Breve Juicio Sumario Al Judeo Cristianismo, en Defensa de Las Raices Greco Romanas Del Cristianismo Laico

LA TRASCENDENCI A
HUMANA
Y LA SOCI EDAD PERFECTA
BREVE JUICIO SUMARIO AL JUDEO
CRISTIANISMO, EN DEFENSA DE LAS RAICES
GRECO ROMANAS DEL CRISTIANISMO LAICO
DE OPTI MO REPUBLI QUE STATU DE I NSULA UTOP A
RODOLFO PLATA L PEZ
PORTADA: Grabado perteneciente a la primera edicin de: De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia
(1516), obra del pensador y poltico ingls Toms Moro, prosa satrica de carcter social y poltico, cre con ella una
nueva palabra (utopa: sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un gnero literario y filosfico. Su invencin de
una repblica ideal se enmarca en el humanismo renacentista de su poca.
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Es voluntad del autor declarar esta obra patrimonio cultural de la humanidad; y por ello de antemano se denuncia
la nulidad de las clusulas de adhesin que violen nuestra voluntad irrevocable de otorgar gratuitamente el permiso
para traducir y editar la obra completa e inalterable en todos los idiomas y pases, a todas las instituciones, organismos
y organizaciones, pblicas, polticas, gremiales o altruistas que deseen promoverlo o distribuirlo, y nuestra anuencia a
que las bibliotecas pblicas lo presten e impriman foto copias a sus afiliados, y las escuelas, institutos y universidades
lo usen como texto de consulta. Y solo nos reservamos los derechos de autor para usos comerciales-
DEDICATORIA: A mis hijos Rodolfo Miguel, Len Felipe y Luis Alonso, por la entereza, confianza y amor con que
enfrentaron los rigores de la austeridad y las difciles pruebas que nos deparo el destino durante los
veinticinco aos que me dedique tiempo completo a elaborar este estudio. Y mi profundo agradecimiento a
Rudy por trasformar un burdo manuscrito en un obra aceptable, y el muchisimo tiempo dedicado a
promoverlo en la web.

ndice
BREVE JUCO SUMARO AL JUDEO CRSTANSMO, EN DEFENSA DE LAS RACES
GRECO ROMANAS DEL CRSTANSMO LACO
Prefacio
Problemtica
Objetivos de los prembulos y los considerndoos de la presente litis:
: Procedimientos utilizados al abordar la crtica al profetismo judo.
1,1) Breve crtica al profetismo judo
1,2) Breve crtica a la doctrina judaizante de ls glesia
: Ofrecimiento de pruebas
: mperativos que jutifican y exigen urgentemente un nuevo enfoque del cristianismo, a efecto
de actualizarlo, renovarlo y enfrentar con exito la crisis de la modernidad
V: La patologia del alma cristiana en la crisis de la post modernidad.
V: HECHOS:
PRMERA SECCN: HUMANSMO SECULAR CRSTANO
Primer considerando: "Helenismo cristiano -VS- "Judeo cristianismo
Segundo considerando: La educacin para la trascendencia humana
Tercer considerando: La labor judaizante de la glesia posconciliar
SEGUNDA SECCN: COMPLOT CONTRA EL ESTADO LA GLESA Y LA SOCEDAD
Expresin de agravios o dao moral al Estado, la glesia y la sociedad que ratifican la condena a
los seguidores de srael a causa de su conducta rapaz, criminal y genocida serial. Agravios que
no solo justifican sino amerita la instruccin del breve juicio sumario al judeo cristianismo:
: En razn de que el judasmo ha impedido a la humanidad alcanzar la trascendencia humana;
lo cual se dirime haciendo el deslinde objetivo del camino ecumnico en el primer volumen.
2: En razn de que el judasmo tanto en la democracia como en el comunismo, ha impedido a
la humanidad alcanzar la sociedad perfecta; lo cual se dirime reseando la participacin del
pueblo judo en los complot, las revoluciones, el saqueo, el extermino de los pueblo s cristianos
que les han dado albergue a sus colonias de la dispora despus de Cristo, en el segundo
volumen o desglose de esta litis.
Primer considerando: Fundamento tico y filosfico del Estado.
1: El idealismo de Hegel

2: El materialismo marxista.
Segundo considerando: La lucha intestina entre los crticos y los dogmticos marxistas.
Tercer considerando: El genocidio de los pueblos del Este de Europa ejecutados por Lenin y
Stalin en cumplimiento a las directivas criminales y genocidas del Libro de srael.
Cuarto considerando: El derrumbamiento y desintegracin de la URSS.
Quinto considerando: El saqueo y sometimiento de Norteamrica, y su semejanza con el
sometimiento de Alemania.
