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"La Biblia no sabe nada de solitaria religión. Caballero, ¿usted desea servir a
Dios e ir al cielo? Recuerde, usted no puede servir a Dios solo. Por lo tanto
debe buscar compañeros o hacerlos." - John Wesley
No hay ninguna magia en estos actos. El bautismo no lo hace a uno cristiano. Más
bien, sólo los cristianos cualifican para ser bautizados. Ni tampoco se imparte
gracia salvadora a través de la comunión. Sin embargo Cristo está presente por su
Espíritu cuando recordamos su cuerpo inmolado y su sangre derramada.
Estas ordenanzas tienen gran valor para nuestra santificación.
Son vívidos recordatorios experimentales de las grandes verdades de la fe cristiana
- nuestra redención a través de la obra consumada de Jesucristo y de nuestra
inmanente comunión con Él hasta que vuelva por nosotros.
El documento Vaticano es muy breve-de hecho tan solo unos pocos párrafos.
Su título oficial es "Respuestas a algunas preguntas concernientes a Ciertos
Aspectos de la Doctrina de la Iglesia" y fue hecho público por la
Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano el 29 de junio de este
año. Aunque muchos medios de comunicación han identificado el documento
como una declaración del Papa Benedicto XVI, en realidad es una
declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe que finalmente fue
aprobada para su publicación por el Papa (quien, como Cardenal Ratzinger,
encabezó esta Congregación antes de asumir el papado).
El documento clama una legitimidad única para la Iglesia Católica Romana
como la iglesia establecida por Cristo. El documento alega esta identidad
sobre el clamor de la sucesión apostólica centrada en el papado mismo.
Como el documento declara, "Esta Iglesia, constituida y organizada en este
mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el
sucesor de Pedro y los Obispos en comunión con él."
En caso de que alguno malentienda el punto, entonces el documento da un
reconocimiento a las iglesias Ortodoxas Orientales quienes alegan un clamor
por la sucesión apostólica, y por lo tanto son referidas por el Vaticano como
"Iglesias". Así también las iglesias que en cualquier forma nacieron de la
Reforma-ellas no son iglesias del todo, únicamente "comunidades eclesiales"
De acuerdo a la doctrina Católica, estas Comunidades no gozan de la
sucesión apostólica en las Ordenes de los sacramentos, y son, por lo tanto,
privadas de un elemento constitutivo de la Iglesia. Estas Comunidades
eclesiales, las cuales específicamente por causa de la ausencia del
sacramento sacerdotal, no han preservado la sustancia integra y genuina del
Misterio de la Eucaristía, no pueden, de acuerdo a la doctrina Católica, ser
llamadas "Iglesias" en el sentido preciso.
El Papa Benedicto ya estaba en el ojo del huracán con los medios de
comunicación por causa de su reciente decisión respecto a la (limitada)
reinstitución de la misa en Latín, completándolo con un llamado para la
conversión de los judíos. Él probablemente no sea llamado el "Ecuménico del
Año" en ninguna manera. Esta última controversia solamente añade a los
medios la impresión de grandes cambios en el Vaticano bajo su actual
papado. [4]
para la Defensa de la Fe. Ahora, como Papa, Benedicto está en una posición para
dar forma a su argumento dentro de la política universal de su iglesia. El Vaticano
II, él insiste, representa únicamente una profundización y reaplicación de la
incambiable doctrina Católica.
La Iglesia Católica Romana esta dispuesta a ir tan lejos como pueda para
asegurar que cualquier iglesia que niega el papado no es la verdadera
iglesia. Los Evangélicos deberíamos con igual franqueza declarar que
cualquier iglesia definida por los clamores del papado no es la verdadera
iglesia. Este no es un juego teológico para niños, este es un honesto
reconocimiento de la importancia de la cuestión. [7]
Justo L. González historiador del Cristianismo, explica bien todo este histórico
debate que aunque parecía solucionado, solo estaba calmado. Hoy vuelve a resurgir
desde varios frentes.
solamente lo seamos para nosotros mismos, sino que lo somos también para
los demás, y los demás son sacerdotes para nosotros. En lugar de abolir la
necesidad de la iglesia, la doctrina del sacerdocio universal de los creyentes
la aumenta. Claro esta que la necesitamos ya de un sacerdocio jerárquico
que sea nuestro único medio de llegamos a Dios. Pero sí necesitamos de
esta comunidad de creyentes, el cuerpo de Cristo, dentro del cual cada
miembro es sacerdote de los demás, y nutre a los demás. Sin esa relación
con el cuerpo, el miembro no puede continuar viviendo.
Pero, por otra parte, Lutero tampoco estaba dispuesto a decir que la
comunión era un mero símbolo de realidades espirituales.
