1

Dezbateri i decizii ale Sinodului Bisericilor Ortodoxe autocefale n problema calendarului bisericesc - Moscova, 8-18 iulie, 19481 (cu prilejul srbtoririi aniversrii a 500 ani a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse) Raport stenografic Docentul A. I. Gheorghievski: Sanctitile Voastre, Preafericirile Voastre, naltpreasfiniile Voastre i toat nalta Adunare! Problema reformei calendarului bisericesc, n esena sa, este mare i dificil. Complexitatea ei se aprofundeaz nc i prin faptul c orice schimbri ale calendarului bisericesc, dup cum cunoatem din experien, pot provoca tulburri n contiina poporului credincios. Sunt vii amintirile despre absena credincioilor n bisericile unde slujba se svrea pe stil nou. Aadar, n ce const valoarea i prin ce ne este scump calendarul vechi bisericesc? Vom ncerca s rspundem dup puteri la ntrebarea despre calendarul bisericesc n referatul pe care vi-l prezentm. Sfntul ntocmai cu Apostolii Constantin n anul 325 le scria din Niceea episcopilor care nu au participat la primul Sinod Ecumenic: Aici s-a discutat i despre ziua Sfntului Pate i, conform opiniei generale, este cel mai bine s-l srbtorim toi i peste tot n aceeai zi pentru c ce poate fi mai frumos i mai cuviincios pentru noi dac nu s srbtorim negreit dup tipic i n modul cunoscut ziua aceea mrea n care noi am primit ndejdea nvierii Aici adugm i aceea c n acest lucru att de important i cnd se svresc att de solemn Slujbele Bisericeti este necuviincios de a arta nenelegere Mntuitorul ne-a lsat o zi a mntuirii noastre Fie ca nelepciunea sfiniei voastre s cugete ct este lipsit de laud i bun cuviin ca n unele i aceleai zile unii s posteasc, iar alii s fac ospuri i s se bucure de odihn, iar acetia s in posturile rnduite De aceea s-a hotrt cu acordul tuturor ca sfinita srbtoare a Patelui s se prznuiasc n aceeai zi.2 Aceast porunc de a srbtori Sf. Pate n aceeai zi Biserica Ortodox Universal o ndeplinete cu sfinenie pe parcursul a multe veacuri, preaslvindu-L pe Mntuitorul nviat cu bucurie, cu o gur i cu o inim. ns n ultimele decenii, ca urmare a realizrii de ctre unele biserici autocefale a unor reforme ale calendarului, aceast porunc soborniceasc a fost nclcat. Astfel, vedem c unele autocefalii

1 2

Vezi i http://www.hexaimeron.ro/Calendar/Hotarire.html Teodorit, Istoria Bisericii, Cartea I-a, cap VII i X.

2 ortodoxe se conduc n viaa bisericeasc de sistemul vechi, sfinit de veacuri, al calendarului iulian3, altele calculeaz srbtorile fixe dup calendarul iulian ndreptat4, iar o parte srbtoresc Sf. Pate i srbtorile fixe dup noul calendar gregorian.5 Situaia creat n viaa Bisericii Ortodoxe ne ndeamn cu struin, n scopurile unitii cretineti, s revedem problema calendarului bisericesc n lumina indicaiilor biblice, soborniceti i a altor hotrri soborniceti de care dispune Sf. Biseric pentru precizarea timpului srbtoririi Sf. Pate. Fiindc ntrebarea despre stilul calendaristic are nu numai semnificaie tehnic (ca mod de calculare a timpului), ci capt n viaa Bisericii i sens religios, mai ales n legtur cu determinarea timpului srbtoririi zilei Sf. Pate ca expresie a unitii cretineti n gndire, credin i dragoste. n puinele hotrri cu privire la timpul srbtoririi Sf. Pati, Biserica Cretin a artat unele indicii de baz pentru nelegerea acestei ntrebri n temeiul legii Testamentului Vechi, deoarece srbtoarea Patilor a fost instituit nc n Biserica Veche de nsui Domnul Dumnezeu. Legea lui Moise definete exact timpul srbtoririi Patelui din Testamentul Vechi, care n cretinism a fost nlocuit de Patele Testamentului Nou. S pzeti luna Aviv i s prznuieti Patile Domnului Dumnezeului tu, pentru c n luna Aviv te-a scos Domnul Dumnezeul tu din Egipt noaptea Luna aceasta s v fie vou nceputul lunilor, s v fie ntia ntre lunile anului. n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear sunt Patile Domnuluii n a cincisprezecea zi a aceleiai luni srbtoarea azimelor Domnului. n ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cte un miel de familie s luai fiecare Mielul s v fie de un an, parte brbteasc i fr meteahn, s-l inei pn n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor lui Israel s-l junghie ctre sear, s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare Acesta e Patele Domnului Ziua aceea s fie spre pomenire i s prznuii ntr-nsa Srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic s-o prznuii. (Deuteronom XVI, 1-6; Ieire XII, 2; 5-6, 8-11, 14; XIII, 2-4; Levitic XXIII, 5-6, 10-11; Numeri III, 1-3, 10-11, XXVIII, 16-17). Din mrturiile aduse reiese c Patele, conform Vechiului Testament, trebuie s se svreasc n noaptea de 14 spre 15 aviv, n orice zi a sptmnii s-ar ntmpla dup cronologia veche evreiasc. La baza calendarului vechi evreiesc de pn la anul 46 .Hr. este pus anul alctuit din 12 luni calendaristice, durata fiecrei dintre luni fiind de 29,5 zile i nopi, ceea ce reprezint n an 354 de zile (29,512). Dac ntr-un an solar (durata lui medie este de 365,25) 1 nisan ar fi czut pe 14 martie, atunci n anul urmtor el s-ar fi ntmplat cu 11 zile mai devreme (365,25354), iar n al treilea an cu 22 de zile mai devreme de 14 martie (al nostru) .a.m.d. Aadar, Avivul Calendarului vechi-evreiesc, necorespunznd uneia i aceleiai date fixe a uneia dintre lunile noastre, indic doar c ziua Patelui Testamentului Vechi trebuie srbtorit nu mai devreme i nu mai trziu de mplinirea lunii pline sau de pe data de 14 spre 15 a primei luni lunare. Luna aviv sau nisan la evreii vechi se considera perioada
3 4

Biserica din Ierusalim i Bisericile: Bulgar, Srb i Rus, [Sf. Munte Athos, Mn. Sf. Ecaterina] Bisericile din Constantinopol, Antiohia, Alexandria i Biserica Romn [Biserica Eladei] 5 Bisericile din Polonia [o parte] i Finlanda.

3 primei rotaii a lunii din an. n afar de aceasta luna aviv nu este o mrime concret care are o durat fix n an, cum ar fi de exemplu, martie al nostru. Luna aviv ntre lunile lunare ale anului, conform Bibliei, este luna spicelor (Ieire XIII, 4) i, la Pati, fiecare evreu era dator s-i aduc Domnului cel dinti snop al seceriului vostru (Levitic XXIII, 10). Adic lunii aviv i corespundea perioada n timpul creia n Palestina avea loc coacerea celui mai timpuriu gru, ceea ce, conform observaiilor, avea loc n timpul echinociului de primvar. Aceste motive au i dat natere afirmaiei cum c vechii iudei i mai trziu rabinii nvai (Aristovul din cei 70, Filon, Muzii .a.) nvau c jertfa trecerii (Patele) toi trebuie s-o svreasc dup echinociul de primvar n jumtatea primei luni. Totui aceast afirmaie nu are temeiuri solide, fiindc aa cuvinte ca echinociu i primvar n Vechiul Testament nu existau. Palestina este situat geografic n zona n care anul are doar dou anotimpuri iarna i vara i de aceea n limba ebraic veche nu exist cuvinte care ar semnifica primvara, dar Biblia, neschimbat, indic timpul srbtoririi Patelui cu cuvintele n luna aviv. Din cele spuse reiese c, n primul rnd, Patele Testamentului Vechi nu se prznuiete pn la echinociu, fiindc n Palestina orzul nou nu se coace pn la echinociu, de aceea poate fi srbtorit doar dup echinociu; dar exist date care ar confirma c Patele trebuie srbtorit imediat dup echinociu2. n al doilea rnd, echinociul de primvar, respectiv, se ia pentru Pascalie ca un termin hotarul de stabilire a lunii aviv (nisan), ca o mrime derivat, secundar. Practica cretin a srbtoririi Sf. Pati, lund natere n temeiul rnduielilor Vechiului Testament, s-a dezvoltat n legtur cu evenimentele sfinte ale Noului Testament i cu hotrrile soborniceti. Primii cretini, cinstind cu sfinenie ziua Patelui, care se srbtorea de iudei anual de pe data de 14 pn pe 21 nisan, n orice zile ale sptmnii ar fi czut aceste date, legau de Pati noile amintiri sfinte din viaa lui Hristos Mntuitorul suferinele Lui, moartea, i nvierea, cu att mai mult cu ct de la sine dispreau momentele specifice obiceiului evreiesc. Cu trecerea timpului, srbtorirea Patelui pe 14 nisan a fost considerat de muli cretini nepotrivit cu esena (temeiul) Patelui Cretinesc care trebuie prznuit ntr-o duminic ce corespunde uneia dintre cele apte zile ale primei luni de primvar aviv (nisan) cnd evreii mncau doar azime. Deoarece printre cretini erau nu puini adepi al datinii Vechiului Testament, s-au format dou moduri de srbtorire a Patelui i s-au iscat discuii cu privire la timpul prznuirii Patelui. Cretinii Bisericilor din Asia Mic (cu centrul n oraul Efes), urmnd legea lui Moise (Ieire XIII, 1-8) prznuiau Patele mpreun cu iudeii pe 14 nisan (care se ntmpla n fiecare an n diferite zile ale sptmnii) ca zi de post, amintindu-i suferinele i moartea Mntuitorului Hristos. Iar alte Biserici locale (a Alexandriei, a Ierusalimului, a Antiohiei, a Cezareii i a Romei), srbtoreau Patele n prima duminic ce urmeaz dup 14 nisan, avnd n vedere: rstignirea Domnului vineri, 14 nisan, smbt, aflarea n mormnt 15 nisan i evenimentul nvierii lui Hristos care s-a nfptuit dis-de-diminea n prima zi a sptmnii pe 16 nisan. Zilele nchinate amintirii suferinelor i morii Mntuitorului Hristos erau trite cu durere i mhnire, iar ziua nvierii Lui se srbtorea cu lumin i bucurie.