PROCEDENCA DEL JUCO AL JUDEO CRSTANSMO Y AL JUDASMO NTERNACONAL:
Consideraciones jurdicas que nos llevan a fincar responsabilidades al judasmo internacional
en razn de la conducta criminal y genocida seral de srael en su devenir entre las naciones a
lo largo de la historia:
: En cuanto a Derecho nternacional:
A: Los crmenes de guerra
B: Los crmenes de lesa humanidad
: En cuanto al Fuero Federal
1 Los crmenes de lesa patria
: En cuanto a Derecho Comn:
1 Los crmenes de odio
Puntos resolutivos
: En cuanto al diferendo pontificio.
: En cuanto a la sociedad perfecta
BREVE JUICIO SUMARIO AL JUDEO CRISTIANISMO, EN DEFENSA DE LAS
RAICES GRECO ROMANAS DEL CRISTIANISMO LAICO

LA TRASCENDENCIA HUMANA Y LA SOCIEDAD PERFECTA
BREVE JUICIO SUMARIO AL JUDEO CRISTIANISMO, EN
DEFENSA DE LAS RAICES GRECO ROMANAS DEL
CRISTIANISMO LAICO
Nuestra meta: Promover el cristianismo laico, enmarcado en <los valores
supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que orientaban la
educacin en la paideia griega de Cristo, cimentado en la filosofa, las ciencias
humanas y el misticismo>. La utilizacin de la plataforma helnica para
desplantar el cristianismo laico; nos permite visualizar el mensaje de Cristo y su
doctrina desde un punto de vista genrico aceptado por tericos, cientficos y
msticos al unir indisolublemente "la fe y la razn, "la ciencia y la religin, "la
educacin laica y la educacin religiosa enmarcadas en el fenmeno espiritual
de la transformacin humana, a fin de inducir transformaciones buenas y
convenientes para si mismos y la sociedad entre sus seguidores y en los
enfermos de alma, mente cuerpo. La doctrina de la trascendencia humana fue
planteada por Aristteles en su metafsica, al abordar el problema del Alma
Truncada, exponiendo la tesis de que: "los defectos no estn incrustados en el
fondo del alma, sino que son sintomticos de la falta de ejercicio de las virtudes
opuestas a estos rasgos negativos; y para corregirlos solo es necesario practicar
las virtudes opuestas a nuestros defectos hasta adquirir el perfil de humanidad
perfecta (cero defectos) o trascendencia humana refleja en Cristo, en la que
emergen las potencialidades espirituales a medida que nos perfeccionamos.
Tesis que pudo ser comprobada hasta el Apstol Felipe propuso a los sabios
alejandrinos a Cristo, como ejemplo de lo que es la trascendencia humana y su
doctrina, vida, ejemplo, como mtodo para alcanzarla practicando el altruismo, el
misticismo y el activismo social intensos, a fin de alcanzar la trascendencia
humana y la sociedad perfecta que era el objetivo ltimo de la educacin en la
paideia griega.
Esta visin del cristianismo como continacin de la paideia griega, permite que
Cristo y su doctrina de la trascendencia humana, sean admitidos en las
universidades, en las sociedades altruistas y en los monasterios. Tambin
permite visualizar objetivamente las identidades existentes en las diversas
religiones, y entre prcticas msticas y en las practicas teraputicas utilizadas
para sanar y armonizar el alma, la mente y el cuerpo; pero antes hay que bajar a
Cristo de la cruz, abrogando la doctrina judaizante de la glesia, por su poder
narcotizante debido a que no esta desplantada sobre una plataforma espiritual,
filosfica-cientfica, sino que esta desplantada sobre la plataforma fantstica del
%

Pacto del Sina. Acto constitutivo de srael como nacin entre las naciones por
voluntad divina. Visin teocrtica, demarcada por <los convencionalismos de lo
que solo es sagrado para srael, que orientan los valores morales y religiosos de
la ecumene abrahamica que siguen como Ley divina el slam, el Judasmo y el
judeo cristianismo>, ensalzando anti valores como si fueran valores bitados por
Dios con el fin de sin escrpulo alguno hacer de srael la principal de las
naciones. Siguiendo este fin, naci la visin judaica de Cristo, como el Mesas
anunciado por las profecas, para instaurar el gobierno mundial judo. La
oposicin radical e intransigente los primeros obispos judeo cristianos a la
helenizacin del cristianismo, a fin de visualizarlo como continuacin del
judasmo, naci en la Era comn de la glesia primitiva y continua hasta nuestros
das, a fin de perpetuar la tradicin judaizante aunque cause un grave dao moral
a sus seguidores.
