En Canada. Adolescentes en Privación de Libertad. Hugo Muñoz J

EnCanad
ADOLESCENTESENPRIVACINDELIBERTAD
HUGO MUOZ JARAMILLO

Trabajador Social
V Regin Valparaso 2007

Oh, what'll you do now, my blue-eyed son?
Oh, what'll you do now, my darling young one?
I'm a-goin' back out 'fore the rain starts a-fallin',
I'll walk to the depths of the deepest black forest,
Where the people are many and their hands are all empty,
Where the pellets of poison are flooding their waters,
Where the home in the valley meets the damp dirty prison,
Where the executioner's face is always well hidden,
Where hunger is ugly, where souls are forgotten,
Where black is the color, where none is the number,
And I'll tell it and think it and speak it and breathe it,
And reflect it from the mountain so all souls can see it,
Then I'll stand on the ocean until I start sinkin',
But I'll know my song well before I start singin',
And it's a hard, it's a hard, it's a hard, it's a hard,
It's a hard rain's a-gonna fall.
TheFreewheelin
RobertAllenZimmerman
1963
2
NDICE: (por revisar)
1.- INTRODUCCIN
2. - FENMENO
2.1.- Antecedentes
2.2.- Marco conceptual
3.- OBJETIVOS DE INVESTIGACIN
3.1.- General
3.2.- Preguntas de investigacin
4.- METODOLOGA DE INVESTIGACIN
5.- ANALISIS DE RESULTADOS
5. 1. - PRESENTACIN (o Citas Citables)
5.1.1. - DESCRIPCIN DEL ESPACIO
1.- INTRODUCCIN
2. - FENMENO
2.1.- Antecedentes
2.2.- Marco conceptual
3.- OBJETIVOS DE INVESTIGACIN
3.1.- General
3.2 - Especficos
3.3.- Preguntas de investigacin
4.- METODOLOGA DE INVESTIGACIN
5.- ANALISIS DE RESULTADOS
5. 1. - PRESENTACIN
5.1.1. - Descripcin del espacio.
5.1.2. - El espacio del encierro como un Campo.
5.1.3. - Capitales simblicos.
5.1.3.1. - Capital Cultural.
5.1.3.2. - Capital Social.
5.1.3.3. - Econmicos.
5.2.- EL ENCIERRO
5.2.1. Aislamiento
5.2.2. - Los afectos
5.2.3. - Violencia
5.2.4. - Sicoseo (angustia)
5.3. - ESTRATEGIAS DE ENFRENTAMIENTO
5.3.1. - Hacindose la mente
5.3.2. - Saliendo de la vol
5.4. - AL RITMO DE LOS LADRONES
5.4.1. - El choro vo (o el oficio del ladrn)
5.4.2. - El jil o el lonji
5.5 - UN METRO CUADRADO

5.5.1. - Conocer el mbito / Desenvoltura
5.5.2. - Somos todos iguales
5.5.3. - Intimidad
5.5.4. - Respeto
5.5.5. - Aprendiendo a vivir en cana
5. 6 PARA QUE ME HA SERVIDO EL ENCIERRO
6.- BILIOGRAFA
Anexo.- (Texto-interpretacin del observador-escritor (mismo orden))
0
3
INFORME DE INVESTIGACIN
1.- ADVERTENCIA AL LECTOR
Parecer por momentos, el fenmeno de la penalizacin carcelaria, nuevo e interesante de

conocer, an cuando recurrente, hace siglos. Pocas cosas que no se hayan dicho de ella quedan
por decir.
No intentamos de hecho decir nada nuevo.
A pesar de esto, resulta interesante preguntarnos que resulta actualmente de vivir en un

rgimen de privacin de libertad, cuando el penado es un adolescente.
El documento presente, es el resultado de aos de trabajo en contextos de privacin de

libertad adolescente. De conocer y compartir tiempo de encierro. Tiempos de cambio y
crecimiento. Labor centrada en comprensin e interpretacin, desde una dimensin
sociocultural; marcada por una mirada emptica y compasiva.
Muchas de las afirmaciones que en adelante pueden encontrarse son en realidad, hiptesis. Por
caractersticas estilsticas, parecern verdades enunciadas desde un discurso de verdad. No
debiese el lector dejarse convencer ni conmover por lo que en adelante pudiera resultarle
convincente. No se levantan cifras y no existen sesudos estudios que respalden lo que en
adelante pueda ser afirmado. No es un informe destinado a la Academia.
Las comillas se encuentran destinadas a recordar incesantemente el uso deliberado (la eleccin)
de un concepto o palabra, en vez de cualquier otra. Por ello es que el lector se encuentra
invitado a: leer el texto, como cualquier otro, interpretndolo; as como a conocer el encierro y
la vida que al interior de ste un adolescente vive.
Se deja entonces la advertencia de no tomar estos resultados por oficio de una voluntad de
poder simplemente asociada a la construccin de un contestatario cientificismo social. Lo que
en adelante se presenta es el resultado de una investigacin inscrita en el sentido testimonial de
una experiencia de trabajo. Interpretacin convertida en texto. Etnografa de trabajador social.
Trabajador Social que deseara que, bajo ninguna circunstancia, su persona o la de sus hijos
tuviesen que vivir una experiencia como la que desea retratar.
4
2. - FENMENO
2.1.- Algunos Antecedentes
Fenmeno de reciente preocupacin, el consumo de drogas en esta poblacin (los adolescentes

que infringen la ley), se devela en recientes estudios como alarmante, con prevalencias cercanas
al 50%. Esta preocupacin se plasma en la implementacin de Proyectos de Tratamiento a lo
largo de nuestro pas a partir del ao 2003.
Durante el ao 2004, se comienza a implementar, por encargo de la Unidad de Derechos y

Responsabilidad Juvenil, de SENAME V regin. Un Proyecto de Tratamiento de Drogas para
adolescentes que han infringido la ley.
Ser integrante de un equipo de tratamiento, permiti acceder a las diversas facetas de la

intervencin que ofrece nuestro sistema (red SENAME), en la regin, a los adolescentes que
han infringido la ley. Desde los Programas de Intervencin Ambulatorios (P.I.A.); pasando por
el COD-CERECO; hasta llegar a la Crcel de Valparaso (Seccin de Menores y adultos hasta
los dieciocho aos seis meses).
Veamos algunas cifras1.

Actualmente, del total de nios y adolescentes que son atendidos por SENAME, slo
un 8% corresponden a infractores a la ley penal 2 (circuito UDEREJ). De stos, podemos
observar cifras nacionales de prevalencia en el consumo de drogas, que muestran que en
comparacin con el otro grupo (UPRODE, proteccin), 92% de los nios y adolescentes
atendidos, los primeros superan ampliamente a los segundos, tanto en prevalencia vida (82%
v/s 32%), ao (69,5% v/s 21,3%) y mes (44,8% v/s 13,9%) 3 en el consumo de drogas. Ahora,
en el caso particular de los adolescentes infractores de ley, tenemos algunas cifras del Estudio
SENAME y Universidad Catlica de Chile 2005, en las que encontramos que en prevalencia
ao, el ltimo ao asciende a 85,6% en privacin de libertad, y a 67% en el medio libre; adems
de encontrarse un consumo problemtico de un 50% en los primeros y un 30% en los
segundos4.
De estos jvenes, a nivel nacional tenemos que, en tratamiento, los porcentajes fluctan
de acuerdo a la edad en un 66% entre los 16 y los 17 aos, en un 21% entre los 14 y 15 aos, y
un 13% en los de 18 aos. En ellos, el consumo comenzara alrededor de los 12 aos,
presentaran un CBPS severo, la droga ms usada sera la marihuana, el sexo masculino sera
preponderante con un 91,6%, versus las mujeres que seran aproximadamente un 8,3%,
presentando stas un mayor consumo de alcohol que los hombres (22.8% y 17.2%
respectivamente). Presentan, adems, otras complicaciones: baja escolaridad (6 bsico y casi 4
1 Extracto del FORMULARIO DE PRESENTACIN DE PROPUESTA. Programa de Tratamiento Integral de

Adolescentes Infractores de Ley con Consumo Problemtico de Alcohol Drogas yOtros Trastornos de Salud
Mental,paraelPrivativodeLibertadLimache(exLihun).CorporacinPRODEL,Marzo2007.
2AccindelSENAMEenelmbitodelaspolticaspblicasdirigidasalainfanciayadolescencia.PaulinaFernndez,
21deAbril2006.http://www.consejoinfancia.cl/documentos/24042006/SENAME.pdf
3SENAME:ESTUDIOSKOPUS,2002.
4DatosproporcionadosenlapresentacinPROGRAMADETRATAMIENTOINTEGRALDEADOLESCENTES
INFRACTORESDELEYCONCONSUMOPROBLEMTICODEALCOHOLDROGASYOTROSTRASTORNOSDESALUD
MENTALIsabelLenPardo.ExpertaenDrogodependenciasUCM.CONACEChile
5
aos de desercin), fracaso de tratamientos en drogas con anterioridad, escasa motivacin para
tratamiento en drogas, familias multiproblemticas y con poca motivacin a apoyar proceso de
tratamiento5 .
En la regin de Valparaso, encontramos que el nmero de aprehensiones a menores de edad
por causales delictivas se triplica entre los aos 1990 y 2001, siendo el Robo y el Hurto los
delitos que crecen en mayor proporcin6. Adems, en la Corte de Valparaso ingresaron 3.277
causas de menores en materias de infraccin y/o delitos, de las cuales 2.561 fueron
terminadas. De estas causas terminadas destacan: 1.190 (46,5%) de Robo, 403 (15,7%) de
Hurto, 226 (8,8%) de lesiones, 119 (4,7%) de daos, 104 (4,1%) de drogas, 72 (2,8%) de
desorden y 71 (2,8%) de abusos deshonestos, entre las principales7.
Por otro lado encontramos entre otras caractersticas: un 88,5% es hombre y un 11,5% mujer.
Un 61,3% tiene educacin bsica, un 33,1% educacin media, y un 3,3% es analfabeto. Un
28,6% asiste a clases, un 22,5% no asiste y trabaja, un 41,6% no asiste y no trabaja, y un 7,3%
asiste y trabaja. Un 48,7% no trabaja, un 37% trabaja de manera ocasional, y un 14,3% trabaja
de manera permanente. Un 75,1% se ha involucrado en robos, seguido de un 10,8% en hurtos.
Un 17,1% ha sido vctima de maltrato psicolgico, un 9,7% de maltrato fsico menos grave, un
5,9% de negligencia fsica, y un 2,6% de maltrato fsico leve. El 49,1% ha desertado del sistema
escolar. Un 30,1% viva con ambos padres, un 20,1% con madre sola, y un 20,4% con madre
con nueva pareja. En relacin a la situacin del padre, el 33,5% abandon al nio y un 20,8%
presenta incompetencia en el ejercicio de su rol. Slo un 26% ejerce su rol. En relacin a la
situacin de la madre, el 45,4% presenta incompetencia en el ejercicio de su rol y el 11,9%
abandon al nio. Slo un 36,1% ejerce su rol. Ambos padres presentan, en su mayora, una
baja escolaridad (educacin bsica incompleta) 8.
En cada una de las modalidades de las cuales dispone la red SENAME, para el abordaje del
joven infractor de ley, la intensidad y caractersticas de la experiencia tienen gradaciones,
matices y efectos diferenciados y diferenciantes. El paso por cada uno de estas instancias, no
slo evidencia el grado de compromiso del joven en su relacin con el delito; sino que a la
vez denota o evidencia la medida de fuerza que el Estado ha aplicado sobre el sujeto en
cuestin.
Acotamos lo interpretado y comprendido como texto, particular al encierro

desarrollado en aquellos espacios fsicos que han sido observados: COD-CERECO Lihun, y
Seccin de Menores de la Crcel de Valparaso. Espacios refundidos actualmente por la ley
20.084 (Responsabilidad Penal Adolescente) en los CPL o Centro de Privacin de Libertad
(medio) Cerrado.
5Ibid.
6AnuariodeEstadsticasCriminales2001,PazCiudadana.
7AnuariodeJusticia2004,InstitutoNacionaldeEstadsticas.
8 Asociacin Cristiana de Jvenes (2000) Informe Evaluacin CTD Ambulatorio de Valparaso, enerodiciembre
2000.
6
2.2.- Marco epistmico-conceptual
El texto propuesto como resultado de la investigacin, es entramado prctico-conceptual,

sedimentado a travs de experiencia, teora, reflexin, discusin, tiempo y trabajo en equipo.
Perspectiva, con la cual es posible observar el fenmeno en cuestin.
Como el objetivo es comprender y no convencer, partiremos diciendo que mucho de los

materiales conceptuales utilizados, son en efecto herramientas adquiridas en el devenir
histrico del observador; y en ocasiones pudiese el lector no estar de acuerdo en su uso.
Adems de esto en oportunidades las afirmaciones resultas de la interpretacin, pudiesen caer
en el terreno de la especulacin (ciertamente de una dialctica). Pero, es en la prctica en donde
estos materiales han demostrado una utilidad para, por ejemplo, comprender la dinmica del
juego de las posiciones y sus posibles consecuencias en la individualidad del sujeto
individualizado por la accin carcelaria, o de la accin grupal en tal o cual situacin de estrs.
En cuanto a postura epistemolgica, es el sujeto de investigacin: Sujeto humano, situado

(temporal, espacial, cultural, estructuro-social, histrica, mente, etc.). Dotado de capacidad
reflexiva y de accin, acorde a sus recursos (en todo mbito). Sujeto de emocin, pensamiento
y accin. Sujeto hablante, comunicado y comunicativo. Sujeto interpretador, creador, re-
creador. Sujeto construido (por la historia, el poder, las polticas pblicas, la academia, la media,
etc.). Sujeto activo y pasivo frente a su entorno. Objeto y agente de violencia, amistad, ternura,
alegra, libertad, dolor, juventud y consumo. Sujeto Cultural. Sujeto en la red de las
interacciones y relaciones: lingsticas, culturales, de sentido, educativas, de poder, econmicas,
jurdicas, correctivas, institucionales, familiares, afectivas, de amistad Largo etctera.
El trabajo directo con adolescentes en los espacios de encierro, ha permitido observar formas
de interaccin social, dinmicas sociales, relacionales si se quiere; que pueden comprenderse
como particulares de estos contextos. Estas dinmicas, se configuraran a partir de formas
ms o menos especficas de percepcin, representacin, y accin; que estaran fundadas a su
vez en unos discursos y saberes particulares; constantemente producidos y re-producidos en
espacios significados como carcelarios. Cmo es vivido el encierro y la forma de las relaciones
sociales que a partir de esto se desarrollan; o a la inversa: estas dinmica relacionales y el
grado en que determinaran el cmo ser vivido el encierro, comprendemos, forma parte de
(simplifiquemos) un mismo Juego. Juego que en sus despliegues y repliegues constituye las
realidades sociales que son la cana; en el dilogo entre el juego (con sus reglas y lgicas) y
cmo es jugado por los jugadores.
Entenderemos sin embargo estas dinmicas relacionales como unos ciertos entramados.
Tejido denso, en el que se juegan sentidos y posiciones, signos e interpretaciones. Arabescos
observables desde la cultura, particulares a los escenarios en los cuales se despliegan, as como
a las maneras en que los poderes (y saberes) y sus ejercicios, envisten, invisten y/o desvisten a
los sujetos.
Perspectivas de triangulacin. Una perspectiva semitica, Descripcin Densa usando a

Clifford Geertz. Constructivismo Estructuralista, anlisis del campo (del encierro) utilizando
a Pierre Bourdieu. Interaccionismo Simblico, anlisis ritual facilitado por Erwin Goffman.
As como alguna circunstancial intervencin en la voz de Michel Foucault; o de algn concepto
de Lev Vygostky. Este modelo servir de contrastacin de las realidades interpretadas
tanto por el observador como por los jvenes, dialogando con estas realidades
particulares, con aportes conceptuales para las diversas lecturas del con-texto encierro.
7
Semitica.
Geertz expone un concepto de sta en un artculo llamado Descripcin densa: hacia una
teora interpretativa de la cultura, de carcter principalmente semitico: Creo, junto con Max
Weber, que el hombre es un animal suspendido en telaraas cuyo significado l mismo ha construido; imagino a
la cultura como esas telaraas, y su anlisis no es una ciencia experimental que busca la ley, sino que es
interpretativa y busca el significado9 . Lo ms importante sera ayudarnos a acceder al mundo
conceptual en el que viven los individuos, para poder, en el sentido amplio del trmino,
conversar con ellos. Para ello, la tarea esencial de la construccin terica aqu no es codificar
regularidades abstractas, sino hacer posibles las descripciones densas, no generalizar a travs
de los casos, sino generalizar en ellos10
Lo que la descripcin densa viene a ser, segn Geertz, se basa en una nocin de Gilbert Ryle
que aparece en dos de sus trabajos. Observemos, nos dice, a dos nios que contraen
rpidamente el prpado de su ojo derecho. En uno, es una contraccin involuntaria; en el otro
una seal de conspiracin para un amigo. Ahora en cuanto a movimiento, pueden ser idnticos,
pero la diferencia entre un guio y una contraccin, aunque no se pueda fotografiar, es muy
grande. El guio comunica, y, sin lugar a dudas comunica ciertamente de alguna de las formas
que detalla: 1) deliberadamente, 2) a alguien en particular, 3) para dar un mensaje particular, 4)
de acuerdo a un cdigo establecido socialmente, y 5) sin que los dems sepan. Segn Ryle el
que guia ha hecho dos cosas, ha contrado su prpado y ha guiado, mientras el que ha hecho
una contraccin solo ha hecho una, contraer el prpado. Contraer un prpado a propsito,
cuando existe un cdigo pblico, que indica que cuando se hace as es un signo de
conspiracin, es guiar. Esto es todo lo que implica: un poco de comportamiento, una
partcula de cultura y un gesto11. Por lo tanto, la Descripcin densa es conducta ms cultura
(significacin).
Pero esto es solo el principio. Ryle contina exponiendo que es posible suponer que alguien ve
el guio y comienza a imitarlo para burlarse del guiador, por obvio. Se puede suponer
nuevamente que ste luego ensaya en su casa, frente al espejo, para poder hacerlo mejor, ms
divertido. Ahora lo que se debe tener en cuenta segn el mismo Ryle, es que entre la
descripcin fina de lo que esta haciendo al ensayar el burln, es decir, contrayendo el
prpado derecho rpidamente y la descripcin densa de lo que est haciendo (el ensayo de
una burla de un amigo que est haciendo un guio falso para engaar a un inocente, para que
piense que est en marcha una conspiracin), est el objeto de la interpretacin cultural, el cual resulta
ser una jerarqua estratificada de estructuras significativas con las que las contracciones, los guios, los guios
falsos, las parodias; los ensayos de las parodias se producen, perciben e interpretan, y sin las cuales no podran
existir.
Dado lo anterior, y frente a la pregunta qu es Analizar, Geertz responde que es "desentraar o

descubrir estructuras de significacin y determinar su campo social y su alcance"12. Es decir, en una
investigacin antropolgica qu tipo de preguntas se deben hacer? Geertz seala que aquello
por lo que hay que preguntar "es por su valor: Que es, si es mofa o desafo, irona o clera,
9 Geertz, Clifford. Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura. pg. 20;
10 Geertz, Clifford. Descripcin densa.. op.cit. pg. 21
11 Geertz, Clifford, (1992) "La Interpretacin de las culturas". Gedisa. pg. 21
12Geertz.Clifford(1990)."LaInterpretacindelasCulturas".Barcelo1973pg.24
8
esnobismo u orgullo, lo que, por su ocurrencia y a travs de su accin, se dice13. Entonces es
posible decir que el etngrafo inscribe el discurso y la accin social; lo escribe. De manera que
en Descripcin Densa lo importante es lo dicho en la distincin entre evento y significado,
como se ejemplifica en la siguiente cita: "qu fija la escritura? no el hecho de hablar, sino lo
dicho en el hablar (Paul Ricoeur)" 14
Entonces al hacer una Interpretacin cultural podemos encontrarnos con una multitud de
estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales se sobreponen o se anudan con otra,
que son extraas, irregulares y no explcitas; las cuales deben conseguirse de alguna forma
primero para poder utilizarlas y luego presentarlas. Con respecto a esto entonces hacer etnografa es
como intentar leer, en el sentido de construir una lectura de, un manuscrito, extrao, descolorido, lleno de
vacos, incoherencias, enmiendas sospechosas y comentarios tendenciosos, pero escrito no con las grafas
convencionales de los sonidos, sino con los ejemplos transitorios de la conducta15 .
Una vez que la accin humana es vista como una accin simblica, una accin que como la
fontica en el habla, el pigmento al pintar, la lnea al escribir, o el sonido en la msica, significa,
la pregunta de si la cultura es una conducta modelada o una estructura de la mente, o incluso
las dos cosas juntas, pierde sentido. La Cultura: consiste en estructuras de significado establecidas
socialmente, ya que la gente hace cosas como conspiraciones con seales y se une o se percibe
insultos y los responde. Se debe tener en cuenta que la cultura no es un poder, algo a lo que se
le puede atribuir los sucesos sociales, las conductas, las instituciones o los procesos; ms bien
tiende a ser un contexto, algo en lo que pueden ser inteligibles, es decir densamente descritos.
Entonces comprender la cultura, por ejemplo de un pueblo o una poblacin determinada,
debiese exponer su normalidad sin reducir su particularidad, hacindoles ms accesibles.
Por otro lado Geertz manifiesta que la fuerza de las interpretaciones no se puede basar en la
fuerza que hace que stas se mantengan unidas, a su coherencia, o a la seguridad con las que se
argumentan. No se ha hecho nunca antes tanto, segn l, para desacreditar el anlisis cultural
como la construccin de descripciones impecables de orden formal, cuya existencia verdadera
nadie puede creer. El anlisis cultural tiene implicancia con el imaginar significados, asesorar las
suposiciones y trazar conclusiones explicativas de las mejores suposiciones, sin descubrir el contenido de
significado y trazar sus tierras sin forma[]Es intrnsecamente incompleto. Y peor que esto, cuanto ms
profundizamos, menos completo es. Es una ciencia extraa, ya que cuanto ms se hacen aserciones, ms
inseguras son; para llegar a algn lugar, tenemos que intensificar la sospecha, la nuestra y la de los dems, de
que no lo estamos haciendo bien.
Juego de Posiciones
La crcel es un espacio en el que hay gente, es un espacio social. Segn Pierre Bourdieu
Espacios sociales, son a la vez estructuras de diferencias que slo cabe comprender verdaderamente si se
elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es ms que
la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social
13 "Thething toaskiswhattheirimportis:whatitis,ridiculeorchallenge,irony oranger,snobberyorpride,that,
intheiroccurrence and throughtheiragency,isgetting said".Clifford Geertz.TheInterpretationofCultures.Basic