4 Pe atunci, pentru srbtorirea concomitent a Sfintelor Pati n temeiul tradiiei Apostoleti, aveau loc nenumrate discuii, care au devenit deosebit de acute la sfritul sec. II, n perioada episcopului Romei, Victor. Considernd obligatorie srbtorirea Patelui duminic dup luna plin a lunii nisan, episcopul Victor insista asupra ntreruperii relaiilor cu Bisericile din Asia Mic din cauza ataamentul lor fa de obiceiul local (datina Testamentului Vechi), aprat cu ardoare de episcopul Efesului Policarp. ndemnul pstoresc al preasfinitului Irineu al Lionului a zdrnicit dezbinarea dintre biserici i doar un grup mic al adepilor acestei datini asiatice, nclcnd unitatea credinei, s-a rupt de la Biseric i a format o mic sect a aa-ziilor patruzecimiti. Iar toi cretinii ce aparineau Bisericii Catolice6 au srbtorit Patele n anul 325 deja duminic, cu toate c nu ntotdeauna n aceeai duminic. La nceput, probabil, alegeau duminica care corespundea cu patele evreiesc sau urmtoarea duminic i srbtoreau Patele pe 15-21 sau aa cum se fcea la Roma pe 16-22 a lunii nisan. ns cu trecerea timpului din ce n ce mai hotrt se rupea relaia cu iudaismul i la nceputul secolului II erau deja formulate primele variante ale Pascaliei cretine7. Disputele pascale, care au continuat n sec. III i la nceputul sec. IV, s-au reflectat n hotrrile Primului Sinod Ecumenic, care potrivit istoricului Sozomen, a fost convocat n anul 325 att pentru rezolvarea disputei liturgice (pascale), ct i din cauza ereziei ariene8. Sinodul din Niceea a naintat urmtoarea adresare a Sfinii Prini ai Sinodului ctre bisericile lui Dumnezeu din Alexandria, Egipt .a. cu privire la timpul srbtoririi Sfintelor Pate9: V anunm vestea bun despre acordul privitor la srbtorirea Sfinitului Pate. Cu rugciunile voastre acest lucru a fost hotrt astfel nct fraii notri de la rsrit, care nainte srbtoreau Patele mpreun cu iudeii, de acum nainte l vor srbtori mpreun cu romanii, cu noi i mpreun cu toi care din vechime l svresc dup datina noastr. Mai detaliat despre Pate vorbete Sfntul ntocmai cu Apostolii Constantin n adresarea sa ctre Bisericile rsritene prezentat mai sus. Din ea reiese c Sinodul Ecumenic s-a pronunat hotrt mpotriva obiceiului rsritenilor de a srbtori Patele mpreun cu iudeii, cte o dat, chiar i de dou ori n an, adic nainte de echinociul de primvar, i a obligat srbtorirea Preasfintei srbtori a Patelui n aceeai zi10. Decizia Sinodului de la Niceea este confirmat clar de ctre primul canon al Sinodului Local din Antiohia, care cere excomunicarea din Biseric a cretinilor care ncalc aceast hotrre soborniceasc11: Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea marelui i Sfntului Sinod ntrunit la Niceea , n privina sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poft de ceart mpotriva celor bine hotrte.
6 7

Soborniceti, Ortodoxe. Diuen, Istoria Bisericii vechi, V. I, M., 1912, pag. 193 8 Sozomen, Istoria Bisericii, I, 18. 9 Faptele Soboarelor Ecumenice, Kazan, 1859, p. 189. 10 Vezi: Faptele Soboarelor Ecumenice, pag. 180-184, 190. Socrate, Adresarea lui Constantin, Istoria Bisericii. Cartea I, 1850, pag. 54-58. Can. 62 i 84 al Sinodului din Cartagina. 11 Vezi: Nicodim, Tlcuirea crii canoanelor, V. 11, pag. 50 i 57 i M. Vlastari, Sintagma, pag 386.

5 i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori prezbiter ori diacon va ndrzni dup aceast hotrre s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s serbeze Patile cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie strin de Biseric de acum nainte ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin de stricciune i de zpcire i nu numai pe acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea exterioar, de care i-a fcut prta Sfntul canon i preoia lui Dumnezeu12. Despre nepotrivirea srbtoririi Sf. Pati mpreun cu iudeii se vorbete i n canonul al 7-lea Apostolesc: Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va srbtori Sfnta Zi a Patilor cu iudeii naintea echinociului de primvar, s se cateriseasc (s fie exclus din cinul preoesc)13. Aadar, din canonul al 7-lea Apostolesc, din hotrrea I-lui Sinod Ecumenic i din I canon al Sinodului Local din Antiohia cu privire la timpul srbtoririi Sf. Pate aflm c aceast prznuire trebuie svrit peste tot odat, n zi de duminic, ns nu mai devreme de patele iudaic i nu mpreun cu el; totodat aceste hotrri nu indic nici sistemul calendaristic, nici lunile, nici datele, cu alte cuvinte, aceste decrete nu conin metoda tehnic exact pentru determinarea timpului prznuirii Patelui. Pe baza acestui motiv se poate susine c Prinii Bisericii, alctuitorii acestor decrete, aveau n vedere s explice prin hotrrile sale legalizrile detaliate ce existau mai nainte i se ntemeiau pe autoritatea de netgduit a Sfintei Scripturi14, de care se ghidau contemporanii-pascaliti. Pascalia alexandrin, alctuit n sec. IV (ntre anii 284 i 322) pe baza stilului iulian a fost adoptat de Biserica Soborniceasc, ca una care deplin ntrunea n sine pravilele biblice i bisericeti cu privirea la srbtorirea Sfintelor Pate. Luna lunar, a crei lun plin are loc dup 21 martie, Pascalia alexandrin o consider nisan; 21 martie e considerat drept hotarul neschimbat al pascaliei tecufan-nisan perioada nisan, momentul n care ncepe anul nou pascal, sfertul primvratic, ns nicidecum momentul echinociului astronomic. Deoarece n Egipt, unde pentru prima dat a fost dat de Domnul legea despre Pate, coacerea grnelor avea loc nu mai devreme de 21 martie. Aceast circumstan i-a i fcut pe pascaliti ca pentru determinarea lunii pline a primei luni aviv s considere 21 martie hotar fix. Pe lng acestea, astronomii alexandrini au nceput s considere data de 21 martie hotarul pentru Pate ce trece prin Marele Indiction, tiind foarte bine, c momentul echinociului este mobil, i c n perioada indictionului pascal (pe parcursul a 532 de ani) echinociul nu poate rmne n acelai loc. Relaia Patelui cu micarea lunii pune exactitatea Pascaliei ntr-o oarecare legtur cu datele astronomice, ns practica Bisericii, cu scopul simplificrii determinrii zilei Patelui, a gsit de cuviin s se adreseze vechiului crug lunar de 19 ani, pe parcurgerea cruia se instituie o concordan
12 13

Cartea canoanelor, Primul canon al Sinodului din Antiohia, 1893, pag. 151. Cartea canoanelor, Canonul al VII-lea al Sf. Apostoli, 1893, pag. 12. 14 Vezi mai sus.

6 deplin a datelor lunilor anului iulian cu datele lunilor anului lunar i ziua prznuirii Sf. Pate din an n an se svrete ntr-o ordine anumit de la 22 martie pn la 25 aprilie inclusiv (hotarul pascal), conform hotrrilor adoptate de Biseric. ns Pascalia nu are o deosebit necesitate de datele astronomice nc i pentru faptul c Patele Cretin se srbtorete n mod obligatoriu duminic i de aceea Patele deseori poate fi deplasat de la momentul lunii pline cu cteva zile i nopi. Potrivit afirmaiei temeinice a profesorului V. V. Bolotov, din astronomia propriu-zis, pascalitii nu pot lua indicaii preioase i nu trebuie s-i neliniteasc faptul c n prezent adevratul moment al echinociului se afl departe de primul hotar al Patelui pe crugul alexandrin i c reprourile din partea tiinei cu privire la napoierea Pascaliei Ortodoxe (din aceast parte) sunt rodul ignoranei, deoarece indicaiile adevrate cu privire la timpul biblic al srbtoririi Patelui le poate oferi doar meteorologia, ns doar n cazul n care ea va atinge un astfel nivel de dezvoltare ntrun timp destul de ndeprtat, pe care doar poi s i-l imaginezi, adic, cnd meteorologii vor putea rezolva aa probleme ca: n anul N orzul de lng Ierusalim se va coace atunci; n anul N+1 el se va coace atunci sau atunci, i prin urmare, conform Bibliei, Patele trebuie srbtorit n cutare zi15. Sfnta Biseric nu interzice perfecionarea calendarelor i calculelor pascale i corelaia lor ct mai exact cu datele astronomiei i meteorologiei i, respectiv, n concordan cu Biblia i hotrrile bisericeti. Alctuirea calendarului nou n schimbul inexactitilor astronomice ale calendarului iulian i gregorian pentru utilizare universal i care ar satisface toate cerinele tiinifice i practice este o lucrare a viitorului deosebit de dificil16, care n esen se complic nc i pentru faptul c la instituirea anului i lunii calendaristice este inevitabil abaterea de la datele astronomice exacte, fiindc nici anul tropical, nici luna sinodic (perioada alternrii fazelor lunare) nu conin n sine numrul deplin al zilelor i nopilor. Aadar, i noul sistem cronologic peste un timp oarecare, mai scurt sau mai lung, va devia considerabil de la cel astronomic, aa cum de exemplu, anul gregorian se abate de la cel astronomic aproximativ cu 1,5 minute Consftuirea Bisericilor Ortodoxe ce a avut loc n anul 1923, n Constantinopol a aprobat proiectul calendarului vechi iulian ndreptat, adoptnd sistemul cronologic al perioadei de 900 de ani i al anului mediu cu 2 secunde (aproximativ) mai lung dect cel actual. n ceea ce privete Pascalia, a fost anulat calcularea ei dup oarecare ciclu, i Sfintele Pate se cade a prznui n prima duminic dup prima lun plin, care urmeaz echinociului de primvar, care se determin astronomic pentru meridianul Ierusalimului. Conform acestui principiu al Sfintelor Pate, de exemplu, n anul 1924 se stabilea pe 1-23 martie, cu patru sptmni mai devreme de cel Alexandrin (14-17 aprilie). Aplicarea Pascaliei dup acest calendar ndreptat s-a dovedit a fi pn n prezent irealizabil. Bisericile Autocefale, care au adoptat acest calendar pentru srbtorile fixe, Sfintele Pate l srbtoresc pe stilul vechi (Pascalia Alexandrin). Calendarul ndreptat nu a avut o rspndire larg; pn n anul 2800 el corespunde cu noul calendar gregorian.
15 16

Revista edinelor Comisiei obtii Astronomice, 1889, pag. 46-47. Vezi: Drile de seam a congresului astronomilor din Roma din anul 1922 i proiectele Comitetului pentru reforma calendaristic de pe lng Liga Naiunilor.