PREMBULO! En los preparativos del Concilio Vaticano ll, rabinos y masones
conspiraron para derrotar a la glesia, infiltrando directrices preconciliares,
ideadas para finalizar la judaizacin del cristianismo. Las implicaciones
judaizantes post Conciliares alcanzaron su clmax en los pontificado de Juan
Pablo y Benedicto XV, causando la oposicin de los sedevacantistas que
desconocen los cambios modernistas tratando de evitar la abrogacin sutil de los
dogmas de la divinidad de Cristo, la divina Trinidad, la Nueva Alianza, los
Evangelios y Cnones antisemitas fruto de los concilios organizados para
defender a la glesia de los eternos ataques de la Sinagoga, a fin de exonerar a el
pueblo judo del crimen de Cristo y convertir a la glesia Catlica en una escuela
bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeajida) para
gobernar a las bestias humanas (goyins: los pueblos no judos). La tctica sutil
(elevada a dogma de fe) empleada por Juan Pablo para derribar las defensas
de la glesia contra los ataques de la Sinagoga, opinando ante los medios que
"los judos son nuestros hermanos mayores en la fe (siendo enemigos acrrimos
del cristianismo desde la glesia primitiva hasta nuestros das), a merita la revisin
jurdica del diferendo pontificio __{opuesto a la sentencia culposa dictada por
Cristo [Mateo XX, 1 al 35] en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los
sacerdotes y escribas de la Sinagoga sealando como reos de pena eterna a los
seguidores de la doctrina juda (ethos: religin racista) y la conducta (pathos
criminal y genocida serial) de srael. A la luz de los genocidios seriales bblicos e
histricos cometidos por el pueblo judo, a fin de determinar la vigencia del ad
quem recurrido}__ que decidir la victoria o derrota del judasmo sobre el
cristianismo y, la trascendencia o la involucin de la humanidad.
"

PREFACIO: LA MSN DE CRSTO COMO MAGSTRADO DEL MUNDO, Y LA
APELACN A LA SENTENCA CULPOSA QUE CRSTO DCT CONTRA LOS
SEGUDORES DE LA DOCTRNA Y LA CONDUCTA JUDA:
"Yo vine ha este mundo a hacer un juicio justo, a fin de que los ciegos vean y
los que creen ver se queden ciegos
Cristo (Jn X, 39).
En esta revelacin de Cristo al ciego de nacimiento, sobre su misin como Magistrado del
mundo, seala la relacin entre la fe y la razn, debido a que se necesita el raciocinio para
hacer un juicio justo, a fin de disolver las falsas certezas de la fe, que nos hacen ciegos a la
verdad. La condena de Cristo a las falzas certezas de la fe jda, que se admiten como palabra
de Dios acrticamente, queda confirmada en la replica que le hicieran los sacerdotes de la
Sinagoga que se diern por aludidos, diciendole: "#ue a $as% &%s%tr%s s%m%s $'e(%s. Cr'st%
)es $%&test%! S' *uera+s $'e(%s &% te&,r'a's -e$a,%, -er% -%r )% m'sm% .ue /e's 0 %s $re+s
mu0 '&stru',%s, e) -e$a,% -er,ura e& uste,es1. Sin embargo San Pablo, separ la fe de la
razn abrogando el sealamiento de Cr'st%, ,e2',% a .ue &% $%&%$'3, &' s'(u'3 a Cr'st%
4%m2re.
Y Cristo como magistrado del mundo, despus de conocer la doctrina y la conducta juda. En la
diatriba contra la santidad hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga, dict la
siguiente sentencia culposa:
Hay de vosotros escribas y fariseos! hipcritas que andais vogando por tierra
y mar a fin de convertir un gentil, pero despus de convertido con vuestra
doctrina1 y conducta lo haceis reo de pena eterna! Cristo (Mateo XX, 15).
La doctrina juda que conden Cristo, es la doctrina racista contenida en la Torah, y la conducta
que conden Cristo, es la que sigue srael desde los tiempos biblicos hasta nuestros dis por
ser rapaz, criminal y genocida serial; lo cual es patente en el genocidio palestino perpetrado
actualmente por el Estado terrorista de srael (karos Palestina https://www.youtube.com/watch?
v=hGgY4xMc3A0)
El principio de equidad de la ley, exige la pena mxima a delitos de extrema gravedad. La pena
mxima dictada por Cristo contra los seguidores de la doctrina y conducta juda, nos lleva
indagar a la luz de los textos y los hechos bblicos las causales de esta sentencia. El
Magistrado del Mundo, al condenar a la luz de los hechos bblicos, el ethos y el pathos rapaz.
