TEXTO INTRODUTRIO AO CURSO

LITURGIA E PASTORAL
Prof. Csar Leandro Ribeiro

O tema Pastoral e Liturgia bastante amplo. Tanto as

disciplinas de Liturgia quanto de Pastoral em si mesmas j requerem
estudo aprofundado por longo perodo. No entanto, considerando as
condies e metas que temos neste curso, faremos um recorte dos
contedos que julgamos serem mais pertinentes para a aplicao
litrgica na prtica pastoral no meio escolar.
Dois horizontes de compreenso devero ser abordados; um
relacionado aos contedos fundamentais sobre Liturgia, e outro
relacionado aplicao litrgica no mbito da pastoral escolar.
Dedicaremos algumas semanas de estudo para aprofundamento
dessas temticas.

1 Semana
Nesta primeira semana, vamos nos dedicar a esse texto
introdutrio e aproveitar para tirar possveis dvidas quanto ao tema
e metodologia que iremos adotar.

2 Semana
A partir da segunda semana de trabalho, com o objetivo de
conhecer os conceitos fundamentais sobre Liturgia e seu
desenvolvimento na histria recente, vamos nos dedicar leitura dos
documentos eclesiais: Sacrosanctum Concilium, do Vaticano II, que
ser proposto como reforo de contedo, pois a carta maior da
Igreja sobre essa temtica; e documento da CNBB, n. 43, Animao
da vida litrgica no Brasil. Essa leitura ser obrigatria, pois

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elemento que nos garantir a fidelidade aos elementos fundamentais,
mais conceituais, da ao litrgica na Igreja. Voc ser convidado a
fazer uma sntese de um dos captulos deste documento que julgar
mais pertinente para seu estudo pessoal. Como complemento para os
que desejarem maior aprofundamento, so sugeridas ainda as
leituras dos textos A Sagrada Liturgia, 40 anos depois e A Msica
Litrgica no Brasil, ambos documentos da CNBB.
Nesta mesma semana, ainda, um frum ser proposto com a
finalidade de suscitar o debate sobre a importncia da Liturgia para a
vida pastoral da Igreja, para a evangelizao em geral. Todas as
contribuies sero importantes, sobretudo tendo os referidos
documentos como base para discusso.

3 Semana
Na terceira semana de estudo, com o objetivo de compreender
os elementos terico/prticos bsicos que envolvem a prtica
litrgica, priorizando a temtica da Celebrao Eucarstica e da
Liturgia no contexto escolar, vamos estudar dois textos: o primeiro,
referente prtica da celebrao eucarstica, formado pela seleo
de nmeros do documento Introduo Geral ao Missal Romano.
Julgamos essa temtica importante ao considerar a centralidade que
a referida celebrao ocupa na vida da Igreja e por perceber a
necessidade de se proceder pastoralmente de forma adequada na
conduo destes momentos especficos. Para poder proceder a
adaptaes culturais na celebrao litrgica eucarstica
fundamental conhecer os elementos constitutivos do rito previsto
pela Igreja e os seus significados. Essa leitura ajudar muito na
prtica segura desta ao litrgica. Um segundo texto ser Pastoral
Escolar e Liturgia. Ele abordar a temtica da evangelizao na
escola catlica e a pastoral como elementos de uma ao planejada e
organizada neste mesmo ambiente. A liturgia ser proposta, no texto,