7 Sistemul calendaristic gregorian, i cu att mai mult Pascalia, nu sunt utile pentru calendarul bisericesc ortodox. Potrivit calendarului gregorian ziua Sfintelor Pate ar fi trebuit srbtorit mpotriva canoanelor Apostoleti i Soborniceti i a vechii practici bisericeti, adic nainte de Patele iudaic sau n aceiai zi cu el. Astfel, doar pe parcursul unui singur veac, 1851-1950, patele iudaic este precedat de Patele cretinilor occidentali. Cele mai apropiate exemple de coinciden cu patele iudaic (15 nisan) le-am avut pe 1 aprilie 1823 i 17 aprilie 1927, i le vom avea pe 18 aprilie 1964 i 19 aprilie 1981. Aadar, conform deciziei Sinodului Local din Constantinopol din anul 1583, calendarul gregorian rmne a fi necanonic. Cu att mai mult c Patriarhul Ecumenic Ieremia al II-lea considera calendarul gregorian drept un mijloc de cucerire papist a Bisericilor autocefale greceti i categoric condamna acest calendar ca fiind o lucrare a papismului forei ostile Ortodoxiei Rsritene. Un mare neajuns tehnic al stilului gregorian l constituie complexitatea lui inutil, care impune realizarea calculelor dup calendarul iulian i apoi transformarea datelor iuliene n cele gregoriene. Datorit calendarului iulian lesne este reconstituirea diverselor evenimente istorice, fenomenelor astronomice din trecut, nregistrate n cronici sau monumente antice, ceea ce este imposibil de realizat pe baza calendarului gregorian. Absena celor zece zile din anul 1582 (anul introducerii stilului nou), care conine doar 355 de zile, ncurc toate calculele matematice i creeaz n acest sens mari inconveniene, iar anularea a trei ani biseci n patru veacuri, dei apropie anul cetenesc de cel astronomic, n acelai timp exclude posibilitatea diverselor calcule. Pe lng aceasta, la numrul neajunsurilor pur tehnice se mai adaug i complexitatea alternrilor, n pascalia gregorian, a egalrilor lunare i solare17. Calcularea timpului pe stilul nou nimicete ordinea veche a srbtorilor noastre i necesit schimbri ale tipicului bisericesc. Din lips de timp aducem doar un singur exemplu, drept mrturie elocvent servind anul 1983. Perioada de dulce a Crciunului conine 9 sptmni i trei zile; nceputul Triodului (conform tabelelor pascale Alexandrine) 14 februarie; lsatul de brnz 7 martie; Bunavestire n joia sptmnii a treia; Patele 25 aprilie; Cincizecimea 13 iunie, lsatul de carne al postului Sf. Apostoli 20 iunie, iar postul propriu-zis dureaz o sptmn i o zi.

17

Pentru corectarea inexactitilor Pascaliei referitor la lun n cele 14 luni, fiecare 300 de ani, iar a 8-a oar n 400 de ani, n total de 8 ori n 2500 de ani dup calendarul iulian se trec cu o zi n urm, utiliznd egalarea lunar (n 1800, 2100, 2400 .a.m.d.). Iar cnd n sutele de ani ziua bisect iulian este aruncat celei gregoriene, luna a 14-a, invers, se mic cu o zi nainte are loc egalarea solar; iar cnd egalrile solare i lunare se folosesc concomitent, atunci lunile a 14-a rmn pe aceleai date.

8 Deplasnd toate acestea cu 13 zile. Perioada de dulce a Crciunului dureaz 11 sptmni i 2 zile; nceputului Triodului 27 februarie; lsatul secului de brnz 20 martie; Bunavestire vineri, prima sptmn; Patele 8 mai; Cincizecimea 26 iunie, iar pentru postul Sfinilor Apostoli nu mai rmne timp, pentru c el vine doar dup duminica Tuturor Sfinilor. Spre deosebire de stilul gregorian i calendarul iulian ndreptat calendarul vechi iulian este foarte simplu; pentru astronomie, istorie i Pascalie, el prezint o uria valoare tiinific. Simplitatea, vitalitatea i practicismul calendarului iulian se explic prin faptul c aici zilele se ntorc la aceleai date peste 28 de ani, lunile noi i lunile pline peste 19 ani, Pascalia se repet peste fiecare 532 de ani. Perioada din 532 de ani constituie Marele Indiction, n care eclipsele de soare i de lun, fazele lunii, zilele revin la aceleai date; Din anul 1941 urmeaz al 15 indiction, respectiv, Patele n anul 1941 a fost pe aceiai dat ca i n anul 1409 (n urm cu 532 de ani), iar n anul 1949 va fi atunci cnd a fost n 1417 .a.m.d. Profesorul V. V: Bolotov aprecia foarte nalt simplitatea i valoarea tiinific a sistemului cronologic iulian i considera nedorit anularea lui: Ca i mai nainte, scria el, sunt un adept nvederat al calendarului iulian. Extraordinara lui simplitate constituie prioritatea lui tiinific fa de orice corectri calendaristice. Consider c misiunea cultural a Rusiei n aceast problem const n aceea ca nc cteva veacuri s menin calendarul iulian i prin aceasta s nlesneasc revenirea popoarelor occidentale de la reforma gregorian absolut inutil la stilul vechi nealterat1. Biserica noastr Ortodox Rus pentru viaa sa intern este satisfcut deplin de sistemul iulian, i adoptnd calendarul gregorian pentru viaa ceteneasc cotidian, n prezent, nu vede necesitatea reformei lui. n ncheiere s amintim cuvintele pururea pomenitului Mitropolit Antonie (Vadkovski): Utilizarea calendarului iulian n toate cazurile practicii bisericeti constituie o ancor de ndejde, care nu le permite ortodocilor s fie nghiii definitiv de lumea neortodox, el este ca un steag care i unete mpreun pe toi fiii ortodoxiei. Permisiunea dat unor fii duhovniceti de a se despri n practica bisericeasc de noi i de a merge n acord cu eterodocii, cu tot folosul aparent i fr deosebirea dogmelor, poate avea n viitor urmri nedorite i chiar vtmtoare pentru buna ntocmire a ntregii Biserici Universale i poate servi drept arm n minile dumanilor ei, care, chipurile sub pretextul intereselor popoarelor ortodoxe din vremuri strvechi lupt mpotriva unitii universale. Din cele spuse reies urmtoarele concluzii: 1. Srbtoarea luminat a Sfntului Pate toat lumea ortodox trebuie s o svreasc n una i aceiai duminic numai pe stilul vechi, conform Pascaliei alexandrine.

9 2. n cazul cnd se va elabora o nou metod a sistemului cronologic, care ar satisface toate cerinele tiinifice, bisericeti i practice, el poate fi introdus n practica bisericeasc numai n urma hotrrii soborniceti a ntregii Biserici Ortodoxe. 3. n prezent a se consider admisibil respectarea unuia dintre obiceiurile Bisericii date, pentru fiecare Biseric autocefal de a urma calculul calendaristic al srbtorilor fixe pe baza sistemului cronologic care exist n aceast biseric pentru unire i dragoste, cum ne este poruncit nou de canoanele Sfintei Biserici. Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Problema calendarului capt valoare n viaa bisericeasc n primul rnd n legtur cu determinarea timpului srbtoririi Sfntului Pate, ca expresie a unirii i dragostei cretineti. Sistemul nostru cronologic n ceea ce privete calendarul are o importan practic condiionat. ... La fel Pascaliile noastre reiese din cifre, care sunt comode practic, nu pot pretinde la exactitatea absolut, ns noi trebuie s ne conducem de ele i s lum n consideraie indicaiile lor. Acestea sunt motivele care stau la baza referatului meu. Pentru determinarea timpului Patelui este deosebit de important hotrrea I-ui Sinod Ecumenic din anul 325, care spune, c n temeiul acordului general s-a hotrt svrirea srbtoririi Patelui n una i aceiai zi de duminic. ns n vremurile noastre, n ultimele decenii, acest canon a fost nclcat de unele Biserici Ortodoxe Autocefale care au trecut la calendarul nou. Noi tim c Bisericile din Ierusalim, Bulgaria, Serbia precum i Biserica noastr Ortodox Rus n viaa bisericeasc se conduc de vechiul calendar iulian i de Pascalia Alexandrin, iar Biserica din Finlanda, parial cea din Polonia de stilul nou i de pascalia gregorian. Bisericile din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Grecia, Romnia triesc dup calendarul ndreptat. Zilele srbtorilor fixe corespund la ei cu cele ale bisericii romano-catolice, fiindc acest calendar iulian ndreptat corespunde cu cel gregorian pn n anul 2800, iar srbtorirea Sfintelor Pate se cuvine a se svri n prima duminic dup prima lun plin de primvar, urmnd echinociului de primvar, care este determinat astronomic pentru meridianul oraului Ierusalim. Trecerea unor Biserici la calendarul nou a dus doar la nclcarea hotrrii Sinodului Ecumenic din Niceea despre srbtorirea concomitent a Sfntului Pate i nu a dat nimic pozitiv. Consftuirea noastr trebuie s elaboreze o decizie care ar garanta respectarea hotrrii soborniceti despre prznuirea Sfintelor Pate. Concluziile referatului meu sunt urmtoarele: Srbtoarea luminat a Sfntului Pate toat lumea ortodox trebuie s o svreasc n una i aceeai zi de duminic, conform Pascaliei alexandrine. n cazul cnd va fi elaborat o nou metod a sistemului cronologic care ar satisface toate cerinele tiinifice, bisericeti i practice, ea ar putea fi introdus pe baza hotrrii soborniceti a ntregii Biserici Ortodoxe. Presupun c actualmente n fiecare Biseric autocefal trebuie de lsat sistemul cronologic existent. De exemplu, n Biserica Romn calendarul iulian ndreptat.

