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Aspectos sobre la moral de Santo Tomás

Aspectos sobre la moral de Santo Tomás

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Escrito por el profesor Rafael de Gasperin, del Tecnológico de Monterrey
Escrito por el profesor Rafael de Gasperin, del Tecnológico de Monterrey

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Published by: Jair García-Guerrero, MD on Jun 09, 2008
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AquinasMoral Education 
Rafael M. De Gasperin Gasperin
 1.
 
La Moral la entiende Tomás de Aquinocomo la ciencia que dirige los actoshumanos hacia nuestro ultimo fin dehombres, estos actos humanos debenestar ordenados a la ran, ya que, laran (ratio) reproduce la naturaleza,(
Ratio imitatur naturam I, 60,5)
por ello,la moral - para el aquinate- presuponelas leyes de lo natural (naturaliapraesupponuntur moralibus Corr. Frat. Iad 5) para la consecución de un fin. 2.
 
Ahora bien, Las leyes - en el serhumano- dice Aquino; no solo expresanrelaciones de coexistencia o decausalidad, sino mas bien relaciones endonde los medios y los fines se hacennecesarios para el sentido y razón (ratio)de lo propiamente humano, en cuanto,es únicamente lo propiamente humanoquien puede hacerle cumplir su fin. 3.
 
Guiada por la razón (ratio), lanaturaleza del hombre se expresa. Deahí que todo lo que es contrario a la
 
ran (ratio) es a pesar de la propianaturaleza del hombre. (Ratio hominisest natura, unde quidquid est contrarationem, est contra hominis naturamMal.14, 2 ad 8) 4.
 
Los actos humanos expresan estaintima relación entre naturaleza y razón(ratio) y por ello son el objeto materialde la moral, esto lleva al aquinate aafirmar que la moral es la ciencia naturalque fija reglas ideales de los actoshumanos en cuanto son humanos (Collin62) 5.
 
Estos actos humanos los conocemoscon el nombre de costumbres, siendoéstas la manifestacn externa de lopropiamente humano.
La ley divina esmás perfecta que la humana; pero la leyhumana añade a los preceptos de la leynatural otros tocantes a las buenascostumbres, lo que se demuestra por elhecho de que la ley natural es la mismaen todos los pueblos, y las costumbresson diversas en los diferentes pueblos;luego con mayor razón
(ratio)
la leydivina añadirá a la ley natural algunasreglas de buenas costumbres (I-IIaeq.100 a1)
 6.
 
La Educación moral consistirá entoncesen la modelación de las costumbres
 
desde el marco de las virtudes en apegoa la ley divina y a los hábitos, esto es,
los actos de las virtudes pueden serconsiderados bajo un doble aspecto:como actos virtuosos y como actos deuna determinada especie (I, IIae q94a3)
 7.
 
La educacn moral debe guardar elorden de la naturaleza pues
la bondaddel acto humano, como se demostró (I,q.19 a.4), depende principalmente de laley eterna; por consiguiente, su maliciaconsiste en que está en desacuerdo conla ley eterna y por ende contranatura (I,IIae q21)
 8.
 
La importancia de la educación moraldel hombre esta en relación directa al finúltimo subjetivo que es lo propiamentehumano y al fin último objetivo que es laley eterna, por ello, los hábitos sonciertas disposiciones de aquello que estáen potencia para algo, bien sea en ordena la naturaleza, bien sea en orden a laoperación o fin de la naturaleza, (I, IIaeq54) por ello, se les debe educarmoralmente
.
 
9.
 
Si nos referimos a aquellos hábitos queson disposiciones en orden a lanaturaleza, es manifiesto que puedehaber muchos en el mismo sujeto, yaque las partes de un mismo sujetopueden tomarse de distinto modo, ysegún la disposición de las mismas

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