Books.NewYork.1973.pg.10
14Vase:Geertz.Clifford(1990)."LaInterpretacin...pg.31
15Geertz.Clifford"Descripcindensa:haciaunateorainterpretativadelacultura".pg.552
9
considerado y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos. Esta estructura, seala el autor,
no es inmutable, y la topologa que describe es un estado de las posiciones sociales permite
fundamentar un anlisis dinmico de la conservacin y de la transformacin de la estructura
de distribucin de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Es el espacio social
global como un Campo, es decir, a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los
agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con
medios y fines diferenciados segn su posicin en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo
a conservar o a transformar su estructura 16.
Entonces, para poder determinar como se configurara la estructura, es necesario determinar el

principio que fundamentara las diferencias. Para ello, plantea este autor, el Capital, concepto
que no se reduce slo a su significacin econmica, pues dejara de lado todo un conjunto de
propiedades que los agentes utilizan en su lucha por el poder. Como seala P. Ansart Si se
entiende por Capital toda energa social susceptible de producir efectos, se deber considerar toda energa
susceptible de ser utilizada (consciente o inconscientemente) como instrumento en la competencia social, como
Capital17. En este sentido se puede hablar de diversas formas de capital: Capital Econmico
(recursos materiales), Capital Cultural (lenguaje, conocimientos, ttulos escolares; o, en esta cultura,
cualquier otra forma de consagracin) y Capital Social (conjunto de relaciones sociales que se posee por
los orgenes sociales y que se puede utilizar como capital).
En el caso del Capital Cultural es necesario agregar que, aqu se comprender desde los
conocimientos y la validacin simblica de que se envisten aquellos individuos que han pasado
por las experiencias y las instituciones que permitiran ser detentadas como conocimientos del
mundo del hampa. Lenguaje (coa), conocimientos (del oficio del robo, de la vida en la crcel,
de los ritos, etc), meses o aos de presidio, etc; cultura de la vida de infraccin y encierro.
As como el capital econmico se produce y circula en el mercado, el capital cultural tiene su

lugar de produccin en el Campo de Produccin Simblica; esto viene siendo, el conjunto de los agentes
productores (por ejemplo, artistas y escritores para el campo de bienes artsticos; en este caso los ladrones)
en tanto que ellos estn colocados en un sistema relativamente autnomo de lugares, de relaciones y de
competencia, y en tanto que ellos estn comprometidos en una misma competencia por la conquista del prestigio y
de la autoridad18.
La estructura determinara posiciones. Estas implicaran formas de sumisin y dominacin. Y

en realidad, toda forma de dominacin (la desigual distribucin de Capital entre individuos y
grupos), an la que se basa en la fuerza desnuda, tendra una dimensin simblica. Si los "Actos
de Sumisin, o de obediencia, son actos de conocimiento y de reconocimiento", se tiene entonces que la
dominacin siempre pone en juego estructuras cognitivas que, aplicadas a las estructuras
sociales, establecen relaciones de sentido. As, las relaciones de dominacin deben ser
legitimadas, reconocidas como legtimas, de manera que los dominados se adhieran
naturalmente, y sin saberlo, al orden dominante. Para Bourdieu, las conminaciones sociales ms
importantes no se dirigen al intelecto, sino que el orden social se inscribe en los cuerpos. El sentido
prctico al que conduce el habitus, permite a un individuo actuar correctamente, sin que esto
signifique cumplir un deber ser o una regla de comportamiento en trminos conscientemente
sustantivos. Este entonces, engendra prcticas inmediatamente ajustadas a ese orden y, por lo tanto,
16BourdieuPierre.(1997),"Espaciosocialycampodepoder";Anagrama,Barcelona,,pg4849
17AnsartP.,"Lessociologiescontemporaines"citadoenop.citpg11.
18Vase:BourdieuPierre.(1997),"Espaciosocial...op.cit.pg.170.
10
percibidas y valoradas por quien las lleva a cabo, y tambin por los dems, como justas, correctas, hbiles,
adecuadas, sin ser en modo alguno consecuencia de la obediencia a un orden en el sentido de imperativo, a una
norma o a las reglas del derecho19.
Habitus en tanto, haber devenido ser, o propiedad hecha cuerpo, es producto de un

prolongado trabajo de incorporacin. Aprendizaje en funcin del cual el sujeto sacrifica
satisfacciones ms inmediatas en beneficio de otro objeto, realiza una inversin de energa
cuyo motor es la bsqueda del reconocimiento. Por ello, la adquisicin de capital simblico en
un campo determinado sera un proceso ambiguo que puede interpretarse como una forma de
realizacin y, a la vez, de alienacin20. En sus propias palabras, habitus: es Estructura estructurante,
que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas [...] es tambin estructura estructurada: el principio
del mundo social es a su vez producto de la incorporacin de la divisin de clases sociales. [...] Sistema de
esquemas generadores de prcticas que expresa de forma sistmica la necesidad y las libertades inherentes a la
condicin de clase y la diferencia constitutiva de la posicin, el habitus aprehende las diferencias de condicin,
que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prcticas enclasadas y enclasantes (como productos del
habitus), segn unos principios de diferenciacin que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son
objetivamente atribuidos a stas y tienden por consiguiente a percibirlas (o a ser percibidas) como naturales21.
Para este autor, condiciones de vida diferentes producen habitus distintos, ya que las
condiciones de existencia de cada clase imponen maneras de clasificar, apreciar, desear y sentir
lo necesario. Entonces, los diversos usos de los bienes culturales no slo se explican por la
manera como se distribuye la oferta y las alternativas culturales, o por la posibilidad econmica
para adquirirlos, sino tambin, y sobre todo, por la posesin de un capital cultural y educativo
que permite a los sujetos consumir, asistir, valorar y disfrutar las alternativas factibles.
Un ltimo concepto interesante a ser utilizado es el de violencia simblica. Al ir analizando

como es que estas estructuras se conservan o se reproducen, tenemos entonces que considerar
a un actor central en el proceso. El Estado: definindolo como una X (por determinar) que reivindica
con xito el monopolio del empleo legtimo de la violencia fsica y simblica en un territorio determinado y sobre
el conjunto de la poblacin correspondiente22. El nfasis est primordialmente en la centralizacin de
capital simblico, al afirmar que el Estado es el resultado de un proceso de concentracin de
los diferentes tipos de capital, capital de fuerza fsica o de instrumentos de coercin [...], capital
econmico, capital cultural o [...] informacional, capital simblico(que consiste en cualquier
propiedad, cualquier tipo de capital, fsico, econmico, cultural, social) cuando es percibida por
agentes sociales cuyas categoras de percepcin son de tal naturaleza que les permiten
conocerla (distinguirla) y reconocerla, conferirle algn valor, no siendo sinnimo de capital
cultural 23, concentracin que en tanto convierte al Estado en poseedor de una especie de
metacapital, otorgando poder sobre las dems clases de capital y sobre sus poseedores, y
contribuye de esa manera a la produccin y reproduccin de los instrumentos de elaboracin
19Vase:BourdieuPierre,(1999),"Meditaciones...pg.190.
20 Pierre,Bourdieu(1979).Lostresestadosdelcapitalcultural,enActesdelaRechercheenSciencesSociales,nm.
30,trad.EmilioTentiFanfani;Pars.
21Bourdieu,Pierre."Ladistincin".Taurus;Madrid.,p.170171.
22BourdieuPierre."Razonesprcticas.Sobrelateoradelaaccin".pg.98.
23BourdieuPierre."MeditacionesPascalianas",pg225
11
de la realidad social24 , constituyndose en una estructura organizadora y reguladora de las
prcticas, que ejerce una permanente accin formadora de disposiciones duraderas mediante
las coacciones y disciplinas a las que somete a los agentes.
Para Bourdieu, las imposiciones que realiza el Estado, en trminos de habitus y capital
simblico, pueden ser observadas en espacios que se erigen como Instituciones con influencia
social. Es decir, lo que desde otros enfoques tericos sera visto como Transmisin Cultural,
pasa a ser definido como el ejercicio de una doble violencia, la violencia de la imposicin y la del mismo
contenido impuesto25. La Accin Pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin,
por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural26. Lo que se impondra de este modo, a travs
de la accin pedaggica que tiene lugar en las instituciones educativas, es definido como un
arbitrario cultural y no como la cultura, debido a que las significaciones que definen la
cultura de un grupo o de una clase no pueden ser deducidas de algn principio universal,
psquico, biolgico o espiritual: no estn unidas por una relacin interna a la naturaleza de las
cosas o a la misma naturaleza humana.
Esta Violencia Simblica, que constituira siempre una dimensin de la dominacin de cualquier tipo
(puede ser entre sexos, clases, etnias, etc.), se ejerce sobre el habitus que, siendo una relacin de dominacin
incorporada, se presenta como algo innato. La accin simblica activa esas disposiciones previas y es la condicin
de eficacia del poder simblico de los dominantes sobre los dominados y adems es el efecto de las instituciones
educativas en los educandos.
Imagen y Rito
Desde esta ptica, el centro de su anlisis est en el estudio del mundo social visible, tal y como
lo hacen y comprenden los actores vinculados al mismo, lo que significa un inters por el
estudio de la interaccin en s misma y no slo como una expresin de las estructuras
profundas de la sociedad27 . La manera como el Interaccionismo plantea los objetos por
investigar, su hiptesis, se vincula con los procesos de interaccin a travs de los cuales se
producira la realidad social dotada de significado. En estos encuentros y experiencias sociales,
se utilizan ciertos elementos que se constituyen como rituales en la interaccin social, los cuales
son necesarios de observar.
En cada uno de los contactos el individuo tendra una Lnea: en la cual "se tiende a representar un
esquema de actos verbales y no verbales, por medio de los cuales se expresa la visin de la situacin, y por medio
de ella la evaluacin de los participantes y de uno mismo"28.
24BourdieuPierre."MeditacionesPascalianas",pg.230.
25BourdieuPierre.yPasseronJ.C.(1998)"Lareproduccin";Fontamara,Mxico.pg.44.
26BourdieuPierre.yPasseronJ.C.(1998)"Lareproduccin".op.cit.pg45.
27 Vase:Sandoval,C(1996). Programa de Especializacin enteora,MtodosyTcnicasde InvestigacinSocial,
InvestigacinCualitativa.ICFES.BogotaColombia.
28GoffmanErving,(1970)"RitualdelaInteraccin";EditorialTiempoContemporneo,pg.13
12
El trmino Cara puede entenderse como el valor social positivo que una persona reclama efectivamente para
s, por medio de la lnea que otros suponen que ha seguido durante determinado contacto"29. En trminos de
"atributos sociales aprobados", la cara constituira la "imagen" de la persona, y el apego de una
persona por una cara determinada, seala Goffman, constituira uno de los motivos de que se
encuentre que la participacin, en cualquier contacto con los dems, sea un compromiso. As
tambin se tendrn sentimientos sobre la cara que presentan los otros participantes, con un
nivel tambin de compromiso, por tanto "la propia cara y la de los dems son construcciones del mismo
orden; las reglas del grupo y la definicin de la situacin determinan cunto sentimiento se debe tener por la cara
y de qu manera se distribuir ese sentimiento entre las caras involucradas"30. Una persona Tiene, Est en
Mantiene la cara, o la imagen en trminos simples, cuando la lnea que sigue de forma efectiva, presenta
de la persona una imagen que resulta interiormente coherente, respaldada por los juicios y las evidencias
expresados por los otros participantes. Siguiendo en esta cadena, una persona est Sin Cara, cuando
participa en un encuentro o contacto con otros individuos sin tener prevista una lnea del tipo que se puede
esperar que sigan los participantes en ciertas situaciones. Es decir, no hay coincidencia con lo que se
espera en ese momento especfico.
El efecto combinado de la regla del respeto por uno mismo y de la regla de la consideracin,
consiste en que la persona tendera a conducirse, en un encuentro, de modo de mantener su
propia cara y la de los dems participantes.31 Ello significa, a luz del autor, que se permite que
predomine la lnea seguida por cada participante, y cada cual puede representar el papel que
haya elegido. Se establece un estado en que todos aceptan, temporariamente, la lnea de todos
los dems. La aceptacin mutua de las lneas afecta de manera clara y considerable los
encuentros, ya que si una persona presenta desde el inicio una determinada lnea, aquella
persona y los dems tendern a construir sobre dicha lnea sus respuestas futuras, sus actitudes
y comportamientos. Si la persona posteriormente modifica su lnea, o la altera, lgicamente
confundir a los dems participantes que se encontraban dispuestos a realizar acciones que
"ahora" resultan inapropiadas para la nueva lnea seguida.
Las sociedades, si en verdad son sociedades, deben movilizar a sus miembros como
participantes autorregulados en encuentros sociales. Una forma de movilizar al individuo para
tal fin, es precisamente el ritual. Se ensea a ser perceptivo, a tener sentimientos vinculados con
el yo y un yo expresado por medio de la cara; a tener orgullo, honor y dignidad, a mostrar
consideracin, a tener tacto y cierta proporcin de aplomo.
Una Regla de Conducta puede ser definida como una gua para la accin, recomendada, no porque
resulte agradable, fcil o eficaz, sino porque es adecuada o justa32. Estas reglas de conductas impregnan
todas las zonas de actividad, y estar involucrando siempre un grupo de adherentes que
proporcionan un tema sociolgico comn. El apego a las reglas conduce a una cierta
constancia y tipificacin de la conducta, siendo una fuente importante en los asuntos humanos.
En el caso de que se viole una regla de conducta, se corre el riesgo de que los individuos
queden desacreditados: uno con una obligacin que habra debido gobernarse por la regla; el
29GoffmanErving,(1970)"RitualdelaInteraccin".Op.cit.pg.13
30GoffmanErving,(1970)"RitualdelaInteraccin".Op.cit.pg14
31Vase:RitualdeInteraccin.op.citpg.18
32Vase:RitualdeInteraccin.op.citpg49
13
otro con una expectativa que habra debido ser tratada en una forma particular a consecuencia
de ese gobierno33 . Ambos, desde sus roles, corren un serio peligro social.
La actividad ceremonial es posible de visualizarla en los pequeos saludos, cumplidos y

disculpas que salpican las relaciones sociales y que se pueden denominar, a la luz de la teora
interaccional, como Rituales de status o Rituales interpersonales. Se emplea el trmino
Ritual porque la actividad, por informal o secular que sea, representa una forma en que el individuo
debe proteger y designar las consecuencias simblicas de sus actos, mientras se encuentra en presencia inmediata
de un objeto que tiene un valor especial para l.
La Deferencia puede adoptar muchas formas, de las cuales destacan dos amplios grupos: los
rituales de evitacin y los rituales de presentacin34 ; Los Rituales de Evitacin dicen relacin con las
formas de deferencia que llevan al actor a mantenerse a distancia del destinatario y a no violar la espera
ideal, como seala Simmel, que envuelve al destinatario35. Los rituales de evitacin adquieren la
forma de proscripciones, interdicciones y tabes, que implican actos que el actor debe
abstenerse de ejecutar para no violar el derecho del destinatario de mantenerlo a distancia. Un
segundo tipo, denominado Rituales de presentacin, mediante los cuales el actor describe en forma
concreta su apreciacin del destinatario, abarca actos por medio de los cuales un individuo presenta
testimonios especficos ante los destinatarios, en relacin con la forma en que los respeta u la manera en que los
tratar en la interaccin inmediata36. Las reglas relativas a estas prcticas rituales implican en ste
caso prescripciones especficas, no proscripciones especficas; en tanto que los rituales de
evitacin especifican lo que no se debe hacer, los de presentacin especifican lo que se debe
hacer.
Por Proceder se entiende el elemento de la conducta ceremonial del Individuo que en general se
demuestra por medio del porte, la vestimenta y las maneras, que sirven para expresar a quienes se encuentran en
su presencia inmediata que es una persona con ciertas cualidades deseables o indeseables37. El individuo de
buen proceder posee los atributos popularmente vinculados con la educacin del carcter o
con la socializacin que se implanta cuando se educa en el plano casero a un nefito de cualquier
tipo38. Implica atributos derivados de interpretaciones que los otros hacen de la forma en que el
individuo se desenvuelve durante las relaciones sociales, y el individuo crea una imagen de s
por medio del proceder, pero no se trata de una imagen destinada para sus ojos.
Tal como en las Deferencias, el Proceder tiene reglas que pueden ser simtricas o asimtricas, y se
sealaba anteriormente que ambos trminos se superponen. Es decir, un acto por medio del
cual otorga o retiene su deferencia ante los dems constituye por lo general un instrumento
con el cual expresa que es un individuo de buen o mal proceder.
Ahora bien, una frecuente ocasin de dificultades ceremoniales surge en momentos de

contacto entre grupos, pues distintas sociedades y subculturas tienen diferentes modos de
14
trasmitir deferencia y proceder, diferentes significaciones ceremoniales para los mismos actos y
distintas proporciones de preocupacin por cosas tales como el aplomo y la intimidad39 .
Entre los muchos tipos de transgresiones ceremoniales hay uno que se debe tener en cuenta:
se trata del tipo que parece ser perpetrado adrede y emplear en forma consciente el propio
lenguaje de la ceremonia para decir lo que est prohibido40 . El idioma mediante el cual se
establecen los modos adecuados de conducta ceremonial, crea necesariamente formas
efectivas de profanacin, pues slo con referencia a los modos correctos especificados, puede
aprenderse a apreciar cul sera la peor forma posible de conducta41 . En esta misma lnea,
cierta medida de profanacin en broma puede aparecer dirigida, no contra personas ajenas,
sino contra el propio destinatario, en forma de burlas ligeras o de poner a prueba los limites
rituales en relacin con l.
Lo Carcelario y el AntomoPoder
El sometimiento a observacin prolonga naturalmente una justicia invadida por los mtodos disciplinarios y
los procedimientos de examen. Puede extraar que la prisin celular con sus cronologas ritmadas, su trabajo
obligatorio, sus instancias de vigilancia y de notacin, con sus maestros de normalidad, que revelan y multiplican
las funciones del juez, se haya convertido en el instrumento moderno de la penalidad? Puede extraar que la
prisin se asemeje a las fbricas, a las escuelas, a los cuarteles, a los hospitales, todos los cuales se asemejan a las
prisiones?42
Instalando estas cuestiones en la mente del lector, termina Foucault el captulo DISCIPLINA,
antecesor de PRISIN, en el cual se preguntar porque el fracaso de sta se viene repitiendo
ininterrumpidamente desde el siglo XIX. Las respuestas podrn, para quienes no estn
habituados a una lnea de pensamiento crtica43, al menos, parecer perturbadoras. No por ello
menos interesantes.
No ser esto, sin embargo, lo que nos ocupe en este apartado, sino aquello que, como accin,
efecto o consecuencia, directa e indirectamente, ejerce la privacin de libertad sobre el penado.
Es entonces relevante escuchar al francs cuando desmenuza, en el apartado al que pertenece
la cita, los mecanismos de sujecin que el poder instala en el contexto de la detencin. Y es que
La prisin, esa regin la ms sombra en el aparato de justicia, es el lugar donde el poder de castigar, que ya
no se atreve a actuar a rostro descubierto, organiza silenciosamente un campo de objetividad donde el castigo
podr funcionar en pleno da como teraputica, e inscribirse la sentencia entre los discursos del saber.
Teraputica que en el campo de objetividad es el despliegue de toda una tecnologa
correctiva del sujeto. Ms bien, es la aplicacin de unos medios para el buen encauzamiento de
un delincuente, que la misma prisin se ha encargado de construir como sujeto-objeto de su
intervencin. Operaciones todas dirigidas no slo al alma del inmoral, sino que adems y ms
40Vase:RitualdeInteraccin.op.citpg81
41 Tambin parece existir una especie de profanacin ceremonial en relacin con las reglas sustantivas. En el
terrenode la ley, proporcionan un ejemplo de ello loque se denomina acciones pordespecho,lo mismo que el
fenmeno del vandalismo. Pero ellas representan formas en que se abusa del orden sustantivo con oines
ceremoniales.Vase:RitualdeInteraccin.op.citpg81
42Foucalt,Michel.VigilaryCastigar.Pg.230.Elnacimientodelaprisin.SigloXXIeditores,Argentina.
43Citar
15
directamente, a su cuerpo. Es decir que puede existir un saber del cuerpo que no es exactamente la
ciencia de su funcionamiento, y un dominio de sus fuerzas que es ms que la capacidad de vencerlas: este saber y
este dominio constituyen lo que podra llamarse la tecnologa poltica del cuerpo. () A pesar de la coherencia
de sus resultados, no es posible localizarla ni en un definido de institucin, ni en un aparato estatal. stos
recurren a ella; utilizan, valorizan e imponen algunos de sus procedimientos. Pero ella misma en sus
mecanismos y sus efectos se sita a un nivel muy distinto. Se trata en cierto modo de una microfsica del poder
que los aparatos y las instituciones ponen en juego, pero cuyo campo de validez se sita en cierto modo entre esos
grandes funcionamientos y los propios cuerpos con su materialidad y sus fuerzas.44
Una microfsica del poder que acta en los intersticios. Finalmente sobre los cuerpos, su
estudio supone que el poder que en ella se ejerce no se conciba como una propiedad, sino como una estrategia, que
sus efectos de dominacin no sean atribuidos a una apropiacin, sino a unas disposiciones, a unas maniobras,
a unas tcticas, a unas tcnicas, a unos funcionamientos; que se descifre en l una red de relaciones siempre
tensas, siempre en actividad ms que un privilegio que se podra detentar; que se le de cmo modelo la batalla
perpetua ms que el contrato que opera una cesin o la conquista que se apodera de un territorio. Hay que
admitir que este poder se ejerce ms que se posee, que no es el privilegio adquirido o conservado de la clase
dominante, sino el efecto de conjunto de posiciones estratgicas, efectos que manifiesta y a veces acompaa la
posicin de aquellos que son dominados45
Poder y saber, imbricados en fogosa e indisoluble relacin. Hay que admitir ms bien que el poder
produce saber (y no simplemente favorecindolo porque lo sirva o aplicndolo porque sea til); que el poder y
saber se implican directamente el uno al otro; que no existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un
campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder:
Poder que seduce, posee, atraviesa, conecta, produce, prohbe; etc. Poder densamente
imbricado, en las respiraciones, y las risas; en patadas y caricias. Saber sobrio y minucioso que
se tiende entre los cuerpos de los sujetos, que los amarra y los sujeta, que los conecta y los
sostiene. Saber transmisible a travs de sinnmero de ejercicios ejecutados; examen mltiple
y constante. Poder ejecutando breves despliegues de fuerza: arqueo de cejas/silencios
repentinos; movimiento ascendente del mentn/cuerpo desprendido de ropas y calzado;
silbato/fila y enumerarse; etc.
Poder que se ejerce a travs de una Disciplina. Poder disciplinario, que es un poder que, en
lugar de sacar y retirar, tiene como funcin principal la de enderezar las conductas; o sin duda, de hacer esto
para retirar mejor y sacar ms () La disciplina fabrica individuos; es la tcnica especifica de un poder que
se da los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio.46 Panptico. Cuyo propsito
es inducir en el detenido un estado conciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento
automtico del poder () maquinaria que garantiza la asimetra, el desequilibrio, la diferencia. Poco importa,
por consiguiente, quien ejerce el poder.47 Estadisciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un
aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de
tcnicas, de procedimientos, de niveles de aplicacin, de metas; es una fsica o una anatoma del poder, una
tecnologa.48
44Vigilarycastigar.Pg.33
45Ibid.Pg33.
46175
47205
48218
16
Disciplina que emana de la prisin, impregnando las Instituciones y la ciudad. Poder
desplegndose y plegndose en manifestaciones burdas o sutiles. A fin de cuentas limitadas
posibilidades de eleccin. Volicin cercada por unas tecnologas aplicadas a la correccin de
los sujetos, a su capacidad de autodeterminarse. La prisin ha engullido a la ciudad y todos
vigilan a un otro. Panptico funcionando: DICOM, cuentas corrientes, notas de exmenes y
ttulos (por razones de calidad esta conversacin podra ser grabada o sonra lo estamos
grabando junto con prohibido tomar fotografas); incluso en Internet (Spywares x
ejemplo). Todos controlamos (a) todos nos controlan. Ojos y cmaras. Disciplina.
La prisin no slo son barrotes y armas en ristre, garrotes y clculos horarios; tecnologas
correctivas y poder-saber; o, sol a cuadritos. A puerta cerrada, L'enfer, c'est les autres49. La crcel
son los otros. Cada quien es parte de la crcel del otro. Yo tus barrotes, t mis cerrojos.
Especulacin, espejeada de la propia imagen repetida ad infitum. Accin contina y mltiple,
bien por accin u omisin Institucional, por opcin de los penados o no; la prisin son las
relaciones y como ests se tejen. Institucin e individuos, trama y urdimbre que producen el
arabesco crcel, en el telar del lenguaje y la experiencia; tatuando el cuerpo y la mente.
49Sartre,JeanPaul.Elin<ierno,sonlosotrosApuertaCerrada
17
3.- OBJETIVO DE INVESTIGACIN (por revisar)
General
Construir un texto sobre la experiencia del encierro de adolescentes que han infringido la
ley. En la V regin, durante el periodo 2004 - 2007
Preguntas de investigacin
Qu tipo de castigo es el encierro para un adolescente?
Como viven el encierro estos adolescentes?
Que efectos tiene en ellos?
18
4.- METODOLOGA DE INVESTIGACIN (por revisar)
La construccin de este texto, se centra en la observacin de esta realidad que se est

intentando comprender, el encierro para adolescentes. Realidad que los diversos actores o
agentes, adolescentes y observador - por ejemplo, experiencian e interpretan (obviamente)
de formas diversas.
Texto en construccin. Abierto a mltiples lecturas. Con formato cercano a estudio cualitativo,
exploratorio, de naturaleza comprensivo-interpretativa. Se enmarca en una lgica metodolgica
etnogrfica. Observacin participante de a lo menos tres aos. Triangulacin permanente
mediante contrastacin dialgica; conversaciones recurrentes con adolescentes que han
sufrido la experiencia; as como con intensidades, efectos y defectos derivados.
Complementariamente a esto se realizaron entrevistas semiestructuradas y tres entrevistas

grupales. Todo el proceso se ha acompaado de una triangulacin conceptual con el marco ya
expuesto, lo cual, podra decirse a llegado fundirse con las interpretaciones, en grados y en
sentidos diversos.
Enfoque metodolgico de complementariedad, en el que en un primer momento genera una

contrastacin entre las percepciones y/o interpretacin de los jvenes y la mirada del
observador; entre el texto entrevista y su lectura, y la experiencia de observacin. Un
segundo momento en el que se utilizan las perspectivas tericas, generando una triangulacin
de la informacin y una forma de producto intermedio. Complementariamente, y como un
tercer momento, se siguen contrastando estos resultados en conversaciones con jvenes que
han estado encerrados. De esta manera, se intenta poder obtener una comprensin ms
acabada del fenmeno a partir de una multiplicidad de miradas y, la complementariedad de
enfoques tericos. Finalmente vendr la construccin del texto. Proceso que tendr sus
propios tiempos y dinmicas, as como sus limitaciones y virtudes.
Para una mejor comprensin de parte de la metodologa utilizada, consultar texto de Napolen
Murcia y Guillermo Jaramillo (2001), en el que se presenta la complementariedad como
posibilidad en la estructuracin de diseos de investigacin cualitativa. En este modelo de
complementariedad, en el punto del diseo, se siguen varios de los pasos realizados por la
presente investigacin y en general se utilizan los mismos principios de la complementariedad,
sin necesariamente concordar con los mismos autores que en ese texto se presentan.
La construccin de este texto presenta, en general, caractersticas ms bien ensaysticas en

cuanto a producto y proyecto, estilo y tono. Por lo pronto, dejaremos hasta aqu las referencias
metodolgicas para pasar a al texto desde donde podr el lector, desarrollar su propia idea
sobre este.
19
5.- RESULTADOS
5. 1. - PRESENTACIN
En el siguiente apartado se exponen las interpretaciones comprensivas, resultadas del estudio

realizado. A lo menos tres aos de trabajo directo con los jvenes en espacios carcelarios,
inscritos en el marco de un rol de observador participante.
Experiencia etnogrfica. Descripcin densa. Cruce de elementos disciplinarios dismiles.