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como dimenso celebrativa que deve ser parte constitutiva da
evangelizao e como garantia da eficcia evanglico-sacramental.
Alguns exemplos prticos sero apontados como pistas de ao.
Para aprofundar a reflexo sobre esses textos, uma atividade
ser proposta com a finalidade de ajud-lo a sintetizar o que julgar
mais pertinente para a sua prpria prtica litrgico-pastoral.
Paralelamente a essas atividades e leituras, ser proposto um frum
com a temtica: Na preparao de uma Celebrao Eucarstica com
adolescentes na escola, quais adaptaes poderiam ser feitas
mantendo o equilbrio entre criatividade e normas litrgicas? As
contribuies devero ser oportunas para o enriquecimento sobre
questes prticas referencias para a ao pastoral em sua dimenso
celebrativa no meio escolar.
Tendo em vista esses horizontes de compreenso sobre a ao
litrgica com foco pastoral no meio escolar, julgamos ainda oportuno
a explicitao de contedos bsicos que se constituem em
pressupostos para qualquer estudo nessa rea. So fundamentos.
Como na construo de uma casa, eles devem constituir o alicerce,
sem o qual todo o restante poder ruir. Como no teremos muito
espao disponvel, buscando aproveitar as oportunidades que temos,
propomos que voc estude nesse mesmo texto as orientaes que
seguem. Elas se referem ao porque da Liturgia, ao o que Liturgia, e
ao quem, como, quando e onde se celebra a Liturgia. So orientaes
construdas a partir do Catecismo da Igreja Catlica, nos nmeros
1060 ao 1181.
A voc, desejamos um bom curso e estamos disposio para
pesquisarmos juntos assuntos referentes a essa temtica da Liturgia
e sua relao com a Pastoral, to importante para a vida da Igreja.

REFERNCIAS TEOLGICAS FUNDAMENTAIS SOBRE LITURGIA -

PRESSUPOSTOS

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 Para essa etapa, a compreenso dos conceitos referenciais
sobre Liturgia fundamental. Existe um dado essencial no
cristianismo: o Mistrio Pascal. Dele no se abre mo; ao contrrio,
a ele que tudo se refere. Tendo-o por base, a Liturgia imutvel,
pois trata de tornar presente esse nico e eterno mistrio da F; e, ao
mesmo tempo, e s por ter ele como base, tambm em parte
flexvel, pois sofre adaptaes de linguagem e aceita metodologias
diversificadas justamente para tornar ainda mais presente esse
mesmo mistrio celebrado1. Sem a compreenso do dado essencial
da Liturgia, corre-se o risco de se cair no superficialismo litrgico, o
que seria a negao da prpria raiz da f comunitria e cristolgica.
Para exemplificar, acompanhemos essa breve histria:

Um velho monge sbio, todas as manhs, antes do nascer do sol, ia ao templo

rezar. A cada dia, quando iniciava suas oraes, um gato que sempre rondava o
templo entrava, se esfregava nele e o distraa. Certo dia, o monge decidiu levar
alguns cordes para o templo e amarrar o gato no altar enquanto fazia suas
devoes. E assim ele fez por muitos dias de muitos anos at sua morte. Os jovens
monges que viam o velho monge amarrar o gato, mantiveram a "tradio", e todos
os dias amarravam o gato no altar durante suas oraes. Certo dia, o gato adoeceu
e morreu. Imediatamente, eles providenciaram um outro gato. Decorridos cem anos
e mantido o hbito, algum observou aquela cena sob outro ngulo e disse: "Isso
bobagem por que no arranjamos uma esttua?". Assim eles confeccionaram uma
esttua e colocaram ao p do altar. Passados outros cem anos, um monge disse:
"Essa uma esttua to bonita, to antiga, uma tradio to maravilhosa acho
que deveramos coloc-la no topo do altar". Conforme os anos se passaram, os
monges se acostumaram a sentar-se e a adorar o gato, mas ningum sabia
realmente porque isso era feito; o que pensavam que, uma vez que o gato
sempre estivera no altar, deveria haver uma boa razo para essa forma de orao.
(Annimo)
No caso desses monges, a Liturgia passou a ser celebrao de
um dado somente cultural, relativo, passageiro; perderam o dado
referencial slido, razo maior do ato de celebrar e orar. Em geral,
quando no se tm os conceitos esclarecidos e os elementos

1
Na liturgia, sobretudo na dos sacramentos, existe uma parte imutvel por ser de
instituio divina da qual a Igreja guardi, e partes susceptveis de mudana
que a Igreja tem o poder e, por vezes, mesmo o dever de adaptar s culturas dos
povos recentemente evangelizados (CIC 1205).

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essenciais do cristianismo na base de qualquer ao evangelizadora
e, dentro desta, tambm litrgica, corre-se o risco de ficarmos
amarrando gatos ao p do altar e, o que seria pior, de adorarmos
esses gatos.
Portanto, nessa primeira dimenso de nosso estudo, como
ponto de partida, vamos buscar o ncleo teolgico do qual tudo parte
- a Economia da Salvao, a partir do estudo de textos e idias do
Catecismo da Igreja Catlica referentes Liturgia.

