante
Desde la escuela nos enseñan «paisaje natural – paisaje cultural»
Berta Vega
…como si lo humano no fuera natural o no hiciera parte de la naturaleza.
Fíjense para todo lo que da esto del lenguaje como «don». Por supuesto, el
lenguaje dice Ivonne Bordelois nos singulariza como individuos y además
nos constituye como sujetos a través de la trama del lenguaje. Somos
personas, somos sujetos, a través del lenguaje. Esto se ve clarito cuando los
seres humanos están comenzando a aprender el lenguaje. «Ame ete amá
mamá ame ete mamá etero tetero mamá dame tetero quiero comida mirá
me vais a hacer la comida o no?» Hay un proceso de levantamiento del
sujeto ¿pero qué quiere decir eso? Que aprendo también no solamente las
palabras para satisfacer necesidades, sino las ideas. Lo que quiero es que
siempre recuerden que las palabras son conceptos, ideas, incluso aquellas
palabras que no lo parecieran, por ejemplo las conjunciones, que no
funcionan como los sustantivos, los adjetivos, los verbos y los adverbios,
sirven para unir. Bueno, ahí está la cosa, ahí está la idea, ahí está el
concepto. Ahora, hay conjunciones que sirven para unir, pero adversando,
o sea lo que va primero es negado con lo que sigue. Por ejemplo «te quiero
mucho, pero… te vais», entonces la primera parte del enunciado afirma
una cosa, pero el enlace, lo que me une, la unión, es precisamente para
decir absolutamente lo contrario.