Microsociologa antropolgica. Antropologa desde un estructuralismo-interaccionismo
simblico psico-sociolgico. Hermenutica: del texto de la experiencia; de la experiencia hecha
texto. Trabajo Social hecho reflexin. Etceteracin indeterminada.
Texto paralelo. Cada apartado se parea con un correlato de interpretacin desde el sujeto
no-preso -observador. Debiese en principio bastar la voz misma de los protagonistas de la
experiencia. El anexo ser entonces el texto-interpretacin del observador-escritor50.
An cuando las diversas conversaciones mantenidas con los adolescentes a travs de los aos -
estrategia de triangulacin de la informacin, no pueden ser aqu reproducidas; mucho de lo
que en adelante ser expuesto - con tono acadmico incluso, es su producto directo.
Conversacin cotidiana como una dialgica de la inquisitoria investigativa.
El orden en el que se encuentra la informacin organizada, posee slo fines comunicativos,

influyendo o afectando cada una de las reas expuestas a las dems. En ocasiones, incluso,
vindose ms fuertemente influenciadas por esa infinidad de factores que no han llegado a
constituirse texto.
50VerAnexo1.CitasCitables
20
5.1.1. - BREVE DESCRIPCIN DEL ESPACIO
CPM (Actualmente desaparecida su smil sera la Seccin Juvenil)
Seccin de Menores de la Crcel de Valparaso
La crcel de Valparaso. Situada en la parte alta de la

ciudad. Dentro de ella, la poblacin penal masculina adulta
se distribuye en diversos mdulos situados en la parte alta
del cerro. Hacia abajo, situados hacia noroeste de los
mdulos, a una distancia aproximada de cien o ciento
cincuenta metros y pareados en un mismo sub-complejo;
se encuentran la seccin femenina (CPF) y la Seccin de
Menores (CPM) del complejo.
El CPM, se encuentra compuesto por dos pabellones de

tres pisos que forman una L, y que dejan a descubierto un pequeo patio en el ngulo recto
que forman; ste posee unas dimensiones aproximadas de unos diez por quince metros,
cerrado por paneles de latn y rejas de una altura de cuatro metros; y es custodiado por un
gendarme armado desde una torre de cinco metros de altura aproximadamente. Hacia el lado
sur, est la puerta que da a la oficina de Gendarmera, por la cual los jvenes salen y entran.
Con acceso desde este patio, se encuentran cuatro espacios dispuestos para la utilizacin
cotidiana: un bao utilizado para la ducha, adems de lavar ropa y loza; un comedor
rectangular con bancas y mesas de metal apernadas al suelo de concreto, de unos 18 metros
cuadrados; y una pequea sala con las ventanas rotas en la cual ocasionalmente, se realizan
algunos talleres. El ltimo espacio, es una pequea sala de un metro cuadrado, cuya ventana da
directo a la oficina de gendarmera con una puerta que da al patio. En ella los profesionales
atienden a los jvenes. Con las consecuencias asociadas a la estrechez, el mobiliario inadecuado
y el ruido del patio: generalmente msica a un volumen considerablemente alto. Existe otro
espacio destinado a guardar materiales, que no es usado directamente por los jvenes, en el que
se realiz alguna vez, un taller de madera.
Los dos pisos superiores son los destinados a resguardar las piezas de los adolescentes y dentro
de cada piso, existe una separacin por pasillo, denominados en forma ordinal: 1 y 2 en el
segundo piso; y 3 y 4 en el tercer piso. Del promedio de treinta jvenes que se mantienen en
el complejo, aproximadamente la mitad se encuentra en el patio, y utilizan tanto la 1 como la
3, de segundo y tercer piso, como piezas; mientras que la otra mitad auto-aislada en la 2,
que es el segundo pasillo del segundo piso.
21
COD - CERECO Lihun (Actual CPL Limache)
Centro de Observacin y Diagnstico; Centro de

Rehabilitacin Conductual
Si bien es cierto, ste se centra en lo que
podemos denominar un esquema proteccional desde
el esquema tutelar. Genera prisionizacin. Mantiene a
los jvenes privados de libertad, sin debido proceso,
defensa o condena propiamente dicha. En l, por
causas de proteccin jvenes han debido pasar,
incluso, ms de un ao de sus vidas.
Centro ubicado a la entrada de la ciudad de Limache, aproximadamente a dos kilmetros de la

carretera que une la ciudad con el Troncal Sur y Villa Alemana. Espacio un poco ms grande
que una manzana, se organiza a partir de la divisin asimtrica de dos partes: una
correspondiente al sistema COD y otra al CERECO. Separadas por un gimnasio techado y el
pasillo por el cual se accede ste. Todo ello rodeado por un cierre perimetral custodiado por
Gendarmera la lnea de fuego-.
En su interior, ocho casas donde los jvenes pasan las noches y gran parte del da. Existe
tambin un espacio de enfermera ocupado, sin embargo, por jvenes que, por diversos
motivos, pueden estar en riesgo (fsico o moral), al convivir con los dems adolescentes.
Contexto marcado por el trabajo directo que realizan funcionarios del SENAME. Duplas
psicosociales y educadores de trato directo (ETD). Restringindose el contacto de
Gendarmera con los adolescentes al resguardo perimetral y la contencin de situaciones
crticas. En su interior se realizan actividades tales como: escuela, talleres (panadera, madera,
pintura), campeonatos deportivos, etc. As como otras relativas a la recreacin o a la
religiosidad. Destaca por su constancia y coherencia en cuanto a las acciones dedicadas a la
erradicacin de las llamadas prcticas caneras.
An tratndose de privacin de libertad, se posee una mayor disponibilidad relativa de espacio

fsico. Mayor estimulacin y posibilidades de contencin, apoyo y desarrollo. En general,
intervenciones ms adecuadas que el espacio de la crcel. Por otro lado, desde los jvenes,
una mayor sensacin de libertad, ya que en su interior existen mayores espacios de expresin,
expansin y libertad de accin. Contexto que resulta ms amable al ser comparado con la
Seccin de Menores de la Crcel de Valparaso.
22
5.1.2. - El espacio del encierro como un Campo.
Por razones prcticas, interpretaremos el encierro como un campo. Es decir, como espacio
social en el cual los sujetos se posicionaran a partir de relaciones de sentido. Relacin
dialctica, por una parte: posiciones adoptadas por los distintos sujetos en la estructura del
campo (notoriedad, formas de poder, distribucin de saberes, status, etc); que determinaran,
hasta cierto punto, la forma en la que las interacciones en su interior se desarrollan. Por otra
parte: las interacciones de los sujetos, con sus caractersticas; que implicaran la forma en la que
esta estructura social se estara generando, configurando y modificando. Con efectos en la
forma que se presentaran las percepciones, conductas y a la vez, en el lenguaje que los jvenes
en su interior producen y reproducen. Para poder interpretar este espacio (el encierro) como
un campo, es necesario (la venia del lector y) realizar las distinciones necesarias en cuanto a
cuales seran los capitales simblicos que se produciran en este campo y la economa
que presentaran, asociada a ello.
5.1.3. - Capitales Simblicos.
Para dar cuenta del principio generador que fundamentara las diferencias que se dan en su
interior, y luego intentar comprender las formas en que se configura la estructura de las
posiciones dentro del espacio, y por consiguiente, su economa e influencia en la relacin
dialctica que se presenta entre dicha estructura y las interacciones entre los sujetos que se
mueven en ella; interpretaremos cuales seran los principales capitales simblicos que en este
espacio particular estaran ponindose en juego.
5.1.3.1. - Capital Cultural.
Podemos distinguir que en el espacio del encierro, se entrecruzan ejes culturales diversos, entre
los cuales podemos identificar al menos, dos predominantes. Que con sus tensiones e
influencias se encontraran presentes en cada adolescente privado de libertad. El primero, viene
a ser la cultura formal o la cultura de los dominantes, que se adquiere a travs de la
escolarizacin; en este eje encontramos los valores y saberes que la sociedad impondra a sus
ciudadanos principalmente a travs de la violencia simblica, que se genera en el espacio escolar.
Que en este caso, es representada principalmente por gendarmes y profesionales; y que en ms
de una ocasin, es ms que slo simblica.
Por otra parte tenemos la Cultura del Hampa, que diremos es, aquella que producen y
reproducen sujetos que infringen la ley (principalmente) y que cristaliza en la privacin de
libertad (cultura canera). La cultura canera, con su produccin de cultura, otorga a partir
de su posesin, un grado de visibilidad y preponderancia en el encierro, ya que sera este su
principal Campo de Produccin Simblica (en conjunto con la calle). Y con respecto a ella,
sus saberes y prcticas relacionadas, interpretamos existira un habitus, que evidenciara el
grado de socializacin en ella. De manera tal, que sera el dominio de los cdigos propios de la
cultura (conducta y lenguaje), un capital preponderante, al entender el cmo estara
estructurado el espacio social, o el campo particular del encierro.
Por ltimo podemos encontrar otros ejes culturales que se presentan, si bien con un grado
diverso de influencia, interviniendo de igual modo. La cultura e identidad asociada a los
espacios vitales desde donde provienen los jvenes, entrecruzada con los elementos anteriores.
23
Culturas juveniles? Elemento a considerar. An cuando en un primer momento pareciera no
ser un elemento central, es desde lo juvenil, desde donde se estn interpretando y
(re)produciendo los diversos ejes culturales anteriormente expuestos. Tornndose eje
importantsimo a considerar, ya que an cuando quede planteado de forma implcita en el
texto, no sobra recordar que es desde lo juvenil que lo dems, est siendo experienciado y
constituido.
5.1.3.2. - Capital Social.
Interpretamos ste, como el nmero e importancia de las personas que se conocen y con las
cuales se habra trabajado o, con las cuales se tendran vnculos, ya sea de amistad,
solidaridad, sanguneos u otros: las redes. El tener un gran nmero de vnculos con personas
que se desempean en actividades relacionadas con la infraccin, proporcionara un mayor
nmero de recursos, diversidad de posibilidades, as como notoriedad; que no poseen aquellos
que poseen menos de este Capital en particular. Este recurso, en muchas ocasiones, es
adquirido a travs de la vivencia del encierro, debido a que en l se tiene la posibilidad de
conocer personas relacionadas con la infraccin. Un joven que ha sido recluido en variadas
oportunidades tendr probablemente un mayor grado de Capital social, al establecer vnculos
en el encierro. Significa entonces el Capital Social en este espacio, que no slo se conoce gente,
sino que adems se es conocido por otros; es, en cierto grado, la connotacin social que se
tiene a partir de este tipo de roce social. Sobretodo, si es con personas que poseen un alto
grado de capital cultural y social asociado al delito.
5.1.3.3. - Econmicos.
Una de las particularidades que se evidencian en este espacio micro-social es que, smil que en
nuestra sociedad, los sujetos que estn bien posicionados, por lo general, poseen una mayor
cantidad de bienes materiales. En nuestro caso, los jvenes que estn en lugares socialmente
cmodos, poseen ropa y accesorios adecuados a su condicin de privilegio. Pero, en este caso,
es ms bien en sentido inverso a lo que se dara en nuestra sociedad, ya que lo que en este
espacio sucede es que, aquel que se encuentra en una posicin de poder (debido a su nivel de
capital cultural y social), es el que es capaz de estar en posesin de bienes materiales, adecuados
a su status; pudiendo adems mantenerlos.
A partir de la posesin de un grado determinado de los Capitales expuestos anteriormente, se

ejercer una posicin acorde dentro del Espacio. Lo cual les permite, por ejemplo, ostentar de
objetos de valor, que pueden ser interpretados como ejerciendo la funcin de capitales
econmicos o como capitales econmicos propiamente tales. Y entonces hablamos de ropa
costosa (de marcas reconocidas), incluidas zapatillas, as como otro tipo de accesorios de vestir
y objetos de consumo, a los cuales pueden acceder a travs del ejercicio de su posicin social.
En el dinmico juego de las posiciones, cada quien estar situado siempre en relacin a un otro;
otro, que est igualmente posicionado en relacin a aquel, o con respecto de un tercero. As
tejidas, las relaciones sociales y la significacin que pueden generar de la realidad, son
difcilmente eludibles. Realidad social y culturalmente construida, a partir de la cual, el mundo
se reconstituye simblicamente en el encierro y con ello, sus diferencias, injusticia y violencia.
CITAS CITABLES
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5.2.-EL ENCIERRO
5.2.1. Aislamiento
De perro (e.g.s)
Fome (e.g.s)
Charcha po hermano. Es terrible charcha estar encerrado. (e.g.s)
Me siento mal de estar encerrado. (e.m.s)
El estar sin mi familia, y... a veces triste...; me siento mal. (e.m.s)
Ha sido mala la experiencia. Hecho de menos de estar en la calle con mi familia y dormir
tranquilo. (e.m.s)
Me siento mal po. Y como le deca, echo de menos a mi familia... (e.m.s)
Me angustio. (e.m.s)
Aqu en la wea que pensai es en... chucha!, matar luego el da no ms p!, que pase luego
el da, ya a las cinco te encierran, ya es un da ms, ya a las cinco te encerraste bueno un
da ms y no acordarte de esta wea! cachai o no? Webiando y tirando la talla, haciendo
cualquier wea loca. Si po porque no sacai nada Hugo as con cagarte la siquis as, si no
podis hacer nada, po hay nada por hacer. Y si te cagai la mente chucha! No podis hacer
nada! Ya estai aqu ya, asume no ms. Cagaste pa perro ya erai! (c.v.s)
Y entonces estar aqu significa (pensando). Chucha, dejar de lado todo eso y meterme
aqu y salir, y yo estar, estar as desconectado del mundo. Esa wea es estar aqu, es estar
desconectado del mundo. Por que, porque tu ca preso y en la calle siguen pasando cosas,
cosas, cosas. Y uno est aqu y uno no tiene idea po, tu te acordai del primer da que caste
no ms y ya despus nada ms. () La nada, o sea significa esto, la crcel misma, para
mi significa una cmara del tiempo. (c.v.s)
Como se sientea ver sabis lo que vos po? Haz lo que vos po? Imagnate tu po, un da
sin libertad, sin, sin poder hacer las cosas que tu quers. Te quitan todo, te quitan todo, tay,
tay a un lado aqu, vay a ser discriminado y toda la cuestin. (c.v.s)
te sicoseai porque veis puras rejas po, no veisafuera no veis lo que pasa afuera, no sabs
nada de lo que pasa afuera, aparte de las noticias no ms que veis ()no estai no estai
cien por ciento conciente, porque tu cerebro no esta pensando, no esta pensando todo lo que
tu hac en la vida normal, porque estai apartado de la vida normal, estai encerrado. (n.a.l.)
es feo porqueno estn con sus familias yno saben que va a pasar el da o sea uno no
sabe lo que va a pasar despus po cuando uno salga, no saben que se va a esperarentonces
te pasai te pasai, puro rollo que no no te hacen bien sicolgicamente. (n.a.l.)
Nada po, el encierro es lo, no es recomendable pa nadie, no es recomendable pa nadie,

porque te hace mal po! sicolgicamente asi, como persona!tu ve como vivimos aqu po!!,
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cachai o no? Y esindigna la wea!, o sea encerrarte a las cinco de la tarde pero yo que
puedo hablarte de eso? Nada! O sea, por que porque yo no me, no, como que ya no estoy ni
ah vivo el da no ms (c.v.s)
(El encierro se siente) Desde siempre, desde que cais preso, desde que te pillan, sentis al
tiro el encierro. Si yo creo que, lo ms, lo ms cabriante as pa uno, lo ms sicoseanteo no
sicoseante, sino que lo ms fome cuando veni, llegai recin preso po. Estay en la comisara o
estay ah ahhh! (moviendo la cabeza) y estay pensando y por que hice esto? Chucha!
Por qu no me fui por all? O Por qu no le hice caso a mi mam y me quede en la casa
hoy da? Puras cuestiones asi po Cachai? ahi lo sentis. Despus estando aqu ya no lo
sentis, porque aqu ya no sacai nada con ponerte a pensar en que, puta la wea (lastimoso)
no.. aqu tenis que purohacerte la idea no ms po. (c.v.s)
Fea, charcha, porque el trato no es muy bueno, o sea igual se te abren puertaste van a
visitar, pero igual el trato no es muy bueno porque no estas con tu familia, no estas con tu
familia (n.a.l.)
Sabs que te sents mal por la razn de que... (ve a la familia una vez a la semana as...)
una vez a la semana y no sabs que esta pasando, y tu familia siempre te dice: no... estamos
bien. Me entends? (pero no sabs si es verdad o no) no sabis si es verdad y uno se da
cuenta, o sea con tan slo mirarla... y te dai cuenta. (e.g.s)
es feo porqueno estn con sus familias yno saben que va a pasar el da o sea uno no
sabe lo que va a pasar despus po cuando uno salga, no saben que se va a esperarentonces
te pasai te pasai, puro rollo que no no te hacen bien sicolgicamente. (n.a.l.)
Estar encerrado sin la familia...sin la polola, sin saber lo que pasa en la casa, si estn
pasando hambre o no... (e.g.s)
Si po as son las cosas, es fome cuando estai enamorao (jeje), cuando estai enamorao y te
dejan solo, porque vivir en cana... igual la vivs po! Si... (hay que saber vivir) Hay que saber
vivir no mas la cana y que pasen los meses y ah despus pa la calle! Pero cuando ten una
polola es feo si po, porque te deja solo as y estai enamorao... (no sabs si te caga jaja)
(risas) (e.g.s.)
Me va a costar adaptarme, pero igual tengo que hacerlo no ms. O sea yo creo que es lo
ms cercano cuando salga porque, yo no quiero estar, preso cachai?, o sea a mi me mata
esta wea, a mi me enferma estar lejos de mi familia, a mi me enferma que llegue la navidad
as, y que los cabros chicos no tengan lo que quieren. Y despus viene marzo uuuuh y no
estar pa marzo, ah es brgido porque estn todos los cabros (c.v.s)
5.2.3. - Violencia
Siiii (me senta encerrado). Porque no me senta bien. Porque no estaba con gente conoca.
No conoca a nadie. No saba como eran los cabros, si...; a veces son maldadosos y quieren
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quitarte la ropa y ten que ponerte a pelear por la ropa...; o te quieren mandar a lavar las
calcetas, la ropa. (e.m.s)
Aqu teni que pelear po. Teni que pelear, o si nono, nadie te respeta. (p.p.s)
Pa mi la violencia, en este lugar es un sistema de sobrevivencia no ms po. Por que mas

all no pod hacer po, si hay personas que no te entienden cuando tu conversai poson
hueones y mas all, ya teni que llegar a las manos. Pa eso pa mi es la violencia, un sistema
que hay que puro aplicarlo aqu po, o si no de a poco te vai pa abajo. (p.p.s)
(La violencia se utiliza...) Cuando ten nudo con alguieno sea nocuando ten
drama, cuando, las hueas ya no dan pa ms no dan pa conversar, Ya vensi es amiguito
tuyo, ya ven peliemos pa, la mano ya ven pa! pa! pa! pa! (golpes) y ya de ah ra pola
mano, no ya!. (An entre amigos?) Si poes que de repente las cosas no dan pa ms po,
si de repente hay cosas que se traen de la calle o que crecen de aqu y ya no dan pa ms y
teni que llegar a eso po. Charcha el mtodo, pero as es. (p.p.s)
S. Yo, hoy da con el tiempo que ha pasado, yo ya me encuentro no soy el mismo, ya tengo
hasta lcera encuentro yo po, debido a estar en todo el patio aqu y... en una posicin as ya
que... pasa algo: YA QUE?!!Jjjjjjj, y queda la catimba altiro, me entendi? Ya en esa estoy...
estoy en esa posicin y de repente me voy pa la calle y soy ulceroso, no aguanto y como que
esta huea te va cambiando de a poco, o sea no es de apoco es rpido asi po, por que yo estoy
terrile de cambiao. Yo me doy cuenta de las cosas, me miro ahpa! ya una huea y me
quedo pensando as, y me digo Qu huea esta pasando y wa!?, Si incluso estoy(gesto
de estar loco)la pulenta jijiji. (p.p.s.)
5.2.4. - Sicoseo
Como un estado de estar deprimido, estar triste, llorar, pensar en tu familia como est, y...
y te sent mal, porque aqu, pucha te molestan y no pod estar tranquilo y te sicoseai y
quer estar en un lado con tu privacidad y te dan ganas de cortarte (e.m.s)
Hay cabros que se cortan los brazos, yo nunca me he cortado, pero pasan esas cosas. El
sicoseo te hace pensar cosas quebueno el sicoseo es sicoseo, pero pensai cosas queque
te deprimen, te angustiai, te deprimi yo siempre o sea el tiempo que estuve siempre lo
ms grave que me ha pasado fue el sicoseo. Siempre pasaba como deprimido, y vea a mi
mam re poco porque estaba en Limache yo po, mi mam no poda ir siempre pa y y
entonces me daba pena por un lado tambin y ms me deprimia por mi, por mi familia
porque tanto que se preocupan por mi todo esono saben, uno no sabe lo que esta pasando
afuera, como estn, estando encerrado no sabis que esta pasando en tu casa, en tu familia,
como est, si le falta algo o no le falta algo. (n.a.l.)
Yo s que es feo si po, pero... ser no ms, as son las cosas y a uno le cuesta caleta o sea
estay pensando en algo, estay pensando en tu familia, ah!! en tus hermanitos chicos, en la
polola y de repente ya quedai mal po!, de repente te le caen tus lagrimas y wa!, quedai mal
po, yo converso po cuando ya no se puede ms, ya estay grave, recurro a eso. (los
cortes) (p.p.s)
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No s porqu lo hacen. Segn porque el dolor que sienten ellos por dentro lo pueden sentir
en un corte. Lo olvidan con el corte. (e.m.s)
Si (me han dado ganas de cortarme). Pero..., intento y..., y me cuesta. Intento cortarme,
pero no..., no he querido si. (e.m.s)
yo cacho que se deben cortar porque tienen rabia con uno mismo. Porque Por qu se
van a cortar? Por que se van a hacer dao? Es como tonto po, yo nunca me cortado pero
pero eso, eso pienso yo que debedeben sentirse rabia con uno mismo, aonde ven que a lo
mejor no pueden cambiar o le faltan oportunidades los cabrosde repente tambin se
cortan porque creen que son ms choros, se cortan porque dicen: ahh!! Yo tengo el corte
ms grande, vos te hacis puros rasjuos. Entonces como que se tiran pa arriba pero a la vez
se estn haciendo dao ellos no ms, que se tienen rabia consigo mismos. (n.a.l.)
de repente se ponen a pensaren la familia... a una lado chucha! ahh!! que quedan ahi
pensando en ellos. Puro pensando en eso, que Porque estoy aqui; que pucha! que... esa
cuestion es sicosearse! cuando ya como que esta cuestion te ahoga asi, te ahogai y te ahogai,
llega un momento en que te pasa eso! de repente estay bien, bien, de repente por cualquier
cuestion te toca as (se toma la cabeza) y te ahogai po, te... y ya!! y andai en el chancho as
por cualquier cuestin. (c.v.s)
Aqu creai relaciones con otras personas y al pasar el tiempo vay creando relaciones con
personas, igual le vay tomando cario y toda la huea y eso ah recurro yo a ellos, oe
hermano sabi que me pasa tanto y hua, estoy mal y hua a conversamos un rato.yo por lo
menos, no s las dems personas, va trato de conversar un poco wua pa y la wa no da pa
ma, hago lo que ya me tengo todo hecho el cuerpo... (hace el gesto de cortarse) y de ah,
no se po!! por que es como un sistema de desahogarse, pa mi yo... Pa! ya jjjj, me
desahogo caleta, si cachay ya como que te olviday de la huea ya jjjj, era, ya fue , ya fue
ya. (p.p.s)
No. No me gusta. No s porqu lo hacen. Segn porque el dolor que sienten ellos por
dentro lo pueden sentir en un corte. Lo olvidan con el corte. Pero no..., porque no me gusta.
Porque se ve feo andar andar con los brazos tajeados o los pies. Y no pod andar tranquilo
en la calle, porque al tiro te miran: mira anda todo cortado, es un delincuente el
huen... (e.m.s)
nunca me he cortado, pero...no s me cort una vez, tena doce aos Cachai? Pero...son
weas no ms! son weas de cabro chico! la pulenta porque... no te sirve de na po. No te sirve
de na, o sea yo me corte cuando tenia doce aos y estaba en casa de menores y llegue a mi
casa despues, me fugu, y llegue a mi casa y mi mam me vi y me peg po. No! y que no
tena que hacer eso y lo hacen porque...no s po, de weones no ms po! Por que los cortes,
hay cabros que estn llenos de cortes y por nada, por nada, o sea. Antiguamente los
ladrones se cortaban as cuando estaban cuando se iban en cana, se pegaban un corte
weno as, Por qu? porque les pegaban, ahora no te pega la polica, ahora nada, no te hacen
nada. Si te cortai es porque!no s! (c.v.s)
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Tenis que hecerte la mente, porque si no te hacis la mente se te hace mucho ms largo el
tiempo. (n.a.l.)
Estar con la disposicin de uno que tiene que hacer el tiempo que tiene que hacer y tratar
de pensar cosas queque te hagan bien a futuro a ti cosas positivas no siempre pensando lo
malo. (n.a.l.)
Hacerse la mente es, esdecirte a ti mismo queya po! estay aqu por algo que tu hiciste
y que tenis que asumir no ms po, tenis que asumir po; y mentalizarte pa si tenis que estar
meses, mentalizarte, y total uno sabe a lo que va po; Andando en esto uno, uno corre
mucho riesgo: corris riesgo de caer preso, corris riesgo de que te maten, de montones de
weas po! y este es un riesgo ms no ms po, y hay que asumirlo po, eso es hacerse la
mente. (c.v.s)
(Al entrevistador) tu no haras cuatro aos as como lo estamos haciendo nosotros y si