Criminal y genocida serial de srael, sujeta el devenir de srael entre las naciones a la
observacin y revisin perpetua, para efectos preventivos, en caso de que se necesite revisar la
vigencia culposa. Lo cual hace de la cuestin juda un asunto de actualidad perpetua;
estableciendo el precedente de que la teologa y moral judeo cristiana son cuestionables en
tanto implican juicios valorativos/morales; y que revisar a la luz de los hechos histricos la
doctrina y conducta juda, no es antisemitismo, sino una importantsima cuestin teolgico
jurdica, a causa de que Juan Pablo de mutuo propio abrog la sentencia culposa, opinando
que el pueblo judo es nuestro hermano mayor en la fe.
!

PROBLEMTCA: Esta litis tiene como fin la crtica a la doctrina judaizante de la glesia, a
causa de que ha caducado y amenaza con derrumbar el edificio de la fe; por ello hay que
abrogarla. La crtica a las utopas ensayadas, es una metodologa que tiene por objeto sealar
objetivamente las desviaciones que han impedido alcanzar la trascendencia humana y la
sociedad perfecta que los tericos y los msticos plantearon, a fin de establecer los cursos de
accin a seguir para corregir las desviaciones y disolver los obstculos generando voluntades
revolucionarias inquebrantables ansiosas del cambio. El pensamiento crtico es un proceso de
pensamiento metdico enmarcado cientficamente, estructurado con hechos, criterios,
principios y procedimientos universalmente aceptados. Que aplicados al anlisis de
problemticas y controversias, generan conclusiones ciertas que permiten dictaminar
correctamente un asunto y prescribir acciones correctivas. Convirtiendo las conclusiones del
dictamen, en un manifiesto que convoca a la lucha generacional para corregir sin dilacin los
errores o desviaciones encontrados, a causa del mal que provocan e impiden alcanzar los
objetivos ltimos de la utopa.
Este proceso deja de lado la subjetividad de la teologa y se centra en la objetivad cientfica,
enmarcando cientficamente la crtica a la utopa judeocristiana en el fenmeno espiritual de
trasformacin humana, abordado por la doctrina y la teora de la trascendencia humana:
conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus
jornadas y metas descritas metafricamente por los poetas msticos del slam; la cual
concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones
comparables de la ciencia: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.); a fin
de hacer objetivos ta&t% <las identidades o universalismos integrantes de la triada
preteolgica, origen de todas las religiones {la *e&%me&%)%(+a (descripcin neutra del
fenmeno espiritual), la e5-)'$a$'3& (mgica o racional) del fenmeno y las cusas que lo
provocan, y la a-)'$a$'3& tera-6ut'$a para sanar el alma de la sintomatologa observada y
propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas
teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu} que demarcan el $am'&%
e$um6&'$% por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual> $%m% <la
desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los
convencionalismos de lo que solo es sagrado para srael {su pueblo, su territorio, Jerusaln, su
templo, sus: leyes, historia, tradiciones y costumbres contenidas en la Torah}>. Desviacin
condenada por Cristo, sealando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina
(supremacita) y conducta (criminal y genocida serial) de srael (Mateo XX, 1 al 35). Sin
embargo Su Excelencia Juan Pablo , en los festejos del dcimo ao de su pontificado opin
"que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe (Cruzando el umbral de la
Esperanza), contradiciendo la sentencia culposa dictada por Cristo. Lo cual nos lleva indagar a
la luz de los hechos bblicos las causales que motivaron la sentencia culposa. E indagar a la luz
de los hechos histricos del devenir de srael entre los pueblos cristianos, "si o no hubo un
cambio en la doctrina o la conducta de srael, como elemento de juicio que confirme o abrogue
el Ad quen recurrido por Juan Pablo . La severidad de la pena dictada por Cristo para los
seguidores de la doctrina y el ejemplo de srael, hace objetiva la necesidad urgente de rectificar
el rumbo del cristianismo, abandonando la ecumene Abraham-ica y retomando el ecumenismo
universal.
El deslinde objetivo del camino ecumnico demarcado por los universalismos que integran la
doctrina y la teora de la trascendencia humana, as como los convencionalismos sagrados de
las desviaciones, es la -condicio sine qua non- requerida para entablar un dialogo interreligioso
genuino y sincero. Ya que esta metodologa nos permite superar la subjetividad de la teologa y
&

sus infinitas interpretaciones hermenuticas, y aterrizar los textos bblicos y sus
interpretaciones en la objetividad. <Pasando de las ideas> a <los hechos>, y de <las conjeturas
subjetivas del "ms all>, a <los hechos objetivos de la realidad "aqu y ahora>. Avanzando
de <la esperanza de la fe> a <la certeza de la fe>; lo cual implica desmantelar el viejo
andamiaje u obra falsa que utiliz San Pablo al construir la estructura de la fe. Artilugio
desechable que la tradicin conserv y que nunca se desmantelo, temiendo que la estructura
de la fe, se viniera abajo. Pero lleg el momento de la verdad, retirando la obra falsa integrada
por la cristologa de San Pablo y la tradicin milenaria que nos impeda apreciar la verdadera
estructura de la fe; as iniciamos la litis sealando que las races cristianas de Europa laica y la
democracia se fincan en los valores absolutos de la trascendencia humana y la sociedad
perfecta perseguidos por la educacin en la paideia griega (cultivo de s). Que tena como
propsito educar a la juventud en la "virtud (desarrollo de la espiritualidad mediante la prctica
continua de ejercicios espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del alma) y la
"sabidura (cuidado de la verdad, mediante el estudio de la filosofa, la fsica y la poltica, a
efecto de alcanzar la sociedad perfecta participando en las asambleas pblicas).