Una riqueza inagotable
(Ivonne Bordelois. La Palabra amenazada. Monte Ávila, Caracas,
2004, P. 23)
“El lenguaje, don que no se puede perder, nos singulariza como
individuos; como dice Lacan, el sujeto se constituye a través de la
trama del lenguaje y gracias a éste. La identidad es una
construcción interminable, del mismo modo que el lenguaje es una
operación interminable y está continuamente en perpetua
renovación. Bien propio e inalienable, el lenguaje es también un
referente necesario para plasmar y sostener, no sólo la
individualidad propia, sino la del grupo.
Contrariamente a los bienes de consumo, el lenguaje jamás se
agota, recreándose continuamente; por lo tanto, compite con
ventaja con cualquier producto manufacturado. Es también un
bien solidario: lo comparte toda una comunidad, por un espontáneo
sistema de trueque. Y por fin, es un bien absolutamente gratuito,
ya sea en su apropiación como en su circulación. En otras palabras,
es un bien totalmente subversivo, porque siendo como es, el bien
más importante para los seres humanos -ya que es el don propio de
la especie, el que nos diferencia de otros animales-, su naturaleza se
opone a la de todos los otros bienes de consumo, que en lugar de ser
gratuitos, solidarios e inagotables son, sin excepción, agotables,
costosos y no compartidos.
En este sentido, el lenguaje es un amenazante peligro para la civi-
lización mercantilista, por su estructura única e indestructible, que
ningún mercado puede poner en jaque. Por eso, para los sectores del
poder es perentorio, dada la resistencia del lenguaje, volverlo
invisible e inaudible, cortamos de esa fuente inconsciente y
solidaria de placer que brilla en el habla popular, en los chistes que
brotan como salpicaduras en las conversaciones entre amigos, en las
nuevas canciones hermosas, en las creaciones auténticas que surgen
todos los días en el patio de un colegio, en la mesa familiar, en la
charla de un grupo de adolescentes.”
12
Si el lenguaje nos constituye como sujeto, ¿constituye qué? construye
nuestra identidad. Vuelvo a lo que decía García Márquez: cuando un
latinoamericano está pensando en río está pensando en el Orinoco, en el
Amazonas. Qué tiene que ver eso con el Tajo que parece más bien una
cañada, incluso hay cañadas nuestras acá en Maracaibo que son más
anchas, más caudalosas y más terribles… ¿quién se puede ahogar en el
Tajo? Bueno, ahora se van a ahogar porque el cambio climático al fin está
trayéndoles inundaciones terribles, no me alegro por eso, perdón, pero
está pasando, o sea, que Polonia haya estado hace un mes inundada,
muertos por aquí muertos por allá, y ahora sigue igual en otro países, en
aquello que alguna vez fue Yugoslavia y ahora es no se cuantos países
después que Clinton bombardeó aquello durante 79 días, Serbia, Kosovo,
Bosnia y Herzegovina, ya uno no sabe cuántos países hay en Europa, un
país que lo volvieron trizas.
Entonces, dice Ivonne, a través del lenguaje se construye la identidad y la
identidad es una construcción interminable, del mismo modo que el
lenguaje es una operación interminable, y está en continua y perpetua
renovación. Un ejemplo fácil para entender esto, a ver, cuando somos
niños tenemos unos intereses y usamos el lenguaje que nos interesa, el
vocabulario digamos está restringido. Lacan que sabía de eso, decía (que)
desde el punto de vista topológico, el lenguaje ¿cómo se adquiere?:
primero estamos en el vientre de la madre, o sea nuestro espacio es
chiquitico; del vientre salimos a la cuna, ese ya es un espacio un poquito
más grande, esa cuna está en un espacio del que prácticamente no salimos,
luego empezamos a gatear y llegamos al pasillo y nos dejan andar por la
sala. Cuando comenzamos a caminar el espacio ha ido creciendo y va
creciendo junto con la aprehensión, con el aprendizaje de la lengua y el
aprendizaje de las ideas contenidas en la lengua, y así hasta que salimos de
la casa y llegamos al patio. O sea, el mundo va creciendo a medida que
vamos aprehendiendo la lengua y a medida que vamos evidentemente
expandiendo el espacio. Y eso está en perpetua renovación, tanto lo uno
como lo otro.
De niño tenemos un lenguaje, de adolescentes tenemos otra manera, otra
variedad lingüística que usamos, ya de adultos es otra, y fíjense que a lo
largo de nuestra vida vamos cambiando nuestro léxico, ya ustedes como
profesores difícilmente hablarán como hablaban a los quince años. Y ese es
un proceso lógico, natural en todas las lenguas, y vamos cambiando,
renovando, también depende de… imagínense, en los años 80 quién
hablaba de computadoras, pues nadie! Eso es como si nos fuéramos al 1492
y alguien hablara de los aviones supersónicos.
Dice (Ivonne): el lenguaje es un bien propio e inalienable. Eso es bien
interesante, el lenguaje como don humano, como facultad humana es un
bien propio e inalienable, es decir, a usted no le pueden embargar el
lenguaje… todavía. El capital está buscando como hacerlo. O sea, a usted
no le pueden llegar a decirle «le compro su lenguaje», o en el mercado de
valores no está… Lo van a patentar, (pero) ¡¿si están patentando el ADN de
4
la carne?! Busquen la información porque es interesante .
Eso distingue al lenguaje. Dice (Ivonne) «Contrariamente a los bienes de
consumo el lenguaje jamás se agota». El lenguaje jamás se agota ¿por qué?
Porque cambia, porque varía, dependiendo de los cambios históricos,
geográficos, ideológicos, por descubrimientos, etc., ahora media
humanidad twittea, pero hace diez años no twitteábamos, Chávez hace 10
años no twitteaba, me tiene obstinada, yo no quiero meterme en twitter,
¿me entienden?, y el gran carajo va por 500 mil seguidores, ¡no se puede
5
con eso! Yo he llegado hasta el blog , después de muchos sufrimientos. Lo
que quiero decirles es que no se agota el lenguaje, tenemos el ratón, el
twitter, mi amorcitoqueridocorazón, avión… pero los bienes de consumo
se agotan. Además, el capital ha creado toda una industria para que se Contrariamente a los bienes de consumo, el lenguaje jamás se agota. ¿Qué
agoten, para que usted consuma más, y tiene investigadores dedicados a es el lenguaje con respecto a los bienes de consumo? Un bien solidario.
ver cómo hacer para que, por ejemplo, este material dure exactamente lo ¿Cómo aprendemos el lenguaje?, ¿lo tenemos que comprar? Ninguna
que debe durar para que usted llegue con él a su casa, y se le rompa allá cultura de la historia de la humanidad compra el lenguaje para aprenderlo,
después que usted pagó, por supuesto. ¿Para qué? Para que salga usted de su lengua materna, por lo menos. Es un bien solidario porque se lo
su casa o de su jaula, como la quiera llamar, y vuelva a comprar otro. enseñamos a los bebés, se lo empezamos a enseñar desde que están en la
barriga y después «upa diga mamá diga mamá» o sea, se lo enseñamos. El
Edgar Figuera hijo de una amiga la primera palabra que aprendió fue «escoba». Mi amiga
Otra marca… estaba profundamente decepcionada y como es lingüista se puso a
averiguar por qué dijo escoba primero y era porque lo ponía en el corral al
Berta Vega lado de la ventana temprano por las mañanas para que le diera el solecito,
… que es el del mismo capital… A eso lo llaman «obsolescencia». El capital y pasaba el que decía «escooooba escooooba escooooooba», y Daniel
estudia y determina cuánto debe durar un objeto determinado. Puede ser aprendió…
una tela, un material para el carro, el vidrio, la leche, todo, absolutamente En ese sentido, Ivonne Bordelois dice que el lenguaje es un bien solidario,
todo, para que dure cada vez menos. imagínense lo que eso significa para el capital, ¡¿cómo hacemos para
Los enunciados que responden a eso ¿cuáles son?: «Cuánto duraban los venderlo?! Además de ser solidario el lenguaje es un bien absolutamente
carros antes, cuánto duran ahora» Etc. gratuito, si usted quiere jabón para lavar la ropa usted tiene que
comprarlo, tiene que pagar por eso, pero uno no paga por aprender una
palabra nueva, o por inventársela. Ni en la apropiación, ni en la
4 circulación. Así como el capital considera un bien de consumo el agua, hay
Ver: «Monsanto intenta patentar la carne como invento», Ecoportal.net, que pagar para tomar agua, el lenguaje no, para usarlo usted no tiene que
04 de mayo de 2010, en http://www.ecoportal.net/content/view/full/92762 pagar, no importa como usted lo aprenda, sea su lengua materna o una
5
Ver el blog de Berta Vega, Poética del Empedrao, en segunda, tercera o cuarta lengua. Además tampoco tiene que pagar para
http://bertavega.blog.com.es/