uno est en esa tiene que puro buscarse los meses por que unos se los anda buscando, pero
eso ya es como lo que estay diciendo tu, si uno no se hace la mente, ya ve la cosas como son
no ms, pesa a las dos cosas, ya esto me gusto a mi, aqu me quemo, busque la plata fcil y
aqu estoy po, por que no cualquier persona hara los meses, as como, me entend? como lo
estamos haciendo varios aqu. (c.v.s)
No pensar en la calle no mas po!. (si po!) <No pensar en calle no ms po!> no pensar en
la calle y en la calle y en la calle po Y te acostumbrai no ms po. Y te acostumbrai a vivir
en tu metro cuadrado. (De repente ni te acordai y te llega el da de la libertad y te dicen: te
vai pa la calle. Y uhhh!! quedai terrible contento (si po!!). (e.g.s.)
Conversando o jugando cartas. (e.m.s)
Estando tranquilo. (e.m.s)
Cmo? As po. Escribiendo, dibujando... (e.m.s)
Haciendo deporte, haciendo actividades, ayudando en la casa, haciendo cartitas de repente

en el tiempo libre, conversando igual concon la gente de PRODEL. Con las duplas de
all del centro, asi te sali de, ellos te sacan de la vol porque ellos te sacan de la vol porque
te conversan puras cosas buenas, positivas. En cambio que si t estas soloyo cuando me
sicoseaba lo que siempre haca LA PIEZA! Me iba pa la pieza me estiraba en la cama y
pensaba, pensaba, pensaba, pensaba, ah estaba pensando hasta que llegaba la hora de comer,
y despus coma y me iba de nuevo a la pieza a encerrar, y buscaba cosas pa salirme de la
vol. (n.a.l.)
Hay montones de formas mira, te cuento un da, un da aqu ya en el maanero te

levantamos, a la cuenta, psshh! (moviendo la cabeza con energa) ya, ya, tens que
levantarte al tiro con nimo, tens que hacerte el nimo no ms, aunque te levants latigo
hacerla asgelatina pa la vol (risas), tens que no hacerte de la idea no! no! pjjjgg!
u, wa! Venis, pescai las chalas, la toalla, te vai, te baai, ya, te baai, hacs la pieza, tomai
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choquita as matai el encierro! haciendo cosas po! haciendo cosas! cualquier wea!
cualquier wea! Cachai o no? Menos ociar, as porque cuando estai ociandoAHHh!! Ah
te empezai a pensar weas...empezai y ah te achacai. En cambio tai ah conversando con
alguien, con quien sea, con un siclogo, con un profeeee, una que aprends cosas y.te
distrais po weon, te distrais. Otra manera eeeehhhhh (hace el gesto de fumarse un pito
con cara de risa, y luego se re) (c.v.s)
JUGANDO!! (Jugar a jugar ah po!) jugar a la pelota (conversar) conversar, jugar a la

pelota... Jugar a las cartas.. <Tomndose su mate> (de repente una que otra vez sus pitos)
no te dai ni cuenta, son las cuatro llega el encierro te vai pa la pieza (otro da) en un rato
ya... <otro dia> a las cinco de la tarde ya estai tomando choca jeje (a las doce almorzamo...
terrible rancho estoy terrible guatn!!) JAJAJAJA (cutico el rancho!). (e.g.s.)
de repente andai con la wea as... hermanito ayuame a lavar esas calcetas oe y dicen no...
y ah: AHiihyaaah!! que ven aqu y aaa!!! Y te ayudan po! Llega un wen nuevo, jil as,
y le as la mente, lo llevai pa arriba ya hermanito mira sabs que aqu todos los que llegan
nuevos tienen que hacer toas las piezas y wa jajaja, cachai o no?. Pero es wea como de
entretencin o... aqu el ocio culiao te hace hacer weas cacha? Onde no tens que wea hacer,
naa!! te le ocurren weas, inventai weas po!! Pa webiar aqu, pa matar la cana. (c.v.s)
Los pitos jijiji. Tomar matecompartir ahi todos tirados fumando su cigarrito,
conversamos lo que nos ha pasado... Compartiendo un rato. Que mas puede ser, Jugar a la
pelota.como tu dijiste, unas pelculas igual, todos compartiendo, si de eso se trata no mas
po! a que esta huea tenga mejor convivencia. (p.p.s.)
No po peros po! por ejemplo ahora con que yo me lo terceo igual no ms po, igual no
ms po! cachai o no? Si es que a ti cualquier cosa es buena, si aqu matai la cana con esa
wea te sals de la vol ahh, ve un par de monos as ahhhh, oooohh (pone los ojos blancos
y lleva la cabeza de un lado a otro) quedai weon un rato po, quedai weon un rato y ah
quedai contento. (c.v.s)
Si po, nooo .estay triste, yo por lo menos, yo soy marihuanero pulento, pa! estoy triste
jjj su pititome pongo a pensar las cosas, yo trato de buscarle una solucin , por que
estoy en la calle y se me dan las posibilidadesme entendi? y aqu en cuatro paredes, me
entendi? A las cuatro te encerrai, y ah... ah? no sabi que huea pasa po!. En la calle buscai
tus soluciones y aqu no podis po. (p.p.s.)
5.4. - HACER BUENA CANA
5.4.1. - El Choro Vo (o el oficio del ladrn)
No. Pa los ladrones ser choro son los que andan choreando. Y lo otro es ser vivo pa las
vol y cosas as po. (e.m.s)
Que es ser choro. Bueno lo en el mundo de del hampa, por as decirlo, el choro por
que segn ellos, choro viene de chorear. El que no chorea, no es choro. Y eso significa el ser
choroporque choro no soy porque peleai o echar la alia, porque dicen, dicen, ellos en el
termino de ellos que choro viene de chorear po y el que chorea es choro y el que no chorea no
es es jil. (n.a.l.)
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no, hacen respetar po! por que porque chucha! Si andai choriando en la calle y tens
que ser no s po! pa ser ladrn hay que, pa ser choro, pa ser bie tens que ROBAR
PELIAR Y ARRANCARTE (contando con los dedos) cachai o no? Tens que hacer las
tres cosasy saber cuando arrancarte tens que saber, saber hacer esas tres cosas y otras
tres cosas que tens que hacer es, saber llevar tu linea de, de vo o sea: no pintarse las patas,
no sapiar y no ser maricn po cachai o no? Son tres faltas as grandes pa un
ladrn. (p.p.s.)
Nooo! De las dos formas (se aprende en la calle y el encierro), o sea tu del momento
que empezai a hacer weas, por ejemplo empezai a robary es porque tu te juntaste con
alguien que haca eso cachai o no?, y esa persona a lo mejor ya estuvo presa y... son
comot como persona tens tus valores, tens tu ticacierto? Ya po! lo mismo como lo
ladrn tenis que tenerlo. Tenis que tenerlos, te lo inculcan po. De repente hablai con gente
adulta y te dicen no, no cabro chico, sabis que vos no tenis que tener ser desmarcao, tenis
que seguir tu pura lnea y wa, tenis que ah... cachai o no? No tenis que meterte con los
dems y wa, y si se meten en tu espacio ah s y wa... cachai? Y ah te aprend y toas estas
weas las aprends ah... no s p, yo... (c.v.s)
Si po! Si po! Es que uno mismo aprende cachai? robando solo, cuando trabajai solo.
Imagnate yo estuve en una ciudad, al sur, la dcima regin, en Puerto Montt; y yo all
sala a robar solo, viva con mis suegros, mi seora no estaba, y yo solo, estuve yo solo
como dos meses chachai o no? Imagnate todo lo que aprend, porque solo, solo, o sea sala
a trabajar solo, con una pistola, y va meterte a casas solo y VA! de repente llega gente, y, y,
te le desarrollan los sentidos, te le desarrollan los sentidos, te quedai asii... y despus ya soy
una persona fra despus o sea, no s... (c.v.s.)
Pero hay que tener mentalidad, pa mi un machucao vo, un machucao choro, un machucao
queque roba, y que se dedica a su familia, que tiene su casa bien, cachai o no?, que dura
harto en la calle y que cuando cae preso hace poco tiempo. Los machucaos que estn siempre
en la calle, esos machucaos son choros, as son valorables, son de respeto, cachai o no?.
Machucaos as que se dedican a su pura familia, machucaos que han ganao plata, esos son
as loscachai o no? (c.v.s)
De repente este mundo te envuelve cachai o no? Que es lo que te envuelve, la fama
muchas veces. La fama as tuya po, por que? porque tu soy, ya pasai a ser importante,
marcai en el reitin cachai o no? No hay escuchado eso que dicen que: marcai en el reitin
de los ladrones. Ya po marcai en los top ten, estai entre los mejores ladrones y ah ahhh!.
Te presiona po! Cachai? A mi, a mi no tanto, por que? porque yo tengo pocos amigos, soy
pura casabien bien pura casa harta marihuana pega casa playstation cachai o no? mi
seora, salir a bailar. Esa vida cachai o no? No mezclo lo uno con lo otro, la pega es pega, la
familia es familia cachai? Y tengo que saber vivir en los dos mundos no ms, tengo que
saber vivir en los dos mundos. (c.v.s.)
Si po! Porque me gustara.. sabs que toda la gente que se va a robar pa all estn todos
bien, estn todos bacanes, tienen auto, casa, botillera, negocios, todos son bacanes, lo que
roban all. Vienen pac a vacacionar, si estn presos o si se van presos los deportan o estn
seis meses, tan all o un ao y los sueltan all y cachai o no? y eso, eso cachai? Segur en
esto, ya total ya estamos ya, pero de otra forma, a lo bacn. A lo bacn, tener unos millones
en el banco, llegar pa chile y tener tu casa bacn, tener el medio coche. Eso cachai? esa
cuestin a mi, es que yo soy avariento as soy bien avaro pa vol... ambicioso y esas son
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ambiciones mas, son ambiciones ms que nada y ya si no resultan las ambiciones ya
tranquilo y puedo trabajar de panadero no ms po (jajaja) tengo un titulo de panaero que
me dio el sernac, no, cmo, cmo se llama? (c.v.s.)
Pa que te voy a cuentiarte, voy a salir a robar, a choriar (si) a salir a robar <sipo!> sipo.
No tengo n! No tengo ni medio (pato, pato pato) le tengo la pura camara, la tele la radio
y... lamentablemente uno no naci en una cuna de oro, y as son las cosas (so...) las
familias son de... (so) somos patito y uno cuando esta ah...(de repente en la casa falta el
gas, falta pa comer y vola y...ahi uno tiene que aportarle no ms, y de repente no alcanza pa
la luz y pal agua) y ms encima que a uno onde vive lo discriminan, asi que tenis que.. puro
salir a choriar po! Y no me quea otra y aparte que uno igual, yo igual tengo mis estudios,
pero... ya estoy especializado si po! Ya s... (yo igual tengo cuarto bsico no s... ahora
aprendi un poco a leer y a escribir pero ah no ms po... no s... no s n jajaja! lo puro que
s robar). (e.g.s.)
Si pono, sabi que la pulenta igualyo voy a seguir estudiando y toda la huea, pero...
voy a seguir en la que ando si po, yo aqu no... es que sais que? yo me acostumbre de muy
chico a la plata fcil yo po, cuando ya te vei muchate vei harta plata en las manos, pa!
fcil, pa! ya no miray pa ni un lado po, mas que te gusta andar bien vestido y toda la
huea . (p.p.s.)
(Miedo a la muerte) Es que son hueas que pasan po! Si... el arriba yo igual soy terrile de
apegado al de arriba, si el de arriba as, me la da, ser no mas po! Me va a tocarme como... si
a las finales todos van a llegar a la misma, ser po! y as por algo me estn dndome las
cosas. Por algo van a pasareso es lo que pienso yo. (p.p.s.)
Que es ser choro. Bueno lo en el mundo de del hampa, por as decirlo, el choro por
que segn ellos, choro viene de chorear. El que no chorea, no es choro. Y eso significa el ser
choroporque choro no soy porque peleai o echar la alia, porque dicen, dicen, ellos en el
termino de ellos que choro viene de chorear po y el que chorea es choro y el que no chorea no
es es jil. (n.a.l.)
Pero por ejemplo llegan weones jiles as y los cogoteai, yaaa no hay pecao esa wea no es
achicar cana po, la cana (c.v.s)
Pero a los cabros jiles, de repente a los que los tos saben que son son perkines o andan o,
son ms debiles, dejan que peleen con otroscon, con los soldaos y eso pa m es charcha.
Porque es un wen ms ms grande y, porque se le para el poto y dice: ya vos pelea con l, y
tens que dejar. Y el weon supuestamente que es vo le conversa al to y el to: ya
peleen. (n.a.l.)
Ser jil Ser Jil. Wen. La mayora de los que no pelean son jiles; y los que no andan
con buena ropa; los que pagan la prote. Los que pagan la prote son los que cuando los van a
ver, tienen que pasarle las cositas a los ms choros. (n.a.l.)
No... es que chucha! En cana igual siempre existe la ley del mas fuerte, cachai o no? Que
los ms fuertes cogotean a los ms dbiles...o sea aqu hay weones jiles que vienen por
homicidio, y... no son vos no son choros, nada... se da la mano los pods cogotear. Los
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perkineos aqu por lo general no se ve chachai? No se ve porque no hay ningn aislado
abajo cachai? (c.v.s)
Igual no me gusta estar como as (aislado)... como mucho encerrado, pero... si la situacin
no da pa ms, hay que estar as no ms. (e.m.s.)
No. No me gusta ser as a mi. Me gusta estar tranquilo. Me gusta compartir con los
dems, pero... aqu a veces no se puede, porque los dems quieren... tener ms que otros, y...
y si dan puros problemas las cosas. Muchas veces... no me dan ganas de tener visitas,
porque empiezan que... psame las cosas... psame unos cigarros o psame la cajetilla o
plata. Y ah hay... cabros a los que no les dejan plata y... y los hueones se enojan y despus
les dicen que les van a pegar o los van a quemar. Cosas as. (e.m.s.)
5.5.1. - Conocer el mbito. Desenvoltura
Yo no se como, como de que forma va esto, pero los que, yo creo que los que ms tienen
experiencia si los que... me entend o no? porque uno que ya ha vivo, sabs como van las
cosas (cuando soy de... de hace tiempo, te la llevai bien sino... sino sabs desenvolverse. Si
aqu esta wea hay que saber desenvolverse no ms) saber conversar, saber... (y no ser
atrapado porque hay gente que... que sabe poner la hora no ms po, por ejemplo llegan y
no... y no sabe de esto po asi que... hay est po! Quedan en su vol no ms po! Y pero... lo
weno es que uno no anda en esa de andar PA! ganndole, sino tranquilo no ms, cada quien
con su tema. As es la cosa aqu po!) (e.g.s.)
Si (hay que saber), desenvolverse. Desenvolverse porque siempre que tu llegai te

preguntan cosas, y tu tenis que siempre responder, a lo vo, como se dice. Te pegai una
cada soy lonji!, soy lonji pa siempre, no tens que pegarte ni una cada, tenis que
desenvolverte y tenis que desevolverte a todos por igual. Tampoco no pods patear el
naranjo, el naranjo, patear el naranjo, no podis cuentear, no pods decir mentiras. Eso es lo
principal., lo principal, tenis que saber desenvolverte, sino (n.a.l.)
Si po reunirse, reunirse y conversar las cosas que pasanpa yasuponte lleg alguien,
pa! nos reunimos ya a ver, no tanto pasa con ste, ya ohh si igual se la roba y wa! wa! el
tonto igual tiene su ganancia... no ya pa! que est en el patio y waya listo. Nos reunimos,
conversamos ah entre todos los hermanitos. (p.p.s)
No s po! Hay weones embaraos que se demoran po. Hay que aprender rpido, porque si
no aprend rpido te... Lo mismo que aqu po, llega un wen a tomar... un wen nuevo as:
Ya a tomar mate hermano! Ya, sabs tomar mate? <No, no s> ya los quince minutos
despus... despus de los quince minutos, aprends a puros palos, cachai o no? As po, por
qu? porque tenis que aprender rpido, en esta wea tens que aprender rpido, si no
aprends rpido te vai a empezar a embarar po. Te pegai embar en la calle as, te pegai
embar y despus cais mal, todos te tienen mala y quieren puro pegarte as. Entonces es una
wea obligatoria que tens aprender rpido. (c.v.s)
achican la cana porque es un machucao vo, un machucao que en la calle anda robando
que en la calle hace sus cosas, se dedica a su familia.ah ya, ya te envolaste cachai o no?
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Pero por ejemplo llegan weones jiles as y los cogoteai, yaaa no hay pecao esa wea no es
achicar cana po, la cana cuando le llamai achicar cana, es a un cabro vo (c.v.s)
Como cuando toman mate. Si, pero que es difcil, porque... a veces ms te trae puros
problemas donde a veces te enredai y no sabs pescarlo y cosas as po. O no pods pescarlo
de abajo, porque el que est haciendo el mate le estai queriendo decir que le estai tocando el
poto y cosas as. Y puras cosas as po. Puras cuestiones locas. Y dan puros problemas. Pero
cuando estaba abajo no me gustaba tomar mate por lo mismo. Estoy recin aprendiendo a
matear y si tena problemas, si no lo pescaba bien me... te podan tirar a pegarme y cosas
as. (e.m.s)
Ya menate pa all, menate pa ac, ventreme un... una suposicin: hace un jugo... pa!
y si no ya ah haciendo eso ya te estay embarandote ya po, por que no estay
imponiendo el respeto que tu te mereci po. Por que ya te estay pasando a llevar popor
que aqu hay mucho barrotin, no se si me entendi, mucho barrotin, por todo va... son con
doble sentido las cosas me entendi?. La mayora de las cosas si... son con doble sentido.
Suponte... una suposicin: yo te digo anda y wa... anda a hacer un jugopa! ah yo estoy
viendo tu actitud a ver que me vay a decirme tu a m y... si la vay a hacerla!!! Si... me
entendi, ah mismo ah van tirando pa ajo, hay machucaos que andan en esagente que
anda en esa que quiere tirar pa abajo mas a este por que esta un poco mas arriba que los
dems. (p.p.s)
Cuando tu tens un problema con alguien. Por ejemplo vens as, y estay en la calle y el
machucao en cana y tu te un ejemplo! Y vens y te mets con la seora de l. Y despus
vens en cana esa wea es terrible taco! cachai o no? Llegai ah y oe vos te pintaste las
patas! Esa wea es un taco; cuando tu tenis problemas con alguien, cuando tenis la guata
sucia cachai o no? Guata sucia se le llama a eso, cuando estai envolao(c.v.s)
5.5.2.- Somos todos iguales
A nadie (la lleva), todos los que tu ves en el patio, todos nos respetamos, porque as es po!
si son toos vos, son todos choros en la calle, esa wea se respeta. (c.v.s)
Aqu nadie la lleva, por que porque llevarlat, si tu la lleva tu pods pasar a llevar a
todos los dems po cachai o no? o sea pods pasar por encima de ellos y esa custin de
llevarla as esa custion ya es custin antiga, es cuestin de los viejos antiguos, caneros as.
Ah que vaa! Que uno tena el poder y custin, yse pescaba a los cabros chicos, eso!
cachai? pero pero hoy en da ya no se ve eso, ya no se ve eso, por que porque la juventud
cada vez est saliendo ms, ms despabilada cada vez estan.... no s si te das cuenta, pero
antes aqui haban puros weones que robaban celulares y cadenas, ahora hay puros weones
que asaltan, que roban casas cachai o no? O sea entonces la wea de a poco, despus en diez
aos ms vai a ver puro asaltante de bancos, capacito cachai o no?. O sea la cuestin es as
entonces, ya, uno ya es cabro chico y no te dejai pasar a llevar cachai o no? Y por ejemplo
aquno se po! Quien la lleva? Nadie p! Por que porque a mi nadie me dice
nada. (c.v.s)
Una pura lnea no vai a salir con una lnea y despus con la otra. Son cosas de repente
que pasan en aburrimiento no ms po. Andai molestando de all pa c pero nunca vai a
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andar paquiando sino que molestando no ms po! Pero esas son las cosas que pasan por el
encierro, estar aqu encerrado te aburre y andai haciendo una y otra cosa y ah salis de la
vol , y te ah se te pasa el da. Pasa el da po y asi sucesivamente todos los das son los
mismos. (e.g.s.)
No si hay gente, hay gente que se embara, gente que llega negra (o de repente llegan del
cereco y llegan aislaos al tiro, porque les meten miedo, llegan con miedo pa ac, esos
tambin pagan) o gente que antes, antes jue... por decirle (jil) se les daba la mano... (pa
paquiar) pa paquiar y despus llegan aqu y te ven as (y se les da vuelta la mano) y se les
da vuelta la mano, si el mundo es as po, es redondo. Y por eso... mejor no andar asi no
ms, mejor andar en su vol en cana (en tu lnea no ms, en tu linea no ms po... si te
molestan permiso, pero si no, segus en la tuya no ms po). (e.g.s.)
Tiene que andar tapizado, con buena ropa. Tiene que en caso de cualquier cosa pelear, no
puede, no puede achunchar. Tiene que menear hilos, tiene que ser siempre ms fuerte que
otros. Menear hilos es como Ya v! V! Andaanda a decirle a la ta que venga pa ca.
Pesca las calcetas y anda a lavarlas. Anda a prenderme un cigarro. Eso es menear hilos. A
los que les menean hilos son los perkin. (n.a.l.)
No hay unos ms fuertes, unos ms dbiles... ms con distintos problemas. A los que
les achican harta cana es a los violetas, a los violetas le achican harta cana; a los que van
por por cogoteos o cuestiones as, por cuestiones mal miradas, a esos les achican
cana.(n.a.l.)
Si po reunirse, reunirse y conversar las cosas que pasanpa yasuponte lleg alguien,
pa! nos reunimos ya a ver, no tanto pasa con ste, ya ohh si igual se la roba y wa! wa! el
tonto igual tiene su ganancia... no ya pa! que est en el patio y waya listo. Nos reunimos,
conversamos ah entre todos los hermanitos. (p.p.s)
5.4.8. - Respeto
En la calle po En la calle debido a tus actos po. Porque uno anda en la que anda y todo
se sabe me entend, ya va! queda bien en la calle, igual vay obteniendo tu respeto. (y
aqu dentro) influye caleta po. (p.p.s)
Como se ve que es respetado?... Aqu teni que pelear po. Teni que pelear, o si nono,
nadie te respeta. (p.p.s)
Son los que sabencompartir, personas que son humildestambin va esto no va a