10 Mitropolitul Serafim: Pentru completarea celor expuse trebuie s spun c Patriarhia noastr, a Moscovei nc n anul 1930 le-a permis francezilor ortodoci, care locuiesc n Europa Occidental, s srbtoreasc Patele pe stilul nou. Actualmente n Paris toate srbtorile se srbtoresc pe stil nou. n Paris exist dou parohii de acestea; ce-i drept, ele nu ncalc regula general. Reiese c stilul nou a fost introdus n toate Bisericile Ortodoxe: a Constantinopolului, a Greciei, a Alexandriei, a Antiohiei, a Romniei, n afar de cele ale Ierusalimului, Bulgariei, Serbiei i Rusiei. Protoiereul Naumov: n eparhia Belostok Patele se srbtorete pe stil vechi, cu excepia oraelor Belostok i Belisk, unde ortodocii au cerut s se slujeasc pe stilul nou. Fiind paroh al bisericii din Danig, eu m strduiam s rein prznuirea srbtorilor pe stilul vechi pn n momentul n care enoriaii au semnat un protocol pe care l-au naintat comitetului cu cerina de a sluji pe stilul nou. Ei reieeau din faptul c n orae exist multe cstorii mixte: soul catolic, soia ortodox i viceversa. Copiii biatul botezat n biserica catolic, iar fata n biserica ortodox. n familii e haos. Afar de aceasta, oamenii muncesc la fabrici, uzine i ntreprinderi. Dac ar fi s srbtoreasc pe stilul vechi muli s-ar lipsi de posibilitatea venirii la biseric, deoarece n aceast zi sunt datori s fie la lucru. n sate avem un tablou invers. Biserica din Danig n care eu slujesc a fost cndva biseric protestant al raionului Kdatsk din Novii Dvor. Se preconiza ca n Novii Dvor s poposeasc opt uniti de transport cu oameni ortodoci uniai din Carpai. Eu am trimis doi preoi s slujeasc pe stilul nou n ziua Sfntului Nicolai de iarn. Au sosit doar patru uniti de transport. Ei erau nemulumii de faptul c printele introduce stilul nou. Li s-a creat impresia c printele i va trece la catolicism. Am fost nevoii s discutm cu ei i s-i convingem c dac ei i vor nainta cerinele noi vom sluji pe stilul vechi. Atunci am primit ncuviinare de a sluji pe stilul vechi. Iat care este situaia din Polonia. Mitropolitul Serafim: M voi referi la un caz curios din Paris. Catolicii au deschis biserici i leau amenajat dup sistemul nostru, cu iconostas, pentru a atrage credincioii. Ei ineau de noul calendar. ns deoarece s-au gsit doar 5-7 doritori de a frecventa biserica lor, de anul trecut ei au trecut la stilul vechi, desigur, n scopuri propagandistice. Aa c aceast problem poate fi rezolvat la nivel cotidian. Protoiereul Naumov: n rile catolice eti nevoit s te conformezi cu realitile de acolo. n primul rnd, copiii ortodoci sunt printre populaia catolic, ei au srbtori comune. De Crciun, pe 25 decembrie, se instaleaz bradul mpodobit foarte frumos. Copiilor li se ofer daruri. Dac le spui c aceasta nu este srbtoarea lor, atunci copiii ortodoci se vor lipsi de ceea ce au ceilali copii. Arhimandritul Dionisie: n Olanda exist o mic misiune, ns n viitor ea poate fi mare deoarece muli olandezi sunt ortodoci. n faa noastr a aprut problema stilului. n Amsterdam au introdus peste tot stilul nou. Pentru olandezul de rnd srbtorirea pe stilul vechi este imposibil. De ziua Naterii lui Hristos ntreaga ar se afl ntr-o dispoziie de srbtoare i toi ruii vrnd-nevrnd o srbtoresc pe stil nou. De aceea pentru misiune este absolut imposibil respectarea stilului vechi pentru srbtorile fixe. Patele l srbtorim pe stilul vechi ca toate srbtorile schimbtoare. Am primit permisiune de la Preafericitul Patriarh s alegem cum ne este mai convenabil, i unele srbtori le srbtorim pe stilul vechi, iar altele pe stilul nou.

11 Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Exist date cum c n Paris colonia rus srbtorete pe stil vechi, iar coloniile romne i greceti i pe stilul vechi, i pe cel nou. Arhimandritul Gavriil: La noi, n China, att Patele ct i celelalte srbtori se srbtoresc pe stilul vechi. Cu toate c se resimte influena strin i se vorbete c nu este comod de a veni la biseric cnd toi sunt ocupai, totui srbtorirea Naterii Domnului i a altor srbtori se face pe stilul vechi. n Harbin e mai mult populaie rus i acolo nu pot exista nici un fel de schimbri. n Japonia n prezent exist curentul Bisericii Americane; iar nainte se srbtorea pe stilul vechi. Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: n Japonia, cum era nc pe vremea rposatului vldic Nicolai, Naterea lui Hristos se srbtorete pe 25 decembrie, adic pe 7 ianuarie dac s transpunem pe stilul local. Arhiepiscopul Filip: Dup cum tii la noi s-au fcut dou tentative de a schimba stilul. Cnd a aprut aa-numita biseric vie, poporul rus a urt-o pentru c ea a introdus stilul nou. Peste o perioad scurt jivoercovnicii (biserica vie) au fost nevoii s se ntoarc la stilul vechi. A doua tentativ de reform a avut loc pe vremea patriarhului Tihon, n anul 1924 i pe loc a suferit nfrngere, deoarece a trezit protestul general. Prof. preot Petru Vintilescu: Au fost audiate trei referate pe problema calendarului. Trebuie s tim concluziile, ca dezbaterile noastre s nceap cu examinarea rezoluiei pe baza acestor referate. Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: V rog s nu uitai considerentele expuse n referatul meu. Am avut n vedere faptul c cretinii din vechime se ngrijeau de unitatea practicii srbtoririi Sfntului Pate, ce se confirm n hotrrea Sinodului de la Niceea. n evaluarea sistemelor calendaristice gregoriene i iuliene din punct de vedere astronomic noi nu avem contradicii cu Biserica Romn, Bulgar .a. Prof. preot Petru Vintilescu: Dac ar fi s ncepem cu cuvntul de ncheiere al prof. Gheorghievski ar reiei c nu avem ce pune n discuie. Ultimul argument al rezoluiei prof. Gheorghievski sun aa: n prezent a se considera admisibil pentru fiecare Biseric Autocefal respectarea srbtorilor fixe pe baza sistemului cronologic existent n aceste biserici. Aceast formul apare ca una mpciuitoare. n ncheiere am fi ajuns cu toii la aceast concluzie. ns aceast formul acceptat de noi, demonstreaz c ntre noi nu exist unitate, fiindc din ea reiese c unele Biserici srbtoresc pe stilul vechi iulian, alii au adoptat hotrrea de la Constantinopol de a trece la calendarul iulian ndreptat. Prof. Gheorghievski, susinnd calendarul vechi, demonstreaz c nici un calendar nu este perfect. ns aceasta nu nseamn c noi nu trebuie s ne strduim s ajungem cndva la adevr. n referatul prof. Gheorghievski se spune despre aceea c srbtorirea Sfintelor Pate de ctre poporul ortodox trebuie s aib loc pretutindeni n aceeai duminic pe stilul vechi. Ceea ce ne intereseaz n primul rnd nu este problema stilului vechi, ci canonul pascal, sau calculul pe baza cruia s-a fixat data pascal. n aceast privin am ajuns la aceeai concluzie, ca i cea alexandrin. ns aceasta nu nseamn c noi trebuie cu orice pre s pstrm stilul vechi sau calendarul

12 iulian. Potrivit Pascaliei Alexandrine, ntemeiate pe echinociul de primvar de pe 21 martie, iar nu pe luna plin, srbtorirea Sfintelor Pate se face de la 22 martie pn la 25 aprilie. Iar calendarul iulian rmne n urm fa de cel astronomic cu 13 zile, de aceea perioada pascal de 5 sptmni n calendarul iulian vine cu ntrziere de exact 13 zile. Prin urmare stilul vechi demult nu mai corespunde cerinelor tiinifice, religioase i practice. De aceea statul a schimbat calendarul vechi. Iar Biserica nu are dreptul s nu mediteze profund asupra acestei ntrebri, nu are dreptul s nege adevrul tiinific i toate calculele astronomice n ceea ce privete data pascal. n caz contrar ar fi neclar de ce I Sinod Ecumenic a nsrcinat Biserica Alexandrin din Egipt, care era centrul tiinific bisericesc, anual, s anune toate Bisericile despre data srbtoririi Patelui. Date fiind aceste mprejurri mpratul Teodosie I l ntreba pe episcopul Alexandriei despre divergenele dintre Rsrit i Apus n privina srbtoririi Patelui n anul 387. Al doilea punct al rezoluiei pe baza referatului docentului Gheorghevski amn speranele noastre pn la al VIII-lea Sinod Ecumenic. De aceea ntrebm: oare indicaiile consftuirii de la Constantinopol din 1923 nu au pentru noi nici o importan? Problema calendaristic care a fost pus la Consftuire este destul de rezolvabil, trebuie s recunoatem c hotrrile acestei Consftuiri au temei tiinific i nelepciune canonic. Majoritatea Bisericilor Ortodoxe, printre care i trei patriarhi al Constantinopolului, al Antiohiei i al Alexandriei au recunoscut aceast decizie i au introdus n practic noul calendar astral, chiar i al 3-lea punct al rezoluiei prof. Gheorghievski ofer acestor Biserici dreptul de a tri n continuare conform calendarului ndreptat. Punerea acestei probleme la ordinea de zi a Consftuirii noastre are acel unic scop de a gsi toate mijloacele pentru perfecionarea problemei calendaristice pe baza hotrrii Consftuirii de la Constantinopol. Dac nu vom lua n consideraie hotrrile acestei Consftuiri, apare pericolul pentru decizia noastr pe care ne pregtim s-o lum. Ignornd hotrrea Consftuirii de la Constantinopol, cum putem garanta c peste o vreme alt consftuire nu va elabora hotrri care vor anula actuala decizie a Consftuirii de la Moscova. Marea Biseric Ortodox Rus, precum i celelalte dou-trei Biserici Ortodoxe ale noastre, au posibilitatea s perfecioneze mcar n principiu noul calendar ndreptat care este aprobat de toate bisericile ortodoxe. Noi admitem c fiecare Biseric poate gsi momentul potrivit n care ar aplica aceast reform. ns noi ntrezrim pericolul n ultimele cuvinte ale rezoluiei prof. Gheorghievski: n prezent a se considera admisibil pentru fiecare Biseric Autocefal respectarea srbtorilor fixe pe baza sistemului cronologic existent n aceste biserici. Eu consider ca la aceast rezoluie este necesar urmtorul adaos: aceast reform este obligatorie pentru toi credincioii i clericii tuturor Bisericilor Ortodoxe care locuiesc n hotarele Bisericii autocefale date, n caz contrar n aceast rezoluie rmne nchis perspectiva pentru Bisericile cu stilul vechi. Cu alte cuvinte noi propunem, ca de exemplu dac trim n Romnia pe stilul nou, atunci i Biserica Rus de acolo s triasc pe stilul nou. Dac ns vor sluji pe stiluri diferite, aceasta va trezi tulburri, de aceea clericii care nu se supun conducerii Bisericii statului su, pot deveni un instrument de propagand al stilului vechi n Biserica Elen Autocefal, unde se introduce stilul nou ndreptat. Exact la fel aceasta se poate ntmpla ca, de exemplu, n Biserica Rus, care ine de stilul vechi, s fie biserici ce srbtoresc pe stilul nou. Utilizarea stilului nou i vechi n una i aceeai ar i dezbin pe ortodocii acestei Biserici, n loc si uneasc. Temerile iscrii contradiciilor ntre Bisericile Ortodoxe ne impun s naintm astfel de