13
hablar aquí, hablar afuera o más allá. No tiene que pagar impuestos por Pero, para los sectores del poder es perentorio dada la resistencia del
eso. lenguaje, volverlo invisible, invisible e inaudible. ¿Cómo lo vuelven
Por eso, dice Ivon Bordelois, el lenguaje es un peligro tremendo ¿para invisible e inaudible? Dedicándose únicamente al consumidor, lo vuelven
quién? Para la civilización mercantilista, por su estructura única e invisible e inaudible cuando los tratados de libre comercio en la letra
indestructible, que ningún mercado puede poner en jaque. O sea, a pesar chiquita, en los TLC, apuntan a la privatización de la educación. Si usted
de que nos vendan mierda, a través de los discursos de la propaganda, ya quiere un crédito o un dinerito del FMI que es uno de sus instrumentos,
sean históricos, geográficos, científicos, políticos, cualquiera de los usted tiene que privatizar la educación, la salud. ¡Pero es que se la
discursos de la propaganda del capital, aún así seguimos muchos seres dedicaron a la educación! Es que no pueden ser servicios socializados, para
humanos y muchas lenguas pensando que otro mundo es posible. todo el mundo, el capital necesita volver a otra cosa, a una especie de
Hay gente que se sienta frente al televisor y dice: «Vamos a divertirnos», y neofeudalismo que ya ni siquiera se cuidan en no decirlo.
entonces, cómo se divierte uno a veces (pues) escuchando las estupideces ¿Cómo logran hacerlo invisible e inaudible? Dejando de enseñar
que uno escucha. gramática, por ejemplo, dejando de enseñar las lenguas. Homogeneizando.
Yo recuerdo mi llegada a Venezuela en el año 68, era yo muy niña, y la Imponiendo la lengua franca. O usted habla inglés o usted no sirve.
primera propaganda que yo vi en televisión era la de un tipo que, si podía ¡Propaganda en los periódicos! Si usted no sabe inglés no consigue trabajo.
comprar un yate y aparecía el tipo en un yate; que si podía tener un O lo que nos estaba diciendo
O sea, a pesar de que nos vendan
tremendo carro y era uno deportivo de dos puestos ya ustedes saben como Ruth hace un rato, que se da
para qué; que si además podía tener un avión y tener la mejor jeva y aquí mismo, o sea que idiomas mierda, a través de los discursos
aparecía aquella vaina no tan desnuda en aquel momento, todavía no se es inglés, francés y portugués, de la propaganda, ya sean
habían puesto de moda las tetas ni los culos de plástico; entonces… ¡usted o, en la universidad del Zulia, históricos, geográficos,
toma whiskey Chequers! ¡No se me puede olvidar! O sea, para tomar idiomas es inglés, inglés e científicos, políticos, cualquiera
whiskey Chequers usted tenía que ser un gran capitalista, para tomar inglés, porque ya casi nadie
de los discursos de la propaganda
whiskey Chequers usted lo que tiene que tener es mucho éxito en la vida y estudia alemán, francés o
mucho dinero, tiene que parecerse a eso, el éxito es esto. Y así uno va portugués. del capital, aún así seguimos
pasando. Como aquella propaganda del chamito que gateaba y lo único O como en los medios… muchos seres humanos y muchas
que podía tomar ese niño para crecer bello y blanco por supuesto, era un recuerdo un programa de la lenguas pensando que otro
cereal. O la propaganda de Mc Donalds, de un bebé sentado en un televisión española, y con esto mundo es posible.
columpio Fisher Price, que ríe cuando el columpio sube y llora cuando termino: un periodista, eso
baja, un bebé de no más de tres meses, por supuesto blanco, rechoncho, que llaman comunicador social, -invento genial del capital, pero bueno-
rosado, casi un cochinito, ojos azules o verdes, pero entonces la cámara este comunicador social en su programa se reía de que el bobo de
está frente al niño, la cámara se va moviendo para averiguar de qué se ríe y Zapatero, el presidente de España, no hablaba inglés, y lo dijo como
llora el niño, cuando la cámara se pone en la perspectiva del niño, cuando cuarenta y pico de veces en ese programa, pero bueno, ¿y por qué no
sube, lo que está viendo es la M de Mc Donalds, llora cuando deja de verlo, reclama que Obama no sabe español? ¿Qué significa eso? Que
¡eso es divertidísimo! Entonces, mamá desaparece, mamá es Mc Donalds. homogeneizo el consumo, porque el problema de la diversidad –ustedes
6
La idea central es que el lenguaje tiene una estructura que es pueden ver la declaración universal de la Unesco sobre la diversidad
prácticamente indestructible, si no cómo han sobrevivido estas culturas cultural, es una declaración que tiene 12 artículos, también puedes buscar
extraordinarias de los indígenas, por ejemplo, venezolanos. Lenguas que ¡quiénes no la suscribieron! Estados Unidos, Israel y un par de países que
han sobrevivido a pesar de todos los pesares, que no voy a explicar aquí. son sus satélites, esos paraísos fiscales que hay por ahí-.
Así que, el mercado no puede poner en jaque a los lenguajes, aunque como
verán, intenta. Tiene años en eso.
6
Para ver la Declaración:
http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160m.pdf