parte que tienen que conocerte por que , o sea en variaso sea se miran hartas cosas en
hartosy no tan solo te podi llevar bien por que peleai po! . No po si no por quetu
forma de expresarte, tu forma porque aqu si ganai plataAs lo miran todos po! teni
que andar bien vestido. Que ms, aqu hay comose puede decir que hay como una ley
no s si tu me entend muy biencomo una ley y ... no tenis que embararte no mas o sea
yo le llamo embararte a que no teni que dejarla caa no teni que demostrar la hilacha, de
eso de eso se trata. (p.p.s)
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Respetando a la gente va, pa que te respete; valorar lo que uno roba y otros no roban, toa
esa wea po. (no discriminando). Tenis que ser humilde si po. Yo creo que eso es lo principal
y en toos laos, no solo aqu. (e.g.s.)
Achicar cana, chucha! Achicar la cana es esto: cuando es un cabro ladrn as, cuando es
un cabro vo, o un cabro choro as y llega en cana y lo paquean cachai o no? Lo cogotean,
le quitan sus cosas y lo hacen que ande ah piola no ms; ah le achican la cana porque es un
machucao vo, un machucao que en la calle anda robandoque en la calle hace sus cosas, se
dedica a su familia.ah ya, ya te envolaste cachai o no? Pero por ejemplo llegan weones
jiles as y los cogoteai, yaaa no hay pecao esa wea no es achicar cana po, la cana cuando le
llamai achicar cana, es a un cabro vo. Por ejemplo una vez yo estuve en Copiap y me
queran quitar mi ropa cachai o no?, los cartier de oro asiesa wea! me queran achicar la
cana po! y yo le dije. Sabs que loco? Me si quers hacerme la causa, me vai a achicar la
cana no ms porque yo soy choro, le dije, yo en la calle ando ando bien y custione, y ah
cualquier wea yo peleo y le doy color y wa; y ya po! y no pas na cachai? Pero esa cuestin
es achicar la cana. (c.v.s)
Como los profesionales ganan respeto?? As... amiguito, saliendo, o sea, estar ah con uno
por que hay algunos que pasanpasan de la comisara, entran, pasan, se meten altiro pa
aca paa!. En cambio llegay como tu lo hacio wuena cabro como hay estao paa as
hablando ms con uno as como hacindose de a poco amigos pulento, por que hay algunos
que llegan y como que gjjjj y se intimidan altiro y nono tiene ni un brillo si a las finales
no hay... no hay na leones en el patio... Dialogando ms yo creo... (p.p.s)
Siempre respeto, siempre respeto, adentro con los funcionarios y con los mismos cabros
tambien, no respeto porque sean choros!. Porque igual, uno tiene que respetarse consigo
mismo y con la gente que con la que esta viviendo, porque se ven la cara todos los
das. (n.a.l.)
5.5.3. - Intimidad
Pa mi hacer buena cana es ser piola, ehhh, ehhh es que uno aqu tiene que aprender a vivir
el espacio personal no ms po cachai o no? Tenis que vivir tu espacio no ms po, aqu no
pods meterte en el espacio del otro no po aqu tu vivis tu.la tuya no ms, tu mundo.
Tens que caminar en tu lnea y ah po, no, no, meterte con los dems, por que porque si
invadis el espacio privado del otro el otro waa! se va a alterar y lo mismo si alguien invade
tu espacio privado tambin te alterai, o sea respetarlos a todos, respetarlos, respetarlos
claro que hay machucaos que no se dan a respetar po, cachai? Y no estn aqu po, no estn
en el patio ahora. (c.v.s)
Vivir tu metro cuadrado no ms po, si te llegan a cruzar el metro cuadrado ya... ser no
ms po, si ya no se puede conversar se llega a las manos, por eso te digo. (p.p.s)
No... es que... nadie... es que... andan todos en la cuestin de que: a ya no, que aqu no hay
que... que aqu hay que pensar que estai preso no ms y vivir la cana cachai? Igual si tu
tens un amigo yo tengo mi, un amigo, amigo amigo cachai?; y a l yo le cuento mis cosas,
36
el me cuenta las de l as, pero... ah po nos entendimos! Pero t, no poda contarle
asi... (c.v.s)
En la noche cuando se quedan dormidos noms. Pero es que a veces quieren una pieza que
trae... tienen dos camarotes y duermen de a cinco en la piezas y tienen que dormir
acompaado y no tenimos cmo estar... tener tu privacidad para pensar en las cosas. A
veces, pucha, uno no le tiene confianza a los dems, o con algunos no ms tiene confianza
para conversar. Yo, por mi yo tena ms confianza con el M. Porque con l nos contbamos
nuestros problemas, conversbamos cul era la solucin pa cambiar y cosas as. Y aparte
tena mi..., me entenda, porque pensaba los mismo que yo. El tambin pensaba los mismo
que lo mejor es cambiar, no robar, no estar en las drogas y estar con la familia estudiando, y
en una de esas caminando con el seor po. (e.m.s.)
Si po. Me gustara hacer una buena cana y tener mi privacidad para estar tranquilo. No
tener problemas con los dems. (e.m.s.)
No. No me gusta ser as a mi. Me gusta estar tranquilo. Me gusta compartir con los
dems, pero... aqu a veces no se puede, porque los dems quieren... tener ms que otros, y...
y si dan puros problemas las cosas. Muchas veces... no me dan ganas de tener visitas,
porque empiezan que... psame las cosas... psame unos cigarros o psame la cajetilla o
plata. Y ah hay... cabros a los que no les dejan plata y... y los hueones se enojan y despus
les dicen que les van a pegar o los van a quemar. Cosas as. (e.m.s.)
Puta pa m un Psiclogo... sirve... empezar por ah... un psiclogo pa mi sirve... me sirve

caleta! Por ejemplo yo siempre converso con el Marcelo, y... me orienta, me da consejo, ta
enterado de toda mi vida, yo le cuento la verdad as de mis cosas, le cuento la verdad, claro
que si todava no le cuento todo, pero le voy contando por partes cachai? Y le ido contando
cada vez cosas mas fuertes y el me entiende y me aconseja y cada vez que hablo con l: ffssss
me relajo! as waaa!! Cachai? Y salgo ahh y me siento bien. Por qu? Porque uno aqu
no... de repente... tus cosas no las hablai con, con nadie, te las quedai p`ahi piola rrrrr!!! Y
de repente es fome eso. (c.v.s)
5.5.4 Aprendiendo a vivir en cana
No... es que no po, no sabs po, no e igual uno de a poco vai...(Vai cachando) Si es que no
sabs... de a poco te dai cuenta no ms po, mirando no ms po, no que: oye hermano
enseame esto, no! Te dai cuenta mirando y eso pas, por lo menos, mi caso ha pasado eso;
nadie me ha enseado nada, yo solo me he dado cuenta no ms, esto pa! se hace as, esto no
wa!. Y ahi... (e.g.s.)
(para saber) te dai cuenta por la reaccin del grupo. Te dai cuenta por la reaccin del
grupo porque si lo hizo mal PA! PJJ!! (Mmica de golpes). (e.g.s.)
(No!!) te vai aprendiendo y te vai adecuando al ambito. (te ambientai al ambiente de la

cana despus po) (e.g.s.)
Yo no se cmo, como de que forma va esto, pero los que, yo creo que los que ms tienen
experiencia si los que... me entend o no? porque uno que ya ha vivo, sabs como van las
cosas (cuando soy de... de hace tiempo, te la llevai bien sino... sino sabs desenvolverse. Si
37
aqu esta wea hay que saber desenvolverse no ms) saber conversar, saber... (y no ser
atrapado porque hay gente que... que sabe poner la hora no ms po, por ejemplo llegan y
no... y no sabe de esto po asi que... hay est po! Quedan en su vol no ms po! Y pero... lo
weno es que uno no anda en esa de andar PA! ganndole, sino tranquilo no ms, cada quien
con su tema. As es la cosa aqu po!) (e.g.s.)
Si po (se aprende). Hay locos que pucha que fueron... que lo paquearon, que le pega..., le
pasaban pegando, lo mandaban a hacer las camas. Y despus los que lo paqueaban a l se
iban y l quedaba y el quera hacer lo mismo. Paquear a los dems. (e.m.s)
No es que (se aprenda del que sabe ms) no es el que sabe ms, es que todos aportan un
granito, todos aportan un granito y ah se va haciendo una buena convivencia en cana.
(e.g.s.)
El dar jugo es depende, porque si hay algo que a los presos no les gusta, los presos van
reclamar y como reclaman ellos? Subindose al techo; algunos que se cortan; otros que
queman, prenden fuego y hay se forman los motines, porque se sube uno al techo siempre va
a saltar el que le apoye causa, y de ese que le apoye causa va a saltar el amigo, y de ese
amigo va a saltar el otro amigo. Y as consecutivamente, y van a saltar diferentes casas
arriba del techo. Y ah se forma el motn.(n.a.l.)
Pa que los educadores te escuchen, porque de repente cuando te miran como pollo, o sea
cuando te miran as a chinche, no te escuchan po!, cuando les conversai algo as no
siempre te escuchan. Entonces a uno le da rabia y pa que te escuchen tenis que darles jugo,
pa que entren en razn. (n.a.l.)
Si po. Me he acostumbrado ya harto. Que pucha, en la calle pasaba saliendo. No me

interesaba la hora que me daban. Que volviera a tal hora. No me interesaba, pero ahora paso
encerrado. Mejor estara encerrado en la casa. Podra salir... y al final le habra hecho caso a
mis padres. (e.m.s.)
5.5. - PARA QUE ME HA SERVIDO EL ENCIERRO
Pa madurar, pa reflexionar... y esas cosas. (no en too caso as, de que madurai aqu en
cana, madurai) Si bastante .. yo... he madurao caleta, me doy cuenta. (e.g.s.)
Para aprender p, o sea... uno aqu aprend hartas cosas cachai o no? Pero tu mismo
aprend hartas cosas, ya ahora si no te dai cuenta tu mismo de las cosas, ya ya... te pueden
decir pero si tu mismo no soy capaz de darte cuenta, chucha olvidate!! Pero a mi me ha
servido pa muchas cosas, yo cuando era cabro chico era alocao as, Ahhh!! vol de drogas...
los doce, trece, catorce aos as... iba a hacer ocho meses as al CERECO y ffffss!! sal
terriblemente cambiao yo po. Cambiao, ms grande, tena diecisis aos, yo estaba conciente
que si caa preso la causa ya no iba a pasar al juzgado de menores, iba a pasar a una juzgado
legal as, y me iban a... procesar... tena que tener mucho ms cuidado con lo que
haca. (c.v.s)
No pero sabis que wea he aprendido yo aqu... puta aqu aprend, aprend las weas que
38
todos, que los amigos...o sea que... los nicos que estn contigo hasta las finales es tu
familia... aprend que chucha! la plata no tens que malgastrtela, aprend que es malo
hacer dao. No se p! Que es eso lo que hace uno, hace dao, en esta wea por robar
cachai?... pero a lo mejor si estuvieras hablando con alguien que tiene otro pensamiento
as, que piensa salir a cambiar, salir a chantarte, a chantarse, te dira otra cosa: puta aqu
aprends que se sufre (claro) cachai o no? Pero pa mi no po, porque yo tengo otro
pensamiento o sea yo pienso en salir y no s... tener plata, irme a otro pas a robar y surgir
po! cachai? Y si ya no hago eso, me tranquilizo cachai? Y me la busco como sea no ms
p! (c.v.s)
El Sence all de Limache cuando estuve en el CERECO, ah he conseguido unos cartones

de mecnica, de panadera y puedo ejercer con ellos, puedo ejercer puedo trabajar ganando
ciento veinte lucas (c.v.s)
No y por otra parte te sirve y por otra no sipo, porque aqu igual po hermano te pon mas
meto en la vol as po. Y por otro lado te sirve pa madurar. (e.g.s.)
O sea... es que de lo malo sacai lo bueno po! (ya) De lo malo sacai lo bueno. Y aqu cosas
malas que puede ser... no tengo nada que aprender aqu po, o sea aprenderle a los otros no...
no tengo nada que aprenderle a los otros cachai? Por qu, porque yo mis cosas, las cosas
que yo hago, yo las s hacer cachai? Y chucha si estoy preso aqu es de weon p, cachai?
De wen, porque as es esta wea, siempre llega un da que te va a tocar.... yo no soy
infalible, siempre igual vai a fallar, igual vai pa entro, soy humano po! Y de wen estoy
aqu cachai? (c.v.s)
Si, si me ha servido. Porque pucha, me ha servido porque ya no estoy metido en las drogas,
porque en la calle me podran haber matado, quiz habra seguido fumando. Y a valorizar
ms a mi familia, y... cambiar ms po. Me siento ms cerca del seor... y cosas as. (e.m.s)
Uno de repente, hay mucha gente que quiere cambiar, que trata de buscar otras
posibilidades y pero no hay por donde, o hay ya ponerte a vender dulces en las micros te
llevan en cana igual po! cachai cuando yo tena diez aos igual me llevaban en cana, por
vender esos dulces en las micros, helados, diez once aos; y ah me fui metiendo en este
mundo, te llevan en cana, en la comisara conoc cabros as, y as uno se mete en esta wea,
cachai o no?. (c.v.s.)
39
Anexo 1
5.2.- EL ENCIERRO
Parecer una obviedad decir que la comprensin generada desde la interpretacin del
observador, no necesariamente es la forma como los jvenes viven personal o socialmente el
encierro. No obstante esta obviedad, recalcaremos el hecho de que por lo general, el espacio es
existido51 ms bien desde la accin. Sin necesariamente realizar los jvenes muchas distinciones
descriptivas o reflexivas de cmo la experiencia es vivida. Este intenso existir el espacio
desde la accin, es culturalmente muy adecuado, imbricndose con la forma en que resulta
apropiado vivir el encierro ya que, por parte de los saberes que en l dominan, se estableceran
ciertas proscripciones en cuanto a pensar y/o sentir en y el encierro (ambas y en los dos
sentidos).
Se intentar hacer texto, de aquellas formas relacionales que generan entre ellos.
Principalmente, la forma en la que se gana visibilidad social o, en otras palabras, como los
individuos pasan a ser sujetos validados socialmente; sin tomar como foco de atencin la
relacin que establecen con los adultos o con las instituciones que los adultos representan (por
razones diplomticas principalmente). Plantendose slo algunas observaciones relativas a la
incorporacin posible de un profesional de las ciencias sociales.
5.2.1. Aislamiento
Fea, charcha. Las primeras expresiones que se presentan para aludir a la experiencia del
encierro, alusivas a su falta de belleza. Principalmente para denotar el sufrimiento que implica el
aislamiento; as como porque en l, la experiencia de la belleza es muy rara (muros, rejas,
humedad, oscuridad, personas armadas, vigilancia constante, etc).
Pero, la experiencia del encierro no estara conformada slo de rejas y muros, por gendarmes y
precarias condiciones materiales de vida. Sino que, adems, se conformara por las condiciones
sociales que dentro del espacio se configuran. La coercin y coaccin permanente; el
aislamiento; la separacin y soledad; la carencia de espacios de intimidad; los horarios y el
control. Las restricciones, prescripciones y proscripciones para conducirse como individuo; el
hacinamiento; etc. No dejemos de considerar esto, antes de abordar un intento de
comprensin de esta experiencia.
A la mayora de los jvenes les cuesta describir esta experiencia, ponerla en palabras. Podemos
comprender que el encierro es entendido como un espacio artificial. En l no es posible (e
incluso deseable) estar del todo conciente. Cmara del tiempo es la ms grfica calificacin
que han utilizado. La existencia propia se detiene, se estanca, mientras todo lo dems, la vida,
contina, y los cambios y situaciones se suceden sin que ellos puedan intervenir o participar
(no hay vida normal, en la calle).
Por lo tanto, es un espacio de aislamiento, que les separa de sus propias vidas y que los inserta
en este estado de suspensin. Lo central del encierro sera la experiencia subjetiva del
aislamiento, un cierto tipo de extraamiento del s mismo, con el cual se ha convivido hasta ese
51Explicitarlapalabraexistidoelespacioparaser,debeservivido
40
momento. Esta suerte de alienacin de la propia historia, es descentramiento de la continuidad
del relato propio, en despersonalizacin, transformacin en objeto y personaje. Demoliendo
por corrosin aquellas (por lo general) frgiles verdades, con las que el mundo se constituye
mundo.
La impotencia de la inaccin forzada y de la falta de informacin. Incertidumbre de no saber lo

que sucede con respecto de las personas que se quiere. Dudas y desinformacin que se suman
casi sin excepcin, a la incertidumbre en cuanto a duracin de la experiencia (cuando se saldr
pa la calle). Incertidumbre de no saber que es lo que va a suceder consigo mismo. Imposibilidad
de intervenir en la resolucin de estas situaciones. Desconexin de la familia y del mundo real.
Amplificacin de la experiencia, que se torna abrumadora. Inevitabilidad y totalidad de la
experiencia.
Estos factores permitiran, al menos como introduccin, comprender el porqu parece el

mundo social, en el encierro, adquirir tanta relevancia. Conformndose en realidad difcil de
eludir o soslayar, en el que las relaciones de pares se transforman en la principal fuente de
referencia para la construccin del mundo, y en consiguiente, de sus identidades en definicin.
Prisma principal a travs del cual el mundo se observa y conforma. Cada quin transformado
en el espejo de un otro.
En la etapa de desarrollo en la que se encuentran y siendo la autonoma uno de los tpicos

centrales, en este contexto, de plano, no existe; dificultando an ms el sobrellevar la
experiencia. Las Instituciones regulan y determinan, por accin o inaccin, tanto los horarios
(comienzo del da, comidas, trmino del da), como casi la totalidad de las actividades que
pueden o no ser realizadas. Ya sea por las caractersticas del espacio fsico, como por las
caractersticas de las relaciones que los adultos determinaran con sus acciones y omisiones.
El encierro es una pena. Un castigo que el penado debe sufrir. A la vez, es sometimiento por
fuerza fuerza legal de Estado, a la separacin y al aislamiento. Vivir apartado de las personas
que ms se quiere y en realidad de casi todas las personas. Imposicin difcil de soportar para
cualquier ser humano. Dimensin afectiva y aflictiva de la condena.
Separacin, para la mayora, de la familia de referencia. En algunos casos, parejas, o la familia

propia ya iniciada; implican dificultades derivadas de la imposibilidad de saber con certeza la
situacin en que se encuentran los seres queridos, as como la incapacidad de resolver o
involucrarse en los problemas que tienen o pudieran tener. Gran perplejidad. En ocasiones,
esto se asocia a la intuicin de ser constantemente engaados, por ejemplo, con el fin de no
sumar preocupacin a la situacin que viven. Redundara esto en sensacin de impotencia, al
no tener la oportunidad de comprobar la veracidad de los relatos con los cuales se conectan
con la realidad que viven los seres queridos. Efecto sumado, repetido e incrementado, cuando
el tema en particular son las relaciones de pareja. Imposibilidad de saber que hacen, con quin
estn, mientras se est encerrado.
La familia es la figura protagnica en los discursos que se despliegan, sobretodo entre pares. Es
admitido extraar a la madre la mamita, ya que la mayora de los jvenes no poseen figuras
paternas referenciales. Y es que, puede inferirse, la imagen social (que se impone) de
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invulnerable, debe conservarse desde el cuerpo, la mente y los afectos. Lo cual slo deja
espacio entre pares, para admitir la necesidad de cario materno, o incluso ms bien o a travs
de ello, la necesidad que la madre tiene de ellos.
Es aparentemente esta funcin materna de incondicionalidad, preponderante y socialmente

permitida declarar como necesaria. Asociada fuertemente al machismo cultural, al cmo
construiran su masculinidad, desde sus subjetividades. La relacin que existe con la figura
madre es central, ya que ella es, en general, la dimensin afectiva. A partir de ello, las
dificultades que se presentaran cuando las madres poseen ciertas particularidades en cuanto
al cmo viven las emociones y construyen sus vnculos.
En los pocos casos en los que el adolescente es figura paterna, la situacin es igualmente
compleja, principalmente desde el punto de vista emocional, sobretodo, cuando se acercan
hitos de celebracin, familiares o sociales, por ejemplo. Pudiendo slo inferirse los efectos
negativos que se producen, en relacin a la figura paterna, en aquellos casos en que la
paternidad es asumida, y existe desde los nios la conciencia de esta ausencia del padre.
Los amigos, segn la mayora, desaparecen cuando se est encerrado. Siendo ms comn
encontrar la figura del compaero. Con quin se establecen lazos de mutua proteccin y apoyo,
muchas veces instrumentales, pero tambin afectivos, de contencin, confianza e intimidad.
Dependiendo del tiempo y sus efectos en las experiencias compartidas y la intimidad generada.
Rara vez aparecen las parejas (fsica o discursivamente), por ser objeto de broma y envidia,
podra agregarse- de los dems. Discursivamente stas se declaran slo cuando el adolescente
est en posicin de hacerlo, cuando puede hacer frente a los comentarios que puedan
derivarse de ello. An cuando es aceptado e incluso deseable para todo adolescente, acorde a
su edad, una pareja con quin establecer una relacin afectiva. Otra parte del castigo (o de sus
efectos), sera la imposibilidad de desarrollar relaciones afectivas con personas del sexo opuesto
y de su misma edad. Cuales sern los efectos en la forma en que, de adultos, establecern sus
relaciones afectivas, quedar en el enunciado de la posible pregunta.
Tema sensible para la mayor parte de las personas, los afectos son en esta poblacin
particular, es asunto poco abordado. Lo cual solamente suceder en confianza y de manera,
idealmente, superficial. Ya que abordarlo directa y profundamente, generar en la mayora,
efectos adversos. Anmicos, conductuales e incluso fsicos. El sufrimiento que genera, en
ocasiones, sale a la luz caracterizado o maquillado. La vulnerabilidad afectiva no es una
situacin que resulte ser fcilmente aceptada o sobrellevada y en ocasiones, adems, pondr en
riesgo al joven, al considerase como debilidad. Atentar contra la imagen que debe ser cultivada
y resguardada.
5.2.3. - Violencia
Tema transversal en nuestra sociedad, no slo en el contexto del encierro. Sus manifestaciones
concretas y simblicas; en particular, en la adolescencia y juventud, son objeto de
observacin, discusin, construccin y legislacin. Fenmeno meditico relativamente reciente,
parecer la punta de lanza para una cierta urgencia pblica. O construccin agendada que
significa en lo concreto, ganancias suculentas en la prestacin de servicios de seguridad o en la
venta de materias primas para la construccin de rejas y protecciones para ventanas. An
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cuando lo interesante del fenmeno para ser abordado en su relacin con el tema que aqu
tratamos, deberemos desviarnos por ahora hacia otras manifestaciones de lo que parecer la
principal corriente.
Los mecanismos y racionalidad con las que la violencia aparecera en este contexto, poseen
diferentes grados de sofisticacin, que dependern obviamente de su procedencia:
institucional: formal, legal, discursiva, espacial, etc. O relacional, social, cultural, espacial, fsica,
etc. A medida que este documento avanza, aparecer en muchas de sus variadas expresiones.
Por lo pronto veamos de ella sus ms evidentes aristas.
Ya hemos planteado que el encierro para cualquier persona es violento. Se est en l siempre en
contra de la propia voluntad. Pero los adolescentes en cuestin, no siempre lo ponen en estas
palabras. Ya que, los que ms desarrollo en la cultura del delito y el encierro poseen, sostienen,
al menos en sus discursos, que es un precio que se debe pagar, por hacer lo que se hace en la
calle. El encierro: parte del juego de ser ladrn. Los meses o aos: gajes del oficio.
No obstante ello, para la gran mayora de los jvenes que ingresan a estos centros, el encierro
es una experiencia en que la violencia pasa a tener un lugar central. Ya que al trato institucional;
se suman las relaciones entre ellos, que salvo pocas y contadas excepciones, son violentas.
Si es que no posee el capital social necesario o no se posee el habitus del encierro, as como el
capital cultural del hampa en el que debiese estar fundamentado; en resumen si no se es cabro
choro; se encuentra el nefito en una situacin altamente estresante y violenta. No conocer, o
no ser conocido. No entender las prcticas, los gestos, las posturas fsicas, o los discursos y las
palabras a travs de los cuales stos se conforman; o los valores que a stos les subyacen;
produce tensin y sufrimiento, al que los desconoce y debe estar y ser en el espacio.
La dinmica social, supone variados ejercicios y pruebas de validacin, obtencin y mantencin