O Porqu da Liturgia (CIC 1066 - 1068)

A celebrao da Economia da Salvao constitui, portanto, o

porqu da Liturgia. H uma realidade objetiva: Jesus Cristo se
encarnou, revelou o rosto do Pai por amor humanidade, e amou at
o fim, indo at as ltimas conseqncias da morte de cruz, mas
ressuscitou ao terceiro dia e garantiu a todos os homens e mulheres a
redeno desde que estes a aceitem e sua liberdade. Sua ao
salvfica se perpetua na atualidade por meio do Esprito Santo, na
Igreja. Por isso, antes de ser espao de integrao, dinmica de
socializao, partilha de vida, entre outras coisas e tudo isso ela
pode ser tambm a Liturgia existe para tornar presente, atualizar o
mistrio cristo revelado, objetivo, fato consumado2.

Esta obra da redeno humana e da glorificao perfeita de

Deus, cujo preldio foram as magnficas obras divinas
operadas no povo do Antigo Testamento, realizou-a Cristo
Senhor, principalmente pelo mistrio pascal da sua bem-
aventurada paixo, Ressurreio dos mortos e gloriosa
ascenso, em que, "morrendo, destruiu a morte e

2
No Smbolo da F, a Igreja confessa o mistrio da Santssima Trindade e o seu
desgnio admirvel (Ef 1, 9) sobre toda a criao: o Pai realiza o mistrio da sua
vontade, dando o seu Filho muito amado e o seu Esprito Santo para a salvao do
mundo e para a glria do seu nome. Tal o mistrio de Cristo, revelado e realizado
na histria segundo um plano, uma disposio sabiamente ordenada, a que So
Paulo chama a economia do mistrio (Ef 3, 9) e a que a tradio patrstica
chamar a economia do Verbo encarnado ou economia da salvao. (CIC -
1066)

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 ressuscitando restaurou a vida". Efetivamente, foi do lado de
Cristo adormecido na cruz que nasceu "o sacramento
admirvel de toda a Igreja". por isso que, na liturgia, a
Igreja celebra principalmente o mistrio pascal, pelo qual
Cristo realizou a obra da nossa salvao. (CIC - 1067)

este mistrio de Cristo que a Igreja proclama e celebra na sua

liturgia, para que os fiis dele vivam e dele dem testemunho no
mundo.

O que Liturgia (CIC 1069 - 1075)

Uma vez que encontramos o porqu da Liturgia, a necessidade

de sua existncia, podemos considerar o que ela de fato.
O Catecismo da Igreja afirma que a palavra liturgia significa
obra pblica, servio por parte dele em favor do povo. Por ela o
povo de Deus toma parte na obra de Deus. Nela, Cristo continua na
sua Igreja, com ela e por ela, a obra da nossa redeno. No Novo
Testamento, a palavra liturgia usada para designar tanto o
sentido de celebrao do culto divino como tambm de anncio do
Evangelho e a caridade em ato. Independentemente, em ambos
casos trata-se do servio de Deus e dos homens.
A partir dessa compreenso, possvel perceber que a Liturgia
no esgota toda a ao da Igreja, pois a manifesta como sinal visvel
da comunho com Deus e da humanidade por Cristo; empenha os
fiis na vida nova da comunidade, e implica uma participao
consciente, ativa e frutuosa de todos. Ela deve ser precedida pela
evangelizao, pela f e pela converso, e s ento pode produzir os
seus frutos na vida dos fiis: a vida nova segundo o Esprito, o
empenhamento na misso da Igreja e o servio da sua unidade. A
liturgia simultaneamente o cume para o qual se encaminha a ao
da Igreja e a fonte de onde dimana toda a sua fora.