El educador utilizando el discurso filosfico, ms que informar trataba de inducir
transformaciones buenas y convenientes para si mismo y la sociedad, motivando a los jvenes
a practicar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, a efecto de
adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos) (Pierre Hadot: Ejercicios Espirituales y
Filosofa Antigua. Editorial Siruela) __La vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, ilustra lo que es
la trascendencia humana y como alcanzarla. Y por su autentico valor propedutico, el apstol
Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo (posteriormente enriquecida
por San Basilio, San Gregorio, San Agustn y San Clemente de Alejandra, con el pensamiento
de los filsofos greco romanos: Aristteles, Cicern, Digenes, scrates, Platn, Sneca,
Scrates, Marco Aurelio,,,), a fin de alcanzar los fines ltimos de la paideia griega siguiendo a
Cristo. Meta que no se ha logrado debido a la oposicin radical e intransigente de los esbirros
de la Sinagoga al uso de la razn en cuestiones sagradas. Es decir que, el helenismo cristiano
o cristianismo laico <<sigue a Cristo no como Dios sino como hombre. Prueba viviente del
estado de la trascendencia humana al que se llega practicando las virtudes opuestas a los
defectos encontrados en el fondo del alma truncada. Terapia prescrita por Aristteles para
desarrollar el perfil de humanidad perfecta o supra humanidad en el que emergen las
potencialidades del espritu pleno>> Mientras que el judeo cristianismo <<sigue a Cristo como
el hijo de Dios, hecho hombre. Mesas prometido con quin se cumplieron las profecas del
Antiguo Testamento, al ser intermediario de una Nueva Alianza entre Dios y los hombres para
salvacin de todos los pueblos del mundo>>.
Esto evidencia que los pueblos gentiles greco romanos seguimos a Cristo por su
trascendencia, y no por el Libro de srael o por ser judo, sino a pesar del Libro y ser judo; lo
cual increment la tensiones que en Era Comn existan en las asambleas, entre los <<judos
ortodoxos -VS- judos cristianos>> a medida que en las asambleas de las provincias greco
romanas aumentaban los gentiles cristianos. Trasformndose en tensiones entre <<judos
cristianos VS- helnicos cristianos>> en el seno de la glesia, y tensiones entre la <<teocracia
juda VS- democracia grecoromana>> << judeo cristianismo VS- cristianismo laico>>
<<glesia VS- Estado>> <<judasmo VS- cristianismo>> en el seno de las naciones y la
sociedad. Tensiones que son la causa de los conflictos que se han dado en el seno de la
glesia, la sociedad y el Estado, desde la Era comn hasta nuestros das, a causa de: "la
cuestin juda; es decir, del devenir histrico de srael entre las naciones cristianas, generatriz
de los hechos que se ofrecen como prueba de los agravios reclamados en esta litis como un
.

acto de concientizacin de la mayor amenaza oculta que asecha al cristianismo desde la cada
del mperio romano hasta nuestros das.
nmersa en esta problemtica la glesia primitiva naci entre las tensiones que se dieron entre
los prncipes de la sinagoga encargados de vigilar el cumplimiento de la Ley de srael y de
sancionar a los infractores. Y los primeros seguidores de Cristo, que fueron perseguidos por
blasfemos y condenados a la muerte sbita por lapidacin. Los judos cristianos basaban su
defensa en una nueva interpretacin bblica que derogaba la vieja alianza del Sina,
sustentando que inicialmente el pueblo hebreo fue escogido por Dios como pueblo sacerdotal,
pero su misin perdur hasta la venida del Mesas. nterpretacin opuesta el mesianismo judo,
cuyo Mesas esperado impondr el gobierno mundial judo a todas las naciones cuando se
cumpla la profeca. Mesianismos antagnicos e irreconciliables, trenzados en una lucha a
muerte, que resume el conflicto entre "la fe-VS- la razn; es decir de la lucha entre "la religin
fantstica judeo cristiana y la religin cientfica o helenismo cristiano. Conflicto que ha definido
la doctrina de la glesia desde la Era comn hasta nuestros das, cuyo desarrollo racional ha
sido impedido por los esbirros de la Sinagoga al estar atados al Libro oscurantista de srael
(Antiguo Testamento). Moldeado los rasgos psicolgicos de los pueblos cristianos con una
moral de esclavos obligados a dejar el camino ecumnico sealado por Cristo, y seguir la
ecumene Abraham-ica guiados por San Pablo. Apostasa que ha sido la causa de la crisis
existencial y moral de occidente, a causa del error en los dogmas o premisas que nos llevan a
conclusiones falsas que nos conflictuan, enajenan e impiden aceptar la realidad.