Las palabras de Jesús al instituir el sacramento: "esto es mi cuerpo", le
parecían completamente claras. Por tanto, según Lutero, en la comunión los
fieles participan verdadera y literalmente del cuerpo de Cristo. Esto no
indica, como en la transubstanciación, que el pan se convierta en cuerpo, y
el vino en sangre. El pan sigue siendo pan, y el vino sigue siendo vino. Pero
7
Tanto Martín Lutero como Juan Calvino hicieron claro, que la primera marca
de la Iglesia verdadera es el ministerio de la Palabra-la predicación del
Evangelio.
Los Reformadores acusaron a la Iglesia Católica Romana por fallar en exhibir
esta marca, por lo tanto fallaba al ser una verdadera Iglesia. La Iglesia
Católica les regresó el favor, definiendo la iglesia en términos del papado y
la autoridad magisterial. Aquellos clamores no han cambiado. [9]
Pero no parece que esta nueva declaración Vaticana sea una innovación o
insulto. Más bien es una clarificación y una demarcación útil de los temas
que están en juego.
Preparando un trabajo anterior, estuve leyendo algunos capítulos del libro ¿Va a
desaparecer el cristianismo?, que es el título que daba a un ensayo que publicó
Jean Delumeau (Nantes, 18 de junio de 1923) en 1977, quien es un historiador
francés especialista en cristianismo, especialmente en el periodo del Renacimiento.
Y destaca que es muy común en nuestras sociedades creer sin pertenencia religiosa
También es verdad que un numero muy importante de personas que se reconocen
católicas no creen en la vida después de la muerte.[13] O sea, que sus vidas no
tienen ninguna expectativa escatológica.
Pero sin duda, una cosa es la religión, lo que el hombre hace para buscar a Dios y
otra muy distinto el evangelio de Jesucristo.
Parece que la juventud europea se libera cada vez más de las estructuras
institucionales, pero ¿quién nos asegura que el futuro del cristianismo pasa
necesariamente por el mantenimiento de las actuales instituciones
eclesiásticas? [15]
Delumeau comenta que algo que sin duda todos ya a esta altura de la historia no
podemos ni tampoco debemos confundir: cristianismo e Iglesia.
10
¿Que es Iglesia?
Asamblea de todos los santos, la cual, extendida por todo el mundo, esta
dispersa en todo tiempo, unida sin embargo por una sola doctrina de Cristo,
y que por su sólo Espíritu guarda y observa la unión de la fe, junto con la
concordia y caridad fraterna. [16]
Cristo no sólo pensó, sino que sentó las bases de una sociedad de discípulos, a la
que llamó Iglesia.
Hoy tenemos una interesante encuesta sobre los evangélicos en Latinoamérica, ¿la
leemos? Un interesante articulo cita lo siguiente respecto a la situación actual en
Latinoamérica en relación al protestantismo:
Esa realidad ha sido puesta en una nueva perspectiva por el estudioso del
pentecostalismo Donald W. Dayton, al considerar que:
Al igual que como fueron percibidos inicialmente por otros protestantes y/o
evangélicos en Europa y Estados Unidos, los pentecostales en América Latina han
pasado de ser considerados ajenos, y hasta contrarios, a la familia protestante para
transformarse en la principal vertiente de la misma. Pero no nada más son
reconocidos como integrantes del amplio abanico protestante/evangélico del
continente, sino que han filtrado algunos de sus énfasis al conjunto del
protestantismo latinoamericano.
Hay que aquilatar esta realidad con todas sus fuerzas, sin dejar de sopesar sus
debilidades. Pero es innegable que el protestantismo se ha latino americanizado, y
con ello ha naturalizado una presencia antes vista como exótica.
El pentecostalismo en América Latina tiene sus orígenes sobre todo a principios del
siglo XX. Llega al continente vía emigrantes mexicanos que estaban presentes
cuando se dio el despertamiento en Los Ángeles, EE.UU., en 1906 [21]. Llega vía
inmigrantes que mantienen contacto con su patria y con misioneros que arribaron
desde el extranjero a difundir el mensaje.
Se suele hablar de waves, u olas de actividad misionera foránea como la base del
movimiento evangélico contemporáneo latinoamericano. La primera y segunda ola
– siglo IX y principios del siglo XX - consistía en iglesias inmigrantes de Europa y
diferentes denominaciones de las principales corrientes religiosas en los Estados
Unidos; La tercera ola está formada por las iglesias de carácter fundamentalista y
finalmente, la cuarta y más exitosa ola, los pentecostales.
Brasil y Chile son los países con más pentecostales en América Latina. Siendo este
primero el país con más pentecostales fuera de los Estados Unidos.
mucho más en la vida de la iglesia en comparación con los católicos que suelen ser
relativamente pasivos.