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 Com razo se considera a liturgia como o exerccio da
funo sacerdotal de Jesus Cristo. Nela, mediante sinais
sensveis e no modo prprio de cada qual, significa-se e
realiza-se a santificao dos homens e exercido o culto
pblico integral pelo corpo Mstico de Jesus Cristo, isto ,
pela cabea e pelos membros. Portanto, qualquer celebrao
litrgica, enquanto obra de Cristo Sacerdote e do seu corpo
que a Igreja, ao sagrada por excelncia e nenhuma
outra ao da Igreja a iguala em eficcia com o mesmo ttulo
e no mesmo grau. (CIC - 1070)

Na Liturgia Cristo dirige sua orao ao Pai, no Esprito Santo, e

toda a orao crist encontra a sua fonte e o seu termo.

Quem celebra? (CIC 1136 - 1144)

A Liturgia ao do Cristo total, e por isso os que a

celebram esto integrados na liturgia celeste, da qual todos os que
tm relao com Cristo participam. Desta forma, considerando a
centralidade da celebrao do Mistrio Pascal de Jesus Cristo, num
sentido mais amplo, tomam parte no servio do louvor de Deus e na
realizao do seu desgnio: os Poderes celestes, toda a criao (os
quatro viventes), os servidores da Antiga e da Nova Aliana (os vinte
e quatro ancios), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro
mil), em particular os mrtires, degolados por causa da Palavra de
Deus (Ap 6, 9) e a santssima Me de Deus (a Mulher); a Esposa do
Cordeiro enfim, uma numerosa multido que ningum podia contar e
provinda de todas as naes, tribos, povos e lnguas (Ap 7, 9). (Cf.
CIC 1135-1136). nesta liturgia eterna que ns, no Esprito e como
Igreja, participamos quando celebramos o mistrio da salvao nos
sacramentos.
J quando fazemos referncia exclusivamente dimenso da
Igreja peregrina, que diz respeito a todos ns, convm ressaltar que
toda a comunidade dos batizados, o corpo de Cristo unido sua
Cabea, que celebra. O sacerdcio que comum a todos os membros
da Igreja o mesmo sacerdcio de Cristo que estendido no Esprito

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Santo. Desta forma, desejo ardente da Me Igreja que todos os
fiis cheguem quela plena, consciente e ativa participao nas
celebraes litrgicas que a prpria natureza da liturgia exige e que
, por fora do Batismo, um direito e um dever do povo cristo.
Assim, na celebrao dos sacramentos, toda a assemblia
liturga, cada qual segundo a sua funo, mas na unidade do
Esprito que age em todos. Mas nem todos os membros tm a
mesma funo (Rm 12, 4). Existem os diversos ministrios
distribudos entre os fiis para que na complementaridade toda
comunidade possa ser servida com os dons e crismas divinos.3

Como celebrar? (CIC 1145 - 1162)

Uma celebrao sacramental tecida de sinais e de smbolos4

que ocupam um lugar importante na vida humana. Como seres
corporais e espirituais, todos ns percebemos as realidades
espirituais atravs de sinais e smbolos materiais. Temos necessidade
destes para nos comunicar entre ns mesmos; e o mesmo acontece
em nossa relao com Deus. Ao mesmo tempo, oportuno ressaltar

3
O ministro ordenado como que o cone de Cristo-Sacerdote. Por ser na
Eucaristia que se manifesta plenamente o sacramento da Igreja, na presidncia da
Eucaristia aparece em primeiro lugar o ministrio do bispo e, em comunho com
ele, o dos presbteros e diconos.Para o exerccio das funes do sacerdcio comum
dos fiis, existem ainda outros ministrios particulares, no consagrados pelo
sacramento da Ordem, e cuja funo determinada pelos bispos segundo as
tradies litrgicas e as necessidades pastorais (...) Tambm os aclitos, os leitores,
os comentadores e os membros do coro desempenham um verdadeiro ministrio
litrgico. (Cf. CIC - 1142-1143)

4
Segundo a pedagogia divina da salvao, a sua significao radica na obra da
criao e na cultura humana, determina-se nos acontecimentos da Antiga Aliana e
revela-se plenamente na pessoa e na obra de Cristo. (Cf. CIC 1145)