de status. El que llega por primera vez primerizo, debe ser iniciado en el complejo mundo
social del encierro. Para ello aparecen un sinnmero de prcticas, ms o menos establecidas,
destinadas a recibir al novato. Prcticas que tendran por funcin simblica, situar al sujeto en
una posicin social determinada. As como establecer la relacin de fuerzas en las cuales se
enmarca su rango posible de accin. Acciones concretas y directas como quitarles la ropa o
pertenencias, forzarles a pelear, o a realizar actividades serviles, o someterlos a vejaciones en
formas incluso sexuales; se despliegan como parte de un entramado simblico en el cual el
sujeto queda suspendido, en espera de la positiva ejecucin de los exmenes que prueben que
es digno de obtener un nombre.
El espacio del encierro para aquel no desarrollado culturalmente, implica un doble castigo.
Tanto por el aislamiento y todo lo que eso representa en el proceso de vida de un sujeto en
formacin; como por el maltrato y las vejaciones (fsicas y psicolgicas) a las que se ven
sometidos, por parte de los ejercen el poder y se desenvuelven en el campo.
Este sistema funciona entonces en ambas direcciones, ya que existen ritos, as como formas
prescritas y proscritas de conducirse, que deben llevarse a cabo, que a toda costa deben
observarse. El campo de la cana, impone sus exigencias a los sujetos de forma tan poderosa, que
ni an los personajes ms carismticos y poderosos pueden eludir su influjo. Imposicin para
cada sujeto, ya que es en extremo difcil mantener en todo momento este personaje, esta
forma de ser, esta cara con esta lnea, todo el tiempo.
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En este espacio social sera imperativo el conducirse con maneras particulares. Mostrar
autosuficiencia y a la vez, imponer el respeto que se merece de acuerdo a la posicin que se
ocupa de acuerdo a los capitales que se poseen. Implica, por ejemplo, no slo saber pelear
(poseer la destreza asociada al uso del cuerpo y herramientas determinadas, tales como
cuchillos, puntas, platinas u otras -como el agua caliente por ejemplo), sino que adems, estar
siempre dispuesto a la pelea. Ya que en ello se juega el honor, la dignidad o la posicin social
de la cual se disfruta, o a la cual se aspira. Saber en el cual es requisito manejarse o desenvolverse;
destreza necesaria
Dependiendo adems de la posicin social que se ejerza, ser la proporcin de fuerza a

emplear en la resolucin de conflictos. Un adolescente en una posicin cmoda, no necesita
necesariamente resolver personalmente sus conflictos, ya que la misma estructura social
reaccionar, a travs de otros menos poderosos, cuando se presenta la posibilidad de conflicto.
Por ejemplo si un personaje de este tipo es agredido, incluso simblica e involuntariamente por
alguno de los jvenes, que no conoce las normas culturales del espacio social, probablemente
sea sancionado, no por el agredido, sino que de los siguientes en la escala de poder
(reestableciendo la cara del ofendido). Al presentarse esta profanacin ritual o agresin, por
extensin, se estara atentando contra la estructura y posicin social en la que se encuentran
todos los dems. Cabe destacar que, como en todo orden humano, las excepciones abundan,
sobretodo cuando cruzamos estas normas con los recursos personales y el estilo, del o los
personajes ms prominentes.
La mayora de los conflictos son resueltos a travs del uso de la fuerza, a travs de la violencia,
tanto en sus manifestaciones simblicas como concretas; con una lgica y economa ms o
menos singular. Obedeciendo a elementos culturales y formas ceremoniales de interaccin.
Desde ellas apareceran formas tcitas de administracin de justicia, as como de mantencin y
establecimiento, de un orden particular.
An cuando la violencia se presenta concreta, casi invariablemente, puede interpretarse dentro

del encierro, asociada a funciones simblicas. En expresiones ms sofisticadas. Esta lectura
implica la observacin densa de gestos y posturas fsicas. Guios que amenazan y controlan.
Frases que llevan mensajes de venganza o de correccin. Tonalidades que develan posiciones
sociales: servilismo o dominacin. Pudiendo interpretarse la violencia como la forma en la que
se impone un orden a los sujetos. Funcin escolar y policaca. Formativa, correctiva, de control
y castigo. De negociacin y adquisicin de posiciones. Una expresin visible de las relaciones
de fuerza en la dinmica que los sujetos desarrollaran con la finalidad de obtener notoriedad.
Una funcin destinada a conservar un esquema social en el cual los ttulos y los diplomas se
ejercen, no se detentan.
5.2.4. - Sicoseo
El encierro y su violencia, en conjuncin con elementos de tipo personal y otros

institucionales, por ejemplo judiciales, presionan facilitando la aparicin, de lo que es referido
por los ellos, como la peor experiencia que se vive en el encierro. Experiencia subjetiva de
sufrimiento e impotencia, vivida a causa de estar privado de libertad. Estado emocional
complejo, manifiesto a travs de mltiples sntomas.
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Irritabilidad, agresividad (hetero y auto), insomnio o hipersomnia, entre muchos otros. Sicoseo,
agudizado por la necesidad, que se tiene en el espacio social, de cultivar una imagen de
invulnerabilidad, de dureza. Los sentimientos de tristeza e impotencia estaran, en su mayora,
proscritos. Por lo tanto, reprimidos y escondidos; aparecen o se manifiestan en forma ms bien
cifrada. Representaran riesgo y menoscabo a la posicin social que se posee o aspira, al
hacer patente un grado de vulnerabilidad. Perdida de la cara que todos conocen y esperan, se
mantenga inalterada. Social y culturalmente es esperable, incluso exigible este autocontrol, en
cuanto a manifestar el dolor, tanto fsico como emocional. Signo inequvoco de masculinidad y
de la forma social en que sta se representa.
Aparecera asociado, adems, una acentuacin de los niveles de auto y hetero agresividad.
Ambas como probables estrategias de liberacin y/o desahogo emocional.
An cuando existen algunas acciones que permiten liberar un poco la presin de la vida
carcelaria, como el apoyo que se encuentra en el compaero con el cual se comparte en el
encierro, por ejemplo; es la autoagresin, los cortes, salida tentadora y hasta cierto punto
socialmente vlida para muchos. Que no slo cuentan con pocos recursos personales, en lo
emocional; sino que cuentan con reducidos espacios de confianza, intimidad y contencin en
los cuales encontrar alivio.
Segn algunos, la autoagresin, como estrategia, se habra generado en otra poca para hacer
frente a la posibilidad de agresin, por parte de las policas. Comprendemos que, en este
contexto y poca, aparecera como una forma alternativa de liberarse del dolor emocional, la
angustia, la impotencia; como parte de un repertorio que se posee para poder hacerle frente a
los efectos del encierro, al trasladarlo al dolor fsico, al cuerpo. Que implicancias posee este
traslado, el aprender ello como una estrategia de traslacin. El verter aquello que est
contenido en palabras (o en una falta de palabras) hacia el cuerpo y el dolor; dolor que es fsico
y demostrable, queda para la interpretacin.
Cortes en brazos, piernas o torso. Cicatrices sobre cicatrices sobre cicatrices. Principales
formas de autoagresin observadas asociadas al sicoseo. Significaran, al menos, en dos
dimensiones principales: personal que, como hemos visto, se presenta como vehculo de
concretizacin de dolores del mbito emocional, trasladndolos al cuerpo; y por otro lado,
social, en la que se demuestra que no se teme al dolor fsico y que, de ser preciso, el dolor
emocional es controlado.
Podemos sin embargo encontrar otras manifestaciones autoagresivas, como intentos suicidas,
ingesta de vidrios o incluso apualamientos. Debe ser ello comprendido en su mrito y
circunstancia, debido a que pueden presentarse como una tercera forma de significacin: como
forma de presin, protesta o represalia contra algn otro, que podra ser la Institucin, o un
par con el cual se haya entrado en conflicto. Los cortes, as como las dems manifestaciones
autoagresivas, pueden utilizarse como estrategias de presin, en relacin a las instituciones que
los tienen bajo su responsabilidad o bien, como una agresin simblica a la autoridad, de
contenido altamente potente (salpicar con sangre a otro que representa a la Institucin, por
ejemplo). A pesar de esto, podemos encontrar cada cierto tiempo intentos de suicidio graves,
que responden a motivaciones emocionales, debido a que la situacin se habra tornado
insoportable.
En una lectura simblica, comprensiva, estas estrategias dan luces de la forma en la que
culturalmente funcionaran estos adolescentes. Las marcas dejadas en los cuerpos por estas
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agresiones y cortes, marcas que incluso pueden provenir de historias asociadas a la calle, el
delito y la accin de las policas; nos permitira inferir cierta funcin tribal, como parte del
despliegue de una parafernalia asociada. Jerarqua, atavo de guerra. Galardones interpretables
como smbolos de status adquiridos por trayectoria y proezas ejecutadas; en lo que en podran
representar ritos de iniciacin, como formas identificables y tangibles de pertenencia e
identidad. Ensea que, en el transcurrir de su formacin, al tratar con adultos, pasara a ser
denostado, por ser el emblema de la debilidad primigenia, pueril. Debilidad que debe ser
superada. Mayores niveles de autocontrol deben tomar su lugar en quien desempea el oficio.
Por lo dems, consideraciones prcticas hacen lo suyo, ya que si bien es cierto permiten
identificar a su poseedor dentro del rubro, es susceptible de ser identificado por otros fuera
de ste.
La observacin ha sugerido que, hasta cierto punto, este fenmeno es contagioso. Si alguno
de los jvenes se sicosea o se corta, probablemente y en cierto grado, sus compaeros tambin
comenzarn a sufrir estos efectos; a manifestar estos estigmas; provocando un efecto domin.
O sea, una vez que el fenmeno se presenta, de no generar la Institucin contencin adecuada,
probablemente, otros jvenes comenzarn a sufrir los mismos efectos. En ocasiones a
desbordado esto en motines (subirse a las rejas, quemar colchones, romper cosas, cortarse, etc),
huelgas de hambre (literalmente coserse la boca), e incluso agresiones a los profesionales
(verbales y fsicas).
Otro factor que posibilita la aparicin del sicoseo o la aumenta, es aquello que como fenmeno
podemos interpretar como anomia social. Cuando la estructura de poder, casi
invariablemente fundada en los valores ms bien tradicionales de la cultura del encierro, se
modifica, distorsiona y/o sufre de variaciones bruscas o embates que provienen de situaciones
contingentes como: la dominacin del campo por personajes que sin el Capital Cultural
adecuado, logran ejercer el poder a travs de la asociacin; o la desaparicin de un personaje
que lograba cohesionar las normas con carisma; ente muchas otras situaciones. Generarn un
declive de la cohesin de la estructura social y las seguridades proporcionadas por las
posiciones. Todas las funciones y mecanismos de sujecin de los sujetos, las normas y el orden
que de ellas emana, pierden consistencia. Esta anomia y sus efectos de incertidumbre y des-
orden, incrementan en gran medida las posibilidades, intensidad, e incidencia de efectos tales
como el sicoseo en los adolescentes. Con las consiguientes consecuencias en las dinmicas
relacionales, as como en la subjetividad de cada uno.
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Hay acciones desarrolladas por los jvenes, que podran considerarse como estrategias que,
aprendidas y desplegadas, haran frente a esta experiencia. Mitigando, en parte, los efectos
negativos del encierro.
Hacerse la mente, llaman a una de las ms utilizadas. Puede ser interpretada como asimilacin al
encierro, del encierro. Resignacin, incluso, en cuanto a la situacin y la cultura, a la vida y
como ella es vivida en el interior. Adecuacin a la idea de que nada puede hacerse al respecto,
independiente de las ideas de la fuga que siempre son acariciadas. Esta estrategia implica un
esfuerzo sistemtico de no pensar en la calle, en todo lo que significa y todo aquello que se ha
dejado de hacer. Adems, de intentar no reflexionar en cuanto a todo lo que actualmente se
hace en cana.
Esta acepcin tambin hara referencia al acto aceptacin, en el caso de los jvenes en los que
el oficio es parte de sus planes de vida, a que el encierro es parte del juego cuando se est en
el rubro.
No pensar en la calle. En el encierro mismo. Negar y reprimir los sentimientos asociados a la

tristeza, es la estrategia. Pero implica una imposibilidad de aceptar como hecho las necesidades
que se tienen y/o los sufrimientos que se padecen; o en muchos casos hacerles frente.
Mucho ms pronunciado cuando, condenados y rematados, deben cumplir condena efectiva de

aos. Se ha observado un incremento de los comportamientos ms particulares del encierro
caneros, sobretodo en cuanto a violencia, hetero y auto agresividad. Esto podra deberse a que,
una vez que los jvenes comienzan a pasar ms tiempo en el encierro, de pasar meses a
cumplir aos, es aparentemente ms necesario involucrarse completamente en la dinmica del
encierro - meterse en la vol, del robo o canera; participando activamente en la vida del encierro.
Ya que a travs de la validacin obtenida a travs de ello, se puede, eventualmente, acceder a
una posicin en la que se gasta menos energa, a una vida ms cmoda; una posicin
preponderante, de poder.
El despliegue de esta estrategia se reflejara en la forma en la que poco a poco comienzan a

cerrarse sobre s mismos. Incrementando su agresividad y distancia emocional con los respecto
de quienes los rodean. Sera parte del repertorio que se prescribe para obtener algo de calidad
de vida en el encierro, para hacer buena cana.
El que alguien en el espacio se haga la mente se opondra activamente, al sicoseo y sus nocivos
efectos contagiosos. Podemos interpretarla entonces como una estrategia de autocuidado,
de salubridad mental colectiva, que, como prescripcin, debiese ser aplicada por todos aquellos
que estn encerrados. Encierro que se reproduce en cada quien, que impermeabiliza de los ires
y venires del devenir, que intenta estabilidad interna, que desea resguardarse de los altibajos de
la influjos de lo cotidiano. Medida pequeamente efectiva, pero necesaria para hacer creer, que
se est mejor preparado para hacer frente al tiempo, que se tiene por cumplir.
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Regulado por las Instituciones el tiempo se modifica, detiene, fracciona, controla.

Transformndose en eje central de la vida. Los adolescentes deben entonces buscar formas de
controlar o deformar, en algn grado, el sentido del tiempo. A travs de ello se obtendra la
sensacin de das ms cortos. Tempus fugit.
La mayor parte de las actividades se realizaran con esta finalidad. Olvidar por un rato que se
est encerrado - salir de la vol. Idealmente se debiera mantener en todo momento alguna
actividad. Actividades que permitan actuar en aqu y ahora, en un constante presente (estar).
Esto puede comprenderse asociado a la imposibilidad de proyectarse en el tiempo o a la
proscripcin cultural, socialmente impuesta, de no pensar (no ser), en la situacin de encierro.
Diversas actividades pueden servir a tal fin: juegos de todo tipo, incluyendo peleas; deportes:
ftbol, bsquetbol, volleyball u otros; pelculas; msica; etc. As como ritos varios: beber mate;
tirar huincha (conversaciones en cortos paseos de ida y vuelta sobre una lnea imaginaria entre
dos, mximo cuatro); o jugar brisca, mezcla entre juego y rito.
Impresiona la conversacin, como actividad altamente valorada en el encierro.

Poderoso medio que permite a sus participantes salir de la vol; pero que adems, posibilita la
continua evaluacin de los agentes al interior del campo. Arma de doble filo, a travs de la cual
se puede obtener o perder validacin. Vehculo a travs del cual el buen conversador (ameno,
variados temas, etc), podra obtenerse validacin y ganar simpata entre sus pares; como por
otra parte, medio a partir un personaje puede ser sorprendido en falta y obtener la sancin
social que le corresponde. Tema que abordaremos ms adelante.
En general las actividades posibles van a depender en gran medida de las condiciones
materiales que los adolescentes posean al interior de los recintos privativos de libertad.
Canchas, piscinas, mesas de ping pong, mquinas para hacer ejercicios, televisores, equipos de
msica, dvd`s, etc. Cada implemento permite una cantidad determinada de actividades que
posibilitan a la vez, que el encierro sea sobrellevado de mejor manera. Lo cual estar de nuevo
ligado a la capacidad que tengan los adultos de la Institucin de usarlo provechosamente; ya
que de lo contrario se puede significar una nueva fuente de conflictos. Mejor nivel y calidad
de vida, que afectar la duracin subjetiva de la pena. De la misma forma, las actividades bien
planificadas, organizadas y con los recursos adecuados, han probado reducir los efectos
nocivos del encierro. Detalle no menor cuando la intencin es generar el menor dao posible.
Ms an, cuando el efecto buscado es algn grado de rehabilitacin social.
Evasin. Las sustancias psicoactivas son recurrentes en el encierro. Ya sea a travs de

la conversacin: como tema, fuente de experiencia e identidad, con significados tendidos y
tejidos entre los pares, la calle y el no-control adulto; ya concretamente, como fuente de
sensaciones, placer y/u olvido, cuando tienen acceso a ellas. Las drogas, en general, cobran
gran relevancia dentro de estas acciones para salir de la vol. Tema que amerita un abordaje
especfico y en extensin mayor de lo que el material que aqu se posee, permite. Por lo pronto
revisaremos brevemente el tema acorde a la lnea que hemos desarrollado.
La ms regularmente utilizada es la marihuana, y es que la mayora se declara fumador de

marihuana - marihuanero pulento. Droga socialmente aceptada. Su uso es generalizado (con pocas
excepciones), y cada vez que tienen acceso a ella, es consumida con avidez y alegra.
Relacionada a ella, existe poca o nula ponderacin de dao o riesgo, relevndose ms bien el
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placer y la sensacin de relajacin que producira. Efecto buscado acorde a la oposicin activa
que se realiza al estrs que genera la vida de encierro. Medicina necesaria para la mente, ms
que para el cuerpo.
An cuando en la calle sea mal visto el uso de solventes en el encierro es una alternativa muy
atractiva que, por lo general, no se desprecia. Se consume en casi cualquier presentacin.
Bencinas, barnices, correctores, encendedores de propano-butano, entre muchos otros, son
ocasiones para saciar el apetito siempre abierto por una pasajera sensacin de no-estar. Se ha
visto, incluso, el uso de insecticida como psicoactivo.
El uso de medicamentos es a la vez muy aceptado y se han observado ocasiones en las que se
hace acopio de ellos. Uno de ellos mantiene, administra y suministra medicamentos para sus
pares, que parecen estar ms afectados por una situacin u otra. Funcin de enfermero-
curandero que, sincretista, mezcla conocimiento farmacolgico con intuicin afectiva,
proporcionando alivio y cuidado qumico, al enfermo. Cuidado ms qumico que afectivo
en cualquier caso; sostn y socorro momentneo, ms que cura definitiva.
De vez en cuando, aparece la fabricacin de alcohol. Con frutas o con algn otro tipo de
alimento (arroz, papas u otros); o el uso de colonias o desodorantes, en los raros casos en los
que tengan acceso a ellos. En especial, cuando se acercan las festividades de fin de ao o de
fiestas patrias.
Es necesario consignar que an cuando el uso de drogas es ampliamente aceptado entre ellos,
incluso parte de lo que podramos llamar su estilo de vida en el caso del ladrn (el lo es o
desea serlo), la dependencia a drogas es mal vista. En particular las drogas duras. Los
angustiados son en muchas ocasiones denostados y mal vistos, y slo se les tolera cuando poseen
altos niveles de capital simblico. Pero el bajo cuestionamiento ser por respeto a la
posicin; esta concesin o indulgencia, est vedada para la mayora.
Se ha observado dentro de las actividades desarrolladas por los adolescentes, un tipo de

