SENARAI TAJUK KERTAS KERJA

SEMINAR PEMIKIRAN ISLAM

PERINGKAT KEBANGSAAN II (2010)
20 & 21 JULAI 2010
BIL NAMA ABSTRAK

1. Profesor Madya Dr Mudasir PENDIDIKAN AKIDAH MENERUSI HURAIAN

Rosder (UKM) SIFAT 20 DI MALAYSIA

Jabatan Usuluddin dan Falsafah ABSTRAK:

Fakulti Pengajian Islam, Universiti
Kebangsaan Malaysia
43600 Bangi,
Selangor

mudasir@ukm.my

2. Hj Zaidi Hj Hassan (Pengkaji SEJARAH PERKEMBANGAN ALIRAN PEMIKIRAN

bebas) WAHHABI

ABSTRAK:

3.
Ustaz (Dr) Muhammad Uthman APAKAH MUHAMMAD `ABDUL WAHHAB TOKOH
El-Muhammadi MUJADDID

Fellow Amat Utama, ABSTRAK:

ISTAC,
Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (UIAM)
No 24, Pesiaran Duta, Taman
Duta,
50480 Kuala Lumpur

elmuhammady1@yahoo.com
uthman@iiu.edu.my

4. Tuan Haji Ghazali Ahmad (Guru ASHA’IRAH DAN CABARAN SEMASA DI

Pondok) THAILAND

5. Dr Khalif Muammar A. Harris
Felo Penyelidik,
Institut Alam dan Tamadun
Melayu (ATMA), Universiti Aliran Salafiyyah yang dipelopori oleh Ibn Taymiyyah
Kebangsaan Malaysia,
43600 Bangi, Selangor
khalifmuammar@gmail.com
6. Dr Luqman Hj Abdullah (UM)
Jabatan Fiqh dan Usul
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603 Kuala Lumpur
luqme1105@yahoo.com.my;
ABSTRAK:
PSEUDO-SALAFI DAN KERUNTUHAN AUTORITI
ABSTRAK:
ternyata bukan sesuatu yang ekslusif sehingga boleh
mengkategorikan aliran lain sebagai tidak berindukkan ahl
al-salaf. Malah terbukti bahawa ulama’ Asha’irah seperti
Abu Hasan al-‘Ash’ari dan al-Ghazali juga banyak merujuk
kepada ahl al-salaf dalam penulisan mereka. Melalui
penelusuran terhadap perkembangan aliran Salafiyyah,
penulis mendapati bahawa terdapat pergeseran antara
kelompok Salafi dengan kelompok Pseudo-Salafi. Dalam
makalah ini penulis membuat garis pemisah antara kelompok
Salafi dengan Pseudo-Salafi dan berusaha mengkaji fahaman
melampau kelompok Pseudo-Salafi yang mengambil
pendekatan menolak tradisi dan autoriti, menentang
Tasawuf, menolak hukum akal dan adat. Kelompok Pseudo-
Salafi juga terpengaruh dengan metodologi sekular apabila
melakukan dikotomi antara autoriti al-Qur’an dan al-Sunnah
dengan autoriti ‘ulama, di mana autoriti yang kedua
dianggap subjektif dan nisbi. Pendekatan Pseudo-Salafi
dalam hal ini walaupun tanpaknya mempunyai tujuan yang
murni tanpa disedari dapat menyumbang kepada keruntuhan
autoriti dalam ilmu-ilmu Islam dan membantu kelompok
Liberal dalam usaha mereka merombak dan
meliberalisasikan Islam. Malah penulis mendapati bahawa
pendekatan Pseudo-salafi ini memberi kesan yang buruk
terhadap Islam dan umat Islam, antara lain adalah:
literalisme, pemahaman yang sempit terhadap Islam, dan
wajah Islam yang kering.
POLEMIK ISU-ISU KHILAFIAH DI MALAYSIA
ABSTRAK:
 luqmanabdullah@um.edu.my
7. Dr Mohd Zaidi Ismail (IKIM)
Fellow Kanan / Pengarah
Pusat Kajian Sains dan Alam
Sekitar (KIAS)
Institut Kefahaman Islam Malaysia
(IKIM)
zaidi@ikim.gov.my
8. Dr Mohamed Rifai Mohamed
Ameen (USIM)
Senior Lecturer
Faculty of Leadership and
Management
University Science Islam Malaysia
rifaima@hotmail.com
3 SALURAN UTAMA ILMU DALAM ISLAM:
RUMUSAN ASHĀʿIRAH-MĀTURIDIYYAH YANG
KEKAL MUNASABAH
ABSTRAK:
Teks al-ʿAqāʾid al-Nasafiyyah yang disusun oleh Imām Abū
Ḥafs ʿUmar Najm al-Dīn al-Nasafī (w.537H/1142M) dan
huraian terhadapnya oleh Imām Saʿd al-Dīn Masʿūd b.
ʿUmar al-Taftāzānī (wafat 793H/1390M) dalam Syarahnya
yang masyhur merupakan satu contoh keseluruhan yang
padu dan mantap bagi menyatakan pegangan Ahli Sunnah
Wal Jamaah menurut pendekatan Ashāʿirah-Māturidiyyah.
Malah, rumusan berkenaan dengan sumber-sumber ilmu bagi
manusia yang terdapat dalam teks tersebut, dan penjelasan
seterusnya oleh al-Taftāzānī terhadap sumber-sumber itu,
merupakan formula yang kekal munasabah bagi
membimbing Umat Islam maju ke depan dengan sifat
wasaṭiyyahnya. Keseimbangan dan kemunasabahan rumusan
tersebut semakin ketara pada zaman kini, khasnya ketika
Umat Islam keliru dan celaru dilanda oleh berbagai aliran
dan daya-tarikan melampau, baik yang menyerang dari luar
mahupun yang mengharu-birukan dari dalam. Kertas kerja
ini bertujuan meninjau kembali rumusan tersebut dalam
ruang-lingkup masalah dan cabaran utama semasa yang
mengharung Umat Islam, khasnya di Tanah dan Kepulauan
Melayu.
‫تثليث التوحيد وتوحيد األمة‬
‫ وعلى‬،‫ والص الة والس الم على أش رف املرس لني‬،‫احلم د هلل رب الع املني‬
.‫ أما بعد‬.‫آله وأصحابه أمجعني‬
،‫ففي الوقت الذي تزداد فيه الفرقة بني األمة اإلسالمية ألسباب عديدة‬
‫حتاول بعض الف رق عن قص د أو عن غ ري قص د تعمي ق ه ذه االختالف ات‬
‫ببث مزي د من األفك ار املس مومة املؤدي ة إىل التفرق ة والتن ازع بني األم ة‬
 ‫الواح دة‪ .‬تعت رب قض ية العقي دة من أخط ر القض ايا الديني ة‪ ،‬وأهم‬
‫موض وعات العقي دة هي ال يت متس ال ذات اإلهلي ة املقدس ة‪ ،‬وأمهه ا قض ية‬
‫التوحي د ال يت هي األس اس لك ل موض وعات العقي دة‪ ،‬وعلى أساس ها يتم‬
‫تقسيم الناس إىل مؤمن ومشرك‪ .‬وإحدى القضايا اليت متس صلب عقيدة‬
‫التوحيد واليت يتذرع هبا البعض لتكفري أكثر املسلمني وهي تقسيم هذا‬
‫التوحي د إىل توحي د األلوهي ة‪ ،‬وتوحي د الربوبي ة‪ ،‬وتوحي د األمساء‬
‫والص فات‪ .‬وال غب ار يف ه ذا التقس يم إذا ك ان الغ رض من ه بي ان حقيق ة‬
‫التوحيد وسهولة التعليم والشرح لعامة الناس‪ ،‬وإذا كان التقسيم سبب‬
‫الفتن ة واهتام اآلخ رين ب اخلروج عن املل ة فال حنت اج إىل ه ذا التقس يم‪.‬‬
‫أردت يف حبثي املتواض ع ه ذا دراس ة م دى مش روعية ه ذا التقس يم‪،‬‬
‫والغرض من وراء هذا التقسيم‪ ،‬واآلثار املرتتبة على األمة اإلسالمية من‬
‫خالل هذا التقسيم‪ ،‬والفرق بني هذا التقسيم وتقسيم األشاعرة التوحيد‬
‫إىل توحي د ال ذات وتوحي د الص فات وتوحي د األفع ال‪ .‬واهلل املوف ق‬
‫للصواب‬

‫‪9.‬‬ ‫‪Dr Abdol‬‬ ‫‪Rahman‬‬ ‫‪Mahmood‬‬ ‫‪PEMIKIRAN AKIDAH MUHAMMAD `ABDUL‬‬

‫)‪(UKM‬‬ ‫‪WAHHAB DAN IBN TAYMIYYAH: SATU ANALISIS‬‬
‫‪PERBANDINGAN‬‬
‫‪Jabatan Usuluddin dan Falsafah‬‬
‫‪Fakulti Pengajian Islam, Universiti‬‬ ‫‪ABSTRAK:‬‬
‫‪Kebangsaan Malaysia‬‬
‫‪43600 Bangi, Selangor‬‬

‫‪abrm@ukm.my‬‬

‫‪10.‬‬ ‫‪Profesor Madya Dr Mohd‬‬ ‫‪PRO DAN KONTRA MENGENAI TAWASSUL‬‬

‫)‪Fakhruddin Abd Mukti (UM‬‬ ‫‪DALAM ALIRAN PEMIKIRAN ISLAM‬‬

‫‪Jabatan Akidah Dan Pemikiran‬‬ ‫‪ABSTRAK:‬‬

‫‪Islam,Akademi Pengajian Islam‬‬
‫‪Universiti Malaya,‬‬
‫‪50603 Kuala Lumpur‬‬

‫‪drfakhrudin@um.edu.my‬‬
11. Profesor Madya Dr. Mohd Fauzi TAUHID RUBUBIYYAH DAN TAUHID ULUHIYYAH
b. Hamat (UM) MENURUT MUHAMMAD `ABD AL-WAHHAB

Jabatan Akidah Dan Pemikiran ABSTRAK:

Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603 Kuala Lumpur

mfhamat@um.edu.my

12. Profesor Madya Dr. Wan Suhaimi PENDEKATAN WASATIYYAH DALAM ALIRAN
b. Wan Abdullah (UM) `ASYA`IRAH

Jabatan Akidah Dan Pemikiran ABSTRAK:

Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603Kuala Lumpur

wansuhaimi@um.edu.my

13. Profesor Madya Dr Asmadi Mohd KONSEP AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMAAH: SATU
Naim (UUM) PENILAIAN

UUM college of Business ABSTRAK:

Universiti Utara Malaysia
06010 Sintok, Kedah

abuizzulislam@yahoo.com

14. Prof. Madya Mohamad Kamil Hj ALIRAN SALAFI MODEN MENURUT AL-
Ab Majid (UM) QARADAWI

Jabatan Akidah Dan Pemikiran ABSTRAK:

Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603 Kuala Lumpur

kamilmajid60@gmail.com;
kamilmajid50@yahoo.com
15. Profesor Madya Dr Ahmad Zaki PENDEKATAN ABU HASAN AL-ASY`ARI DAN IBN
Berahim @ Ibrahim (UM) TAYMIYYAH DALAM PERBAHASAN SIFAT ALLAH

Jabatan Sejarah Dan Tamdadun ABSTRAK:

Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603Kuala Lumpur

ahmadzaki@um.edu.my

16. Dr Faizuri b. Abdul Latif (UM) AYAT MUTASYABIHAT MENURUT SHEIKH

ZAINAL ABIDIN AL-FATANI DALAM KITAB
Jabatan Akidah Dan Pemikiran `AQIDAH AL-NAJIN
Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya, ABSTRAK:
50603 Kuala Lumpur

fa72@um.edu.my

17. Mohamad Fauzi Zakaria (Calon MANHAJ AKIDAH MENURUT IKHWAN AL-
PhD UM) MUSLIMIN

Jabatan Akidah Dan Pemikiran ABSTRAK:

Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603 Kuala Lumpur

18. Encik Azmil b. Zainal (Calon PhD PEMIKIRAN TAUHID ASHA`IRAH:

UM) WACANA PENCERDASAN IMAN

Jabatan Akidah Dan Pemikiran ABSTRAK:

Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603 Kuala Lumpur
azhari_usuluddin@yahoo.com
Keautoritian Asha`irah sebagai mazhab arus perdana ummah
selepas kewafatan Rasulullah s.a.w bukan lagi suatu
kesangsian. Kewibawaannya membentengi akidah dan
pemikiran Islam yang sahih merujuk kepada kehalusan
manhajnya dalam berinteraksi dengan panduan al-Qur’an
dan al-sunnah. Riwayat keimanan yang sentiasa digugat oleh
syubhah dan syahwat memerlukan benteng sandaran yang
diistilahkan sebagai iman aqli dan iman dhawqi. Kedua-dua