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que Deus mesmo se comunica por meio de sua criao. Foi assim o
sentido da revelao manifestada tanto no AT quanto no NT. O
cosmos material apresenta-se inteligncia do homem para que leia
nele os traos do seu Criador. A luz e a noite, o vento e o fogo, a gua
e a terra, a rvore e os frutos, tudo fala de Deus e simboliza, ao
mesmo tempo, a sua grandeza e a sua proximidade. Destaque
merece ser dado iconografia que sempre foi uma forma esttica
muito relevante na tradio eclesistica. Mensagem que considera a
dimenso simblica remetendo a um contedo especfico e ao
mesmo tempo permitindo ao interlocutor posteriores complementos e
concluses.
Os sacramentais, na vida da Igreja, so tambm formas de
linguagens simblicas. Objetos, oraes e celebraes, quanto
realizadas no mbito da comunidade de f que a celebra, a partir da
referncia maior do evangelho, remetem o fiel comunho com
Deus.

A Santa Me Igreja instituiu tambm os sacramentais. Estes

so sinais sagrados por meio dos quais, imitando de algum
modo os sacramentos, se significam e se obtm, pela orao
da Igreja, efeitos principalmente de ordem espiritual (...) Os
sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo
maneira dos sacramentos; mas, pela orao da Igreja,
preparam para receber a graa e dispem para cooperar
com ela. (Cf. CIC 1667 e 1670)

No mbito da linguagem que se estabelece por smbolos e

sinais, ganha relevncia sobretudo as palavras e aes. Cada smbolo
na liturgia importante, pois comunica um dado divino; no entanto,
pelas palavras e aes que se garantem o dilogo entre Deus e a
Humanidade.

Cada celebrao sacramental um encontro dos filhos de

Deus com o seu Pai, em Cristo e no Esprito Santo. Tal
encontro exprime-se como um dilogo, atravs de aces e
de palavras. Sem dvida, as aces simblicas so j, s por
si, uma linguagem. Mas preciso que a Palavra de Deus e a

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 resposta da f acompanhem e dem vida a estas aces,
para que a semente do Reino produza os seus frutos em
terra boa. As aces litrgicas significam o que a Palavra de
Deus exprime: ao mesmo tempo, a iniciativa gratuita de
Deus e a resposta de f do seu povo. (Cf. CIC 1153)

Neste mbito da linguagem, convm destacar tambm o canto

e a msica. A tradio musical da Igreja universal criou um tesouro
de inestimvel valor, que excede todas as outras expresses de arte,
sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido com o texto,
constitui parte necessria ou integrante da liturgia solene.

O canto e a msica desempenham a sua funo de sinais,

dum modo tanto mais significativo, quanto mais
intimamente estiverem unidos ao litrgica, segundo
trs critrios principais: a beleza expressiva da orao, a
participao unnime da assemblia nos momentos
previstos e o carter solene da celebrao. Participam,
assim, na finalidade das palavras e das aes litrgicas: a
glria de Deus e a santificao dos fiis. (Cf. CIC 1157)

A relao harmnica que estabelece entre os cantos, as

msicas, as palavras e as aes ser tanto mais fecunda quanto mais
for expresso da riqueza cultural prpria do Povo de Deus que
celebra.5

Quando celebrar? (CIC 1163 - 1178)

A santa me Igreja considera seu dever celebrar com uma

comemorao sagrada, em determinados dias do ano, a
obra de salvao do seu divino Esposo. Em cada semana, no
dia a que chamou Domingo, celebra a memria da
ressurreio do Senhor, como a celebra tambm uma vez no
ano, na Pscoa, a maior das solenidades, unida memria
da sua bem-aventurada paixo. E distribui todo o mistrio de
5
A celebrao da Liturgia deve, pois, corresponder ao gnio e cultura dos
diferentes povos. Para que o mistrio de Cristo seja dado a conhecer a todos os
gentios, para que obedeam f (Rm 16, 26), tem de ser anunciado, celebrado e
vivido em todas as culturas, de modo que estas no sejam abolidas mas resgatadas
e plenamente realizadas por ele. com e pela sua cultura humana prpria,
assumida e transfigurada por Cristo, que a multido dos filhos de Deus tem acesso
ao Pai, para O glorificar num s Esprito. (CIC 1204)