especial de actividad, de juego. En l se desarrollan ciertas posturas, interpelaciones o
acciones dirigidas hacia los adultos por ejemplo profesionales, que se internan en el espacio
social, con el fin, al menos tcito, de intimidar. Esto, puede comprenderse ritualmente de
formas diversas. Bien porque el adulto se viene integrando, y esto se traduce en forma de
probar el manejo de ste como actor en el campo de la cana (como se desenvuelve con los menores).
O por otra parte, como una prctica destinada a restaurar la cara de algn actor prominente
de la estructura social, que pueda haber sido afectado por una profanacin ritual generada
por el adulto, consciente o involuntariamente.
Se puede ver incrementado el riesgo de que esto suceda, cuando el personaje que se adentra en
el campo, no conoce los cdigos de comportamiento ritual y contina, sin darse cuenta,
reiterando las profanaciones rituales. Si es que el profesional, u otro adulto, efectivamente es
intimidado a travs de estas acciones, podra redundar esto en una prctica sistemtica, de la
cual, es complejo librarse, ya que opera una suerte de etiquetamiento social. De ello podra
resultar: mayores dificultades para realizar la labor que se pretende; incremento en el riesgo
potencial; generacin de un mayor nmero de momentos de tensin y stress. Lo cual puede
desembocar en que de la intimidacin, se llegue a la agresin simblica, incluso, fsica.
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5.4. - AL RITMO DE LOS LADRONES
Hemos planteado, sucintamente, que existen acciones que permiten que la experiencia del
encierro sea, en algn grado, ms llevadera. Situarse en una posicin de poder, como estrategia,
es una de las principales. A travs de las prerrogativas que le son privativas a esta posicin, la
vida en cana es, relativamente, ms segura, cmoda y tranquila.
Al acceder a una posicin ms cmoda dentro de la estructura social menos energa se gasta,
para existir; ya que es la estructura la que provee de mucha de los ajustes que se necesitan para
mantener las posiciones de quienes la conforman. Quienes pueden optar a una posicin de
poder son aquellos culturalmente ms desarrollados, que poseen mayor validacin y
visibilidad en el espacio.
Es ste, el cabro choro, vo pa la vol (astuto, inteligente en la cultura). Quien posee un mayor
nivel de capital simblico, y por ello, ms posibilidades de hacer buena cana, o, dentro de las
posibilidades, vivir mejor en ella.
5.4.1. - El Choro Vo (o el oficio del ladrn)
Para los trazos de la figura del choro, es necesario distinguir, trayendo la mirada de los
adolescentes, algunos de los aspectos ms relevantes en la forma en que se estructura en el
encierro, en cuanto a experiencia y concepcin, social y culturalmente construidas; el oficio del
ladrn.
La cultura del hampa, con sus valores y sus mandatos, posee una configuracin valrica,
aparentemente, diferente a la que podemos encontrar en lo que se tiende a llamar los valores de
la sociedad, impuestos a travs de la escolarizacin52 . El ladrn o el cabro choro debe -en
imperativo, conocer estos valores y ponerlos en prctica. De manera que se reconozca en l a
una persona de vala dentro de esta lgica -un machucao de respeto, con visibilidad e importancia
en el mundo del hampa, entre los ladrones. Desde esta perspectiva, no diferira mucho de lo
que los mdicos, abogados u otros profesionales esperamos encontrar en nuestro grupo de
referencia: respeto. Entonces, aquel que combina los valores y las prcticas del hampa - choreza,
con destreza y coherencia, incluso carisma -viveza; logra obtener mayor preponderancia y
prominencia entre sus pares. Lo cual permitira (en conjunto con otros factores) estar situado
entre los que ejercen el poder, entre los que la llevan.
Desde los discursos de los jvenes, vemos que existiran unos ciertos valores tradicionales del
ladrn. Aportando prescripciones y proscripciones para quienes desean o ya han entrado a
formar parte del rubro. Pudiendo interpretarse stas como premisas para la accin, de
aquellos que los adolescentes llaman los caneros antiguos; podemos encontrar que, en la
calle, lo primero es saber, como en cualquier actividad, hacer bien el trabajo: robar y arrancar.
En este sentido es necesario no slo el conocimiento terico de la actividad como funciona
el circuito de la infraccin: los lugares adecuados (o no) para robar, cmo reducir especies;
evitar a la polica; usar la intimidacin o la violencia; entre muchas otros conocimientos
necesarios. Sino que, adems, tener la capacidad tcnica de ejecutar las acciones del robo y la
52O,laculturadelosdominantes,impuestaatravsdelaviolenciasimblicadelaeducacin.LaAccinPedaggica
esobjetivamenteunaviolenciasimblicaentantoqueimposicin,porunpoderarbitrario,deunaarbitrariedad
cultural.BourdieuPierre.yPasseronJ.C.(1998)"Lareproduccin".
50
evasin.
Adems, existe una premisa que hace alusin a la vida de encierro: se debe saber pelear.
Imperativo sin distincin. Y, debe ser esta capacidad, en lo social, actualizada diariamente. En
la calle como en la crcel. Lo que no slo implica que se sepa la tcnica precisa para cada
enfrentamiento de acuerdo a sus circunstancias, incluso el estilo asociado a la punta o el palo.
Sino que cultural y socialmente, como hemos dicho anteriormente, incluso es de muy mal
grado dejar que alguien que recibe una ofensa una prdida de cara, no levante un desafo.
Eludir una pelea es una falta al decoro y mancilla el honor; ya que es la forma ms validada de
resolver conflictos.
Todos estos principios o cdigos de la vida del hampa son aprendidos. No se nace siendo
delincuente, tampoco es una enfermedad. En muchos casos, es opcin de vida que aparece en
el camino de nios y adolescentes que han pasado por experiencias de vida que, concatenadas,
han configurado el robo como una forma obtener dinero y reconocimiento social. A travs de
ello se obtiene poder adquisitivo (en consecuencia reconocimiento social); la violencia y el
robo los posiciona dentro de un crculo social que adscribe a esas formas de validar y de
obtener validacin y que, adems, presenta formas particulares de consumo (cultural y
material). Aprendizaje de calle, como de encierro. En ello, tenemos la accin mediadora, ya sea
del adulto, o de pares ms hbiles o experimentados53 . Poco a poco, formas de ver y
conducirse se internalizan, naturalizan, pasando a constituir lo que podramos comprender
como un habitus particular.
Necesario es adems que se rijan por cdigos complementarios. Unas ciertas reglas de
conducta ceremonial que son de carcter prctico, que orientan para el desempeo de la
actividad. Que posibilitaran una cierta regulacin de las relaciones sociales. No meterse con
la mujer de alguien que esta en libertad o preso -no pintarse las patas; no delatar bajo ningn
concepto y en todas sus posibilidades -no sapiar; y no escaparse con la parte del botn o no
compartirlo -no ser maricn. An cuando, prcticos consejos para cualquier mortal. Son
proscripciones que de no ser observadas, se transforman en fuente de conflictos -tacos.
Dependiendo de su gravedad, pudiesen incluso, poner en riesgo la vida. El cuidarse de
conocer y acatar estas reglas de conducta, estas premisas, que tienen asidero ms en lo
prctico y en la accin; permiten mantener una imagen social consistente. Una pura lnea y, no
desmarcarse.
Existen otros elementos complementarios que deben ser considerados y que son ms bien del
mbito particular de los valores, que en su mayora comparten con la sociedad. Engarzados
con lo que podramos aventurar como una matriz cultural cristiana (catlica) latinoamericana
(de mercado) y que, al ser vividos por parte de aquellos que ejercen el oficio, proporcionan
respeto dentro del mbito. La vida en familia, ya sea de origen o la propia es en los discursos
idealizada y por ella puede justificarse casi cualquier accin. Ello podra deberse a que el ladrn
sera ms respetable cuando roba no slo para sus propios fines, sino que para otros; si es
generoso.
La prosperidad econmica como elemento que brinda notoriedad, es ejemplar en cuanto a que
debe ser susceptible de ser evaluada - la ganancia del ladrn, por ejemplo a travs de lo invertido
en cuan equipada o arreglada est la casa de la madre, casi invariablemente, o la propia. El
machismo cultural opera aqu instalando la figura masculina en el rol instrumental de
53segnFoucaultsonlascrceleslasqueproducendelincuenciaodelincuentes
51
proveedor de la casa, a partir de los beneficios econmicos de la actividad. El cual
inopinadamente debiese chorrear hacia la familia.
Encontramos adems un elemento que aparece, hoy en da, muy actual, dentro de la lgica
social. El elemento meditico: la fama.
Notoriedad pblica de lo hecho. Las hazaas o grandes golpes, proporcionan dinero y fama,
aparentemente, difciles de resistir para el ladrn. An cuando invisible para el resto de la
sociedad, cada ladrn poseera un nivel de celebridad, determinado por la aparicin de sus
hazaas en los medios de comunicacin; de cuanto marque en el reintin. En asociacin a ello,
hemos observado que los jvenes son asiduos lectores de la crnica policial de los diarios. A
travs de ella se enteraran de las ltimas novedades y tendencias dentro del hampa. Ello les
permite mantenerse informados de la situacin de muchas personas que conocen y que, en
determinados momentos, pudiesen representar un riesgo. Podemos comprender este aparecer
en la prensa atacar prensa, como actos de consagracin a travs de los cuales los ladrones
logran, a partir de un hito en particular, notoriedad entre sus pares. Entre estos actos, podemos
encontrar intentos de fuga o fugas concretadas, as como otras proezas que logran generar
un efecto o impacto meditico notable.
La mayora de los jvenes que han sido iniciados, y ms especficamente los que ya estn
formados en el oficio, tendran como meta ir al extranjero y convertirse en lanza internacional.
Personaje prototpico que seala el camino de muchas carreras asociadas a la infraccin. A
partir de esta figura y lo que hace en Europa o Estados Unidos por ejemplo, es que muchos
llegan a discurrir positivamente sobre la educacin y su importancia (el conocimiento de
idiomas es un ejemplo). Fantasa a la cual casi todos aspiran, pero que pocos podrn concretar.
An as, presente en el discurso de, por lo menos, los ms choros. Por lo general, este plan de
vida puede comprenderse como recurso (o factor protector), ya que sera ya un avance, en
cuanto a ser, al menos, un plan.
Los adolescentes que ms conocen y ejercen el oficio, sus saberes y poder asociados:
lenguaje digital y analgico, valores, cdigos, adems del cmo se desempea la labor misma
del robo; el capital cultural del ladrn. Y que poseen trayectoria: casas de menores, CTD`s,
COD-CERECOs, son conocidos y tienen redes; o capital social. Adems de otras
caractersticas personales como: inteligencia, astucia, nivel educativo, carisma, incluso
conocimiento y uso de la violencia; viveza, entre otras cosas. Se adjudican una posicin de
privilegio y un elevado nivel de poder asociado a sta, salvo raras excepciones.
Sin embargo, la posicin y el poder obtenidos por el choro vo, a partir de estos elementos
susceptibles de ser comprendidos como capitales simblicos; no son estticos. Deben
negociarse y evaluarse en relacin al resto, en cada momento y con cada gesto y reaccin.
Poder circunstancial. Existiendo siempre la posibilidad de ser perdido, por ejemplo, a travs de
una infraccin o profanacin de las propias lgicas culturales -ajilarse.
El poder, que se genera y se ejerce ms que poseerse, es parte de la red de relaciones

lingusiticas, culturales y sociales; as como de la forma en la que, desde esta matriz, se
comprende al individuo, dentro y fuera de ella. Por ello, auto-referente, completamente
dinmico y en muchos sentidos frgil. Est siempre en fluctuacin y depende casi en su
totalidad de los mismos individuos que componen el espacio social y el grado de desarrollo
cultural que posean (o el capital simblico global del campo). ste determinara las
principales opciones de comprensin y construccin de la nocin de sujeto y por lo tanto, la
52
forma en que ste debe desempearse socialmente, para existir y obtener validacin.
Siguiendo esta lgica, los ladrones o los que se conceptan a s mismos de esta manera, seran
el grupo predominante o dominante en el encierro. Son ellos los que producirn los
principales capitales simblicos54 . Impondrn su mirada y cultura. Ya sea a travs de los
saberes, discursos, gestos, maneras, palabras, formas de vestir etc; como a travs de las
prcticas, uso de la violencia, disposicin fsica dentro del espacio, posesin de bienes, etc. As,
aquel que no posee estos capitales simblicos, difcilmente entrar a ejercer dentro del
espacio, un poder significativo. De lo cual, se derivan consecuencias prcticas en cuanto al trato
que cada quien recibe y a la energa que debe invertir en mantenerse fsica, mental y
moralmente ntegro.
Es probable que aquel que adquiera este habitus, y que por ello responda al contexto de la
manera ms rpida y automtica; necesitar de mucho menos energa para poder
desenvolverse. Luego de un tiempo, este orden se torna necesario y natural y muy pocos son
los que concientemente logran adaptarse, sin interiorizar la cultura. Es en gran medida este
desarrollo cultural una exigencia que el contexto impone a los que se adentran en l.
Si hipotetizamos que la identificacin con la figura del ladrn, del choro, es la que reportara la
mejor adaptacin, sera relevante meditar, reflexionar, discutir y analizar, nuevamente, los
efectos curativos que la internacin tiene sobre la infraccin de ley55. Ya que es la etapa de
vida adolescente, en la que precisamente la identidad es un tpico central.
Muy pocas opciones existen en el espacio, en cuanto a las posibilidades de identificacin

posible. stas se reducen a la identificacin con el rgimen formal: que castiga, reprime e
impone sus trminos, etiquetas y procedimientos de control de prcticas y discursos. O por
otro lado, los ladrones: que dominan el espacio y que imponen a travs de sta dominacin, su
lgicas, prcticas, discursos y saberes a los agentes dentro del campo, contraponiendo su
cultura a la del rgimen policial del encierro. Se suma a ello la actividad del robo, que idealizada,
aparece en historias elevadas a categora de hazaas, retratadas casi picamente. Elementos que
no hacen otra cosa que realzar el carcter romntico del personaje del ladrn, en el espacio
donde arbitrariamente se encuentra encerrado.
Cuales son los efectos que estos elementos producen en la forma de comprender el mundo y
actuar acordemente a ello, por parte de los jvenes, es aventurado inferirlo. Pero no se debe
olvidar que no todos los jvenes que caen presos estn relacionados con el mundo del delito.
Cambio drstico, luego de la experiencia del encierro. Ya sea por el proceso de desarrollo
cultural que necesariamente deben sufrir, para tener algn grado de existencia social en el
campo del encierro (esa alienacin a la que Bourdieu hace mencin con respecto de la
adquisicin del Capital Cultural, a la educacin); ya por las redes de las cuales pasan a formar
parte, luego de ser liberados. O finalmente por el estigma que no demora en proveerse
54 As comoelcapital econmicoseproducey circulaenelmercado,elcapital cultural tienesulugardeproduccin
en el Campo de Produccin Simblica; esto viene siendo, el conjunto de los agentes productores (por ejemplo,
artistasyescritoresparaelcampodebienesartsticos)entantoqueellosestncolocadosenunsistemarelativamente
autnomo de lugares, de relaciones y de competencia, y en tanto que ellos estn comprometidos en una misma
competenciaporlaconquistadel prestigio ydelaautoridad.PierreBourdieucitadoporCsarGermanen:Pierre
Bourdieu:LaSociologadelPoderylaViolenciaSimblicaRevistadeSociologa Volumen111999Nmero
12.UNMSM.FacultaddeCienciasSociales.ISSNversinelectrnica:16097580
55DenuevoFoucault??
53
durante el proceso, y que proviene de las instituciones que los adultos representan y desde los
propios jvenes. La etiqueta de delincuente.
En que medida los adultos, contribuimos a este proceso, junto a los medios de comunicacin,
las instituciones o el Estado, entre otros; es difcil de precisar. No es fcil comprender, el
proceso a partir del cual se configura esta identidad ligada al robo. O como en muchos casos, a
pesar de esta experiencia, no se produce. Sea tema a desarrollar para futuros trabajos.
Se es poderoso siempre en relacin a alguien. De la misma manera se es choro en relacin a un

otro. Existen agentes o actores que son catalogados y posicionados dentro de este espacio
como dominados. Resultado de la evaluacin que el grupo dominante realice del personaje
en particular, esta evaluacin considerar, el nivel de capitales que posee el sujeto que ingresa
al Campo y, en el caso de que no sea un cabro choro; ser motejado como perejil, o ms bien
como jil o lonji. Categora social; etiqueta y signo de posicin. Difcilmente modificable para
quien no presenta los capitales necesarios para obtener notoriedad o que, de plano, no
pertenece al rubro.
Esta denominacin ms o menos genrica, est destinada a aquellos que en principio no son
ladrones. Han robado circunstancialmente, o estn por ilegalidades o causas, distintas al
robo. Dentro de esta categora que alcanza connotaciones ontolgicas, al menos
discursivamente, los jvenes y todos aquellos que no roban son jiles, caben por extensin
todos aquellos no socializados como ladrones. Adolescentes que, por ejemplo, debido a su
dependencia a alguna droga, han llegado a robar angustiados; o que estn por delitos sexuales o
de otro tipo. Muchos profesionales y representantes de la institucionalidad son jiles, cuando
se les aplica la acepcin ms sencilla del trmino, que as utilizado significara, adems, poco
despierto o poco inteligente.
An cuando el nivel de capitales que un joven tenga en este campo, se corresponda con
aquel que debiese posicionar a alguien un cmodo lugar en la estructura microsocial; es posible
que no obtenga la posicin que se merece, o que la pierda, y encontrarse sin valoracin social
en el espacio. Un cabro choro, vo pa la vol; puede perder su status y convertirse en un jil, irse pa
bajo o ajilarse. Esto puede resultar de la contravencin de la norma cultural, o social de
convivencia -quedar o estar negro; por tener problemas personales con algn ladrn adulto o
adolescente -tener un taco; y por desmarcarse 56, que deviene de no observar las premisas de
accin que ya hemos revisado.
Estas caractersticas circunstanciales del poder, que se ejerce, implican que cualquier descuido o
cambio en la configuracin social dentro del campo, puede significar el descalabro de las
estructuras y por ende, las posiciones sociales. Las cuales estn siempre determinadas por la
forma particular de negociacin, significacin y valoracin que cada grupo dominante posee de
los diversos capitales. Esto lo veremos a continuacin.
56nteselasimilituddesteconlosconceptosdelInteraccionismoSimblico.
54
5.5 - UN METRO CUADRADO
En el encierro hay lugar para todos: la casa del jabonero. Todos pueden estar en l, cada cual
puede tener un lugar; la crcel no desprecia huspedes. Pasemos a revisar como la vida social se
va organizando, sus lgicas y el dinmico juego de las posiciones.
5.5.1. - Conocer el mbito / Desenvoltura
Necesidad central para los agentes en el espacio social es conocer el mbito. Mezcla entre
conocimiento y prctica desenvuelta de las pautas de conducta prescritas; as como el manejo
de conceptos y conocimientos relativos al desempeo de oficio propio del ladrn. Conjugado,
con habilidades sociales y personales (como la capacidad de reconocer la estructura jerrquica
del momento, distribucin del poder y, la posicin que segn la distribucin de los Capitales
disponibles y los propios le debe proporcionar la estructura, saber conversar, ser humilde y no
inflar las hazaas y aventuras que se cuentan, respetar la viveza del compaero, etc). As como
prcticas y conocimientos relativos a la vida cotidiana (saber compartir los bienes que se
poseen o se obtienen, a travs de la visita o a la fuerza -cogoteo), entre muchas otras. En este
sentido, slo aquellos que ya conocen el mbito, saben desenvolverse cmodamente en l, y
como se ha dicho, cualquiera que llega por primera vez, es puesto a prueba.
As mismo, es necesidad poseer la capacidad de integrar los elementos derivados de conocer el

mbito, en un estricto autogobierno. Una disciplina. Que posibilite la expresin de los
conocimientos adquiridos en la calle y el despliegue de toda la parafernalia asociada al
personaje portador de tales saberes; en la medida justa y para el momento preciso en la que
sta, debe ser desplegada. No es tarea fcil, ni flexible. Pieza clave que se logra o no se logra, y
en la que los primeros instantes, son cruciales.
Esto porque a travs del rito de presentacin se sentaran las bases regulares que servirn
para las prximas interacciones, establecindose la lnea y la cara a la que cada quien se
remitir. Y es travs de este mismo rito, que se asigna -al menos provisoriamente, un status al
que el personaje puede aspirar, con esa lnea. Lo particular de este rito es que tendra
como funcin evaluar y determinar si es que el recin llegado es o no ladrn. De acuerdo a
ello, se desplegarn diversos mecanismos sociales. Bien para probar que tan vo es y asignarle un
lugar apropiado en el nivel particular, integrndolo a la estructura con las prerrogativas y
privilegios de dominacin. O por otra parte, se echar a andar un breve periodo de formacin
y prueba, paralelos, en el que se evalan las capacidades y velocidad del recin llegado para
adecuarse al mbito, al campo y sus condiciones.
Que tan rpido aprende el recin llegado. Suerte de examen completo, en el que es observado
y probado, todo el tiempo y por todos. Evaluacin de reacciones diversas, en reas y aspectos.
Si es que el adolescente esta dispuesto a intentar un nivel razonable de desenvoltura, debe
someterse a un proceso de formacin. Proceso en el que los mediadores son muy exigentes y
poco pacientes, las medidas disciplinarias violentas, donde todos los actores acreditados por
sus capitales tienen derecho a voz y accin.
Existen ritos que deben ser observados con un alto grado de ortodoxia y por ello, son
momentos clave, en un proceso de formacin. Ponen a prueba a los sujetos, el grado y rapidez
en que adquieren desenvolvimiento (o desenvoltura); o, por otro lado, se ajilan. Entran en escena
los llamados barretines (o barrotines) que son, toda una serie de circunstancias, palabras,
55
situaciones, etc; interpretadas con doble sentido, con una segunda lectura casi siempre sexual.
Aquel que no tiene la suficiente destreza viveza, para defenderse en estos verdaderos
enfrentamientos verbales, comienza a perder validacin -irse pa bajo. Todo aquel que demora en
aprender, o no hace frente eficientemente a estos exmenes, opta a niveles de validacin, por
debajo de lo notorio.
Aquellos personajes que no dan la medida, que no aprueban esta suerte de examinacin,
comienzan a ser presionados sistemticamente. Acceden a menos espacios, son maltratados,
golpeados, incluso utilizados en suerte de servidumbre perkineados. Del resultado de estas
presiones se observa nuevamente si es que el joven puede o no mantener su lnea o,
voluntariamente cambia su imagen, por ejemplo al autoaislarse. Con ello, tcita y socialmente
se declara, jil o lonji.
Respecto de este proceso, que bien podemos comprender de calificacin y etiquetamiento

social, se dilucida a que lugar en la estructura puede o debe acceder cada agente en el campo.
A travs del rito de presentacin, cada adulto que ingresa al campo es a su vez tasado, en
cuanto a manejo, conocimiento del mbito y desenvoltura; con el fin de comprobar cuanto
sabe de la cultura y de las pautas comportamentales que se esperan de l. Siendo aplicable
igualmente la evaluacin de rapidez con que obtenga estas capacidades, si es que no las tiene.
De acuerdo al resultado de este rito y evaluacin en cuanto a rapidez de aprendizaje viveza-,
ser tratado. Bien con respeto, simpata y reconocimiento; o con indiferencia, desdn o incluso
violencia simblica o concreta.
Cabe decir que la desenvoltura con la que desempea un actor en el espacio, depender mucho
de la capacidad de comprender o al menos reaccionar adecuadamente a las premisas que
fundamentan la accin y la comprensin. De esta forma el lenguaje hablado es el medio
privilegiado a travs del cual se es evaluado, pero no el nico. No slo se debe conocer el
dialecto si se desea tener algn negocio con ellos. Las posturas, gestos y reacciones fsicas
con las cuales el personaje reacciona a las mltiples provocaciones o estmulos -incluso su
respiracin; hablarn en cuanto a la forma en la que evala la situacin, a s mismo y a los
dems. Estas notificaciones sern recepcionadas por quien sea que est en aquel momento
evaluando -prctica generalizada; ya que medir al otro es ponderar la relacin y por lo tanto,
informacin en cuanto a la posicin en la que se est. Saber es poder y por tanto quien logre
evaluar ms precisamente cada situacin, tendr la capacidad de manejarla a su antojo o sacar el
mayor provecho posible de ella.
5.5.2.- Somos todos iguales
Una vez obtenida una posicin de acuerdo al nivel acreditado de capitales, el ladrn, debiese
saber llevar y mantener una lnea acorde a ella: su lnea de choro57. En el juego cotidiano, cada
cual cuida su consistencia en el tiempo, as como la de los dems. Las circunstancias siempre
cambiantes y dinmicas del encierro, ponen a prueba la capacidad de los jugadores. Cada quien
vigila que la compostura se mantenga y que el juego est ceido a los cnones culturales de la
etiqueta.
57QueentrminosprcticosdioieremuypocodelconceptoacuadoporGoffman
56
El que se adentra en este campo construye y mantiene una lnea de vo, expresada en su
cara, y la estima que debe tener por ella debe ser grande, cuidndose de perderla en frente de
otros. Quien no es consecuente con su lnea, pierde su cara y la dignidad asociada a ella,
sin generar las acciones necesarias para recuperarla; se ha embarado. Y debe sufrir una estricta
sancin social de inmediato.
Actitudes, acciones, posturas, palabras, gestos, modales, ritos, etc. Comportamientos rituales
de deferencia y proceder, asociados al grupo dominante, que deben desarrollarse, para no
mancillar la imagen social del ladrn. En sta radica su dignidad, y es honor que se juega y se
conserva a travs de la ritualizacin de este desempeo. De ah su fragilidad que descansa en la
construccin social. En la percepcin que el otro tiene de cada quin. A la vez imagen social
esttica y rgida, de invulnerabilidad, de inexpugnabilidad; que es emblema de masculinidad. He
ah su complejidad y la consiguiente demanda de recursos personales, al exigir la mantencin
de una misma imagen e identidad en casi todo momento. Circunspeccin, en aquellos ms
choros, ya que la efusividad no se condecira con la posicin de poder en que se encuentran.
Imagen y condiciones para aquel que posee connotacin. Debe mantenerse en el margen que
le es permitido, de acuerdo a la dignidad de su posicin. Si es que sus actitudes o acciones
ponen en juego, o arriesgan demasiado su status, probablemente pierda esta posicin, siendo
reemplazado por otro que est esperando el momento adecuado. Podemos comprender sta
como una posicin conservadora, que debe ritualmente arriesgar e invertir la menor cantidad
posible de energa, para no debilitar la estructura o el ascendiente que ella le ha proporcionado.
Los personajes poderosos deben remitirse necesariamente a un protocolo, que regula la
accin posible. Utilizando una ejemplificacin sencilla, un mandatario no puede presentarse
en una cumbre (mas bien no debe), con traje de bao (sea este hombre o mujer y sin importar su
estado fsico); debido a que ello no slo generar complicaciones en cuanto a sus relaciones
diplomticas, sino que a la vez en sus relaciones internas.
Estos mecanismos sociales y las implicancias que tienen, presionan fuertemente a y en los
sujetos. Generando lugares o estratos diferenciados por completo: los del patio y los aislados
(CPM por ejemplo). Mundo social escindido donde los primeros, acaparan los pocos
beneficios que estn disponibles: patio con luz del sol; posibilidades de salir a la cancha a un
costado de la seccin femenina -lo que eso conlleva; lavar ropa con mayor comodidad;
comedor a disposicin, etc. Los aislados por su parte: viven todo el da y la noche, con pocos
instantes de excepcin, a media luz y en la humedad; sin poder ver mujeres lo que eso
conlleva; comiendo en sus camarotes; lavando ropa en las piezas en las que duermen; con poca
ventilacin y, adems, sufriendo el maltrato de sus pares ms poderosos. Los adolescentes
del patio: dominantes, acumulan privilegios y concentran la mayor cantidad del capital
simblico disponible en la seccin. Los aislados, en contraste: privados de libertad dentro de la
privacin de libertad, sin los pocos beneficios que estn disponibles.
En el caso particular del CPM, impresiona que, a pesar de estas grandes diferencias, se
declare que todos los que estn presos, al menos por robo, son iguales. Pero estas declaraciones
se restringen al patio. Todos iguales pero, como en el libro de G. Orwell58, hay algunos iguales
que son ms iguales que otros y, acaparan los pocos beneficios que existen.
58TODOSLOSANIMALESSONIGUALES,PEROALGUNOSANIMALESSONMSIGUALESQUEOTROS.Rebelinen
lagranja.G.Orwell,1945
57
La dinmica relacional de los adolescentes genera exclusin y segmentacin dentro de la
exclusin y segmentacin en la que viven. Dentro de ella, el segmento dominante se reconoce
como dominante y declara la igualdad de los actores que pertenecen a la casta. Pero
coexistiendo con esta igualdad aparecen mecanismos claros y definidos de diferenciacin a
los cuales la mayora adscribe. En el grupo dominante radica el poder de determinar y etiquetar
socialmente a los actores que se adentran en el campo. Las normas son pblicas y para
todos. Estas normas y valores impregnan la vida social. Las regulaciones que de ella se
desprenden afectan a todos quienes forman parte de este campo, e incluso en muchos casos
los adultos que son actores en este campo, adscriben a ellas, por lo menos en forma relativa.
5.5.3. - Respeto
Pilar fundamental en las relaciones sociales. En el encierro se constituye en regulador clave.