19. Prof Dheen Mohamed Mohamed
Shahib
College of Shariaa & Islamic
Studies
Qatar University
mmdheen@qu.edu.qa
dimensi ini mewakili hieraki tahap keimanan yang
dimanifestasikan oleh hubungan simbiotik di antara ilmu
tauhid dan tasawuf. Orientasi iman aqli telah sedia menerasi
tradisi tauhid Asha`irah sejak awal pembentukannya. Secara
struktural, dimensi ini bukan sahaja terpancar melalui doktrin
ajarannya tetapi turut menunjangi epistemologi dan
metodologi yang melatarinya. Kajian ini bertujuan
menjelaskan kedudukan ilmu kalam sebagai dimensi iman
aqli Asha`irah di samping perkaitannya dengan ilmu
tasawuf. Kajian turut menonjolkan aspek keabsahan ilmu
kalam Asha`irah dan pendekatannya dalam memahami sifat
khabariyyah Allah S.W.T. Sejajar itu juga, kajian bertujuan
melebarkan skop dimensi iman aqli yang meluasi struktur
epistemologi, metodologi dan interpretasi ajaran tauhid
Asha`irah. Penyelidikan ini diasaskan kepada kajian
kepustakaan menerusi kaedah ‘content analysis’ dan
deskriptif dengan merujuk kepada karya-karya autentik
Asha`irah, juga ulasan kritis para sarjana kontemporari yang
tahu menghargai sumbangan silam tersebut. Dapatan kajian
menyimpulkan bahawa tradisi tauhid Asha`irah merupakan
bekalan stamina bagi anjakan paradigma ummah yang
dilanda kelesuan minda dan kekacauan epistemologi akibat
penjajahan pemikiran moden. Kekompleksan sistem
pemikiran Asha`irah tidak sayugia distigma sebagai
permasalahan yang menyulitkan, apatah lagi menyimpang
dari landasan kebenaran. Sebaliknya, dapatan kajian
membuktikan bahawa tradisi Asha`irah sarat dengan ijtihad
ulama tauhid yang mengoptimumkan potensi akal tetapi setia
terhadap rasionaliti Islam yang tulen. Ciri-ciri ini merupakan
alasan kukuh bagi pemartabatannya sebagai wacana yang
kekal relevan dalam menangani isu-isu pemikiran
kontemporari.
‫التحدي السلفي للمذهب األشعري‬
‫معلوم للجميع أنه منذ أن ظهر الإلمامان أبو احلسن األشعري وأبو‬
‫منص ور املاتري دي بص ياغتهما لعقي دة الكت اب والس نة ق د الت ف‬
‫حوهلم ا مجه ور أه ل اإلس الم من غ ري الش يعة واملعتزل ة واخلوارج‬
‫ وخالل مس رية‬،‫ وتبنوه ا واعتم دوها‬،‫وغريه ا من الف رق املنحرف ة‬
‫الت اريخ اختفى م ا ك ان بني رأيي اإلم امني األش عري واملاتري دي من‬
‫خالف يس ري يف بعض املس ائل ح ىت أص بح مص طلح "األش اعرة" أو‬
‫"األشعرية" كل املسلمني ممن عرفوا بأهل السنة واجلماعة‪ ،‬ومل يطعن‬
‫يف ه ذا وج ود بعض األف راد هن ا وهن اك خيالفون ه ذا املذهب يف‬
‫القض ايا الص فات اخلربي ة على وج ه اخلص وص‪ ،‬لق د لف ظ مجه ور‬
‫املسلمني آراءهم كما رفضوا مواقفهمز‬

‫وبالتايل مل يكن هناك أي حتدي للمذهب األشعري أي مذهب أهل‬

‫الس نة واجلماع ة ح ىت ج اءت العق ود األخ رية من الق رن العش رين‪،‬‬
‫حيث ظه رت "الوهابي ة" باس م "املوح دين" أو "أه ل التوحي د" أو‬
‫"السلفية" وبدأوا – وهم قلة ال ميثلون نسبة بني مجهور املسلمني –‬
‫ين ازعون اإلم ام أب ا احلس ن األش عري يف لقب ه كأم ام أه ل الس نة‬
‫واجلماع ة‪ ،‬ويعارض ون مذهب ه‪ ،‬وغ الوا يف ذل ك إىل درج ة اعتب ار‬
‫مذهبه احنرافا عن السنة وحتريفا لكتاب اهلل‪ ،‬و إىل اعتبار اإلمام أيب‬
‫احلس ن نفس ه خارج ا عن املل ة‪ ،‬وس اعدت على انتش ار ه ذه الرؤي ة‬
‫السلبية لإلمام أألشعري ومذهبه الذي اعتمده مجهور املسلمني على‬
‫م دى عش رة ق رون بتب ين بعض ال دول هلا‪ ،‬ودعمه ا غ ري احملم ود‬
‫ألنشطة أصحاهبا‪.‬‬

‫وهك ذا أص بحت ه ذه الرؤي ة الش اذة ال يت ختل ق بلبل ة يف الع امل‬

‫اإلس المي وفتن ة بني املس لمني حتديا كب ريا ملذهب أه ل الس نة‬
‫واجلماع ة ال ذي ميثل ه "املذهب األش عري" وف ق احلق ال ذي عرف ه‬
‫العلماء والذي اعتمده واقع التاريخ‪.‬‬

‫وهذا البحث املسمى "بالتحدي السلفي للمذهب األشعري" حياول‬

‫حتلي ل ه ذا التح دي والتع رف على ج زوره وتارخيه ومظ اهره يف‬
‫العصر احلديث‪ ،‬وكذلك التعرف على أهم الوسائل الىت يستخدمها‬
‫هذا التحدي وكيفية مواجهته للمحافظة على وحدة األمة اإلسالمية‬
‫حتت راية مذهب أهل السنة واجلماعة كما صاغها اإلمام األشعري‬
 ‫وإثب ات أن املذهب األشعري هو م ذهب أه ل السنة واجلماع ة وأن‬
‫ وضوابط املنطق‬،‫املذهب السلفي إن هو إال خروج عن قواعد العقل‬
.‫مبقتضى الرباهني يف فهم الكتاب والسنة يف مسائل العقيدة‬

20. Dr. Mohd Farid Mohd Shahran TA’WIL DALAM TRADISI AQIDAH ASHA’IRAH

Jabatan Usuluddin dan ABSTRAK:

Perbandingan Agama,
Kuliyyah Ilmu Wahyu dan Sains
Kemanusiaan,
Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia (UIAM)
P.O. Box 10, 50728 Kuala
Lumpur.
abuabbas03@yahoo.com
Antara kekuatan yang mendasari aqidah Ahl Sunnah wa al-
Jama’ah yang dipelopori aliran Asha’irah ialah hujah-hujah
akliah yang diketengahkan dalam menyokong prinsip-prinsip
aqidah Islam. Pendekatan ini diawali dengan andaian bahawa
sistem kepercayaan dalam aqidah Islam secara dasarnya
tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip akal. Selari dengan
prinsip ini, salah satu pendekatan yang digunakan oleh para
mutakallimun terutama dalam memberikan penyelesaian
terhadap masalah kefahaman yang kelihatan tidak selari
antara ajaran wahyu dan prinsip akal ialah pendekatan ta’wil.
Walaupun pendekatan ini lebih banyak digunakan oleh para
mutakallimun Asha’irah mutaakhkhir seperti Abu Hamid al-
Ghazali dan Fakhr al-Din al-Razi, ia dilihat timbul
berdasarkan keperluan semasa terutama dalam menghadapi
kefahaman golongan literalis yang hanya berpegang dengan
makna zahir ayat-ayat al-Qur’an justeru mengelirukan
kefahaman masyarakat Islam. Di satu sisi yang lain,
berbanding dengan pendekatan berlebihan yang dibawa oleh
aliran Mu’tazilah dan Batiniyyah, pendekatan ta’wil yang
dibawa oleh mutakallimun Asha’irah masih mengambil kira
ketinggian wahyu dan mempunyai syarat-syarat yang ketat.
Kertas kerja ini akan mengkaji lebih lanjut pandangan tokoh
ilmuwan aliran Asha’irah terutamanya al-Ghazali dan al-
Razi mengenai ta’wil, ciri-ciri dan syarat-syaratnya. Ia juga
akan mengenalpasti pengajaran yang dapat ambil dari
pandangan-pandangan tersebut bagi menghadapi cabaran-
cabaran semasa yang dihadapi oleh masyarakat Islam
sekarang.

21. Dr Sulaiman bin Ibrahim el- KAEDAH PENYEBARAN DAKWAH MENERUSI

Barruhiy MESEJ AKIDAH AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMA‘AH:
KAJIAN TERHADAP JAM‘IYYAH AL-MASHARI‘ AL-
Universiti Islam Sultan Sharif Ali KHAYRIYYAH AL-ISLAMIYYAH DI LEBANON
Brunei Darussalam
ABSTRAK:
barruhiy@unissa.edu.bn
Jam‘iyyah al-Mashari‘ al-Khayriyyah al-Islamiyyah di
Lebanon adalah salah sebuah pertubuhan agama yang
berpegang teguh dari aspek akidah kepada fahaman Ahl al-
Sunnah wa al-Jama‘ah aliran Asha‘irah, dari aspek fiqh
kepada mazhab Imam al-Shafi‘iy (r.h.) dan dari aspek
kerohanian kepada Tarekat al-Rifa‘iyyah. Jam‘iyyah ini
diasaskan oleh Shaykh ‘Abdullah bin Muhammad al-Harariy
al-Habashiy (r.h.) dan pengaruhnya telah berkembang pesat
di Lebanon dan serata dunia termasuk Malaysia. Jam‘iyyah
ini sangat sinonim dengan kaitannya dengan golongan
Wahhabiyyah yang merupakan golongan yang berbeza
pendapat dalam beberapa persoalan akidah dan juga
persoalan tasawwuf yang dimusuhi oleh Wahhabiyyah.
Kajian ini akan meneliti kegigihan Jam‘iyyah al-Mashari‘
al-Khayriyyah al-Islamiyyah dalam menyebarkan dakwah
Islamiah menerusi mesej-mesej akidah Ahl al-Sunnah wa al-
Jama‘ah aliran Asha‘irah. Persoalan kajian akan berlegar
kepada dua persoalan utama; (i) Apakah perkara-perkara
pokok dalam akidah yang diutarakan oleh Jam‘iyyah itu
yang boleh dianggap sebagai maudhu‘ perbezaan langsung
dengan golongan Wahhabiyyah? (ii) Apakah metode dan
uslub penyebaran mesej-mesej dakwah tersebut? (iii) Apakah
mesej dakwah ini boleh digunakan di Malaysia sebagai
kaedah memperkukuhkan institusi akidah Ahl al-Sunnah wa
al-Jama‘ah di Malaysia? Objektif kajian ialah (i) Untuk
mengenal pasti beberapa persoalan utama yang menjadi nadi
perbezaan antara Jam‘iyyah yang mendokong akidah Ahl al-
Sunnah wa al-Jama‘ah aliran Asha‘irah dengan fahaman
aliran Wahhabiyyah. (ii) Untuk mengenal pasti metode dan
uslub penyebaran mesej-mesej dakwah tersebut oleh
Jam‘iyyah. Kajian ini menggunakan metode kajian
perpustakaan dan metode kajian lapangan. Namun, untuk
petikan kertas kerja ini, metode perpustakaan lebih banyak
digunakan. Kajian ini mendapati bahawa isu akidah yang
paling diutamakan oleh Jam‘iyyah ini ialah isu apakah
keberadaan Allah (s.w.t.) itu bertempat atau tidak dan
mereka menetapkan bahawa (‫ان‬%%‫ود بال مك‬%%‫)هللا موج‬, isu istiwa’
Allah (s.w.t.) di ‘Arasy, isu takwil ayat al-Qur’an dan hadith
dan lain-lain. Sementara dari sudut metode dan uslub
dakwah, kajian ini mendapati ia agak keras tetapi
mengandungi isi-isi yang benar. Dalam konteks Malaysia,
adalah dicadangkan agar pendakwah menggunakan hujah
yang dikupas oleh Jam‘iyyah ini untuk berdepan dengan
 golongan yang menentang akidah Ahl al-Sunnah wa al-
Jama‘ah aliran Asha‘irah tetapi hendaklah menggunakan
pendekatan yang lebih lunak sesuai dengan sifat orang
Melayu yang sentiasa berbudi bahasa dan lemah lembut.

22. Muhammad Shoheb

‫مالحظات الشيخ الندوي على أسلوب علم الكالم ىف إثبات العقائد‬
Jabatan Akidah dan Pemikiran
Islam
‫اإلسالمية‬
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya
50603 Kuala Lumpur.

shohebcairo@yahoo.com

23. Dr Haji Norarfan Bin Haji Zainal PEGANGAN AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH DI
BRUNEI DARUSSALAM: ISU DAN CABARAN
Fakulti Usuluddin
ABSTRAK:
Universiti Islam Sultan Sharif Ali
Brunei Darussalam Akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah begitu sinonim dan
dominan di rantau Asia Tenggara. Hampir keseluruhan
arfan@unissa.edu.bn penduduknya yang berugama Islam mengikut kefahaman
akidah ahli Sunnah Wal Jama’ah (ASWJ). Malah,
sebahagian negara-negara Islam di rantau ini termasuk
Negara Brunei Darussalam memperlembagakan agama Islam
sebagai agama rasmi negara menurut pegangan ahli Sunnah
Wal Jama’ah. Ini jelas termaktub dalam Perlembagaan
Negeri Brunei 1959 Bab 3 (1).