13 propuneri. Aceasta este unica formul care va asigura unitatea bisericilor, nainte de se introduce n toate bisericile calendarul unic. n ncheiere, din numele delegaiei ortodoxe din Romnia propun urmtoarea rezoluie cu privire la reforma calendaristic. Pentru pstrarea duhului canonului Pascaliei alexandrine pe problema Pascaliei adoptate de sfinii prini al I-ui Sinod Ecumenic i pe de alt parte, pentru asigurarea nelegerii depline a bisericilor ortodoxe n legtur cu srbtorile schimbtoare, ns n acelai timp pentru a fi n concordan cu datele astronomice, cu adevrul tiinific i de a satisface cerinele de stat, economice i sociale ale credincioilor, toi Conductorii bisericilor ortodoxe adunai la Consftuirea din Moscova, trebuie s adopte urmtoarea hotrre: este necesar i util n principiu, ca toate bisericile ortodoxe autocefale s aplice n via calendarul i Pascalia potrivit corectrilor aprobate la Consftuirea general a conferinei din Constantinopol din mai, 1923; participanii la aceast consftuire consider c bisericile autocefale care au adoptat deja calendarul ndreptat se vor folosi de el n viitor n legtur cu srbtorile neschimbate. Aceast regul va fi obligatorie pentru cler i credincioii tuturor Bisericilor Ortodoxe n hotarele Bisericii Autocefale date; noi toi suntem contieni de dificultatea grandioas a introducerii n via a calendarului ndreptat. Sentimentul religios este cel mai conservativ dintre toate. Primul care i se opune aplicrii noului calendar n via este poporul. Sarcina Bisericii este iluminarea poporului prin explicarea esenei stilului nou. Aceasta este misiunea care st n faa clerului Bisericii lui Hristos. Am fcut aceast propunere ca ea s serveasc drept temelie pentru dezbaterile ce vor urma. Sunt gata s ader la hotrrile pe care vei gsi de cuviin s le propunei i care vor corespunde tuturor cerinelor rezonabile ale Bisericii Ortodoxe. Noi avem chemarea s ntrim prietenia i dragostea dintre noi. Nu trebuie s uitm c Biserica lui Hristos este Biserica adevrat i are datoria s susin adevrul n orice condiii s-ar afla. Consider necesar s-mi nchei discursul cu urmtoarea declaraie: Biserica Romn, trecnd la calendarul ndreptat, nu va putea nicicnd s se ntoarc la stilul vechi, pentru c poporul se va opune. Fie ca Biserica s mearg nainte, iar nu napoi. Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: A dori s rspund la ultima remarc a prof. Vintilescu. Nimeni nu spune c Biserica Romn trebuie s revin la stilul iulian vechi. Biserica Ortodox Rus n relaiile externe utilizeaz calendarul cetenesc gregorian i nu consider de cuviin trecerea la noul calendar iulian ndreptat nici pentru uzul bisericesc, nici pentru cel cetenesc. Noi srbtorim Patele dup Pascalia alexandrin i nu vedem sensul nlocuirii ei fiindc ea pe deplin rspunde cerinelor canonice bisericeti n ceea ce privete timpul srbtoririi zilei Sfntului Pate. Prof. preot Petru Vintilescu: Dac ar fi de srbtorit Patele pe calendarul nou, s-ar putea ntmpla ca srbtoarea Patelui s fie naintea celui evreiesc sau concomitent cu ea. Are importan aceast ntrebare sau nu? Canonul nostru cere s nu srbtorim Sfintele Pate mpreun cu cel evreiesc. Calendarul evreiesc nu poate servi drept baz, deoarece el a suferit mari schimbri i nu este cel care era pe timpurile lui Hristos.

14 Preedintele: Permitei-mi s rostesc cteva cuvinte cu privire la referatul meu despre calendarul bisericesc. Referatul meu despre calendarul bisericesc are la baz studiul rposatului prof. N. N. Glubokovski. n problema calendaristic fundamentarea punctului de vedere al prof. Glubokovski o constituie hotrrea canonic a Bisericii Ortodoxe cu privire la srbtorirea Patelui. La baz st al 7-lea canon al Sfinilor Apostoli, hotrrea I-lui Sinod Ecumenic de la Niceea, precum i 1 canon al Sinodului din Antiohia. Aceste trei hotrri soborniceti interzic prznuirea Patelui mpreun cu cel iudaic sau mai devreme i oblig toate bisericile ortodoxe s srbtoreasc sfnta srbtoare a Patelui n aceeai zi. Avnd n vedere aceste pravile canonice, prof. Glubokovski consider c Biserica Ortodox nu poate nici ntr-un caz s anuleze aceste canoane; doar Sinodul Ecumenic adevrat le poate anula. A doua ntrebare despre calendarul tiinific i astronomic prof. Glubokovski decide astfel. Referitor la aceast ntrebare exist concluziile competente ale profesorilor D. F. Golubinski, I. I. Sokolov, protoiereului D. Lebedev i prof. V. V. Bolotov. La ele ader i prof. Glubokovski. Sunt ntru totul de acord cu opinia prof. Glubokovski. Prof. Glubokovski consider c noul calendar gregorian sau stilul gregorian din punct de vedere astronomic cu nimic nu este mai perfect dect cel iulian i nu are nici o prioritate n comparaie cu el. Prof. Glubokovski consider, c Consftuirea de la Constantinopol s-a grbit i n lipsa marii Biserici Ruse, precum i a bisericilor Bulgare, Srbe i a celei din Ierusalim a adoptat rezoluia cu privire la introducerea calendarului ndreptat, despre care mrturisesc evenimentele ce s-au ntmplat n Bisericile Ortodoxe n care s-a introdus stilul nou, rzmeriele i tulburrile n unele locuri continu i pn n prezent. Cu regret, suntem nevoii s constatm faptul dezbinrii Bisericilor Ortodoxe din cauza problemei calendaristice. ndreptarea acestei dezbinri este n principiu foarte anevoioas, deoarece revenirea unor Biserici la stilul vechi i trecerea celor de pe stilul vechi la cel nou practic este irealizabil i fr de folos pentru ntreaga Biseric. Suntem nevoii s acionm cu precauie. Eu, ca reprezentant al Bisericii Bulgare, unde pn acum s-a pstrat stilul vechi, consider inacceptabil n acest moment trecerea la stilul nou a Bisericii Ruse, Bulgare i Srbe. Propun s includem n rezoluia Bisericii Ruse teza c la viitorul Sinod Ecumenic, dac acesta va avea loc, s-ar putea ajunge la un consens n problema calendaristic. Prof. preot Petru Vintilescu: Dup cum se vede ntre noi e un dezacord total. Prof. Gheorghievski a declarat c nimeni nu-i propune a ne impune nou stilul vechi sau nou. Printele Metodie spune clar c adoptarea stilului nou este imposibil. Cum putem iei din acest impas? Preedintele: Am spus c din punct de vedere calendaristic noul calendar nu are nici o prioritate practic fa de cel vechi. Prof. preot Petru Vintilescu: Nu discutm despre calendarul gregorian. La ordinea zilei st n general ntrebarea despre calendar i noi rugm s nu se confunde calendarul gregorian cu cel iulian ndreptat.

15 Oare din punct de vedere dogmatic nu exist n multe cazuri asemnri ntre noi i catolici? i oare din aceast cauz noi trebuie s respingem dogmele noastre doar pentru faptul c ele coincid cu cele catolice? Printele arhimandrit spune c problema calendaristic ine de competena Sinodului Ecumenic. Eu consider c aceasta este o eroare fiindc problema calendaristic ine de disciplin, iar nu de dogme. L-a ruga pe printele arhimandrit s-i aminteasc dac exist vreun oarecare canon al I-lui Sinod Ecumenic care categoric ar interzice discutarea acestei probleme. Un astfel de canon nu exist. Exist doar scrisoarea constantinopolenilor i scrisoarea Sinodului Ecumenic. Chiar dac ar fi existat un asemenea canon, el, n sens disciplinar, ar putea fi revzut de fiecare Biseric. Primul canon al Antiohiei nu vorbete despre aceea c Patele nu trebuie s se prznuiasc nainte de cel evreiesc, ci doar c nu trebuie s se srbtoreasc concomitent cu cel evreiesc. Preedintele: Sinodul din Antiohia a hotrt excomunicarea din Biseric a celor care nu ndeplinesc hotrrile despre Pate al I-lui Sinod Ecumenic. Pot s dau citirii aceasta (citete). Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Pot s citesc al 7-lea canon Apostolic (citete). De aici reiese concluzia c cretinii nu pot srbtori Patele nainte de echinociul de primvar, naintea patelui iudaic. Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Evreii i-au stricat calendarul lor. Cnd a fost instituit acest canon, pn la Sinodul Ecumenic sau dup? Teologii nc nu i-au expus opinia. Confereniarul universitar A. I. Gheorghievski: Pravilele Sfinilor Apostoli au fost canonizate la al VI-lea Sinod Ecumenic, ns fr ndoial, au aprut mai nainte. Preedintele: A vrea s explic Adunrii de ce eu ader la opinia Bisericii Ruse. Am enumerat autoritile pe baza crora eu fac aceasta. Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Arhimandritul Metodie pentru confirmarea celor spuse aduce drept dovezi faptul c n unele ri n care s-a introdus stilul nou au avut loc oarecare tulburri. Dar exist oare vreo Biseric n care nu ar exista nedumeriri n disciplina intern? Au fost n istoria Bisericei Ruse, Bulgare, Srbe i a Bisericii noastre Romneti... Micarea rascolnic doar nu-i o dovad a faptului c nu trebuie s recunoatem adevrul. De aceea trebuie s aducem argumente serioase atunci cnd vorbim despre calendar. n ceea ce privete opinia prof. Glubokovski, am citit operele lui i le preuiesc, ns de aici nu reiese c concluziile lui sunt perfecte. Mitropolitul Serafim: A putea s adaug i opinia academicianului V. V. Bolotov. Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Eu, la rndul meu, a putea s m bizui pe prof. Milanhovici din Iugoslavia. Prof. Bolotov scria c pe parcursul multor veacuri cretinii se conduceau de calendarul iulian, c acest lucru ar nlesni revenirea popoarelor occidentale de la reforma gregorian la stilul vechi intact. Oare ne putem imagina c calendarul iulian poate aduce catolicii la Ortodoxie? Eu triesc n Occident i n-am avut ocazia s observ aa ceva.