Manteniendo y organizando la vida social. Es reconocimiento que se gana y se pierde.
Estructura en movimiento. Los ladrones obtienen respeto y se hacen respetar. Ligada no slo
al poder sino que, a la existencia simblica misma de los adolescentes en el campo.
Saber pelear con -la cabeza, las manos, pies, puntas, a palos. Es rito que los adolescentes
deben observar. Entre amigos, si es que la etiqueta lo demanda, como hemos mencionado. El
poder es circunstancial y en cada momento se actualiza. As como el nivel de masculinidad y
choreza de los agentes. El ejercicio del poder deviene en respeto y la estructura misma lo exige.
As como exige la consistencia en el tiempo del sujeto en cuanto a las caractersticas que le
valen como respetables.
Los poderosos devienen debido a que son respetados connotados. Por sus logros en el rubro
y su adecuada conducta en el encierro. Sobre ellos recae ms fuertemente la presin de
mantener la lnea de choro, de mantener un personaje que est siempre sintonizado con los
mandatos culturales. Respetando y haciendo respetar la choreza y viveza de los dems. Achicar
cana, es la denominacin que viene al caso de un adolescente que merece respeto y, en
cambio, es maltratado. sta, que puede interpretarse como una profanacin ritual,
comunicara un bajo capital cultural del hampa del grupo que ejerce el poder, al no respetar
la viveza del choro. Falta a la etiqueta, que aparece ms fcilmente cuando se evala o se recibe, a
adolescentes de otras zonas geogrficas.
Nuevamente el tema de los valores, relevantes cuando al observar estas conductas, ya que no
slo se debe robar en la calle para estar bien en cana: La mujer de Cesar no slo debe
serlo. Las reglas de conducta deben respetarse, imponiendo respeto y entregando
deferencias a los que las merecen.
No otorgar el respeto necesario a quien lo merece, devendra en profanacin ritual (dificultades

diplomticas), con efectos potencialmente peligrosos. Leccin para el adulto (profesional por
ejemplo) que se adentra en el espacio social. Dimensin diplomtica clave para trabajar en el
campo: espacio de ellos y el visitante, al llegar, debe ofrecer el debido respeto para con los
dueos de casa. Para todos, pero en especial para los que la llevan. Quid pro quo, reciprocidad,
clave para el trabajo en el campo. Si se espera respeto, es condicin entregarlo a priori. En
esta misma lectura, el respeto se obtiene (mantiene, retiene, sostiene) por tanto la consistencia
en la forma en cmo el profesional o el adulto se desenvuelve en el espacio, le redituar en
respeto.
58
5.5.4. - Intimidad
An dentro de los iguales, existen diferencias y problemas. Por ello, es necesario que cada quien
mantenga su lnea, dentro de los lmites de lo que llaman su metro cuadrado. Seal de respeto y
deferencia para con la casta. El espacio vital de cada quien estara, en cierto modo,
sacralizado, generando pocos pero importantes espacios de privacidad. Pequeos y preciados
centmetros de intimidad.
Es cierto que el dormitorios es espacio en el cual solo los que estn autorizados pueden entrar.
En el cual, las pertenencias personales, an cuando exista el mandato cultural de compartir
entre iguales, son personales. Ropa, artculos de aseo, afeites, libros u otro adminculo
cualquiera, es slo mediante el expreso consentimiento del dueo, utilizado. Propiedad
privada. Pero ms relevante que su dimensin material, es su dimensin simblica; en la cual
cada objeto est dentro del espacio privado de cada quien.
Relevante en sobremanera es que, dentro de lo posible, todos conserven, mantengan y

defiendan este breve espacio de intimidad. Sea el espacio emocional en el cual esta vedado
ingresar, a menos que se est invitado a entrar. O, sea espacio fsico de la pieza que se
comparte con el compaero. Todos pueden incluso deben, tener un espacio propio, en el cual
encontrarse a solas con sus dolores. Regla ceremonial, devenida en mandato cultural, se respeta el
metro cuadrado de los dems. De no ser respetado, la etiqueta demanda una retribucin
simblica. Potencial fuente de conflicto para el nefito.
Imprescindible espacio privado, simblico. En l se debe enmarcar la labor profesional, si es

que el joven lo demanda. Con firmes condiciones de confidencialidad. Breve y virtual lugar de
intimidad en el encierro, donde todo es pblico, an cuando su cantidad de secretos.
5.5.5 Aprendiendo a vivir en cana
Como todo proceso de formacin, se debe aprender a vivir as, en cana, y es para nada fcil.
Los que ejercen ms poder, son aquellos que ya conocen el mbito y han estado varias veces
encerrados. Se desenvuelven porque han sufrido maltratos y agresiones. A los golpes, han debido
aprender como construir su lnea y mantenerla, comportndose en el encierro. Muchos de
ellos han conocido la institucionalizacin de muy pequeos. Instituciones que se encargaran
de formar un habitus de encierro, con formas alternativas de validacin y de poder. As
como capital social. Efecto de juntar a nios y jvenes, en su mayora pobres, por motivos
de proteccin o infraccin, en etapas de sus vidas que facilitan un mayor sentido de
identificacin entre ellos; o que en contrario puede tornarlos dependientes de ellas.
El grupo, es fuente de referencia para saber como se progresa en la conformacin del

habitus del encierro. Pero para ser vo no se debe pedir ayuda. Tarea personal, cada cual
aprende lo que puede, de lo que en ese momento se tiene. Proceso en el cual, el par ms apto
o capacitado modelara la conducta de los menos experimentados, desarrollando as,
culturalmente. Trasmitiendo cultura.
Una de las lecciones que deben ser aprendidas por los jvenes, podemos inscribirla como de
resistencia al control de las instituciones. Acciones de violencia colectiva ritualizada y
conocidas como dar jugo. Este rito, o evento ritualizado se presenta casi invariablemente
asociado al fin de generar una reaccin institucional determinada: ya sea la bsqueda de un
59
beneficio llamada telefnica, salida al patio, visita, etc; como protesta; como expresin de
solidaridad con algn compaero contenido por una u otra razn; o incluso sin razn y
motivo aparente, desencadenado por el exceso de aburrimiento y el tedio. Amotinamiento, que
puede tener como leitmotiv, incluso, la diversin. Romper la rutina - salir de la vol. Brote de
violencia intencionado, contagioso y altamente agresivo, con efectos y causas diversas. En
casos como Puerto Montt, muertes.
Con la rotacin de jvenes, al cabo de un tiempo, bien podra un joven que ha robado pero
que no tena vinculacin - o slo escasa, con la cultura del hampa, estar ya socializado y con un
habitus desarrollado. Habitus que le permitira responder naturalmente a las reglas y
conductas del encierro, incluso encontrarlas deseables y necesarias. Bien pronto, podra estar
en una situacin de privilegio, vigilando a los recin llegados, obligando a que se observen las
reglas de conducta. Evaluando y castigando de ser necesario. Conformando ncleos de traspaso o
transmisin de cultura.
Esta transmisin cultural59 impondra la cultura del ladrn a aquellos que se adentran en el
campo. Alienacin menos sofisticada que la violencia simblica escolar, pero quiz,
igualmente efectiva. Proceso de formacin y deformacin de cuerpos, mentes, actitudes y
voluntades, de disposiciones y posiciones. Experiencia deformativa, que acompaar al preso,
sobre todo al adolescente, probablemente de por vida.
59Bourdieudenuevo
60
5.6. - PARA QUE ME HA SERVIDO EL ENCIERRO (por terminar)
A la hora de enumerar los aprendizajes desarrollados en el encierro, madurar y reflexionar

aparecen tmidamente en el discurso de los jvenes, como factores positivos. Al ver a los
jvenes crecer en el encierro, podemos decir que gran parte de lo que declaran, tiene que ver
ms con procesos biolgicos naturales, que con un efecto deseado, planificado o desarrollado
concientemente por las instituciones.
Muchos de los discursos de los jvenes, asociados a los aprendizajes, enfilan hacia la
correccin, o la rehabilitacin. Principalmente en los casos en los que podemos evidenciar
mayores recursos personales, familiares, comunitarios, etc. En muchos casos estos discursos
son aprendidos de las mismas instituciones, con nulos niveles de elaboracin. Suerte de
deseabilidad social y habilidad para desempear un papel con un dilogo, un parlamento
aprendido. Lo que el adulto, aparentemente, quiere escuchar.
Muchos otros, transitan hacia el derrotero del delito y la confirmacin de una identidad en la
que se asienta el oficio del ladrn. Donde el delito es central. Al madurar los jvenes en estos
espacios sociales y disear un plan de vida, ste termina asociado a la infraccin a la ley y su
estilo de vida. Plan que an as no necesariamente se llevar a cabo; en el camino, muchos de
ellos optarn por otras alternativas, quiz menos dainas.
Muchas preguntas surgen de ello para quienes trabajamos en el rea. Complicaciones no slo
tcnicas, sino que ticas. El trabajo con personas que han elegido como oficio la
contravencin sistemtica al principio social de la propiedad privada y, asociado a ello, un
camino de violencia y dolor, tanto para ellos como para otros; abre un sinnmero de
preguntas.
Como responder a estas discrepancias puede parecer sencillo. Pero desde las prcticas, presenta
grandes dificultades para profesionales que fundan su trabajo en firmes convicciones, por
ejemplo garantistas en cuanto al poder del estado en relacin a los ciudadanos, en especial de
su poder sobre los adolescentes. Sesudas cavilaciones devienen de la contemplacin de este
fenmeno, cuando nos planteamos desde las Ciencias Sociales y no desde lo que la
sociedad (sean estas unas comillas entre comillas) desea o necesita. O cuando no se acta
desde lo que podramos llamar la propaganda meditica al respecto de la delincuencia de los
estratos ms pobres (sujetos en este texto); o lo que podramos denominar una cierta polica
del pensamiento60 que busca detectar y corregir la mente de aquellos individuos que
reniegan de la norma y el orden social impuesto a travs de la ley y la educacin.
El encierro - carcelario y/o psiquitrico- es en cierto modo simblico (o prctico?), el

basurero de la sociedad. Lugar especial que la sociedad depara para aquellos que la
agraden o la odian (atisociales) o que sencillamente no sirven (no son miembros
productivos de la sociedad). An as, la basura de una sociedad dir mucho de sta. A travs
de este trabajo, se ha desplegado un esfuerzo no slo por comprender la vida de los
adolescentes encerrados, sino que a travs de ello, la sociedad chilena del nuevo milenio. Los
jvenes son el futuro: viejo clich. Para qu me ha servido el encierro? Es una pregunta que
contesta otra pregunta. Los jvenes encerrados que futuro son? Es una pregunta que parece
broma.
60G.Orwelldenuevo?
61
El encierro puede ensearle, a quien observa, algunas cosas sobre la persistencia de la vida,
sobre la crueldad y la violencia, sobre la compasin, sobre la fuerza, sobre el dolor. Sobre todo
puede servir para comprender el pas en el que vivimos -nuestro pas, y reflexionar sobre eso
que los chilenos hacemos con otros chilenos, los jvenes. Que probablemente seguiremos an
haciendo por largo tiempo.
Lugar comn: la crcel, institucin rehabilitadora. El encierro: oportunidad de

correccin. Imaginera y discurso invocado por la justicia y repetido por distintas instituciones
sociales. Mantra que ms que dar resultados por el nmero de sus repeticiones y la fe con la
que se repite, es ms bien doctrina con la cual, pocos justifican la proteccin de muchos.
El encierro es espacio violento. Todo aquel que lo experiencia (como preso), lo hace por
imposicin. En ste, se esta lejos de las personas que se estima. Imposibilitado de hacer lo que
se desea. Constreido por la limitacin y el control que en su interior se realiza, sobre las
acciones posibles. Forzado, por los intentos de modificar, modular o sustituir la forma de
pensar o actuar en el mundo, a travs de la accin directa de los agentes de control o por las
condiciones que el mismo espacio fsico carcelario presenta.
Luego de truncar las relaciones sociales en general, y en particular las significativas, se agrega
violencia simblica y concreta. Presente en tanto la misma circunstancia del encierro, la accin
de la Institucin Carcelaria que los mantiene aislados, como en las relaciones sociales que los
adolescentes establecen entre s.
Por otra parte tomando en cuenta estas caractersticas que presentaran estas relaciones
sociales, cuentan con poca contencin afectiva. Adems de pocas y poco variadas instancias de
intervencin profesional (teraputica u otras). Escenario propicio para convertirse en caldo de
cultivo en el cual, todo tipo de padecimientos del nimo hacen presa en los jvenes. Ya
porque generaran su aparicin, o debido a que agravaran cuadros ya existentes.
Profundos son entonces los efectos que producira el encierro en los jvenes, y en algunos
casos invalidantes. Atribuibles tanto a la inevitabilidad de la experiencia, como a las
caractersticas de la adolescencia en general, as como de estos adolescentes en particular. An
cuando, es poco probable que cualquier persona en un espacio como ste, no sufra secuelas
dignas de observar.
En este sentido el encierro no slo deja de facilitar las posibilidades de crecimiento (en todos
los mbitos), intrnsecas al momento vital del joven. Sino que, adems, realiza deformaciones
en variados aspectos de sus vidas, atrofiando lo que preexiste. Las huellas de estas presiones
ejercidas sobre los sujetos, que ya poseen variables de riesgo, sern profundas y desfigurarn, al
menos, la manera en la que construyen sus relaciones sociales.
Pero an cuando el escenario es ciertamente abrumador, y en muchos casos desconcertante,

existiran algunas acciones o actividades que ofrecen a aquellos que pueden adquirirlas e
implementarlas, algn nivel de alivio. stas, que aqu se han llamado estrategias de
enfrentamiento, radican principalmente en entrenar la mente y el cuerpo para vivir el encierro
negando o evitando-en la medida de lo posible, todas aquellas instancias que puedan
desbalancear el pequeo grado de equilibrio que se pudiera haber alcanzado. Estas emanan
principalmente, de la significacin del espacio como extensin inevitable del abrazar la idea
del encierro y considerar el robo como oficio. Meterse en la vol del robo, ser choro y hacerse la
mente, expresiones juveniles que retratan de mejor forma en sus trminos. Ello permitira
62
comprender, hasta cierto punto, porque la cana es un espacio donde el ladrn es la figura
predominante; al menos los espacios en torno a los cuales, se ha construido este texto.
Para comprender estas estrategias hemos utilizado distinciones culturales prcticas, que en lo
concreto intentan graficar las repercusiones que ellas hacen aparecen en lo social: como se
conceptualiza, percibe y organiza la vida en el encierro, por ejemplo; as como las prcticas
derivadas de ello. Es a partir de esto, que se han desarrollado e interpretado las dinmicas
relacionales y las implicancias que stas tendran en la experiencia de vida de los adolescentes
en este contexto. Aventurndose adems algunas hiptesis generativas, en relacin a los efectos
que esto tendra en la identidad de los adolescentes. Que en muchos casos, declaran como
relacionada al delito.
No debiese ser en vano la pregunta por las consecuencias que presentara el enfrentar la
experiencia, o resistirse a ella. Ya sea a travs de la adquisicin de unas formas sociales y
psicolgicas adecuadas al contexto crcel, a la cultura del encarcelado; u otras ms concretas y
fsicamente dainas. Desde el punto de vista de los jvenes, se debe saber vivir el y en encierro.
Saberes que se adquieren por experiencia. Observando y tomando en alta consideracin como
el grupo de pares acta en cana, para actuar luego en congruencia. Imperativo, es para quien se
adentra en este espacio, aprender el lenguaje y los cdigos relacionados a vivir preso o a la
cultura del hampa, para sobrevivir (adaptarse) a una realidad social altamente demandante,
violenta y total 61.
No debiese ser en vano el revisar nuestra poltica pblica en cuanto los efectos que estara
teniendo sobre los jvenes que han contravenido la norma social. En un periodo de sus vidas
que pareciera el necesario para equivocarse. Y no slo revisar los efectos, sino que seriamente
revisar la brecha existente entre los principios, orientaciones y mandatos de la ley (y las normas
internacionales suscritas por nuestro pas) y las prcticas que lleva a cabo en nuestro sistema
judicial, con los jvenes.
As como no debiese ser en vano reflexionar con motivo de esta aparente complicidad de
las ciencias sociales, en cuanto a lo que (debisemos) estamos haciendo y pensando. Tanto en
la crtica a o de la poltica pblica, como en su diseo y ejecucin. Ya que nuestro silencio
contribuye a que la situacin no slo no este a la altura del desafo, sino que contribuye a que
en casos como ste, se oculte o se niegue el real estado de las cosas, o de las necesidades.
Juventudes, juventud, adolescencia y todos los trminos que nos sealan esta etapa de
vida, suenan vacos y tardos en estos vertiginosos tiempos. Suenan a eco, de la larga sospecha
que existe entre los jvenes y los adultos, entre los adultos y los jvenes.
61Goffmanintegrarreferencia
63
6.- BILIOGRAFA
Geertz, Clifford. Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura.
Bourdieu. Pierre. (1989), "Cosas dichas"; Gedisa, Buenos Aires.
Bourdieu. Pierre. (1999)"Meditaciones Pascalianas"; Anagrama, Barcelona.
Bourdieu Pierre. (1997), "Espacio social y campo de poder"; Anagrama, Barcelona.
Pierre, Bourdieu (1979). Los tres estados del capital cultural, en Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, nm. 30, trad. Emilio Tenti Fanfani; Pars
Bourdieu, Pierre. "La distincin". Taurus; Madrid.
Bourdieu Pierre. "Razones prcticas. Sobre la teora de la accin".
Bourdieu Pierre. y Passeron J.-C. (1998) "La reproduccin"; Fontamara, Mxico.
Goffman Erving, (1970) "Ritual de la Interaccin"; Editorial Tiempo Contemporneo.
Murcia y Jaramillo. La complementariedad como posibilidad en la estructuracin de

diseos de investigacin cualitativa Revista Cinta de Moebio N 12. Diciembre 2001.
Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. http://rehue.csociales.uchile.cl/
publicaciones/moebio/12/frames03.htm
Muoz Hugo, Azocar Marcelo y Valds Carla. Una Investigacin desde el Trabajo
Social, sobre las Dinmicas Relacionales y el Desarrollo Cultural en un espacio
Microsocial dirigido a la Infancia, a partir del trabajo del Centro Chileno Nrdico de
Literatura Infantil en la Poblacin Lautaro de Cerro Alegre. Escuela de Trabajo
Social, Universidad de Valparaso. Valparaso 2004.
64
LOSMESESNOMATAN(HIPHOP)
Calmadomihermanopnelepausaalapena
Yotevoyacontarcomoesestesistema
Djamerespirarpaqueteentreenmateria
Representndoteunterriblepedazodetema.
Primerolamanosetealargaytepesa
Luegosalsdevueloytepersigueunasirena
Porlavereda,vailibrandoalacarrera
Soycabrochicoytepitiasteunacadena.
Yteagarraunpacoyteponecualquierlea
Ysereunpocoysedejalasmoneas
Tteretobasyteponeunmatachancho
Embacallndotequeandaiponiendoelpancho.
Tellevaronencanayllegaidondeloscabros
Soyprimerizoytodosevemacabro
Yvaientrandoyseolecharoncontustillas
Sehanacopladoyteduelenlascostillas.
Luegodeuntiempoyatehasacostumbrado
Sonslomesesnoparecedemasiado
Soycabrochoroyyanadietepaquea
Vivestranquiloperoigualtesicoseas.
Lesdasunjugoalchutepasalirdelarutina
Tehaciuncorterecordandoatufamilia
Arribaeltechosienteslaadrenalina
Despuscuatroparedesquesetevienenencima.
Ytedespiertasenelmediodelanoche
Cuandohassoadoquepegasunpipazo
Enelsilenciodelanocheaunresuenaelchinchorrazo
Nohaynadebocheyestaisoloenloscuartos
Estassangrandoporloscortesquesonhartos.
Losmesesnomatanperosonamargos
Lodulceseolvidaypasadelargo
Losmesesnomatanperosoneternos
Inoiernoquequemapordentroymuylento.
Eseldialalegrahacequelpechoteestalle
Ynotedascuentacomolapuertaseabre
Yacabroscabros,mevoyyendopalacalle
YllamaporlaradioescuchoalocuchoquediceEGRESO
Esolesopresonomstequedastieso.
Djalalaropitapaloscabrosquehacefro
Notevayaembarartecabrochoroalovo
Depronto,elruido,elgriterosehacegrande
Todosloscabrostegritanquestisbienenlacalle!.
Atraviesaslapuerta,abesaratumamita
Losmesesseterminanyatevaipalacasita
Ysalesporlapuertaytuviejaquetemira
Oyequeestaigrande!Ycalladaquesuspira.
65
H.D.M.J.
66

En Canada. Adolescentes en Privación de Libertad. Hugo Muñoz J

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HUGO MUOZ JARAMILLO

V Regin Valparaso 2007

5.5 - UN METRO CUADRADO

1.- ADVERTENCIA AL LECTOR

Parecer por momentos, el fenmeno de la penalizacin carcelaria, nuevo e interesante de

No intentamos de hecho decir nada nuevo.

A pesar de esto, resulta interesante preguntarnos que resulta actualmente de vivir en un

El documento presente, es el resultado de aos de trabajo en contextos de privacin de

2.1.- Algunos Antecedentes

Fenmeno de reciente preocupacin, el consumo de drogas en esta poblacin (los adolescentes

Durante el ao 2004, se comienza a implementar, por encargo de la Unidad de Derechos y

Ser integrante de un equipo de tratamiento, permiti acceder a las diversas facetas de la

Veamos algunas cifras1.

1 Extracto del FORMULARIO DE PRESENTACIN DE PROPUESTA. Programa de Tratamiento Integral de

Acotamos lo interpretado y comprendido como texto, particular al encierro

El texto propuesto como resultado de la investigacin, es entramado prctico-conceptual,

Como el objetivo es comprender y no convencer, partiremos diciendo que mucho de los

En cuanto a postura epistemolgica, es el sujeto de investigacin: Sujeto humano, situado

Perspectivas de triangulacin. Una perspectiva semitica, Descripcin Densa usando a

Dado lo anterior, y frente a la pregunta qu es Analizar, Geertz responde que es "desentraar o

10 Geertz, Clifford. Descripcin densa.. op.cit. pg. 21

11 Geertz, Clifford, (1992) "La Interpretacin de las culturas". Gedisa. pg. 21

13 "Thething toaskiswhattheirimportis:whatitis,ridiculeorchallenge,irony oranger,snobberyorpride,that,

intheiroccurrence and throughtheiragency,isgetting said".Clifford Geertz.TheInterpretationofCultures.Basic

Entonces, para poder determinar como se configurara la estructura, es necesario determinar el

As como el capital econmico se produce y circula en el mercado, el capital cultural tiene su

La estructura determinara posiciones. Estas implicaran formas de sumisin y dominacin. Y

Habitus en tanto, haber devenido ser, o propiedad hecha cuerpo, es producto de un

Un ltimo concepto interesante a ser utilizado es el de violencia simblica. Al ir analizando

27 Vase:Sandoval,C(1996). Programa de Especializacin enteora,MtodosyTcnicasde InvestigacinSocial,

La actividad ceremonial es posible de visualizarla en los pequeos saludos, cumplidos y

Ahora bien, una frecuente ocasin de dificultades ceremoniales surge en momentos de

Qu tipo de castigo es el encierro para un adolescente?

Como viven el encierro estos adolescentes?

Que efectos tiene en ellos?

La construccin de este texto, se centra en la observacin de esta realidad que se est

Complementariamente a esto se realizaron entrevistas semiestructuradas y tres entrevistas

Enfoque metodolgico de complementariedad, en el que en un primer momento genera una

La construccin de este texto presenta, en general, caractersticas ms bien ensaysticas en

En el siguiente apartado se exponen las interpretaciones comprensivas, resultadas del estudio

Experiencia etnogrfica. Descripcin densa. Cruce de elementos disciplinarios dismiles.

El orden en el que se encuentra la informacin organizada, posee slo fines comunicativos,

La crcel de Valparaso. Situada en la parte alta de la

El CPM, se encuentra compuesto por dos pabellones de

Centro de Observacin y Diagnstico; Centro de

Centro ubicado a la entrada de la ciudad de Limache, aproximadamente a dos kilmetros de la

An tratndose de privacin de libertad, se posee una mayor disponibilidad relativa de espacio

5.1.3. - Capitales Simblicos.

5.1.3.1. - Capital Cultural.

5.1.3.2. - Capital Social.

A partir de la posesin de un grado determinado de los Capitales expuestos anteriormente, se

Charcha po hermano. Es terrible charcha estar encerrado. (e.g.s)

Me siento mal de estar encerrado. (e.m.s)

El estar sin mi familia, y... a veces triste...; me siento mal. (e.m.s)

Me siento mal po. Y como le deca, echo de menos a mi familia... (e.m.s)

Nada po, el encierro es lo, no es recomendable pa nadie, no es recomendable pa nadie,

5.2.2. - Los afectos

Pa mi la violencia, en este lugar es un sistema de sobrevivencia no ms po. Por que mas

5.3. - ESTRATEGIAS DE ENFRENTAMIENTO

5.3.1. - Hacindose la mente

(Al entrevistador) tu no haras cuatro aos as como lo estamos haciendo nosotros y si

5.3.2. - Saliendo de la vol