Namun dewasa kini, seringkali kita mendengar banyak

golongan melabelkan diri mereka sebagai Ahli Sunnah Wal
Jama’ah. Persoalannya, siapa sebenarnya ASWJ? Apakah
yang dimaksudkan ASWJ dalam konteks masyarakat Islam
Brunei? Apakah pendekatan Kerajaan Negara Brunei
Darussalam dalam menyerapkan ajaran-ajaran ASWJ di
kalangan masyarakat Islam Brunei? dan sejauhmanakah
pengaruh dan kesan ajaran ASWJ di Brunei? Artikel ini akan
merungkai persoalan-persoalan tersebut selain mengupas isu-
isu dan cabaran-cabaran pegangan Ahli Sunnah Wal Jama’ah
di Negara Brunei Darussalam.

24. Mohd Anuar Mamat (Calon PhD PRINSIP-PRINSIP AHL AL-SUNNAH WA AL-
 ‫)‪UM‬‬ ‫‪JAMA’AH : PENGENALAN DAN TERJEMAHAN‬‬
‫)‪Basri Husin (Calon PhD UM‬‬ ‫‪MELAYU WASIYYAH IMAM ABI HANIFAH.‬‬
‫‪Mohd Manawi Mohd Akib (Calon‬‬
‫)‪Sarjana UM‬‬ ‫‪ABSTRAK:‬‬