La iglesia pentecostal en América Latina es sobre todo una iglesia de mujeres. Anne
Motley Hallum5, con referencia a las investigaciones de Harvey Cox entre otros,
estima que entre los nuevos conversos las mujeres forman alrededor de un sesenta
por ciento. Pero no solamente es entre las mujeres que la iglesia pentecostal ha
tenido éxito. En los Andes, Centroamérica y en la parte sur de México se ha visto
además entre la población indígena un gran interés por el pentecostalismo.
Denominar la iglesia pentecostal una iglesia de los pobres es bastante común, pero
como vimos en el capítulo tres ha avanzado también entre la población con más
recursos económicos. De hecho, se ha visto en los últimos años un alza de
conversos provenientes de la clase media con acceso a una educación de nivel
superior.
Los conversos
”During the service the priest came to me and put his hands upon me and
began to pray and said that I should pray, too. And I began to cry in a high
voice, very loudly, I think it could be heard even outside the church. For I
opened my heart and confessed my sins in front of God. And after this there
was a peace in my life which I even have today. I have peace in my heart
and I live a happy life, thanks to God.” [24]
Está claro que la experiencia vivida por los conversos es altamente cargada
emocionalmente, pero es, según Sjørup, no solamente un cambio de profesión,
sino, y es tal vez lo más importante, un cambio de mentalidad. El converso, o en el
caso de las investigaciones de Sjørup, el pobre, se convierte en sujeto de su propia
16
vida. Es ahí que encontramos parte de la fuerza del pentecostalismo según lo veo
yo. El individuo vive un proceso de empowerment.
Como “alguien ha dicho que la principal diferencia entre la iglesia católica y las
iglesias protestantes es una sola palabra, la “Y”. Esto, desde el punto de vista de la
iglesia católica. Desde el punto de vista de las iglesias protestantes, la palabra es
“SÓLO”.” [25]
Existen diferentes opiniones con respecto a esta pregunta. Hay quienes dentro del
cristianismo no tienen ningún problema para declarar que la Iglesia Católica es una
secta. Otros son más precavidos y yo soy uno de ellos. A continuación procuraré
dar mi opinión al respecto, pero primero me es necesario señalar las áreas de
entendimiento mutuas entre católicos y evangélicos que han quedado registradas
en los grandes Credos Ecuménicos del cristianismo histórico.
Estas son:
Razones por las cuales la Iglesia Católica no debe ser clasificada como
secta:
Conclusión
Basados en todo lo expuesto, es nuestra opinión que la Iglesia Católica no debe ser
clasificada como una secta. Si la urgencia por definirla de algún modo es tan
importante para algunos, yo la llamaría una IGLESIA CRISTIANA HISTORICA EN
DESESPERANTE NECESIDAD DE REFORMACION. La misma reforma que necesitaba
en el siglo 16, sigue siendo una necesidad en el día de hoy.
Y como podemos ver no hay interpretación ni respuesta fácil al analizar los efectos
del pentecostalismo en la sociedad/cultura latinoamericana.
Además, es difícil dividirlos en grupos apartes, ya que en su conjunto constituyen
los marginalizados de la sociedad.
Cuando se habla de los indígenas, se habla al mismo tiempo de las mujeres, de los
pobres y viceversa. Es por eso también que las observaciones que hemos hecho
durante el análisis no necesariamente son propias de un grupo particular sino de
todos. Considero que es importante tener esto claro, antes de realizar una
conclusión parcial sobre el pentecostalismo y los cambios producidos por éste.
Por un lado tenemos los resultados positivos, entre ellos el ascenso social y la
redefinición del rol masculino. Por otro lado, tenemos una religión cristiana
heredera del protestantismo wesleyano, que al parecer habla en contra de la
educación superior, aunque no cabe duda de que el pentecostalismo, o desde una
perspectiva algo más amplia el protestantismo, influye la sociedad y cultura
latinoamericana de una manera positiva.
Para ambos Willems y Lalive, el avance del pentecostalismo está relacionado con
los procesos de industrialización y urbanización que vivía Chile y Brazil en la época
entre los años treinta y cincuenta.
Sin embargo, mientras Willems postula que el pentecostalismo latinoamericano
favorece la modernidad, Lalive dice, que es una reproducción de la relación
paternalista que se ve entre el hacendado y sus campesinos.
Además, el distanciamiento de la política es considerado por Lalive, como abandono
del papel de ciudadano requerido por el estado moderno.
A consecuencia, el pentecostalismo no favorece la modernidad sino aparece como
una fuerza conservadora; o así lo argumenta Lalive.