14
Ese el asunto: dejo de enseñar la lengua. Si van a la primaria qué
consiguen: que los maestros no saben lo que es un sustantivo, o lo que es
un verbo, que son categorías esenciales para entender el ser y los procesos,
porque un sustantivo es el ser, y los verbos son procesos, acciones, estados.
La gente, incluso profesores universitarios, no reconocen la diferencia
entre un sustantivo y un adjetivo, por ejemplo, ni como se impersonaliza o
despersonaliza una acción. O como, por ejemplo, en las reglas que se
imponen en los manuales de estilo de los y-que comunicadores sociales, se
dice que los titulares de prensa no pueden escribirse en pasiva, sino que
tienen que escribirse en activa. ¡Coño revisen La Verdad, El Nacional!
Resulta que la víctima termina realizando la acción, que es lo que está
haciendo Israel exactamente, fuimos atacados por lo tanto tuvimos que
defendernos, y lo dice Israel, el ejército israelí dice fuimos atacados, o sea,
los tipos están disparando desde sus barcos de guerra, con helicópteros
que tienen cualquier tipo de armas, bajando en rappel con disfraces de
guerra que tienen comunicación e Internet, botones para comunicarse vía
satélite con Dios, y entonces Dios les dice sí mi amor dale que esos
palestinos hay que matarlos a todos porque no son gente son perros!
Netanyahu, Bibi, como lo llama el presidente de EEUU, declaró, lo dijo, y
no es la primera vez que lo dice: según el derecho natural de nuestro
pueblo -y su derecho natural está escrito en su libro bíblico, en su biblia-
nosotros tenemos el deber y la obligación de defendernos donde sea, pero
además, ¿de qué se asombra la gente? No es la primera vez que lo hacen,
tienen desde el año 48 haciéndolo.

* * *

Grabación, transcripción y fotografías José Javier León

joseleon1971@gmail.com/ www.josejavierleon.blog.com.es

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