‫‪Jabatan Akidah Dan Pemikiran‬‬

‫‪Islam, Akademi Pengajian Islam‬‬
‫‪Universiti Malaya,‬‬
‫‪50603 Kuala Lumpur‬‬

‫‪25.‬‬ ‫‪Dr Mus‘ab al-khayr Idris al-‬‬

‫‪Sayyid Mustafa al-Idrisiy‬‬ ‫قسمة التوحيد ودراسته بين ابن تيمية وعلماء الكالم‬
‫‪College of Shariaa & Islamic‬‬
‫وت‬‫ِّس يف نُع ِ‬ ‫الل ذاتِ ِه َو َكم ِال ِص َفاتِِه‪ ،‬املَت َق د ِ‬ ‫هلل املَتو ِّح ِد جب ِ‬ ‫احلم ُد ِ‬
‫‪Studies‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫‪Qatar University‬‬ ‫والس الم علَىُ نَبيِّ ِه س يِّ ِدنَا حُم َّمدٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِس‬ ‫الن ْق ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫الص الةُ َّ ُ َ‬ ‫ص َو َاته‪َ .‬و َّ‬ ‫اجلََب ُروت َعن َّ‬
‫َّيب َوذُِّريَّاتِ ِه‪،‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪idrisy68@qu.edu.qa‬‬
‫بس اط ِع ُح َجج ه َو َواض ِح َبِّينَات ه‪َ ،‬و َعلَى آل ه عْت َر ِة الن ِّ‬ ‫املَُؤيَّد َ‬
‫ني هَلُ ْم‬ ‫ِ‬ ‫الرض ا عن أص حابِِه ه َد ِاة طَ ِري ِق احل ِّق ومُح اتِ ِه‪ ،‬و َّ حِلِ‬
‫ني التَّابع َ‬ ‫الص ا َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َو ِّ َ َ ْ ْ َ ُ‬
‫ان إىَل َي ْوِم الدِّي ِن‪.‬‬
‫بإحس ٍ‬
‫َْ‬
‫اس أَمْح َ َد بْ َن َعْب ِد احْلَلِي ِم بْ ِن‬ ‫الش ْي َخ أَبَ ا الْ َعبَّ ِ‬‫أن َ‬ ‫ك يِف َّ‬ ‫وبع د؛ فَال َش َّ‬
‫الم بْ ِن َتْي ِميَّةَ احلَ َّرايِن َّ (تـ‪728‬هـ)‬ ‫الس ِ‬ ‫ات َعْب ِد َّ‬ ‫اإلم ِام جَمْ ِد الدِّي ِن أيب البر َك ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اج َع َّما َي ْعتَق ُد ثبُوتَ هُ‪،‬‬ ‫ِبف ْك ِر ِه‪َ ،‬وَتَن ُّو ِع عُلُوم ه‪َ ،‬وطُ ول َن َفس ه يِف احل َج ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫ين َعلَى ْأر ِ‬ ‫ِ يِف ِ ِ ِ‬ ‫الش ج ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ ِ‬
‫اعة َواجلُ ْرأة ج َه اد املُْعتَ د َ‬ ‫َو َحيَات ه احلَافلَ ة بس َمات َّ َ َ‬
‫أس َوا ِر‬‫س َو َراءَ ْ‬ ‫الص رْبِ َعلَى َقْي ِد احلَْب ِ‬ ‫ول‪َ ،‬و َّ‬ ‫الم ِمن ب ِقيَّ ِة جحافِ ِل املغُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اإلس ِ‬‫ْ‬
‫َ‬
‫وت الَّيِت حَتْ ِف ُل هبَ ا َتَرامِج ُ هُ ـ قَ ْد َش غَ َل مَسْ َع‬ ‫ك ِمن النُّع ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ون‪َ ،‬و َغرْيِ ذل َ‬ ‫الس ج ِ‬
‫ُّ ُ‬
‫أع َم ا ِر ْأه ِل‬ ‫يم ا تَالهُ ِم ْن أيَّ ِام الن ِ‬ ‫َّاس وأنْظَ ار العلَم ِاء يِف ع ِ ِ‬
‫َّاس َو ْ‬ ‫ص ِره‪َ ،‬وف َ‬ ‫َْ‬ ‫الن ِ َ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف جُمَ ِّر ٌح‪.‬‬ ‫ب‪َ ،‬و ِمْن ُه ْم خُمَ ال ٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الع ْل ِم؛ فَمْن ُه ْم ُمواف ٌق ُمتَ اب ٌع‪َ ،‬ومْن ُه ْم نَاق ٌد ُم ْع َج ٌ‬
‫الكبَ ا ِر‪َ ،‬و َغال خُمَ الُِفوه يِف الطَّ ْع ِن‬ ‫اف األئِ َّم ِة ِ‬ ‫ص ِّ‬ ‫ِ‬
‫َولَئ ْن َج َعلَ هُ ُم َواف ُق وهُ يف َم َ‬
‫ِ‬
‫ص َّر َح ب ُك ْف ِر َم ْن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّع ْأو َ‬ ‫ض ُه ْم خبُُروج ه َعن امللَّة‪َ ،‬وبَ د َ‬ ‫َعلَْي ه َحىَّت َح َك َم َب ْع ُ‬
‫اب‬‫الم م ع العِْل ِم مبَ ا ي ْل َزم َعن َش ا ِر ِد أ ْقوالِ ِه يف ْأب و ِ‬ ‫يلَقِّب هُ َش ْي َخ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫اإلس َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫َّة ذَ َكائِ ِه َو َس َع ِة‬ ‫االعتِ َق ِاد؛ َف َق ْد أمْج ع مت ابعوه وجُم ِّرح وه مع ا علَى ِح د ِ‬
‫َ َ َُ ُ ُ َ ُ ُ َ ً َ‬ ‫ْ‬
 ‫الع ِه‪.‬‬
‫اطِّ ِ‬
‫ض لِعِْل ِم‬ ‫اه ٍ‬ ‫ف م َقاب ٍل ومن ِ‬
‫َ َُ‬ ‫ٍ‬
‫ابن َتْيميَّةَ َن ْف َس هُ يِف طَ َر ُ‬
‫ِ‬
‫الش ْي ُخ ُ‬ ‫ض َع َّ‬ ‫َولََق ْد َو َ‬
‫ني؛ لَ ِك َّن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َك ِ‬
‫اج َع َداء املُتَ َكلِّم َ‬ ‫بني ب ه تَ َ‬ ‫الم‪َ ،‬و َقلَّ َدهُ ُمت ابعُوهُ َوأ ْك ُثر املُْع َج َ‬
‫وجلِيلِ ِه‬ ‫ِِِ‬
‫وض يِف َدقيق ه َ‬ ‫الم خَيُ ُ‬ ‫ك ُكلِّ ِه َك ا َن م ْش تَغِال بعِْل ِم ال َك ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الش ْي َخ َم َع ذَل َ‬ ‫َّ‬
‫الم ِه َم ْس لَ ًكا َخ ًّ‬ ‫ك يِف َك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اص ا‪َ ،‬وا ْنَت َق َد‬ ‫ني‪َ ،‬وإ ْن َس لَ َ‬ ‫ني املُ ْحرَتِ ف َ‬
‫ض املُتَ َكلِّم َ‬ ‫َخ ْو َ‬
‫أن‬ ‫ب َّ‬ ‫وم ْن َع َج ٍ‬ ‫الش يعِيَّ ِة‪ِ .‬‬ ‫الس ِّنيَّ ِة َو ِّ‬
‫الميَّ ِة ُّ‬‫ب ال َك ِ‬ ‫ُم ْعظَم امل َدا ِر ِس أو امل َذ ِاه ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ِ َ ِ َِ‬
‫َكث ريا من َدا ِرس ي ع ْل ِم ال َك ِ‬
‫ين يَُر ِّجعُ و َن‬ ‫اإلس الميَّة املَُعاص ِر َ‬ ‫الم َوالْ َف ْل َس َفة ْ‬ ‫ً ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بأن أقوالَهُ ه َي‬ ‫َّس لي ِم َّ‬ ‫ني َعلَى َو ْج ه الت ْ‬ ‫أ ْق َو َال ابْ ِن تيمي ةَ يِف َن ْق د َآراء املُتَ َكلِّم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس لَ ِ ِ ِ ِ‬
‫ني‪َ ،‬وه َي ال َت ْع ُدو أ ْن تَ ُك و َن َآراءً‬ ‫ف م ْن أئ َّمة ال ُف َقهاء َواملُ َح دِّث َ‬ ‫أ ْق َو ُال َّ‬
‫ف أو التَّأث ِر‬ ‫الت َف ْلس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الميَّةً حَتْتَ ِم ُل اخلَطَ أَ َو َّ‬ ‫َك ِ‬
‫اب‪ ،‬وقَ ْد يَ ُك و ُن ف َيه ا من َّ ُ‬ ‫الص َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫بال َف ْلس َف ِة‪ ،‬و ِمن ِ‬
‫ني َم ا مَلْ يَ ُك ْن يف‬ ‫عن أ ْق َو ِال أئ َّمة ال ُف َق َه اء َواملُ َح دِّث َ‬ ‫الب ْع د ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫الم بال َف ْلس َفة‪ِ.‬‬
‫َ‬
‫ف عنهم م ْزج ال َك ِ‬
‫َ ُ‬ ‫الذين عُ ِر َ‬
‫ني َ‬
‫ِ‬
‫ض املُتَ َكلِّم َ‬ ‫َآر ِاء َب ْع ِ‬
‫ات قَ ِويٍَّة ِمن ال ذ َك ِاء‬ ‫الش يخ ابن َتي ِميَّةَ م ع ْاعتِم ِاد ِه علَى إم َكانَ ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫إن َّ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َو َّ‬
‫الت ْف ِس ِري َو َفتَ َاوى ال ُف َق َه ِاء‬ ‫وه َّ‬ ‫الع وحس ِن احلافِظَ ِة لآلثا ِر ووج ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫َو َس َعة االطِّ ِ َ ُ ْ َ‬
‫ِ‬
‫الم وأص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االت َّ ِ‬ ‫وم َق ِ‬
‫ول ال دِّي ِن‬ ‫أخبَ ا ِره ْم ـ مَلْ مَيْ ُر ْن يِف ع ْل ِم الْ َك َ ُ‬ ‫ني َو ْ‬ ‫الس ابق َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط َآراءهُ‬ ‫ُسس ه‪َ ،‬و َيتَ َد َّر ُج به يف َمبَانيه؛ فَالَْت َق َ‬ ‫َعلَى َش ْي ٍخ َراس ٍخ يَق ُف هُ َعلَى أ ُ‬
‫ض‬ ‫ض َها َبب ْع ٍ‬ ‫ب َب ْع َ‬ ‫ض ِر ُ‬ ‫الر َوافِ ِد‪َ ،‬ك ا َن يَ ْ‬ ‫َبن ْف ِس ِه ِم ْن َم َّاد ٍة َو ِاس َع ٍة َو ُمتَ َش ِّعبَ ِة َّ‬
‫يصطَِفي ِمْن َه ا َم ا َي ْقتَنِ ُع ِبه وتَ ُك و ُن لَهُ الغَلَبَ ةُ َعلَى َع ْقلِ ِه؛ لِيَ ْح ِم َل َعلَْي ِه َم ا‬ ‫َو ْ‬
‫ب َعلَى فِ ْك ِر ِه ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يثبِتُه يِف أ ِ‬
‫ُصول الدِّي ِن‪َ ،‬ولُي َف ِّس َر مبَا ا ْنَت َهى إلَْي ه نَظَ ُرهُ َو َغلَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫أن ِو ْج َهتَ هُ ِمن ال َف ْه ِم‬ ‫ف؛ ُم ْعتَ ِق ًدا َّ‬ ‫الس لَ ِ‬ ‫الر َوافِ ِد أ ْق َو َال أئِ َّم ِة َّ‬ ‫َه ِذ ِه َّ‬
‫يح‪َ .‬ولََق ْد َك ا َن‬ ‫الص ِح ِ‬ ‫ول َّ‬ ‫الص ِريح املوافِ ق لِْلمْن ُق ِ‬ ‫واالس تِ ْد ِ‬
‫ول َّ َ ُ َ َ‬ ‫ِّل امل ْع ُق َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الل مُتَث‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫الس َف ِة وم ا ي ُق ِ‬ ‫اعي أ ْق و َال ال َف ِ‬ ‫ير ِ‬
‫ني‪،‬‬ ‫ول املُتَ َكلِّم َ‬ ‫اض ا َعلَى أُص ِ‬
‫ُ‬ ‫وم مْن َه ا ْاعرِت َ ً‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أثر ب َآراء ال َكَّراميَّة َو َغرْيِ ه ْم من الطََّوائ ف َوالف َرق املُ َخال َف ة ملَا ْاعتَ َم َدهُ‬ ‫َو َيتَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫الس ن َِّة واجْل ماع ِة ِمن ْ ِ‬
‫ك‬ ‫يف إىَل ذل َ‬ ‫األش َع ِريَّة َواملَاتُِريديَّة‪َ ،‬ويُض ُ‬ ‫ُمتَ َكلِّ ُمو ْأه ِل ُّ َ َ َ َ‬
‫َس الفِ ِه ْم؛ ِمثل‪ :‬فَ ْخ ِر الدِّي ِن حُمَ َّم ِد بْ ِن عُ َم َر بْ ِن‬ ‫ِِ‬
‫ين مْن ُه ْم ألدلَّة أ ْ‬
‫أخ ِر ِ‬
‫ود املُتَ ِّ َ‬ ‫نُ ُق َ‬
‫ف ال دِّي ِن أيِب احلَ َس ِن َعلِ ِّي بْ ِن حُمَ َّم ٍد‬ ‫احلس نْي ِ ال َّرا ِزي (تـ‪606‬هـ)‪ ،‬وس ْي ِ‬
‫ََ‬ ‫َُ‬
‫ود بْ ِن أيب بَ ْك ٍر أمْح َ َد‬ ‫اج ال دِّي ِن أيب الثنَ ِاء حَمْم ِ‬ ‫اآلم ِدي (تـ‪631‬هـ)‪َ ،‬و ِس َر ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
 ‫َخ ِر ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫ين ن اق ٌ‬
‫ِ‬
‫الم ُح َّذاق املُتَ أ ِّ َ‬ ‫أن َك َ‬ ‫ك َّ‬ ‫آخ ًذا ِم ْن ذل َ‬ ‫ي (تـ‪682‬هـ)؛ ِ‬ ‫األ ُْر َم ِو ِّ‬
‫آن َم ًع ا‪َ ،‬و ُه ْم يِف أ ْك ث ِر‬ ‫االت يف ٍ‬ ‫لِم ا َق َّرره املَت َق دِّمو َن ِمن ال دَّالئِ ِل وامل َق ِ‬
‫ِ َ َ‬ ‫َُ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضات َيتَ َكلَّ ُم و َن َعلَى الدَّالئ ِل َويُ َق ِّر ُرو َن املََق االت ْ‬
‫األص ليَّةَ َن ْف َس َها مبَا‬ ‫امل َع َار َ‬
‫ُ‬
‫اض‪.‬‬‫االعرِت َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يرو َن أنَّهُ أمَتُّ وأ ْقرب إىَل إفَ َاد ِة املطْلُ ِ‬
‫وب َو ْأب َع ُد َع ْن ُو ُجوه ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫الوليد حُمَ َّمد بْ ِن أمْح َ َد‬ ‫ض ا يَأْ ُخ ُذ ْمن َآراء أيب َ‬ ‫ابن َتْي ِميَّةَ أيْ ً‬
‫الش ْي ُخ ُ‬ ‫َو َك ا َن َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫يب (تـ‪595‬هـ) يِف َن ْق د املَْن َه ِج ال َكالم ِّي‪َ ،‬و َه ذا الْ َفقي هُ‬ ‫بْ ِن ُر ْش د ال ُق ْرطُ ِّ‬
‫الع ِه َعلَى َب ْع ِ‬ ‫الم م ِق ًّرا بع َدٍم اطِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف َك ا َن قَلِ ِ ِ‬
‫ض‬ ‫يل اخلْب َر ِة بع ْل ِم ال َك ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ال َفْيلَ ُس ُ‬
‫األش َع ِريَِّة‪َ ،‬ومَلْ َي َر يِف َجزي َر ِة‬ ‫ب ْ‬ ‫ض ُكتُ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُص ول ال َكالميَّة؛ َف َق ْد طَ الَ َع َب ْع َ‬
‫األ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم يِف مُجْلَت ه م ْن‬ ‫ِ‬
‫ب امل ْعتَ ِزلَ ة‪ .‬و َك ا َن حَيْس ب ع ْلم ال َك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س َش ْيئًا م ْن ُكتُ ِ‬ ‫األنْ َدلُ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْم ِة َوتَ ا ِر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ص نَ ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِص نَاع ِة اجل َد ِل اخلَالِ ِ‬
‫يخ‬ ‫الب ْر َه ان يِف بنَ اء احلك َ‬ ‫اعة ُ‬ ‫ص ة املَُقابِلَ ة ل َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ال َف ْل َس َف ِة َواملْن ِط ِق‪.‬‬
‫ذاهب ِه ْم؛‬ ‫وم وإبطَ ِال م ِ‬ ‫ولَئِن َكاَنَت ِأدلَّة املت َكلِّ ِمني جدلِيَّة يِف إلْ ز ِام اخلص ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ُ َُ َ َ َ ً َ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ات الع َقائِ ِد َغ ع ِظيم جِل ه ودِ‬ ‫اب النَّظَ ِر وإثب ِ‬ ‫ك يِف ب ِ‬ ‫ِ‬
‫نْبٌ َ ٌ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َف َز ْع ُم أن ََّه ا َك ذل َ َ‬
‫ض َم ُن لِْلعِْل ِم َو ِظي َفَتنْي ِ ‪:‬‬ ‫الم الَّيِت تَ ْ‬‫ني‪ ،‬و َع َدم م ْع ِرفَ ٍة حبَ ِقي َق ِة ِع ْل ِم ال َك ِ‬
‫املُتَ َكلِّم َ َ ُ َ‬
‫ِ‬
‫َّل‬ ‫ص َ ِ يِف‬ ‫حُت قِّق أُوالمُه ا إثب ات ِ ِ‬
‫وص ة ال َو ْح ِي ُقْرآنً ا َو ُس نَّةً‪َ ،‬وَتتَ َمث ُ‬ ‫الع َقائ د املَْن ُ‬‫َ َ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ب اخلص ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم‪.‬‬ ‫اضات َو َبيَان فَ َساد َمذاه ِ ُ ُ‬ ‫الثانِيَةُ يِف َد ْرء الشُّبَ ِه َو َدفْ ِع ْ‬
‫االعرِت َ َ‬
‫ابن َتْي ِميَّةَ‬ ‫الميَّ ِة ال يت ع ار ِ‬ ‫ولََق ْد اخَت رت ِمن مُجْلَ ِة املس ائِ ِل ال َك ِ‬
‫ض ف َيه ا ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الربُوبيَّة َواألُلُوهيَّة‪َ ،‬و َم ا‬ ‫ني ـ َم ْس ألَةَ ق ْس َمة الت َّْوحي د بني ُّ‬ ‫ور املُتَ َكلِّم َ‬ ‫مُجْ ُه َ‬
‫ُص وهِلِ ْم يف بنَ ِاء امل َس ائِ ِل‬ ‫ُ‬ ‫ني َوأ‬‫َ‬ ‫الم يف َمْن َه ِج املتَ َكلِّ ِم‬ ‫يَتعلَّ ُق هب ا ِمن ال َك ِ‬
‫ََ َ‬
‫ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ف األ َْم ُر‬ ‫الو ْح َدانيَّة‪ .‬وهي َم ْس ألَةٌ ال يَق ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫يل إثبَ ات َ‬ ‫ور ِة َدلِ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫يبه ا‪َ ،‬ويِف ُ‬
‫ِ‬
‫َوَت ْرت َ‬
‫الع َقائِ ِد َعلَى‬ ‫القس م ِة النَّظَ ِريَِّة ملْنه ِج ِدر ِ ِ ِ ِ‬
‫اس ة اإلهَل يَّات من َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ف َيه ا َعلَى جُمَ َّرد ْ َ‬
‫ِ‬
‫ك ِم ْن َم ْع ِرفَ ِة األمْسَ ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الربُوبِيَّ ِة َوَت ْو ِحي د األُلُوهيَّ ِة َو َم ا َيَت َعلَّ ُق ب ذل َ‬ ‫َت ْو ِحي ِد ُّ‬
‫الق ْس َم ِة َمْن َه ًج ا قُرآنِيًّا‬ ‫ك إىَل اعتِب ا ِر ه ِذ ِه ِ‬ ‫ات؛ ب ل يتَج او ُز ذلِ ِ‬ ‫و ِّ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫الص َف َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُس ُل َعلَى خالف َم ا َس لَ َكهُ‬ ‫وص ا يف َبيَ ان َح ِّد َم ا َد َع ا إلَْي ه ُّ‬ ‫ص ً‬ ‫َمْن ُ‬
‫الو ْح َدانِيَّ ِة‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫االست ْدالل َعلَى َ‬ ‫املُتَ َكلِّ ُمو َن يِف َبيَان الت َّْوحيد ويِف ْ‬
‫أص ال يف تَك ِْف ِري‬ ‫ِ‬ ‫القس م ِة ِعْن َد ِ‬ ‫ولقد َغ َدا ِ هِل ِ ِ ِ‬
‫ني اجلُ ُدد ْ‬ ‫الس لَفيِّ َ‬
‫َ‬ ‫االحت َك ُام َذه ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الص وفِيَّ ِة يِف جَتْ وي ِز الت ََّو ُّس ِل‬ ‫وهيَّ ِة ِمن ُّ‬ ‫من ع دُّوه خُمَالًِف ا لِتو ِحي ِد األُلُ ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ َ ُ‬
 ‫الف ْق ِه الَّ ِذي‬
‫أن حكْم ذلِك ير ِج ع إىل ِع ْل ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫ني و ِزيَ َار ِة ُقبُو ِره ْم‪َ ،‬م َع َّ ُ َ َ َ ْ ُ‬
‫َّ حِل‬
‫بالصا َ‬
‫الص ِحيح املب اح‪ ،‬وم ا يك و ُن حُم َّرم ا ِمْن ه خُمَالًِف ا لِ َش ر ِع ِ‬
‫اهلل ـ‬ ‫ْ‬ ‫ًَ ُ‬ ‫يَُبنِّي ُ الت ََّو ُّس َل َّ َ َُ َ َ َ َ‬
‫الس ِ‬
‫ؤال‬ ‫يد يف ُّ‬ ‫الس ائِل م ْش ِر ًكا نَاقِض ا للتَّو ِح ِ‬ ‫َتع اىَل ـ يِف الد ِ‬
‫ً ْ‬ ‫ُّعاء‪َ ،‬وال يَ ُك و ُن َّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ب إالَّ مْن هُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫يم ا ال يُطْلَ ُ‬ ‫َوالطلَب إالَّ إذا َت َو َّجهَ ُ‬
‫بس َؤاله إىَل َغرْي اهلل ـ َت َع اىَل ـ ف َ‬
‫اه ِر ال ّداللَِة علَى ِعبادتِِه َغير ِ‬
‫اهلل ـ َعَّز َو َج َّل‪.‬‬ ‫أو َقر َن الدُّعاء ِبفع ٍل ظَ ِ‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ْ َ‬

