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Bernard Montagnes Analogia Entis

Bernard Montagnes Analogia Entis

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BERNARD MONTAGNES O. P.
Docteur en philosophie
La doctrine de l’analogiede l’être d’aprèssaint Thomas d’Aquin
Thèse de doctorat soutenue le 2 mars 1962à l’Institut Supérieur de Philosophiede l’Université de Louvain
 
Table des matièresIntroductionI. L'unité d'ordre par référence à un premier A. Le « De principiis naturae »B. Le « De ente et essentia »C. Le Commentaire de la MétaphysiqueII. La participationA. La participation par ressemblance dans les SentencesB.Participation et analogie dans les œuvres de la maturité (à partir du
Contra Gentiles
)III. Première définition de l'analogie de l'êtreI. Parallélisme des textes et évolution de la doctrineII. Les différentes manières de concevoir l'analogie transcendantaleIII. Signification philosophique de la théorie de l'analogie de l'être sous sa forme définitiveI. La position d’Henri de Gand et celle de Jean Duns ScotHenri de GandJean Duns ScotII. La position de CajetanLe Commentaire sur le «
 De ente et essentia
» (1494)Le «
 De Nominum Analogies
» (1498)III. Cajetan en face de Scot et de S. ThomasPremier thème : l'unité et la diversité des principes.Deuxième thème : les différents types d'unité.Troisième thème : la diversité ordonnée des sens de l'être.Table de concordance des arguments contre l'univocité des noms divins.Table de concordance des arguments contre l'équivocité des noms divins.BIBLIOGRAPHIE
1. Textes
2. Études générales3. Etudes concernant l'analogieTABLE DES SIGLES
 
INTRODUCTIOND'estimables travaux récents sont venus renouveler l'intérêt pour la doctrine thomiste de l'analogie, quifait malheureuse ment figure de sujet scolaire rebattu et sur lequel on n'aurait déjà, semble-t-il, quetrop écrit. Faut-il encore, après eux, courir le risque d'ajouter un nouveau titre à une bibliographie dontl'ampleur décourageante nous inviterait plutôt à renoncer à une pareille entreprise ? L'apport desrecherches récentes laisse-t-il place à une nouvelle étude ?Trois ouvrages méritent de retenir notre attention: celui de H. Lyttkens
1
, celui de G. P. Klubertanz
2
etcelui de C. Fabro
3
. Chacun touche très directement la pensée de S. Thomas au sujet de l'analogie.H. Lyttkens est un historien qui n'appartient à aucune école thomiste et qui, dans un article publié huitans après son grand ouvrage
4
, formule les plus expresses réserves à l'encontre de la philosophienéothomiste. Il est donc indépendant à l'égard des différentes traditions scolastiques, mais cetteindépendance a pour contrepartie une moindre familiarité avec la philosophie de S. Thomas. De plus,les préoccupations de l'auteur sont d'abord d'ordre théologique et son enquête est orientée vers laconnaissance de Dieu par le moyen de l'analogie, souci qui ne vise pas directement la place que tientl'analogie dans la philosophie de l'être. L'apport de H. Lyttkens est double. Tout d'abord, il montre quela doctrine des thomistes contemporains qui se réclament de Cajetan et qui accordent une place privilégiée à l'analogie de proportionnalité n'est pas conforme à celle de S. Thomas et peutdifficilement se réclamer de cette dernière. Bien entendu, H. Lyttkens n'est pas le premier à en faire laremarque, mais les observations d'un auteur qui n'est pas lui-même engagé dans les débats qui divisentles thomistes ne sont pas à négliger. En second lieu, les recherches historiques entreprises par lui, ausujet des sources grecques de la doctrine thomiste, montrent le rôle décisif qu'a joué le néoplatonisme:quels que soient, de fait, les intermédiaires par lesquels leur influence a pu s'exercer sur la pensée de S.Thomas, ce sont les commentateurs néoplatoniciens d'Aristote qui ont enrichi et développé la doctrinearistotélicienne de l'unité
aphenos kai pros en
dans le sens de la participation à la perfection du premier de qui les participants dépendent. Sous le vocabulaire aristotélicien de l'analogie par référenceà un premier, déclare H. Lyttkens, S. Thomas exprimerait un contenu authentiquementnéoplatonicien
5
. Peut-on accepter sans réserve une pareille interprétation du thomisme ? Après qu'onait prétendu à tort réduire la pensée de S. Thomas à l'aristotélisme, il ne serait pas moins exagéré d'enfaire une réédition du néoplatonisme, car on laisserait échapper ainsi ce qui en fait l'originalité philosophique. Quant à la doctrine de l'analogie par référence à un premier, elle se présenterait chez S.Thomas sous trois formes : d'abord comme analogie d'attribution extrinsèque entre Dieu et le créé,sans que la perfection divine soit réellement communiquée ; ensuite comme analogie par laquelle une perfection créée imite une perfection divine à la façon dont l'image ressemble à son modèle ; enfincomme analogie suivant laquelle la cause première est nommée à partir de ses effets. Ces divisionsrendent-elles compte exactement de la pensée de S. Thomas ? Elles ne sont pas littéralement inexacteset elles présentent même l'avantage de mettre en relief le rapport de ressemblance qui est à la base del'analogie
6
, mais il semble qu'elles n'embrassent pas l'ensemble de la doctrine thomiste, qui nous paraît
 
1
 
H. LYTTKENS,
The Analogy between God and the World. An Investigation of its Background and  Interpretation of its Use by Thomas of Aquinas
. Uppsala 1952. Voir le compte-rendu par L.-B. Geiger dans BT 9(1954-56) n° 771.
2
 
G. P. KLUBERTANZ,
S. Thomas Aquinas on Analogy. A Textual Analysis and Systematic Synthesis
. Chicago1960. Voir notre compte-rendu dans BT 11 (1960-62) (sous presse).
3
 
C. FABRO,
 Participation et causalité selon S. Thomas d’Aquin
. Louvain 1961. Traduction française de
 Partecipazione e causalità secondo S. Tommaso d'Aquino
. Turin 1960. Nous utilisons la version française. Lathéorie de l'analogie se trouve dans la troisième partie, section II: La sémantique de la participation thomiste, pp.509-622. Voir notre compte-rendu dans BT 11 (1960-62) n° 762.
4
 
H. LYTTKENS,
 Nythomistisk filosofi
, dans
Särtryck ur Ny Kyrklig Tidskrift 
, 1960, pp. 1-47.
5
 
« He describes what is really a Neoplatonic analogy by the direct analogies he has found in Aristotle » (H.LYTTKENS,
The Analogy between God and the World 
, pp. 352-353).
6
 
Comme Lyttkens le souligne,
 Ibid 
., pp. 187-188.

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