Sintomatologa compulsiva que define el perfil neurtico de nuestra sociedad.
Haciendo patente la necesidad urgente de aportar nuevos elementos de juicio para poder
destrabar el conflicto ideolgico en el que nos encontramos desde hace dos milenios. Tomando
en cuenta tanto los hechos histricos como los acontecimientos actuales en relacin a la
cuestin juda y al profetismo judo. Ya que, si en el devenir de srael entre las naciones
cristianas, no han cambiado las causales de la sentencia condenatoria a la doctrina y conducta
juda dictada por Cristo en su diatriba contra la opresin y el puritanismo hipcrita de los
principes de la Sinagoga, el diferendo pontificio de Su Excelencia Juan Pablo al opinar que
"los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, es una apostasa mayor que abroga
sutilmente la sentencia culposa dictada por Cristo, a fin de terminar de judaizar el cristianismo.
Lo cual nos lleva a revisar jurdicamente el diferendo pontificio aportando los elementos de
juicio necesarios y suficientes, a fin de resolver la controversia entre "la fe -VS- la razn, que
desde hace dos milenios mantiene perpleja a la humanidad en espera de una resolucin.
Desglosando la litis en dos secciones para tratar por separado el aspecto religioso y el aspecto
secular, a fin de visualizar si ha habido un cambio en la doctrina y/o conducta de srael que
confirme o abrogue la sentencia culposa. La primera seccin aborda la doctrina y la teora de la
trascendencia humana, a fin de deslindar objetivamente el camino ecumnico y hacer objetivas
las desviaciones y las causas de la condena de Cristo a la doctrina y conducta juda a la luz de
los textos y los hechos bblicos. La segunda seccin aborda el eterno complot judo contra el
Estado, la glesia y la sociedad cristiana, a fin de hacer objetiva la conducta de srael en su
devenir entre las naciones cristianas, con objeto confirmar si o no ha habido un cambio en las
causales por las que sus seguidores fueron sealados como reos merecedores de pena eterna
que abroguen o confirmen el laudo recurrido.
O27et'/%s ,e )%s -re8m2u)%s 0 )%s $%&s',er8&,%%s ,e )a -rese&te )'t's!
#

El prembulo y los considerndoos de la litis tienen una funcin prolegomenal, a fin de instruir a
un breve juicio sumario del judeo cristianismo en sus aspecto religioso y secular, antes de
dictar la sentencia definitiva o dictamen objeto de la crtica a la utopa cristiana, siguiendo una
secuencia lgica encaminada a resolver la controversia entre "la fe y la razn que mantiene
perplejos a los cristianos desde hace dos milenios en espera de una resolucin definitiva. Es
por ello, que para ahondar seguramente en el aspecto religioso de la litis, aportamos un criterio
de verdad a fin de deslindar objetivamente el camino ecumnico enmarcado en el fenmeno
espiritual de la trasformacin humana, objeto de la educacin laica y religiosa, para diferenciar
objetivamente los universalismos que sustentan la doctrina y la teora de la trascendencia
humana que demarcan el camino ecumnico universal, de los convencionalismos de lo que
es sagrado para srael que demarcan la ecumene Abrahamica, para poder visualizar las
causas por las que no hemos podido alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta,
al dejar de seguir el camino ecumnico sealado por Cristo por desviarnos hacia la ecumene
Abraham-ica siguiendo a San Pablo. De lo que se trata es de utilizar un criterio de verdad con
validez universal que nos aporte los elementos de juicio necesarios para encontrar la verdad a
la hora de criticar el judeo cristianismo, diferenciando lo que es del mundo del espritu, como
lo es la fenomenologa del encuentro de Dios o experiencia mstica, el fenmeno de la
trasformacin humana, los estados alterados de la mente, etc; las explicaciones de la
fenomenologa y sus aplicaciones teraputicas de lo que es de este mundo, como lo es el
discurso de los profetas de srael, cuyo eje de reflexin es el de la existencia del devenir de
srael entre las naciones y la obligacin del pueblo judo hacer de srael la principal de la
naciones sin escrpulo alguno, enmarcado en ideologa supremacita juda que nutre los planes
secretos de dominio mundial elaborados por las organizaciones judas a lo largo de la historia a
fin de hacerlos realidad.