‫‪26.‬‬ ‫‪Prof Dr Muhammad‬‬ ‫‪Salim‬‬

‫‪Muhammad Abu Asi‬‬ ‫بعض أفكار ابن تيمية في العقيدة ‪:‬تحليل ومقارنة‬
‫‪Kuliyyah Syariah University of‬‬
‫‪Qatar‬‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫احلمد هلل الذي أنزل الكتاب باحلق ليحكم بني الناس فيما اختلفوا فيه‪،‬‬
‫‪msalem@qu.edu.qa‬‬
‫والص الة والس الم على ال ذي تركن ا على احملج ة البيض اء‪ ،‬وعلى آل ه‬
‫وصحبه والذين آمنوا من بعده‪،‬‬
‫‪..‬وبعد‪..،‬‬
‫فلغري ما سبب واحد وقع ما سبق القضاء اإلهلي به؛ وذاعت يف الناس‬
‫كتب الشيخ تقي الدين أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية ورسائله وفتاواه‪،‬‬
‫حىت بلغت العامة واخلاصة سواء‪ ،‬وشاعت آراؤه وانتشرت يف كثري من‬
‫بالد اإلسالم انتشارا مل يكن حىت يف حياة الشيخ رمحه اهلل وال من بعده‬
‫حىت قريب من عصرنا هذا؛ فلم يكن مذ قضى الشيخ حنبه يُسمع لرأيه‬
‫ذك ر وال يُع رف ب ه خ رب إال يف ش يء من كتب ف روع احلنابل ة وأف راد‬
‫العلماء ممن نبّه على نكتة قاهلا أو أشار ألمر خالف فيه فوافقه أو رده‪.‬‬
‫أما سوى هذا من جمموع آرائه وفتاواه فقد ظل حبيس الكتب مغمورا‬
‫ال يؤب ه ل ه وال يلتزم ه أح د ممن أخ ذ من العلم باحلظ أو عُ رف في ه‬
‫بالشأن‪.‬‬
‫فلم ا ج د م ا ذك رت من ش يوع كتب ه وأفك اره‪ ،‬وك ان أن ان ربى ق وم‬
‫للعناية به – رمبا – أكثر مما اعتىن الشيعة بعلي رضي اهلل عنه‪ ،‬وناوءهم‬
‫آخرون حطوا من الشيخ واهتموه وأكثروا عليه – رمبا كذلك – فوق‬

27. Prof Madya Dr Khadijah Mohd
Khambali @ Hambali
Jabatan Akidah Dan Pemikiran
Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603 Kuala Lumpur
ijamh@um.edu.my
‫ما أكثر أولئك على العمرين أو عائشة رضي اهلل عنها حىت ليصدق على‬
‫الف ريقني م ا ص دق على أص حاب الفتن ة "لعن اهلل ك ل حمب غ ال وك ل‬
"‫مبغض حاقد‬
‫ومن واجب اإلنص اف وقيام ا حبق م يزان العلم املس تقيم والتزام ا بأمانت ه‬
‫ ألتمس يف‬..‫ال يت علقه ا اهلل يف أعن اق العلم اء وبق در م ا يتس ع املق ام‬
‫اجلدل فيه‬
َ ‫ورقات معدودات نقاطا حمددات هي مما أثار الشيخ رمحه اهلل‬
.‫بعد استقرار املدارس العلمية على رأي ال تكاد ختال ُفه‬
‫وإذ ألتمس ه ذه النق اط أنتقي منه ا م ا يق ع أص وال تنتظم حتته ا ف روع‬
‫ فأمجل البحث يف مسائل عدة أحدد فيها األبعاد األهم‬،‫الينتهي تفصيلها‬
‫ واهلل‬..‫يف تص وري ملنهج ابن تيمي ة يف العقي دة يف وض وح وإنص اف‬
!‫املستعان‬
ANALISIS KALIMAH ALLAH MENURUT
PERSPEKTIF AHLI SUNNAH WA AL-JAMAAH
ABSTRAK:
Perbezaan konsep ketuhanan dalam Islam dan Kristian dan
juga agama-agama lain merupakan salah satu isu teologi dan
metafizik yang sering menjadi bahan perbincangan dalam
dialog antara agama. Perkara ini menurut Syed Hossein Nasr
(1995) perlu dikaji, diperjelas secara rinci dan difahami agar
keharmonian dan persefahaman antara para penganut
beraneka agama dapat ditingkatkan. Acapkali persoalan
ketuhanan yang ditimbulkan tidak banyak berkaitan tentang
the nature of God tetapi lebih kepada bagaimana caranya
Tuhan memanifestasikan diriNya (the way in which God
manifests Himself). Kesemua agama bersepakat untuk
mengakui kekuasaan Tuhan dan kewujudan Tuhan yang
sebenar. Namun, apabila kita telusuri secara rencam pastinya
dalam setiap agama adalah berbeza dari aspek konsep
transidensi Tuhan dan Divine Reality dimanifestasikan atau
dijelmakan dalam alam nyata ini. Sekiranya boleh, apakah
dan bagaimanakah maksud dan interpretasi penjelmaan
Tuhan yang sebenar. Tuntasnya; Islam jelas menolak konsep
inkarnasi (incarnation) yang disandarkan kepada kemutlakan
(the Absolute) Tuhan. Sebaliknya, agama Kristian khususnya

28. Fadila  Grine
Jabatan Sejarah Dan Tamadun
Islam, Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya,
50603 Kuala Lumpur
fagrine@hotmail.com
dan agama-agama lain kurang menekankan konsep
kemutlakan tetapi lebih bersandarkan kepada penjelmaan
kemutlakan sebagai Tuhan Anak ataupun inkarnasi
kebenaran (the Truth incarnate). Pendirian dan kefahaman
yang berbeza antara Islam dan Kristian dan agama-agama
lain mengenai konsep ketuhanan kembali menjadi isu
perbahasan antara para penganut pelbagai agama di
Malaysia. Bukan itu sahaja, bahkan dalam kalangan umat
Muslim turut berbeza pandangan dan pemikiran dalam soal
kalimah Allah dan isu ketuhanan ini. Bagi memahami
persoalan ini, artikel ini akan membincangkan beberapa
perkara penting yang berkaitan dengan realiti nama Tuhan
yang sebenar dalam agama Islam yang dilihat daripada
perspektif Ahli Sunnah wa al-Jamaah kerana merupakan
aliran yang diterima sebagai aliran utama negara. Artikel ini
akan membincangkan konsep kalimah Allah, perbandingan
konsep Tauhid, penggunaan kalimah Allah sebagai satu
metode contextualization serta pendirian Islam yang dirujuk
kepada pemikiran Ahli Sunnah wa al-Jamaah terhadap realiti
konsep Allah.
)‫م‬1996‫الثقافة< العقدية عند الشيخ محمد الغزالي (ت‬
‫خلدم ة العقي دة اإلس المية يف ه ذا الق رن ال ب د أن تتن اول األقالم اجلادة‬
‫مباحث العقيدة اإلسالمية بالبحوث القيمة جلاللة موضوعها ولعالقتها‬
‫املباشرة بنوعية التدين املنشود واحلياة والثقافة ورسالة اإلنسان على وجه‬
‫ وق د ول د علم الكالم يف بدايت ه الحت واء الس لوك الف ردي‬.‫األرض‬
‫ وهلذا فق د إتس م بالواقعي ة‬،‫واإلجتم اعي يف اجملتم ع اإلس المي األول‬
‫ وأف رز عن مع ايري لتق ومي‬،‫واحليوي ة يف رب ط الس لوك بأص وله العقدي ة‬
‫ ومتيز ه ذا الط رح‬.‫الس لوك الق ومي واملنح رف ب رده إىل أص له العق دي‬
‫ وه و م ا اس تدعته ض رورة تط وير جه از‬،‫العق دي بالبس اطة والوض وح‬
.‫دفاعي مناعي للتصدي للشبهات اليت كانت باملرصاد لعقيدة التوحيد‬
‫وهك ذا ك ان علم الكالم إىل غاي ة الق رن اخلامس اهلج ري علم إثب ات‬
‫ وإل زامهم ب إيراد احلجج عليه ا ودف ع الش به‬،‫العقي دة للمس لمني وغ ريهم‬
‫ وجهازا دفاعيا لتحصني العقيدة والثقافة اإلسالمية يف وجه الغزو‬،‫عنها‬
‫الثقايف األول‪ ،‬دخل علم الكالم بعد ذلك مرحلة سلبية ألسباب كثرية‬
‫داخلية وخارجية أدت إىل تراكمات حتتاج إىل قراءة متأنية تفرق بني ما‬
‫هو أصلي نفيس وما هو طفيلي دخيل‪.‬‬
‫لكن من ذ ق رنني من ال زمن تواج ه األم ة غ زوا ثقافي ا من طبيع ة‬
‫خمتلفة‪ ،‬إذمل يعد علم الكالم الذي كان مرتصدا ملا يفرزه الواقع الثقايف‬
‫مبا جيانب العقي دة م دافعا عنه ا الحت واء الفك ر املنح رف داخ ل اجملتم ع‬
‫اإلسالمي‪،‬ومل يعد قادرا على احتواء الغزو الثقايف اجلديد الذي تعرضت‬
‫ل ه األم ة يف عص ور اإلحنط اط واإلحندار الع ام ال ذي أص اب الفك ر‬
‫اإلسالمي واحلياة اإلسالمية يف كل مناحيها مبا فيها الفكر العقدي الذي‬
‫مال إىل التجريد وانشغل به عن واقع احلياة‪ ،‬فتحول إىل مرحلة ما بعد‬
‫اجملادالت يف املس ائل الكالمي ة واخلالف ات الفرعي ة واإلش تغال بالت أليف‬
‫والتعلي ق على التعلي ق ‪-‬احلواش ي على احلواش ي‪ ،-‬و َف َق َد ه ذا الفك ر‬
‫فاعليت ه يف حي اة املس لمني وتوجيه ه للثقاف ة اإلس المية ‪ ،‬ف انفلتت قيم‬
‫اجملتم ع اإلس المي وثقافت ه عن املرجعي ة العقدي ة‪ ،‬وفق دت معه ا مب احث‬
‫العقيدة عنصر الواقعية يف املعاجلة والطرح والتحليل‪ ،‬وتوقفت إثرها عن‬
‫معاجلة ح وادث وعل ل فادح ة ومظ اهر حياتي ة جدي دة ال تتن اغم م ع‬
‫التوحيد‪.‬‬
‫وأص بحت مش اكل املس لمني العقدي ة أك رب من مس ألة يف علم‬
‫الكالم تطرح يف جملس اإلم ام حسن البص ري‪ ،‬ويكفي أن يرد عليها يف‬
‫حلقت ه العلمي ة مبا تيس ر ل ه من األدل ة النقلي ة واإلس تدالالت العقلي ة ال يت‬
‫ك انت كافي ة الحت واء املش كلة يف األوس اط العام ة واخلاص ة‪ .‬فق د ك ان‬
‫ل ذلك املنهج وتل ك الفعالي ة يف اإلحت واء أس باب أخ رى تع ود إىل ق وة‬
‫املرجعي ة الديني ة والنف وذ ال ذي حظى ب ه العلم اء يف زمن ك انت الس لطة‬
‫الثقافي ة هي الفاع ل ‪ .‬لكن يب دو أن املعادل ة الي وم ختتل ف وواق ع األم ة‬
‫يفتقد إىل الروح اإلميانية اليت حركت الصدر األول‪ ،‬أدرك ذلك علماء‬
‫أجالء آمن وا أن الفك ر العق دي جيب أن يس رتجع واقعيت ه وديناميكيت ه‬
‫الثقافية واإلجتماعية‪ ،‬ودعت حركات اإلصالح يف مطلع القرن املاضي‬
‫لتجدي د الفك ر اإلس المي‪ ،‬وإع ادة النظ ر يف منهج ت دريس العقي دة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ف‬
‫جاء اإلمام حممد عبده يف حماولته التخلص من اجلمود يف رسالته‬
‫"رس الة التوحي د"‪ ،‬وابن ب اديس والط اهر بن عاش ور ومال ك بن ن يب‬
‫والقرض اوي ونف ر من خ رية علم اء ه ذا الزم ان ‪ ،‬ويف ه ذا الفص يل‬
‫اإلص الحي ي أيت الش يخ حمم د الغ زايل ليض يف جدي دا لدراس ة وع رض‬
‫العقيدة اإلسالمية لبناء ثقافة عقدية عملية‪.‬‬
‫الش يخ حمم د الغ زايل الس قا (ت ‪1996‬م) وض ع خطوط ا منهجي ة قيم ة‬
‫لعلم العقي دة يف إط ار مراجع ة الثقاف ة العقدي ة وأثره ا على الثقاف ة‬
‫اإلسالمية مبا سيتناوله هذا البحث الذي يكشف عن مزايا الفكر العقدي‬
‫والثقافة العقدية كما عرضها الشيخ حممد الغزايل‪ .‬من يقرأ للشيخ الغزايل‬
‫يعرف أنه مارس النقد حىت حسبه القراء متخصصا يف الفساد السياسي‬
‫واإلقتص ادي‪ ،‬وم ارس ال دعوة ح ىت حس به الق راء داعي ة وخطيب ا وكاتب ا‬
‫حص يفا خ دم ال دعوة وبل ور الفك ر ال دعوي يف ه ذا الق رن‪ ، ،‬لكن من‬
‫يعرف أن للغزايل إجتاها جديدا يف عرض العقيدة اإلسالمية وتدريسها؟‬
‫لق د ح ارب الغ زايل أص نام جدي دة وأفك ار عليل ة تس للت إىل العقي دة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وكان باملرصاد ملظاهر التدين املغشوش الذي ال يستقيم مع‬
‫روح التوحي د‪ ،‬وأتى مبع ايري جدي دة يف فهم الفط رة‪ ،‬احلري ة‪ ،‬العبودي ة‪،‬‬
‫اإلستبداد‪ ،‬والفرعونية‪ ،..‬وحقق الغزايل يف اخللل الذي أصاب مفهوم‬
‫القض اء والق در‪ ،‬وح رر مب احث علم الكالم املوروث ة من عه د اجلم ود‬
‫وق رون التخل ف واجلدل‪ ،‬لكن أهم م ا ش غل الغ زايل ه و كي ف تق دم‬
‫العقيدة لألجيال يف ثوب قشيب وأسلوب حي يالمس القلب والروح؟‬
‫وكيف يصري العقل أداة هداية وليس أداة شرود وضالل؟ و كيف تصبح‬
‫العل وم اإلنس انية و الكوني ة يف خدم ة التوحي د؟ و كي ف ي رقى اإلنس ان‬
‫حمور اخللق والكون يف املعادلة العقدية ليعبد اهلل تعاىل عن علم وبصرية؟‬
‫ومن خالل النظ ر والتحلي ل يف مؤلف ات ومق االت وحماض رات الش يخ‬
‫حمم د الغ زايل‪ ،‬جند م ادة ثري ة يف الفك ر العق دي ومع امل منهج يتس م‬
 ‫بالواقعي ة والبس اطة‪ ،‬لكن ه يف نفس ال وقت يعكس معرف ة الغ زايل بت اريخ‬
‫علم الكالم‪ ،‬ونش أته وتط وره وأسس ه الفكري ة والفلس فية‪ ،‬ودراي ة حبجم‬
‫املش كالت ال يت تع اين منه ا األم ة ج راء غي اب ثقاف ة التوحي د‪ ،‬خاص ة‬
‫ظاهرة اإلنفصال الذريع بني احلياة اإلسالمية واملرجعية العقدية مما أدى‬
‫إىل منو خ ارج رحم الثقاف ة اإلس المية‪ ،‬واس تنجاد الكث ري من املثقفني‬
‫املسلمني باملذاهب الوضعية والفلسفات املادية حبثا عن أيديولوجية حياة‬
‫يف غي اب دور املنظوم ة العقدي ة ال يت عج زت أن تت ابع س ري احلي اة‪،‬‬
‫واملنعطف ات الفكري ة والعقب ات احلياتي ة‪ ،‬ومل تع د ق ادرة أن جتيب عن‬
‫املس ائل احملدث ة أو أن ترب ط اإلنس ان باس تمرار بأص وله العقدي ة ومتده‬
‫بفلسفة احلركة واحلياة‪ .‬فالغزو الثقايف الذي اجتاح األمة قاطبة منذ قرنني‬
‫ي دمر الب ىن التحتي ة للمجتمع ات اإلس المية دون وج ود جه از من اعي‬
‫عق دي ي رد الفس اد الزاح ف عن الفك ر واحلي اة والس لوك‪ ،‬وي أيت ه ذا‬
‫البحث إضافة إىل تصفية الرتاث العقدي وتفعيل املعطيات اإلميانية خللق‬
‫ثقاف ة عقدي ة س ليمة وفاعل ة‪ ،‬والوق وف على أهم مع امل منهج الغ زايل يف‬
‫حقن الثقافة اإلسالمية بالتوحيد‪.‬‬