Cuando Willems dice que favorece la modernidad lo hace porque los cambios que
ha observado en la vida de los individuos, de las familias – los transfiere de nivel
micro a macro. En cuanto a la falta de envolvimiento político ésta es vista por
Willems como una forma de protesta en contra de la sociedad, en contra del status
quo de la época.
Si comparamos los efectos negativos con los resultados positivos pareciera que
éstos últimos pesan más en el platillo, sin embargo, como lo veo yo, los efectos
negativos son en su conjunto de un carácter mucho más extenso que los positivos.
Se trata, según mi punto de vista, de los valores que la sociedad desea infundir en
sus ciudadanos, y creo, que seria un error aceptar al pentecostalismo como la base,
como iniciador de la reforma social.
Bernardo Campos, Teólogo pentecostal, dice que SHAULL les enseñó a ver en los
pentecostales latinoamericanos
En el próximo artículo veremos como sigue este tema doctrinal de los sacramentos.
Creo que esto nos da un panorama general como para poder continuar de lleno en
lo doctrinal y no tanto en lo misionológico y eclesiológico de las distintas religiones
cristianas
Lo peor de todo es que esta herejía “sacramental”, esta dando vueltas hoy en día
por Argentina entre los Pentecostales. En mi ciudad han proliferado los libros de
21
una pseudo-profeta, llamada Ana Mendez. Esto es un síntoma del debilitamiento del
ministerio pastoral entre el pueblo evangélico, lamentablemente.
Notas
• [0] http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/teologia/pdf/El%20bautismo%20y
%20la%20santa%20cena.pdf
• [1] http://es.gospeltranslations.org/wiki/¿Cómo_Puedo_Cambiar
%3F/Las_Herramientas_Del_Oficio_(II)
• [2] Ibíd.
• [3] http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981
• [4] Ibíd.
• [5] http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=6310
• [6] http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981
• [7] Ibíd.
• [8] http://idanielth.wordpress.com/2009/04/25/calvino-y-los-sacramentos/
• [9] Justo L. González, Historia del Cristianismo II, Pág. ed. Unilit
• [10]. http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981
• [13] Ibíd.
22
• [14] Ibíd.
• [15] Ibíd.
• [18] http://giv.es.tl/EL-FUNDAMENTO-DE-LOS-AP%D3STOLES-Y-
PROFETAS.htm
• [20] http://www.scribd.com/doc/32802817/Protestantism-in-Latin-America
• [25] http://www.scribd.com/doc/32858747/Diferencias-Entre-Catolicos-y-
Evangelicos
• [26] http://www.scribd.com/doc/32802817/Protestantism-in-Latin-America
• [27] http://www.scribd.com/doc/32802817/Protestantism-in-Latin-America
• [28] http://iglesiaelresplandor.blogspot.com/2008/09/canibalismo-la-
propuesta-de-ana-mendez.html
• [29] http://www.pentecostalidad.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=24&Itemid=71
23
• [30] http://www.pentecostalidad.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=227:crecimiento-del-
pentecostalismo-sera-menor-dice-sociologo-&catid=1:mo-
minuto&Itemid=77
• obrerofiel.s3.amazonaws.com/.../El%20bautismo%20y%20la%20santa
%20cena.pdf
• http://es.gospeltranslations.org/wiki/¿Cómo_Puedo_Cambiar
%3F/Las_Herramientas_Del_Oficio_(II)
• http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981
• http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=6310
• http://idanielth.wordpress.com/2009/04/25/calvino-y-los-sacramentos/
• Justo L. González, Historia del Cristianismo II,pag. ed. Unilit
• El cristianismo del futuro. Otear el horizonte. ¿Va a desaparecer el
cristianismo?, http://www.scribd.com/doc/24372872/Delumeau-Jean-El-
Cristianismo-Del-Futuro
• L. Berkhof, Teología Sistemática,ed. Tell
• Notiomega.com (NoticiaCristiana.com) 8/12/08,
http://metodistalibre.cl/blog/wp-content/uploads/2008/12/protestantismo-
en-america-latina.pdf
• http://iglesiaelresplandor.blogspot.com/2008/09/canibalismo-la-propuesta-
de-ana-mendez.html
• http://www.scribd.com/doc/32802817/Protestantism-in-Latin-America
• http://www.scribd.com/doc/32858747/Diferencias-Entre-Catolicos-y-
Evangelicos
• http://www.pentecostalidad.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=24&Itemid=71
• http://iglesiaelresplandor.blogspot.com/2008/09/canibalismo-la-propuesta-
de-ana-mendez.html
• http://www.pentecostalidad.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=227:crecimiento-del-
pentecostalismo-sera-menor-dice-sociologo-&catid=1:mo-
minuto&Itemid=77