16 Eu am urmtoarea propunere: s delegm doi-trei membri dintre noi care, mpreun cu profesorul Gheorghievski, ar elabora rezoluia indicat, fr a schimba esena principal a proiectului prezentat i ar gsi formula ce ne-ar satisface pe toi. Propun s anulm cuvntul gregorian pentru ca s nu ne intimideze. Doar Bisericile care au trecut la stilul nou, au trecut la calendarul iulian ndreptat. Confereniar universitar A. I. Gheorghievski: Cnd vorbim n rezoluie despre calendarul iulian, aceasta nseamn c avem n vedere n general calendarul iulian: att pe cel ndreptat, ct i pe cel nendreptat. De aceea nu este nevoie de completri. Avem dou Biserici care triesc pe calendarul gregorian: Biserica din Finlanda i parial cea din Polonia. Am o ntrebare ctre delegaia din Romnia: dup ce Pascalie triete n prezent Biserica Romn? Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Dup cea alexandrin. Confereniar universitar A. I. Gheorghievski: ns dup cum ai observat mai nainte: Consftuirea Bisericilor Ortodoxe din mai 1923 a hotrt ca Patele s fie srbtorit conform noului sistem cronologic care se determin astronomic pentru meridianul Ierusalimului. Biserica Romn i alte Biserici au aderat la hotrrea din Constantinopol. Ce le-a fcut pe aceste Biserici s refuze aplicarea n via a hotrrii Consftuirii din 1923, care aici, la actuala Consftuire e att de nalt apreciat, i s srbtoreasc Patele dup (vechea) Pascalie Alexandrin? Prof. protoiereu Petru Vintilescu: Consider c ar fi inutil s rspund la aceast ntrebare, deoarece chiar i hotrrea care va fi adoptat la Moscova va avea un caracter vremelnic, pentru a pstra unitatea Bisericii pn la momentul cnd Sinodul Ecumenic va elabora hotrrea definitiv, creia vor trebui s i se supun toate Bisericile Ortodoxe. Eu neleg aceasta n felul urmtor: Biserica Rus are motivele sale din cauza crora nu poate trece la calendarul ndreptat. Celelalte Biserici ale altor ri la fel au motivele lor care nu le permit revenirea la stilul vechi. Din aceast cauz ntrebarea dat trebuie s-o reflectm n rezoluie. Confereniar universitar A. I. Gheorghievski: Noua pascalie gregorian deloc nu mbuntete Pascalia Alexandrin i este n contradicie att cu hotrrea I-lui Sinod Ecumenic, ct i cu Pravilele Apostoleti. Astronomii alexandrini din sec. IV, cunoscnd perfect eroarea calendarului iulian, s-au folosit genial de ea pentru coordonarea anului solar cu anul lunar, ceea ce i st la baza Pascaliei. Aceast coordonare a anului solar cu cel lunar este nclcat de noul calendar gregorian. Iar n ceea ce privete calendarul iulian ndreptat el, practic, nu a oferit nimic bun; pn n prezent nu exist tabele Pascale n baza proiectului Consftuirii din anul 1923. Preedintele: S-a propus transmiterea rezoluiei pentru examinare comisiei formate din urmtorii membri: prof. Gheorghievski, prof. protoiereu Vintilescu i arhimandritul Metodie. Sunt i alte propuneri? (Se accept) Cu aceasta permitei-mi s declar nchis edina noastr.

17 (edina ia sfrit). edina din 14 iulie 1948 Preedintele, arhimandritul Metodie: Am primit propunerea de a da citirii din partea Bisericii Bulgare referatul arhiepiscopului Serafim (Sobolev) despre problema calendarului iulian i gregorian.

I se ofer cuvntul pentru referatul Despre noul i vechiul (gregorian i iulian) stil arhiepiscopului Serafim. Arhiepiscopul Serafim: Unul dintre cercettorii tiinifici ai problemei stilului nou i vechi, membrul titular al societii astronomice din Rusia E. Predtecenski spune c doar din perioada Renaterii, n Occident, au nceput s se ocupe, de rnd cu alte ntrebri tiinifice, i de problema calculelor pascale. Din nefericire, declar el, abia nelegnd mecanismul canonului alexandrin, i, probabil, nenelegndu-l, nici pe departe, cum ar trebui, pascalitii occidentali imediat s-au erijat n reformatori i s-au apucat cu prea mare ncredere n sine s corecteze lucrarea att de bine realizat. Iat ce spune Predtecenski: dac epoca Renaterii s-ar fi nceput odat att n Occident, ct i n Rsritul vechi al Europei, dac circumstanele nefaste nu ar fi nimicit cultura vechilor biserici cretine din Bizan... dac tradiiile alexandrine i instruirea primelor veacuri nu se ntrerupeau la Rsrit, atunci abia de ar mai fi fost posibile transformrile efectuate de papa Grigore al XIII-lea1. La cuvintele lui Predtecenski mai putem aduga c apariia reformei calendaristice a papei Grigorie XIII a fost condiionat nu numai de lipsa cunoaterii adevrate i nsuirii de pascalitii occidentali a canonului alexandrin cu calculele lui pascale i cu declinul tiinei din Rsrit, ci n primul rnd de necredina lor n Sfnta Biseric, mai exact, n aceea, c n ea vieuiete i lucreaz Duhul Sfnt. Dac biserica romano-catolic ar fi avut aceast credin atunci ea n persoana papei i a savanilor pascaliti nu ar fi supus schimbrilor pravilele canonice care stau la temelia Pascaliei noastre pe stil vechi, prin care Duhul Sfnt a exprimat adevrul ce nu poate fi contestat. Avem n vedere mai nti de toate canonul al 7-lea Apostolic: Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va srbtori

18 sfnta zi a Patelui cu iudeii, naintea echinociului de primvar: s se cateriseasc (s fie lepdat din cinul preoesc). Aici se refer i I canon al Sinodului din Antiohia care spune: Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea marelui i Sfntului Sinod ntrunit la Niceea... , n privina sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poft de ceart mpotriva celor bine hotrte. i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori presbiter ori diacon va ndrzni dup aceast hotrre s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s serbeze Sf. Pate cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie strin de Biseric de acum nainte ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin de stricciune i de zpcire i nu numai pe acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea exterioar, de care i-a fcut prta Sf. canon i preoia lui Dumnezeu. Acest canon al Sinodului din Antiohia este deosebit de semnificativ pentru noi prin faptul c nu numai interzice srbtorirea Patelui cu iudeii, ci indic c aceast interdicie a fost exprimat i de hotrrea I-lui Sinod Ecumenic. Este adevrat c aceast hotrre soborniceasc nu a ajuns pn la noi, ns despre coninutul ei se vorbete n vestita adresare a mpratului Constantin ctre toi episcopii care n-au fost prezeni la I Sinod Ecumenic de la Niceea. S aducem aici esena acestei hotrri din Niceea aa precum ea a fost expus n tlcuirea 1-lui canon al Sinodului din Antiohia de episcopul Nicodim, tlcuitorul sfintelor canoane, recunoscut de ntreaga Biseric Ortodox. Sinodul de la Niceea, spune el, s-a ocupat de examinarea acestei probleme (despre timpul srbtoririi Patelui) cu intenia de a prentmpina orice discuie care ar putea aprea pe aceast problem i de a restabili uniformitatea pentru ntreaga Biseric. Mai nti de toate, pe temeiul canonului al 7-lea al Pravilelor Apostoleti i a nvturii Noului Testament despre ziua a aptea s-a rostit urmtoarea hotrre: 1) Patele Cretin trebuie s se srbtoreasc ntotdeauna duminic; 2) Aceast duminic trebuie s fie dup prima lun plin ce urmeaz echinociului de primvar; 3) Dac se ntmpl s coincid cu aceast duminic patele iudaic, atunci Patele Cretin trebuie srbtorit n duminica urmtoare acesteia. La aceste reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe trebuie s mai adugm canonul al 7-lea al Sinodului al II-lea Ecumenic i canonul 95 al Sinodului Trulan, care i este identic i indic cum trebuie primii ereticii n Biseric. Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce se mntuiesc, i primim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe novaieni care-i zic lorui catari i stngaci i pe quartodecimali (patruzecimiti), adic pe tetradii i pe apolinariti, i primim dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu Biseric, pecetluindu-i, adic ungndu-le mai nti cu sfntul Mir, fruntea i ochii, i nrile, i gura, i urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt.

19 Dup cum vedem, aici patruzecimitii, adic acei dintre cretini care srbtoreau Patele mpreun cu iudeii pe 14 nisan, sunt numii direct eretici i sunt pui ntr-un rnd cu arienii i ali mari eretici, de aceea se i primesc, n cazul cnd se pociesc, n snul Bisericii prin ungerea cu mir. Iat care sunt urmrile abaterii de la pravilele canonice despre prznuirea Sfntului Pate. Din hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe prezentate reiese c noi suntem datori s le pstrm cu sfinenie neschimbate. De aceea canonul al 21-lea al Sinodului din Gangra glsuiete: S se fac n Biseric toate cele predanisite de dumnezeietile Scripturi i de Predania Apostolic. Iar n canonul al 2-lea al Sinodului al VI-lea Ecumenic se spune: Nimnui s nu-i fie ngduit a strica cele mai nainte artate canoane ale Apostolilor, ale Soboarelor Ecumenice i Locale i ale Sfinilor Prini sau a le lepda (abroga) sau a primi n afar de cele de fa stabilite (artate) alte canoane, mincinos ntitulate de ctre unii care le-au alctuit i care au ncercat s precupeeasc adevrul O astfel de respectare neclintit i neschimbat a hotrrilor canonice ne poruncete nou i al VII-lea Sinod Ecumenic n 1 su canon care prescrie: Canoanele dumnezeieti cu bucurie le primim n inimile noastre i ntrim ntreaga i nestrmutata ornduire a lor, a celor ce sunt aezate de ctre sfintele trmbie ale Duhului i ale preaslviilor apostoli, ale celor ase Sfinte Sinoade Ecumenice i ale celor ce s-au ntrunit local pentru aezarea unor astfel de rnduieli i ale Sfinilor notri Prini. Cci ei toi sunt luminai de ctre Unul i acelai Duh, au ornduit cele de folos. i pe cei pe care ei i supun anatemei i noi i dm anatemei, i pe cei pe care i supun caterisirii, i noi i caterisim; i pe cei care i supun afurisirii, i noi i afurisim, iar pe cei pe care i excomunic i noi i excomunicm. Din toate pravilele pe care le-am adus este clar i faptul n ce pcat mare au czut catolicii, nclcnd sfintele canoane care nu ne permit nou s srbtorim Patele odat cu Patele iudaic. Acesta este pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt care nu se iart de Dumnezeu nici n viaa aceasta, nici n cea viitoare. Doar prin sfintele canoane vorbete nsui Dumnezeu Duhul Sfnt, fiindc hotrrile canonice i dogmatice ale Soboarelor Ecumenice s-au stabilit n corespundere cu cuvintele Sfintei Scripturi: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte XV, 28). i nu de aceea Dumnezeiescul Duh mpreun cu Apostolii, Soboarele Ecumenice i Sfinii Prini a stabilit adevrurile canonice, ca noi mai apoi s le corectm i s le anulm de parc ele ar fi imperfecte i greite. O astfel de atitudine fa de sfintele canoane este absolut inadmisibil i nelegiuit. De aceasta i este vinovat biserica romano-catolic care, nclcnd i anulnd pravilele canonice, a srbtorit Patele n 1805, 1825, 1853, 1854, 1903, 1923, 1927, 1989 i n ali muli ani cu o sptmn mai devreme sau odat cu Patele evreiesc18. i nc aceasta nu e totul. Stilul nou impune biserica romano-catolic s mearg mpotriva sfintei Evanghelii prin nclcarea desfurrii istoriei evanghelice. Din Evanghelie se vede c Patele cretin se srbtorea dup cel iudaic. La catolici, ns, n virtutea noii Pascalii, nu numai c sunt ani cnd Patele corespunde cu cel iudaic, ci i cnd se srbtorete naintea Patelui iudaic, cum a i
18

Pravoslavni Sobesednik, 1859, V. I, pag. 165; Pravoslavnaia Bogoslovskaia Eniklopedia, V, VII, pag. 880.