‫‪29.‬‬ ‫‪Che’ Razi Bin Jusoh‬‬ ‫‪TRADISI PENULISAN KITAB SHARAH DALAM‬‬
‫‪KERANGKA AQIDAH ASHA’IRAH: RUJUKAN‬‬
‫‪Jabatan Akidah dan Pemikiran‬‬ ‫‪KHUSUS KEPADA KITAB SHARAH MELAYU‬‬
‫‪Islam, Akademi Pengajian Islam,‬‬
‫‪Universiti Malaya,‬‬ ‫‪ABSTRAK:‬‬
‫‪50603 Kuala Lumpur‬‬
‫‪Umum mengetahui bahawa pendekatan tauhid al-Maturidi‬‬
‫‪cherazij@gmail.com‬‬ ‫‪merupakan antara yang terawal menjengah ke alam Melayu‬‬
‫‪dengan penemuan manuskrip terjemahan Melayu karya Abu‬‬
‫‪Hafs Umar al-Nasafi (m.537/1142), al-‘Aqa’id al-Nasafiyah‬‬
‫‪(998/1590) pada abad ke 16 Masihi. Fakta ini diperkuatkan‬‬
‫‪dengan adanya manuskrip karangan ulama tersohor abad ke‬‬
‫‪17 Masihi Sheikh Nur al-Din al-Raniri (1069/1658) yang‬‬
‫‪mensyarahkan karya tersebut dalam bahasa Melayu dengan‬‬
‫‪judul Durrat al-Fara’id bi Sharh al-‘Aqa’id (1040/1630).‬‬
‫‪Namun, tiada ditemui karya-karya yang signifikan dalam‬‬
‫‪bahasa Melayu yang mengemukakan huraian lebih lanjut‬‬
‫‪terhadap aqidah al-Maturidi tersebut kecuali karya-karya‬‬
 berbahasa Arab yang datang pada abad ke 18 dan 19 Masihi.
Hal ini berbeza dengan tradisi tauhid al-Ash’ari yang begitu
mendapat tempat di kalangan umat Melayu sehingga ke hari
ini. Berdasarkan tarikh kitab syarah Melayu ke atas teks
Umm al-Barahin karangan Sheikh Yusuf al-Sanusi (m.
895/1490) Syeikh Muhammad Zayn al-Ashi (Acheh) yang
berjodol Bidayat al-Hidayah (1170/1756) didapati ia
merupakan antara yang terawal membahaskan Sifat-Sifat
Allah mengikut kerangka al-Asha’ari. Bertitik tolak dari
karangan Muhammad Zayn al-Ashi inilah lahirnya puluhan
karya-karya syarah Melayu yang lain yang ditulis oleh alim
ulama Melayu seperti Dawud al-Fatani, Ahmad al-Fatani,
Ismail al-Fatani, Abdul Samad al-Falimbani, Azhari al-
Falimbani, Zayn al-Din al-Sumbawi, Wan Ali Kutan al-
Kalantani dan lain-lain yang mewarnai arus tawhid kerangka
al-Ash’ari. Justeru, kertas kerja ini akan cuba mengupas
tentang tradisi penulisan syarah kitab-kitab tersebut dalam
mengembang dan memperkuatkan aliran al-Asha’irah
sehingga menapak sebagai pendekatan aqidah arus perdana
selama hampir lima ratus tahun di rantau ini.