Aunque en algunas ocasiones la verdad est mas all de las ideas prevalecientes en el
momento o paradigma de la ciencia y la tecnologa disponible, dando lugar a paradojas o
enigmas que nos mantienen perplejos en espera de una resolucin. En nuestra litis el
paradigma helnico de la filosofa clsica pudo haber explicado cientficamente a Cristo y su
doctrina desde hace dos milenios, an antes de la Era comn en la glesia primitiva, pero los
Prncipes de la Sinagoga se opusieron al uso de la razn en cuestiones sagradas, convirtiendo
el cuestionamiento que los helnicos hicieron en el Arepago a San Pablo, cuando fue a
evangelizarlos <sobre la relacin entre la fe y la razn>, en una paradoja que ha mantenido
perpleja a la humanidad cristiana en espera de su resolucin. Desde entonces, debido al
progreso de las ciencias humanas, las ideas prevalecientes que se han dado en todas y cada
una de las generaciones pasadas, igualmente hubieran resuelto el paradigma religioso; pero a
pesar de ello, la verdad no se ha alcanzado debido a que hay fortsimos intereses que no solo
impiden la libertad de pensamiento, de expresin, de diferir y criticar el profetismo judo,
interponiendo todo tipo de recursos coercitivos a fin de mantener amordazados a los creyentes
y as poder manipularlos; ya que las ideas prevalecientes sobre la trascendencia humana y la
sociedad perfecta expuestas por Aristteles en su "Tratado Metafsico Acerca del Alma al
abordar el problema del alma truncada, desde un principio pudieron explicar cientficamente a
Cristo y su doctrina. Y su tratado sobre "La Poltica, aunado a "La repblica de Platn,
fincaron las bases de la democracia. Platn en su obra La Repblica finc la posibilidad de
alcanzar la sociedad perfecta en el cumplimiento de nuestras propias responsabilidades
individuales, la familia, la sociedad, el Estado y la preservacin del medio ambiente,
practicando las virtudes del altruismo, la pluralidad, la solidaridad, la tolerancia y el activismo
social luchando por la justicia social y el perfeccionamiento de la democracia.
(

Es pues de vital importancia sealar y demostrar __tanto los errores y desviaciones en que
hemos incurrido al ensayar la utopa cristiana__ como los formidables intereses, obstculos y
recursos coercitivos que se oponen al cambio de ideas impidiendo toda crtica. No solo porque
nos impiden realizarnos avanzando hacia la trascendencia humana, sino porque las
incongruencias alojadas en la estructura del pensamiento existencial se proyectan en las
estructuras sociales e impiden alcanzar la sociedad perfecta. Lo cual nos lleva a revisar que tan
actuales y slidos son los cimientos de nuestra fe, para poder corregir las incongruencias
estructurales que hayamos encontrado en la doctrina milenaria de la glesia, porque nos
mantienen anclados en el judeo cristianismo sin ser judos, al impedirnos criticar el profetismo
judo, a causa de lo cual, la glesia Conciliar fruto de la lucha intestina entre conservadores y
modernistas solo ha servido para judaizar el catolicismo. Como se trata de un grave asunto de
lesa humanidad, es pertinente hacer uso del principio de eficacia que condiciona la relacin
entre el fin y los medios exigiendo equilibrar la ecuacin legal contraponiendo medios de
prueba equiparables en relevancia a lo que se desea demostrar. Y por ello, en esta litis nos
guiamos por las opiniones de Su Excelencia Juan Pablo , fe-datadas por escrito en el
documento pontificio "Cruzando el Umbral de la Esperanza, en la entrevista realizada ante los
medios, solicitada por el periodista Messori, en donde al responder la pregunta sobre que tan
actuales son los ciientos de nuestra fe!, nuestro Pontfice opina sobre las otras religiones: 1
sealando la existencia de universales (semillas de verdad) que trazan sobre el fondo de las
religiones un camino comn por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual. Y
opinando: 2 que la iluminacin de Buda esta muy por debajo de la de San Juan de la Cruz; 3
que el Libro Sagrado del slam (El Corn) es una copia simplista del Antiguo Testamento, y 4
que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe
Lo cual nos permite utilizar sus respetables opiniones para sealar: 1) el acierto de Su
Excelencia al sealar la existencia de semillas de verdad en todas las religiones que trazan
sobre el fondo un camino comn por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual.