20 fost n anul 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849, 1850, 1856, 1891, 1894 i n muli ali ani19. Iar n 1921 Patele evreiesc a fost pe 10 aprilie, iar cel catolic s-a srbtorit pe 11 martie, adic aproape cu o lun nainte de cel evreiesc. i dac n virtutea temeiurilor canonice adoptarea stilului nou n toat plintatea lui este pentru noi inadmisibil, la fel de inadmisibil este pentru cretinii ortodoci i adoptarea stilului nou ntr-o form de compromis. Acest compromis n ultimul timp se observ n viaa unor Biserici Ortodoxe i se manifest prin aceea c Patele se srbtorete conform Pascaliei Ortodoxe vechi, iar srbtorile neschimbate, fixe se srbtoresc pe stilul nou. ns un astfel de calendar mixt nu poate fi acceptat de ortodoci, deoarece el duce la nclcarea altor reguli bisericeti despre care ne vorbete nou Tipiconul i pe care trebuie s le respectm cu sfinenie i fr abateri, avnd datoria s nu ieim de sub ascultarea Maicii noastre Biserica. Cei cu stilul nou pctuiesc cu aceast neascultare. Noi spunem acestea avnd n vedere comiterea nclcrilor cerinelor Tipiconului privitor la srbtorile neschimbate (fixe). Biserica a stabilit n Tipicon hotare exacte ale timpului n ale cror limite se srbtoresc srbtorile fixe care se ntmpl n perioada Sfintei Patruzecimi. De exemplu, srbtoarea Sf. Ioan Boteztorul poate fi din miercurea Sptmnii lsatului de carne (hotarul de sus) i ajunge pn mari a sptmnii a patra a Postului Mare (cel mai trziu hotar)20. ns stilul nou anuleaz aceste hotare, pentru c toate srbtorile fixe se srbtoresc de ei cu 13 zile mai nainte. Acelai lucru poate fi spus i de srbtoarea Bunei Vestiri (25 martie). Conform Tipiconului Buna Vestire se srbtorete n perioada de timp care ncepe din joia sptmnii a treia a Postului Mare i se termin n ziua de miercuri a Sptmnii Luminate21. Iar la introducerea stilului nou timpul prznuirii Bunei Vestiri ajunge pn vineri a primei sptmni i se ntinde doar pn n joia sptmnii a asea a Postului Mare. Dar aici nu se epuizeaz acest pcat al celor cu stilul nou n privina cerinelor Bisericii i a Tipiconului ei. Atitudinea negativ fa de hotarele indicate pentru determinarea timpului prznuirii marilor srbtori i ndeamn pe cei cu stilul nou la alte nclcri ale Tipiconului. Biserica a prevzut coincidena unuia sau altuia din marile srbtori fixe cu srbtorile schimbtoare, precum i cu unele sau altele zile ale Postului Mare. n toate aceste cazuri de coinciden ea a stabilit rnduiala exact a dumnezeietii slujiri. ns, anulnd hotarele date, cei cu stilul nou, evident, anuleaz i aceast regul a Bisericii Ortodoxe. Astfel la cei cu stilul nou niciodat nu poate fi unirea aceleiai Bunei Vestiri cu zilele Sptmnii Patimilor, precum nu poate exista i Chirio-Patele, adic coincidena Bunei Vestiri cu srbtoarea de Pati, prin care vdit se nclc Tipicul bisericesc. O nclcare deosebit de revolttoare a Tipiconului are loc n atitudinea celor cu stilul nou fa de srbtoarea Sf. Apostoli Petru i Pavel. Sfnta Biseric att de mult i cinstete pe marii Apostoli nct srbtoarea lor (29 iunie) este precedat de un post cu durata de la 8 pn la 42 de zile. ns prin introducerea stilului nou acest post, nclcnd Tipiconul, ntotdeauna se scurteaz. Iar atunci
19 20

Tot acolo. Tipicon, 1867, pag. 245 21 Tot acolo, pag. 265

21 cnd Sf. Pate se srbtorete n perioada dintre 20 i inclusiv 25 aprilie, postul Sfinilor Apostoli se anuleaz definitiv deoarece pentru el nu mai ajunge timp. Cineva poate spune c nclcarea Tipiconului nu este un mare pcat fiindc nu este o abatere de la dogme. Dar i cuvintele Mntuitorului Hristos: De nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18,17) nu ne vorbesc nou de nclcarea unor sau altor dogme ale adevrului credinei noastre. Oricum, dup mrturia acestor cuvinte dumnezeieti, cine dintre noi nu va arta ascultare Bisericii, acela se desparte de ea i intr n rndul marilor pctoi, fiindc n acesta caz se aplic pedeapsa capital excomunicarea din Biseric. Pe deasupra, acest pcat al neascultrii Bisericii, cu neglijarea Tipiconului, cei cu stilul nou l comit deschis, cu obrznicie. Din punctul de vedere al credinei ortodoxe aceast atitudine defimtoare a fiilor Bisericii fa de Tipicon este inadmisibil, cum este inadmisibil abaterea noastr de la dogmele i pravilele canonice. i aceasta este clar. Aa precum neglijena noastr fa de hotrrile dogmatice i canonice duce la abaterea noastr de la Ortodoxie, la aceeai abatere ne duce neglijarea, despre care s-a vorbit, a Tipiconului. Fiindc Tipiconul este pentru noi lege sfnt, care ne conduce pe noi n dreptmritoarea noastr svrire a slujbelor dumnezeieti, a srbtorilor i posturilor. Tipiconul este carte sfnt, legat de numele minunatului vas al harului, Cuviosul Sava cel Sfinit i este adoptat de Biserica Ortodox ca una dintre crile de baz. Tipiconul nu este altceva dect glasul Maicii noastre Biserica. S nu avem o atitudine defimtoare fa de acest glas, ci s-i fim n ascultare necondiionat i neclintit, dac dorim a fi credincioi i devotai Sfintei Biserici i tuturor normelor ei ortodoxe. i oare ce reiese n concluzie din nclcrile principiilor acestei cri sfinte prin introducerea stilului nou? Dac am folosi stilul nou pentru determinarea timpului nou referitor la srbtorile, posturile i slujbele noastre Dumnezeieti, prin aceasta noi am mrturisi c stilul nou indic adevratul sistem cronologic bisericesc, iar Tipiconul pe cel neadevrat. i aceasta cnd noi tim c Tipiconul provine din Sfnta Biseric, a acelei Biserici, n care ca ntr-o comoar bogat Apostolii au pus tot ce aparine adevrului. i aceasta n timp ce noi tim foarte bine c nclcrile indicate al Tipiconului vin de la catolicii mpotmolii n ntunericul diverselor erezii i rtciri. Fiind un produs al catolicismului i un fenomen anti-bisericesc, stilul nou, n afar de tulburri, nu poate da nimic Bisericii Ortodoxe. Aa a fost el interpretat chiar din momentul apariiei sale de ctre primii si adversari. De ctre Patriarhul Constantinopolului Ieremia al II-lea i de ctre Sinodul Local din Constantinopol convocat de el n anul 1593. Stilul nou rmne a fi pn n prezent un punct de plecare putregios i o propagand catolic foarte duntoare n viaa Bisericilor Ortodoxe. Aadar, adoptarea de ctre noi, mpotriva voinei Sfintei Biserici, a stilului nou, mcar i n form de compromis, poate s ne aduc doar la aceea c noi singuri vom contribui la apariia tulburrilor i neornduielilor n viaa noastr bisericeasc, astfel noi, cu propriile noastre mini, vom distruge autoritatea Sfintei Biserici Ortodoxe. Aadar, precum noi mergem pe calea pcatului greu de neascultare Bisericii prin adoptarea stilului nou deplin nclcnd sfintele pravile canonice, la fel i prin acceptarea stilului nou al calendarului ndreptat, ne aflm pe aceeai cale a neascultrii prin respingerea principiilor Tipiconului.

22 De aici este clar de ce Biserica Ortodox de la nceputul introducerii reformei calendaristice s-a opus i se opune att de vehement i rvnitor acestei inovaii anti-bisericeti. ndat de cum papa Grigore al XIII-lea a introdus stilul nou, imediat, n acelai an, 1582, Patriarhul Ecumenic Ieremia al IIlea mpreun cu sinodul su, a osndit noul calcul roman ca unul care nu corespunde cu predania Bisericii Ortodoxe. n anul urmtor, 1583, Patriarhul Ieremia, cu participarea Patriarhilor al Alexandriei Silvestru i al Ierusalimului Sofronie al VI-lea, a convocat Sinodul Bisericesc, care a osndit introducerea stilului gregorian n biserica roman, ca unul ce este mpotriva canoanelor ntregii Biserici Universale i care ncalc hotrrea I Sinod Ecumenic despre ordinea calculrii zilei Sfntului Pate. Acest Sinod n hotrrea sa Sighilion din 20 noiembrie, 1583 cheam ortodocii s se in tare i neclintit, chiar i pn la vrsarea propriului snge, de calendarul ortodox i Pascalia iulian, aplicnd asupra tuturor celor ce ncalc aceast hotrrea anatema, excluderea din Biserica Ortodox. Despre aceast hotrre Sinodul de la Constantinopol a anunat toate Bisericile din Rsrit, pe Mitropolitul Moscovei Dionisie, Bisericile insulelor Ioanite, vestitului aprtor al Ortodoxiei din Rusia de Vest principelui Constantin al Ostrogului, dogelui veneian N. Daponte i papei Grigore al XIII-lea, vinovatului rzmeriei bisericeti. O atitudine absolut negativ fa de introducerea stilului nou au avut-o Patriarhii ecumenici, iar mpreun cu ei i ntreaga Biseric Soborniceasc n veacurile ce au urmat. De exemplu, Patriarhul Constantinopolului Calinic al XI-lea mpreun cu Patriarhul Antiohiei Atanasie (1686-1728) confirma c srbtorirea Patelui odat cu catolicii, renegarea regulilor Bisericii Ortodoxe despre post i aplicarea regulilor Bisericii Romane constituie trdarea Ortodoxiei i lepdarea testamentelor Sfinilor Prini ce duce spre pieirea fiilor Bisericii Ortodoxe, de aceea fiecare cretin ortodox este dator s srbtoreasc Patele i srbtorile unite cu el i vremurile bisericeti aplicate de practica Rsritului Ortodox, iar nu a Apusului eterodox, strin credinei noastre. Patriarhul Ecumenic Chiril al V-lea n Adresarea sa Regional din 1756 aplic tuturor cretinilor care au primit stilul nou blesteme grozave ce vizeaz att viaa vremelnic ct i cea venic. n scopul aprrii ortodocilor de primirea stilului nou, ce prezint un pcat grozav, Patriarhul Ecumenic Antim al VI-lea mpreun cu ali Patriarhi Rsriteni: Ieroteu al Alexandriei, Metodie al Antiohiei i Chiril al Ierusalimului cu sinoadele lor, n 1848, n Epistola Enciclica a Bisericii Una, Sfinte, Cafolice i Apostolice au pronunat astfel de mrturisire a credinei: La noi nici patriarhii, nici soboarele niciodat nu au putut introduce ceva nou, deoarece custodele (strjerul) evlaviei este chiar trupul Bisericii, adic poporul, care ntotdeauna dorete s-i pstreze credina sa neschimbat i corespunztoare credinei prinilor lui Deci s inem mrturisirea care am primit-o curat de la naintaii notri, Sfinii Prini, refuznd orice schimbare ca pe o ispit diavoleasc: cel ce primete cele noi parc ar recunoate c credina ortodox care i s-a dat nu este desvrit. Ea ns fiind deja ntru totul descoperit i pecetluit, nu permite nici reduceri, nici adaosuri, nici un alt fel de schimbare i cine ndrznete a face, a sftui sau a unelti acestea de acum s-a lepdat de credina lui Hristos, de acum s-a supus pe sine benevol venicei anateme pentru hul mpotriva Duhului Sfnt, de parc El (Duhul Sfnt) a vorbit nedesvrit n Scripturi i la Sfintele Soboare Ecumenice Aadar, toi cei ce uneltesc schimbrile ereziile i dezbinarea benevol s-au mbrcat, dup cum zice psalmistul (Psalm 108, 17) n blestem ca ntr-o hain, fie ei papi, patriarhi sau