30. Prof. Madya Dr. Basyouny Nehela

‫أثر مذهب األشاعرة في الدعوة اإلسالمية المعاصرة‬
Islamic American university and
Qatar university
‫مما الش ك في ه أن الفك ر اإلس المي بك ل أطياف ه وتوجهات ه القدمية‬
basyouny@gmail.com
‫واملعاصرة يؤثر بشكل مباشر على حركة الدعوة ومسريهتا يف كل حميط‬
: ‫ يدرك هذا ويثبته كل منشغل بأمر الدعوة يف جانبيها‬،‫زماين أو مكاين‬
‫ هي الق درة على‬:‫ وأع ين مبس رية ال دعوة وحركته ا‬.‫النظ ري والتط بيقي‬
‫ وإقناع املتجادلني يف‬،‫والتواصل مع اجلاهلني أمرها‬،‫هداية الباحثني عنها‬
‫ وتثبيت وتقوية املنضمني حتت‬،‫ وإفحام املعارضني احلاقدين عليها‬،‫شأهنا‬
.‫لوائها‬
‫ والواقع ة على ع اتق ال دعاة‬،‫وإن من الواجب ات املس تمرة م ع الزم ان‬
‫ أن يبحثوا عن أيسر الوسائل‬،‫واملختصني بالدعوة يف كل مكان وميدان‬
‫ ويف التعريف بطبيعتها‬،‫وأجنعها يف تقدمي وعرض مبادئ الدعوة وأصوهلا‬
‫وخصائص ها يف وس ط مجاهري املدعوين املعن يني بس ماع أم ر ال دعوة‬
. ‫واإلحاطة خبربها‬
‫ويكاد هذا الواجب أن يكون حتميا يف هذا العصر احلاضر الذي ساد‬
‫في ه الفك ر واألفك ار واملفك رون ـ بال ح دود ـ وأص بح احلوار والنق اش‬
‫واملقارنات ميزة ملرحلته و صبغة ألفراده‪ ،‬خاصة يف علم األديان وساحة‬
‫احلوار العقدي يف اجلامعات واملنتديات العاملية واحمللية‪.‬‬
‫وإن مما ه و معل وم باملش اهدة والتجرب ة خاص ة بني املمارس ني لل دعوة‬
‫العملية يف وسط غري املسلمني يف أمريكا وأوروبا أن كثريا من املدعوين‬
‫يُص د عن ال دعوة ويف ر من دعاهتاـ فق ط ـ ألن ه اس تمع ح ديثا من أح د‬
‫الدعاة مل يوفق يف صياغة فكرته وحسن عرضها مبا يناسب احلال واملقال‬
‫واآلذان‪ ،‬أو لتناول ه قض ية مل ميل ك وس ائل اإلقن اع وأدل ة البي ان املناس بة‬
‫لتوضيح غموضها وجتلية الشك والريب عنها ‪ ،‬أو لتقدمي أمر كان من‬
‫احلكمة تأخريه ‪ ،‬أو ملوقف مل تسعفه مهاراته لتوظيفه وحسن استغالله ‪،‬‬
‫أو لس ؤال مث ري مل يس تطع أن يكبح عن ده انفعاالت ه وغض به ‪ ،‬أو ألنف ة‬
‫منعت ه أن حيي ل األم ر إىل أه ل ال ذكر والبي ان في ه ؛ فتص در فيم ا الينبغي‬
‫التصدر فيه باهلوى أو التخمني‪.‬‬
‫وهلذا ب ات من غ ري املعق ول أن تك ون حرك ة ال دعوة يف ه ذا العص ر‬
‫عشوائية تدفعها العاطفة تارة وردود األفعال واالنفعاالت تارة أخرى‪،‬‬
‫أو يتصدر هلا من ال حيمل عن اإلسالم إال وجها واحدا ورثه عن بيئته أو‬
‫جمتمعه ‪ ،‬وظن أنه ـ هو بعينه ـ ما جيب نقله وتقدمي اإلسالم من خالله‪.‬‬
‫فهؤالء رغم حسن النوايا قد يضرون الدعوة ويؤخرون تقدمها قرونا‪.‬‬
‫وإن من أهم األم ور ال يت جيب أن تتح د فيه ا كلم ة ال دعاة والب احثني يف‬
‫أمر الدعوة‪ :‬هو ما يتعلق بأمور العقيدة ومفرداهتا ‪ ،‬من ناحية صياغتها‬
‫وعرضها يف أسلوب عصري حيفظ األصالة و يضمن سالمة وصوهلا إىل‬
‫املدعوين يف ص ورة مش وقة مقنع ة قابل ة للتط بيق ال ذي من خالل ه تض ح‬
‫عظمة اإلسالم وصالحيته لكل زمان ومكان وإنسان‪.‬‬
‫وترج ع أمهي ة توحي د ص ياغة أم ور العقي دة وط رق عرض ها يف ال دعوة‬
‫املعاصرة لعدة أمور أمهها ما يأيت‪:‬‬
‫العقي دة هي مفت اح ال دعوة اإلس المية وركيزهتا‪ .‬فمن خالهلا‬
‫ي رى املدعو رس الة اإلس الم يف أص وهلا وجوهره ا‪ ،‬وي درك الف رق‬
‫األساس ي بني دين ع املي خال د ُحف ظ من عبث البش ر‪ ،‬ودين طالت ه ي د‬
‫اهلوى والزيغ‪.‬‬
‫شخص ية الف رد الديني ة يف الفهم والتط بيق تُص اغ من خالل‬
‫دراس ة العقي دة وفهمه ا‪ ،‬فاملرون ة والواقعي ة يف التعام ل م ع النص وص‬
‫والقض ايا العقدي ة ي دالن على مرون ة الش خص يف مكونات ه وقدرت ه على‬
‫توصيل رسالته يف حميط البالغ والبيان بواقعية ومالئمة‪.‬‬
‫ال خيفى تع دد املذاهب والف رق ال يت تن اولت العقي دة اإلس المية‬
‫ش رحا وعرض ا يف الق دمي واحلديث ‪،‬كم ا الخيفى أن لك ل م ذهب أتب اع‬
‫يناصرونه ويعملون على نشره‪ .‬وهذا إن كان واقعا ملموسا ألفته األمة‬
‫على مدار التاريخ ‪ ،‬واعتربه بعضهم ثراء فكريا لألمة ما ينبغي أن نرضى‬
‫ب ه عن د متثي ل اإلس الم يف ال دعوة إلي ه واحملاورة من أجل ه م ع اجلاهلني‬
‫حلقيقته البعدين عن مقدماته وتارخيه الفكري‪.‬‬
‫ترص د كث ريين من املع ادين لإلس الم ألي خل ل أو اض طراب يف‬
‫أص ول أو ف روع العقي دة اإلس المية الناص عة ؛ وذل ك ح ىت يلحقوه ا‬
‫بالعقائ د ال ىت عطبت أص وهلا ورقًعت ثوابته ا؛ نتيج ة عملي ات اإلحالل‬
‫واإلبدال الذي ارتكبه بعض األتباع مما صرف احلكماء وشكك العقالء‪.‬‬
‫هلذه األس باب وغريه ا ك ان لزام ا أن يبحث املنش غلون يف ال دعوة عن‬
‫أيس ر وأنس ب وأمشل املذاهب العقدي ة ال يت تناس ب ال دعوة املعاص رة يف‬
‫حتقيق أهدافها وجذب مدعويها ومقاومة حتدياهتا؛ ومن مث ميتلك الدعاة‬
‫بذلك أداة فكرية معاصرة تعينهم ـ بدء ـ على صياغة عقوهلم وإمدادهم‬
‫باملادة واحلجج الالزمة اليت تعني املدعوعلى تفهم وقبول اإلسالم كدين‬
‫خياطب العقل والقلب مبا فيه صالح الدنيا والدين‪.‬‬
‫وه ذه الدراس ة حماول ة حنو ه ذا اهلدف‪ .‬من خالهلا حياول الب احث أن‬
‫يثبت أن مذهب األشاعرة يف تناول العقيدة وموضوعاهتا هو األنسب يف‬
‫تقدمي الدعوة اإلسالمية للمدعوين يف العصر احلاضر كم أنه ضروري يف‬
‫مرحلة إعداد الدعاة حلمل مهمة الدعوة املعاصرة ‪.‬وهذا ال يعين – أبدا‬
‫‪ -‬االكتف اء باملذهب األش عري يف الدراس ة والتحص يل عن د ال دعاة ‪.‬‬
‫فاألص ل أن ك ل م ذاهب اإلس الم الفكري ة املعتم دة واملنبثق ة من الق رآن‬
‫والسنة مصدر ومعني للدعوة والدعاة يف صياغة عقوهلم وبناء أفكارهم‪.‬‬
‫ولكن الب احث ـ كمتخص ص يف علم ال دعوة‪ ،‬وممارس هلا بني أطي اف‬
‫ش ىت من املدعوين يف أمريك ا وغريه ا ـ يؤك د ض رورة اإلحاط ة مبذهب‬
‫األشاعرة ومنهجهم يف مراحل إعداد الدعاة وكذلك عند ممارسة الدعوة‬
‫العملي ة املعاص رة ؛ وذل ك للخص ائص واآلث ار ال ىت يلمس ها الب احث‬
‫املنص ف يف الداعي ة وال دعوة واملدعو كم ا س نرى يف ص فحات البحث‬
‫اآلتية‪.‬‬
‫أوال‪:‬أثر المذهب األشعري في الداعي‬
‫إن دراسة املذهب األشعري واإلملام بسري مؤسيسيه ورجاله يعود باألثر‬
‫الرتبوي الفكري على الدعاة يف بناء عقليتهم ‪ :‬فهما وتدبرا وتنظريا ‪ ،‬و‬
‫يف صقل شخصيتهم ‪ :‬مرونة وإقناعا وعمال‪ .‬ولعل هذا هو السبب يف‬
‫أن خ رجيي املعاه د والكلي ات ال يت تعتم د املذهب األش عري ض من‬
‫مناهجه ا يتم يزون يف ك ل حمف ل وبيئ ة أو مؤسس ة هبدؤ الفك ر‪ ،‬وعم ق‬
‫التأثري‪ ،‬وسرعة االنتشار‪ ،‬مما خيدم الدعوة على مجيع مستوياهتا‪.‬‬
‫والداعي ة يف رح اب دراس ة وت دريس وتعلم وتعليم املذهب األش عري‬
‫تتم يز شخص يته‪ ،‬يف عقل ه وأدائ ه‪ ،‬مبيزات كث رية هام ة وض رورية لل دعاة‬
‫خاصة يف العصر احلاضر منها على سبيل االختصار‪:‬‬
‫‪ ‬الشخصية املتوازنة املعتدلة‬
‫‪ ‬قبول اآلخر والتحاور معه‬
‫‪ ‬القدرة على احملاورة واحملاججة‬
‫‪ ‬االعرتاف باخلطأ وإمكانية التطوير‬
‫‪ ‬تعدد وتنوع اخلربات الفكرية‬
‫والب احث س يتعرض بالتفص يل واالس تدالل لك ل م يزة على ح ده يف‬
‫النسخة املفصلة‪.‬‬
 ‫ثانيا‪:‬أثر المذهب األشعري في الدعوة‬
‫ال دعوة هي الرس الة اخلال دة ال يت يعم ل ال دعاة من أج ل نش ر مبادئه ا‬
‫ومحاية محاها وحسن متثيلها‪.‬والدعوة يف إطارها العام تتأثر كثريا بفكر‬
‫دعاهتا وط رقهم يف تبليغه ا ‪.‬وكم من إس اءات وادع اءات رميت ب ه‬
‫ال دعوة بس بب تص رفات بعض أفراده ا‪ .‬ويف ه ذا املبحث حناول أن‬
‫نتع رف على بعض آث ار ودور املذهب األش عري يف توص يف وتق دمي‬
‫ال دعوة بش كل ع ام يف حمي ط ال دعوات األخ رى‪ .‬ومن أهم ه ذه اآلث ار‬
‫تلخيصا‪:‬‬
‫‪ ‬احرتام العقل مع االحتفاظ مبنزلة ومهابة النقل‬
‫‪ ‬وضوح املنهجية يف االستدالل والتلقي‬
‫‪ ‬االجتماع والوحدة ال التفريق والفرقة‬
‫‪ ‬السهولة واملباشرة يف العرض والبيان‬
‫‪ ‬االهتمام والشيوع بني النخبة من غري املسلمني‬
‫والباحث يف النسخة املفصلة يتناول كل خصيصة بالشرح واالستدالل‪.‬‬
‫ثالثا ‪:‬أثر المذهب األشعري في المدعو‬
‫إن إجياد داعي ة على النح و ال ذي ذك ر آنف ا ‪ ،‬ودع وة تتمت ع مبا ذك ر من‬
‫خصائص سالفا‪ ،‬يؤدي حتما إيل نتيجة مشرفة يف وسط املدعوين الذين‬
‫هم هدف الدعوة ومقصدها‪.‬وإن كان املذهب األشعري قد ساعد على‬
‫صياغة عقلية دعوية معاصرة تناسب احتياجات العصر‪ ،‬و أسهم يف صبغ‬
‫ال دعوة خبص ائص وم يزات جعلته ا تكس ب ج والت وحتق ق ص والت‪،‬‬
‫فه ذا يش ري إىل آث ار طيب ة مؤك دة على املدعو تس اعده على االس تماع‬
‫للدعاة وقبول الدعوة ومن مث االقتناع هبا‪ .‬ويرجع ذلك إىل مايأيت‪:‬‬
‫‪ ‬الوصول املباشر إىل العقل والقلب‬
‫‪ ‬التحرر من احلرية واالضطراب‬
‫‪ ‬التدرج واالرتقاء يف بناء صرح اإلميان‬
‫‪ ‬التناغم الطبيعي مع احتياجات اإلنسان‬
 ‫حتمل املسئولية يف االعتقاد‬ ‫‪‬‬
‫والب احث يع رض لك ل أث ر من ه ذه اآلث ار بالتفص يل والبي ان يف النس خة‬
‫املفصلة إن شاء اهلل‪.‬‬
‫وبعد هذا العرض مع الدعوة والدعاة وأثر املذهب األشعري يف إمدادهم‬
‫باملقوم ات واخلص ائص الالزم ة لنش ر ال دعوة يف العص ر احلاض ر يص ل‬
‫الباحث إىل أهم التوصيات والنتائج‪:‬‬
‫ـ ارتباط الدعوة املعاصرة ودعاهتا بالفكر اإلسالمي ـ وخاصة يف قضايا‬
‫العقيدة وموضوعاهتاـ تأثرا وتأثريا داخليا وخارجيا ‪ .‬فال ميكن أن تكون‬
‫ال دعوة يف مع زل عن الفك ر وتطورات ه خاص ة يف مرحل ة إع داد ال دعاة‬
‫وتكوينهم ؛ وإال ستبقى الدعوة حبيسة شكل معني ووسائل غري فعالة‬
‫يف عصر تتغري معامله ووسائله يف اليوم أكثر من مرة‪.‬‬
‫ـ أثبت املذهب األشعري ـ مبا حيويه من فكر سلفي ومنطق عقلي وقلب‬
‫روحي ـ أن ه من أنس ب املذاهب الفكري ة ال يت جيب أن حيي ط ال دعاة‬
‫املعاص رون هبا دراس ة وفهم ا وتطبيق ا ؛ف ذلك ي ؤهلهم ملس تو أرف ع يف‬
‫املنط ق والبي ان خاص ة إذا مجع وا م ع ذل ك منتج ات العص ر الفكري ة‬
‫ووسائله احلضارية اليت تتماشى مع القواعد والثوابت الشرعية‪.‬‬
‫ما عاد مناسبا أن يتصدر الدعوة يف العصر احلاضر من ال يفهم‬
‫واقعها وظروفها وأنسب الطرق والوسائل يف تبليغها للناس أو متثيلها يف‬
‫احملاف ل واملنت ديات ف ذلك ق د يض ر بال دعوة ويص بغها يف ص ورة مش وهة‬
‫يستفيد منها املرتبصون بالليل والنهار لدعوة احلق التليد‪.‬‬

‫‪31.‬‬ ‫‪Prof. Zainab Salihi al-Jaza’ir‬‬

‫اإلمام السنوسي وجهوده في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة‬
‫‪faditarek@gmail.com‬‬
‫مثّ ل علم الكالم على م ّر تارخيه وتط ّوره الفك َر اإلس المي بامتي از‪،‬وق د‬
‫)‪Rujukan (24‬‬
‫األول من احلاج ة إىل‬
‫نش أت احلرك ة الكالمي ة أوالفكرب ة يف ش كلها ّ‬
‫مسلحا بالفلسفة كما كان املهامجون مسلحني‬ ‫ً‬ ‫الدفاع عن اإلسالم دفاعا‬
 ‫ولكن التزام حرفي ة النص وحترمي استعمال العقل يف تأييد ماورد به‬ ‫هبا‪ّ .‬‬
‫اطئ ال يق ول ب ه إالّ كس ول أو جاه ل‪ ،‬وم ع ه ذا‬ ‫من حق ائق أم ٌر خ ٌ‬
‫حماط بس ياج من الش رع‪  ‬وخباص ة يف اآلراء‬ ‫ف اجلري وراء العق ل غ ري ٍ‬
‫اطئ أيض ا‪،‬ب ل يعت رب أش ُّد خط أ وأك ثر خط ًرا‪"،‬فمن اخلري‬
‫العقدي ة أم ٌر خ ٌ‬
‫للحق يف ذاته وللجماعة اليت تعمل على اكتشافه أن تتخذ منهجا وسطا‬ ‫ّ‬
‫ي زاوج بني العق ل والنص حىّت نتجنب األخط اء ال يت تنتج عن االعتم اد‬
‫على أحدمها" هكذا قال اإلمام أبو احلسن األشعري(ت‪324‬هـ) موضحا‬
‫مع امل م ذهب جدي د ّأول مساته الوس طية واالعت دال والقص د ‪،‬واقف ا بني‬
‫إفراط عقالنية املعتزلة وإجحاف نصية احلنابلة‪ ،‬مدافعا عن عقيدة أهل‬
‫السنة واجلماعة مبنهج ال يتخذ من العقل حكما على النصوص ليؤوهلا أو‬
‫ميضي ظاهرها‪ ،‬بل يتخذ العقل خادما لظواهر النص يؤيدها‪.‬وقد قيض‬
‫اهلل هلذا املذهب رج اال أف ذاذا يف ك ّل عص ر ومن ك ّل مص ر رافعني راي ة‬
‫احلق‪ ،‬داحض ني حجج الباط ل حيثم ا حلّ وا وأينم ا ك انوا‪.‬ومن أولئكم‬ ‫ّ‬
‫الذين حفظهم لنا تاريخ الفكر عند املسلمني يف القرن التاسع هجري من‬
‫ق ال عن حيات ه ال دكتور أب و القاس م س عداهلل يف كتاب ه ت اريخ اجلزائ ر‬
‫الثق ايف"أهّن ا ك انت حي ا ًة غنيّ ةً وظ اهرة من ظ واهر الق رن التاس ع"إنّ ه‬
‫ص احب العقائ د املش هورة اإلم ام حمم د بن يوس ف السنوس ي‬
‫التلمس اين(ت‪895‬هـ) ال ذي يع ود ل ه الفض ل الكب ري يف تنظي ف عقي دة‬
‫األمة ممّا أصاهبا‪،‬وتلقني العامة مبادئ العقيدة صحيحة ال غبار عليها‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وسنحاول يف هذه املداخلة بسط الكالم نوعا ما عن هذه الشخصية اليت‬
‫مل حتظ بالعناي ة والبحث العلمي الك ايف إىل الي وم‪ ،‬م ع أهّن ا اس تطاعت أن‬
‫تؤثر يف الفكر اإلسالمي لقرون عديدة وأن تشغل منه مكانا عظيما‪.‬‬