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 Cristo pelo decorrer do ano [...]. Comemorando assim os
mistrios da Redeno, ela abre aos fiis as riquezas das
virtudes e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os
tornar de algum modo presentes a todos os tempos, para
que os fiis, em contacto com eles, se encham da graa da
salvao. (CIC - 1163)

O povo de Deus, desde o Antigo Testamento, organizou suas

festas a partir da Pscoa. Hoje, no tempo da Igreja, a Pscoa continua
como referncia a partir dela se organiza todo ano litrgico, com
celebraes em dias fixos impregnadas da novidade do mistrio de
Cristo. por isso que a Pscoa no festa das festas, tal como a
Eucaristia o sacramento dos sacramentos. No ano litrgico se
desenrolam diferentes aspectos de um nico mistrio, o pascal. As
festas marianas, to importantes para determinadas organizaes
religiosas, se enquadram tambm nessa dimenso de convergncia
ao mistrio de Cristo.

Na celebrao deste ciclo anual dos mistrios de Cristo, a

santa Igreja venera, com especial amor, porque
indissoluvelmente unida obra de salvao do seu Filho, a
bem-aventurada Virgem Maria, Me de Deus; nela v e
exalta o mais excelso fruto da redeno e contempla com
alegria, como numa imagem purssima, o que ela prpria
deseja e espera ser inteiramente. (CIC 1172)

Onde celebrar? (CIC 1179 1186)

A partir da afirmao de Jesus de que o culto deve ser realizado

em esprito e verdade (Jo 4, 24), pode-se concluir que a celebrao
litrgica no est ligada a nenhum lugar exclusivo. Toda a terra
santa e est confiada aos filhos dos homens. O que tem primazia a
comunidade dos fiis que se renem para celebrar. O corpo de Cristo
ressuscitado o templo espiritual donde brota a fonte de gua viva.

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Incorporados em Cristo pelo Esprito Santo, ns somos o templo do
Deus vivo (2 Cor 6, 16).
No entanto, expresso de gratido a Deus preparar e adornar
lugares para celebraes. Os templos e casas de orao so
tradicionalmente lugares privilegiados que merecem respeito e
ganham atribuies de sagrado. Nesta casa de Deus, a verdade e a
harmonia dos sinais que a constituem devem manifestar Cristo
presente e atuante.
No templo cristo, destaque merece o altar. Ele tornou-se o
centro da igreja, pois nele tornado presente o sacrifcio da Cruz
sob os sinais sacramentais. Ele tambm a mesa do Senhor, para a
qual o povo de Deus convidado.

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA PARA APROFUNDAMENTO DO

CURSO PASTORAL E LITURGIA:

BIBLIOGRAFIAS e TEXTOS BSICOS

CONCLIO VATICANO II. Constituio Conciliar SACROSANCTUM
CONCILIUM. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/docum
ents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_po.html>.
Acesso em: 25 mar. 2008.
CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Animao da
vida litrgica no Brasil - Doc. CNBB 43. Disponvel em:
<www.cnbb.org.br/documento_geral/LIVRO%2043-NO
%20BRASIL.pdf>. Acesso em: 25 mar. 2008.

LEITURA COMPLEMENTAR
AUG, Matias. Liturgia histria, celebrao, teologia,
espiritualidade. So Paulo: Ave Maria, 1996.
BUYST, Ione. Como estudar Liturgia. Princpios de cincia litrgica.
So Paulo: Paulus, 1990.
BUYST, Ione. A missa memria de Jesus no corao da vida. Vozes,
Petrpolis, 1997.

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BARROS, M. e CARPANEDO, P..Tempo de amar. Mstica para viver o
ano litrgico. So Paulo: Paulus, 1997.
BECKHUSER, Frei Alberto. Celebrar a vida crist. Vozes,
Petrpolis, 1999.
BOGAZ, Antnio S. e SIGNORINI, Ivanir. A celebrao litrgica e
seus dramas. Paulus, So Paulo, 2003.
BOROBIO, Dionsio(org.). A celebrao na igreja. Vol. 1 e 3. So
Paulo: Loyola, 1990 e 2000.
BUYST, Ione; da Silva, J. Ariovaldo. O mistrio celebrado: memria
e compromisso Valencia-Espanha. Siquem ediciones, 2002.

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