23 clerici, sau mireni; chiar de ar fi i un nger din cer, i el anatema s fie (Galateni I, 8), dac va binevesti altceva de cum ai primit. n 1902-1904 din iniiativa vestitului Patriarh al Constantinopolului Ioachim al III-lea, Bisericile Autocefale a Constantinopolului, a Ierusalimului, a Greciei, a Rusiei, a Serbiei, a Romniei i a Muntenegrului n persoana reprezentanilor si i-au expus negarea reformei calendaristice a papei Grigore al XIII-lea. n acelai sens s-a pronunat Sinodul Bisericesc al ntregii Rusii din 1917-1918, prin emiterea hotrrii de a se ine cu strictee de stilul vechi pentru sistemul cronologic bisericesc. La elaborarea acestei hotrri, Sinodul din Moscova, pe lng alte temeiuri, a luat n consideraie i opinia profesorului Academiei Teologice din Moscova, printelui Dimitrie Alexandrovici Lebedev, care, n virtutea argumentelor tiinifico-astronomice i a canoanelor bisericeti, a atestat pericolul oricrei familiarizri cu stilul gregorian, dndu-i stilului vechi iulian o absolut prioritate. Din pcate, Congresul Atotortodox, convocat de Patriarhul Constantinopolului Meletie n 1923, s-a abtut de la sfinitele tradiii de care se ineau cu atta rvn i sfinenie pe parcursul multor veacuri Patriarhii ecumenici. La acest congres s-a hotrt trecerea la stilul nou. Poporul ortodox din or. Constantinopol a reacionat la aceast inovaie anticanonic printr-o nemaipomenit indignare. i Patriarhul Meletie a fost nevoit s se retrag la odihn. Totui Patriarhul Constantinopolului Grigore care i-a urmat lui, n 1924 a fcut o tentativ de a introduce stilul nou pentru srbtorile neschimbtoare, lsnd temporar, pn la convocarea Sinodului Ecumenic, srbtorirea Patelui i a srbtorilor ce depind de el dup vechia Pascalie. n organul oficial de pres al Bisericii Elene, revista Ekklesia, i n unele ziare ruseti el a publicat din numele su i din numele Sinodului su o scrisoare despre trecerea la stilul nou a Bisericii Ortodoxe din Patriarhatul Constantinopolului. i Biserica Romn, fiind influenat de ctre Patriarhul Constantinopolului Atanasie, la fel a introdus pentru srbtorile neschimbtoare stilul nou. ns Patriarhii din Rsrit al Alexandriei, al Antiohiei i al Ierusalimului, cu acordul sfinitelor Soboare ale patriarhiilor lor au respins hotrt problema schimbrii sistemului cronologic bisericesc existent. Aceeai atitudine negativ fa de scrisoarea Patriarhului Grigore au avut-o i toate celelalte Biserici Ortodoxe. n rspunsul su la scrisoare, Sanctitatea sa Tihon, Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, aduce la cunotina Patriarhului Universal, c, dei a primit scrisoarea despre introducerea stilului nou de pe 10 martie, n Biserica Rus introducerea stilului nou s-a dovedit a fi imposibil din cauza mpotrivirii categorice a poporului. O atitudine absolut negativ fa de introducerea stilului n sistemul cronologic bisericesc au avut-o i soboarele arhiereilor rui de dup grani din 1923, 1924, i 1925. Trebuie s fim mpreun cu acele Biserici Ortodoxe care riguros, fr nici un compromis, se in de stilul vechi n viaa sa bisericeasc, ca urmare a regulilor canonice, care trebuie s fie neclintite, deoarece aceste reguli sunt o parte ale temeiurilor existenei Bisericii noastre Ortodoxe.

24 Pe lng toate acestea, stilul nou, dup cum mrturisesc datele tiinifice, conine n sine mari defecte i, n orice caz, este mai departe de adevr dect stilul vechi. Iat de ce Comisia tiinific, format pe 18 februarie 1899 de ctre Societatea Astronomic Rus22 pentru examinarea problemei reformei calendarului, a declarat c nu exist motive de a introduce n Rusia (i mai ales n Biseric) calendarul gregorian care se tie c nu este corect23. Trebuie s remarcm c pn n ultimul timp n astronomie se folosea nu stilul gregorian, ci stilul iulian24. Astronomul american Newcom s-a pronunat chiar pentru revenirea la calendarul iulian, ca fiind unul simplu i convenabil pentru calculele astronomice. Pentru noi ar fi deosebit de interesant i folositor s cunoatem opinia profesorului Academiei Teologice din Petersburg Vasilii Vasilievici Bolotov despre stilul nou i stilul vechi. n ultimul an al vieii sale el a fost numit de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ruse n calitate de delegat din partea departamentului duhovnicesc n Comisia proaspt format pe lng Societatea Astronomic Rus n problema coordonrii stilului vechi al calendarului ortodox cu cel nou. Prof. V. V. Bolotov a studiat problema n toate detaliile nu numai din punctul de vedere al canoanelor bisericeti i istoricotiinifice, ci i sub alte aspecte. Posednd aceste cunotine tiinifice, el asista la edina astronomic a Comisiei tiinifice cnd se discuta problema introducerii stilului nou n Rusia. n momentul n care edina nu putea lua o decizie clar i muli dintre membrii ei se nclinau n favoarea stilului nou, preedintele edinei i-a propus lui V. V. Bolotov s-i expun opinia sa. Prof. Bolotov a rostit dou ore discursul su istoric, innd n mini tabelele astronomice alctuite de dnsul25. El se pronuna categoric pentru stilul vechi. Argumentele lui n favoarea acestui stil erau att de convingtoare i incontestabile, nct ntreaga adunare a decis rmnerea pe stilul vechi. S inem minte aceasta ntotdeauna, i niciodat s nu uitm testamentul n privina stilului nou i vechi pe care ni l-a lsat savantul nostru genial V. V. Bolotov. Eu personal, spunea el, consider absolut nedorit anularea stilului vechi n Rusia. Eu rmn a fi un adept hotrt (categoric) al calendarului iulian. Simplitatea lui deosebit reprezint prioritatea lui tiinific fa de orice alte calendare ndreptate. Cred c misiunea cultural a Rusie n aceast problem const n aceea ca nc cteva veacuri s menin n via calendarul iulian i prin aceasta s nlesneasc pentru popoarele occidentale revenirea de la reforma gregorian absolut inutil la stilul vechi nealterat26. (materialele sunt extrase din volumul Pstrai stilul vechi, tiprit n limba romn la Editura Lavrei Poceaev)
22 23

Pe atunci, n 1900, se preconiza introducerea stilului nou n Rusia. Novoe vremea, 1923, nr. 702. 24 Prof. S. S. Glagolev, Superstiiile n tiin, Bogoslovski Vestnik; I. N. Glubokovski, O reforme kalendarea, Pravoslavni misioner, 5-6. 25 Tabelele au ars n Sinodul Bulgar n timpul incendiului din 1944, provocat de cderea unei bombe. 26 Revista edinelor Comisiei pe problema despre reforma calendarului de pe lng societatea astronomic Rus, pag. 34.

25

REZOLUIA CU PRIVIRE LA PROBLEMA CALENDARULUI BISERICESC27 1. n dorina de a menine unitatea bisericeasc, Consftuirea ntistttorilor i a reprezentanilor Bisericilor autocefale adunai la Moscova, a procedat la cercetarea problemei calendarului ajungnd la concluzia c valoarea calendarului pentru Biserica ortodox se determin mai nti de toate prin poziia acestuia fa de data serbrii Sf. Pati; ntruct aceast srbtoare trebuie s se fac pe baz de temeiuri biblice i n conformitate cu hotrrile soborniceti (sinoade ecumenice) pretutindenea n acelai timp, ntr'o zi de Duminec, i nu la aceiai dat cu Patele iudaic. Pascalia alexandrin satisface complet aceast exigen bisericeasc. 2. Pentru ca s fie evitate diferenele n ceeace privete srbtorirea Sf. Pati, din cauza multiplelor sisteme calendaristice ce exist n uzul Bisericilor autocefale, Consftuirea consider c este obligatoriu pentru ntreaga lume ortodox de a srbtori Sf. Pati, numai dup stilul vechi (Iulian), n conformitate cu pascalia alexandrin. 3. Pn la elaborarea i ratificarea celui mai perfecionat calendar, Consftuirea socotete c, n ceea ce privete srbtorile fixe, fiecare Biseric autocefal poate s se foloseasc de calendarul ce a intrat n uzul Bisericii respective. 4. Consftuirea socotete c, clericii i mirenii au obligaii de a urma stilul acelei biserici locale, n graniele creia ei locuiesc, primindu-1 ca unul din obiceiurile acelei bisericii, respectarea cruia ne poruncesc Sf. Canoane n numele unirii i al dragostei. Smeritul Alexei, din mila lui Dumnezeu Patriarh al Moscovei i ntregei Rusii. Smer. Calistrat, Catolicos-Patriarh al Georgiei. Smer. Patriarh al Serbiei Gavriil. Smer. Justinian, din mila lui Dumnezeu Patriarh al Romniei. Smer. tefan Exarhul Bulgariei. Mitropolitul Ilie al Libanului. Din partea Bisericii Antiohiei Mitropolitul Ilie al Libanului, Mitropolitul Alexandru al Emesiei. Din partea Bisericii Alexandriei, idem. Din partea Bisericii autocefale ortodoxe din Polonia, Smeritul Timotei, Arhiep. Bielostocului. Din partea Bisericii albaneze, episcopul Paisie al Coriei. Exarhul Patriarhiei Moscovei din Cehoslovacia, Elefterie arhiepiscop al Pragi

27

Ortodoxia, Anul I, Nr. 1, ianuarie-martie, Bucureti, 1949, pp. 129-130