‫‪32.‬‬ ‫‪Mohamed Mursaleen Mohamed‬‬ ‫التوسل في الفكر اإلسالمي‪ :‬دراسة مقارنة بين المؤيدين‬
‫‪Ismail‬‬
‫والمعارضين‬
‫‪Jabatan Al-Quran dan al-Hadith,‬‬
‫‪Akademi‬‬ ‫‪Pengajian‬‬ ‫‪Islam,‬‬
‫‪Universiti Malaya,‬‬
 ‫‪50603 Kuala Lumpur‬‬ ‫احلم د هلل رب الع املني والص الة والس الم على أش رف املرس لني س يدنا‬
‫‪mursaleen3@gmail.com‬‬ ‫حممد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين‪ ،‬وبعد‪.‬‬
‫يتط رق ه ذا البحث إىل مفه وم التوس ل والوس يلة عن د الس لف واخلل ف‬
‫كما يتعرض إىل مفه وم الدعاء والعبادة ملا هلم ا عالقة وطي دة مبوضوع‬
‫التوس ل والوس يلة‪ .‬يس عى ه ذا الط رح بإلق اء الض وء على األح اديث‬
‫واآلث ار ال يت وردت يف ه ذه املس ألة حبيث يق وم الب احث بتخ ريج ه ذه‬
‫األح اديث واآلث ار على ض وء علم احلديث من حيث ال إف راط وال‬
‫تفري ط‪ .‬يس لط البحث الض وء على أق وال األئم ة من الس لف الص احل يف‬
‫مس ألة التوس ل يف الق رون املفض لة‪ ،‬كم ا يرك ز على اختالف ات العلم اء‬
‫املعاصرين يف مسألة التوسل بني مؤيد ومعارض حبيث يورد الباحث أدلة‬
‫وأق وال ك ل فري ق منهم على ح دة مث مناقش ته مناقش ة علمي ة‪ .‬خيلص‬
‫البحث إىل أن مس ألة التوس ل مس ألة خالفي ة اختل ف فيه ا العلم اء س لفا‬
‫وخلف ا‪ ،‬وال ينبغي أن يكف ر فيه ا الن اس ويق ال أهنم مش ركون كم ا أهنا‬
‫ليس ت من املس ائل الالزم ة ح ىت يط الب الن اس بفعله ا أو تركه ا‪ .‬خيتم‬
‫البحث بذكر توصيات عديدة من أمهها‪ :‬وضع منهج سديد وقومي لطلبة‬
‫العلم ي درس هلم املس ائل اخلالفي ة ح ىت يبتع دوا عن تكف ري الن اس وإث ارة‬
‫الفنت بني عوام الناس‪.‬‬

‫‪33.‬‬ ‫‪Dr. ‘Isa Abdullah ‘Ali‬‬ ‫التراث األشعري في ميدان العلم اإلسالمي‬
‫‪Kuliyyah al-Syariah wa al-Dirasat‬‬
‫‪al-Islamiyyah,‬‬
‫‪Universiti Qatar‬‬

‫‪iali11@qu.edu. qa‬‬

‫‪34.‬‬ ‫‪Khalid Muhammad Miftah‬‬ ‫إشكالية العقل في الدراسات العقدية‬

‫‪creatorinspired@gmail.com‬‬

‫ينبث ق اإلش كال يف ه ذه الوريق ات من ك ون الش ريعة ج اءت حملارات‬

‫العق ول ؛ ال حماالتها؛ حيث ي زدوح العق ل والس مع ويص طحب الرأي‬
‫و الشرع والواقع ‪ ،‬و فقهنة املمارسة العقلية من هذا القبيل ‪ ،‬فإهنا تأخذ‬
‫من صفو الشرع والعقل والواقع سواء السبيل فال هي تصرف مبحض‬
‫العق ول حبيث ال يتلق اه الش رع ب القبول وال هي مبني ة على حمض التقلي د‬
‫ال ذي ال يش هد ل ه العق ل بالتأيي د والتش ديد ؛ وال هي من خترص ات‬
‫التخييل حبيث تبتعد عن واقع التنزيل‪.‬‬
‫و يف ه ذا الس ياق يع رب عن ه الغ زايل بقول ه‪ ":‬اعلم أن العلم يف‬
‫قسمني ‪ :‬أحدمها ‪ :‬شرعي ‪ ،‬واآلخر‪ :‬عقلي ‪ ،‬وأكثر العلوم الشرعية‬
‫عقلية عند عالمها ‪ ،‬وأكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها { َو َمن‬
‫ورا فَ َما لَهُ ِمن نُّو ٍر } فالعلوم الشرعية أكثرها عقلي‬
‫مَّلْ جَيْ َع ِل اللَّهُ لَهُ نُ ً‬
‫؛ ألنه الب د فيه ا من استعمال طالق<<ة العق<<ل ‪ ،‬وك ذلك أك ثر العلوم‬
‫العقلي ة ش رعي عن د التحقي ق ‪ ،‬ألن ه الب د من مراع اة قي<<د الش<<رع ‪،‬‬
‫واجلمود والتقليد ال يكونان فقط بالكف عن استعمال العقل ‪ ،‬وإمنا‬
‫يكونان أيض اً بالفصل بني ما هو شرعي وما هو عقلي ‪ ،‬واالستغناء‬
‫بأحدمها عن اآلخر ؛ فعدم استعمال العقل يف الشرعي مجود وحتجر ‪،‬‬
‫وكذلك عدم االهتداء بالشرع يف العلوم العقلية مجود وحتجر ‪ ،‬ألن‬
‫احلق الواص ل عن طري ق ال وحي ال يتع ارض م ع احلق الواص ل عن‬
‫طريق العقل الصحيح بالبحث والنظر "‬
‫ومن هذا املعني ‪ -‬الذي ال تكدره الدالء ‪ -‬سيتم دراسة إشكالية‬
‫العق ل يف الفك ر العق دي ‪ -‬حتت ظ ل ب رادامي اس تنطاق من اهج البحث‬
‫اإلس المية ؛ املس تمدة من علم الفق ه وأص وله حيث "ميث ل العقلي ة‬
‫ا ٍإلسالمية أفضل متثيل ‪ ،‬ويقدم منهاج التفكري ؛ ا ٍإلسالمي املتكامل ‪،‬‬
‫وبالت ايل ف إن تش كيل أو إع ادة تش كيل العق ل املس لم يتوق ف إىل ح د‬
‫كب ري ‪ ،‬على ذل ك البن اء املتني ال ذي جيس د – جتس يداً ك امالً – العقلي ة‬
‫اإلس المية واملنهج اإلس المي ملعاجلة أي موض وع ‪ ،‬من مواض يع ال دين‬
‫واحلي اة " ‪ ،‬وه ذا حيدد قيم ة الورق ة البحثي ة بقيم ة إش كاهلا أساس اً و‬
‫موقع اً وحجم اً وأمهي ة ‪ ،‬فال " أطروح ة جي دة بغ ري إش كال جي د ‪. . ،‬‬
‫وإن اإلشكال الذي ال ينبع من العوائق واملنغصات احلقيقية هو إشكال‬
‫الغ ‪ ،‬فاإلشكال ال يدرس إال بقصد بناء‬ ‫ومهي والبحث املبين عليه إذن ٍ‬
‫املفهوم وهو موطن األفكار‪.‬‬
‫وهذا ما يوطن البحث على اخلطوة األوىل هي احملاولة لبناء تصور‬
‫إض ايف ومن مت مفه وم لق يب تص ديقي ملف ردات الورق ة البحثي ة إذ "‬
‫املص طلح ه و العلم " واحلكم علي الش ئ ف رع عن تص وره‪ .‬وأزعم أن‬
‫ه ذه املرحل ة الطفولي ة هي الط ور األول للول وج إىل العلم ؛ واملقارب ة‬
‫املعرفية ‪.‬‬
‫وتت واىل ص عود العملي ة البحثي ة يف املرحل ة الثاني ة يف الق راءة‬
‫الس يميائية عالق ة " اجلزء " العقل م ع " الك ل "( اإلبيس تيمولوجيا‬
‫املنهجي ة ) ؛ فـ" ال ب د أن يك ون م ع اإلنس ان أص ول كلي ة ت رد إليه ا‬
‫اجلزئي ات ليتكلم بعلم وع دل مث يع رف اجلزئي ات كي ف وقعت ؟ وإال‬
‫فيبقى يف ك ذب وجه ل يف اجلزئي ات وجه ل وظلم يف الكلي ات فيتول د‬
‫فس اد عظيم " وأحس ب إن ذل ك يض اف إىل قيم ة اإلش كال العلمي‬
‫للورق ة البحثي ة ‪ .‬وال غ رو أن يتخل ل ذل ك ق راءة تراجيدي ة يف َمْنطََق ة‬
‫العقول ال العلوم ؛ بني العامل يف طالقة عقله ؛ والعارف يف مراعاته لقيد‬
‫الشرع ؛ بني النقل املص دق والنظر احملق ق ‪ ،‬وينظم إىل ثنائية املتقابالت‬
‫الثالث ‪ ،‬ثالوث العلم وهو املصطلح ‪ ،‬والقاعدة واملنهج ‪ ...‬كما سيأيت‬
‫‪.‬‬
‫ه ذه م ا ح ذا بأح د املنص فني الق ول " إنن ا – حنن أبن اء الغ رب –‬
‫حنت اج إىل معلمني مس لمني يعلمونن ا كي ف نتعلم بقلوبن ا كم ا نتعلم‬
‫بعقولنا ‪" ...‬‬
‫وينتظم عق د الورق ة املقدم ة يف ه ذا املهي ع احلديث عن مقاص د‬
‫املمارسة العقلية يف الدراسات العقدية يف منظورها اإلسالمي ؛ متمثلة يف‬
‫ب األص ول ‪ ،‬وبي ان قيمته ا من جه ة أخ رى ؛ إذ املعرف ة أو العلم ليس‬
‫لُ ُّ‬
 ‫غاي ة يق ف عن دها العق ل ؛ ألن العق ل ال ذي يكتفي ب أن يع رف كي ف‬
‫تتع اقب الظ واهر وتتغ ري وتتوال د األجن اس وتتفاع ل العناص ر ؛ وتتح ول‬
‫املادة ؛ ساعياً إىل استغالل ذلك يف حياته املادية عقل ناكص عن املضي‬
‫يف طريق اهلداية إىل ما وراء الظواهر ذاهتا‪.‬‬
‫ويتجلى أخ رياً الس عي احلثيث دوم اً أال تطغى النظري ات على‬
‫املنهاجية يف العملية البحثية ‪ ،‬فالنظريات واملفاهيم ‪ ،‬وأساليب البحث ‪،‬‬
‫ليست إال آالت مسح ‪ ،‬ووسائل حتليل ‪ ،‬علينا نقدها هي ؛ على ضوء‬
‫الواقع العلمي ‪ ،‬ال نق د العلميّ ة واملوروث احلض اري و املخ زون الثق ايف‬
‫كرسه الزمن على ضوئها هي ‪.‬‬ ‫الذي ّ‬

‫‪35.‬‬ ‫‪PDRM‬‬ ‫‪ANCAMAN PENDAKWAH ASING & ANASIR‬‬

‫‪MILITAN TERHADAP MAZHAB ARUS PERDANA DI‬‬
‫‪MALAYSIA‬‬

‫‪ABSTRAK:‬‬

‫‪36.‬‬ ‫‪Tuan Haji Ghazali Ahmad‬‬ ‫‪ASYA’IRAH DAN CABARAN SEMASA DI‬‬
‫‪THAILAND‬‬

‫‪ABSTRAK:‬‬

‫‪37.‬‬ ‫‪Dr Ali Abu Khayr‬‬

‫المذهب األشعري وقضايا أمن المجتمع والسالم العالمي‬
‫‪Mesir‬‬

‫‪aliabouelkher@hotmail.com‬‬
38. Prof. Madya Dr. Ibrahim Abu
Bakar
Jabatan Usuluddin dan Falsafah,
Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia
43600 UKM bangi, Selangor.
abi@ukm.my
WAHHABISM IN THE ENGLISH WORKS
:ABSTRAK
Some English researchers and writers have published their
works on Wahhabism. They have identified Wahhabism
with revivalism, Islamism, political Islam, global jihad and
some of them have linked Wahhabism with Al-Qaeda and
terrorism. This paper intends to describe these terminologies
and ideologies as well as the reasons why they are attributed
to or associated with Wahhabism. To achieve this aim, some
of the English works on Wahhabism are studied and
analyzed accordingly. Based on the terminologies and
ideologies attributed to or associated with Wahhabism,
Muslims in Malaysia have to see and reflect on the issue of
the relationship between Wahhabism and Sunnism and then
to decide for themselves whether they willingly want to
include Wahhabism within Sunnism or to keep Wahhabism
out of Sunnism.