2) las implicaciones del error de opinin sobre otras religiones en que incurri el Papa Juan
Pablo , debido a que no solo las desconoce ni comprende, sino que hay que criticar nuestras
propias creencias antes de criticar las creencias ajenas; y por ello es necesario deslindar el
camino ecumnico antes de iniciar el dialogo entre religiones a fin de hacer objetivas las
identidades y las desviaciones. 3) la apostasa en que incurri Su Excelencia al opinar
falazmente que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, contradiciendo la sentencia
culposa dictada por Cristo contra los seguidores de la doctrina y ejemplo de srael, y abrogando
sutilmente los textos bblicos y cnones anti judos. Y 4) probar que Su Excelencia Juan Pablo
esta equivocado en sus respetables opiniones sobre las otras religiones, debido a que Su
Excelencia, al transitar por la Ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos
sagrados de srael, no alcanza a visualizar los universalismos que demarcan el camino
ecumnico sealado por Cristo; y por ello, opina errneamente que los judos son nuestros
hermanos mayores en la fe, al tomar los convencionalismos de lo que solo es sagrado para
srael, como valores universales; prueba de la hermandad judeo cristiana; la cual solo es cierta
para los judos cristianos que transitan por la ecumene Abraham-ica, pero no para los cristianos
que no somos judos sino gentiles greco romanos; lo cual resalta la importancia de la unin
inseparable entre la fe y la razn, para hacer un juicio justo de nuestras creencias a fin de
disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad, enseada
parabolicamente por Cristo al ciego de nacimiento (Jn X, 39). Existen diversos procedimientos
que nos permiten abordar la litis desde un punto de vista multidisciplinario:
/

I! Pr%$e,'m'e&t%s ut')'9a,%s a) a2%r,ar )a $r+t'$a a) -r%*et'sm% 7u,+%
Enmarcando la disertacin cientfica en el fenmeno de la trasformacin humana abordado
por la doctrina y la teora de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabidura vdica,
instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas descritas metafricamente por los
poetas msticos del slam; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y
moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicologa, psicoanlisis, psicoterapia,
etc.), congruencia que da certidumbre a nuestros juicios de valor sobre los universalismos
integrantes de la triada preteolgica {1) la fenomenologa, sintomatologa o descripcin neutra.
2) la explicacin racional o fantstica. 3) su aplicacin prctica o prescripcin teraputica} que
demarcan el camino ecumnico por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual.
Enmarcando la disertacin filosfica en: "el deslinde objetivo del camino ecumnico
demarcado por los universalismos, identidades o semillas de verdad integrantes de la triada
preteolgica que trazan sobre el fondo de las religiones un camino comn. Utilizando los
principios universales del saber filosfico y espiritual (Vg. los principios lgicos, el filtro de
Scrates: la verdad, el bien y la utilidad) y (los principios hermticos), como tabla raza, a fin de
hacer objetivo el desvi del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los
convencionalismos de lo que es sagrado para de srael (su territorio, su pueblo, sus ancestros,
Jerusaln, el templo, y el libro de srael), conducidos por San Pablo para que los hijos de srael
seguidores de Cristo siguieran siendo srael, y los gentiles cristianos ayudaran a srael a llegar
a ser la principal de las naciones: Es por ello, que para perpetuar el error, San Pablo separ la
fe de la razn: (1 Corintios , 17 al 27), e indujo el error fundamental (2 Timoteo 16, 17) que
nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden, conflictuan, enajenan y deshumanizan,
polarizando la sociedad en explotadores y oprimidos. Convirtiendo en paradoja el
cuestionamiento sobre la relacin entre la fe y la razn planteado por los helnicos a San Pablo
en el Arepago, lo cual ha mantenido perpleja a la humanidad en espera de una respuesta
satisfactoria.
Enmarcando la disertacin jurdica en la revisin del diferendo pontificio {opuesto a la
sentencia dictada por Cristo [Mateo XX, 1 al 35] en su crtica a la utopa juda sealando
como reos de castigo eterno a los seguidores de la doctrina (el ethos) y la conducta (el pathos)
de srael -VS- la honorable opinin de Su Excelencia Juan Pablo sealando a srael como
hermano mayor en la fe} a la luz de los hechos bblicos e histricos; para demostrar que sigue
vigente el ad que recurrido y el diferendo es una apostasa mayor tendente a judaizar el
cristianismo
Dejando al descubierto las implicaciones educativas, judiciales, morales y religiosas del
latrocinio de tracto contino en que incurren las iglesias y organizaciones religiosas fidestas al
encubrir tendenciosamente el error fundamental __que nos aparta del camino ecumnico
sealado por Cristo, al desviarnos hacia la ecumne abraham-ica sin ser judos; lo cual es
causa de la ausencia generalizada de verdaderos valores de nuestra sociedad, a causa de los
falsos valores del Antiguo Testamento, que convierte el judeo cristianismo en religin basura.
Potentsima incubadora de generaciones de estultos en gran escala__ as como el inters
jurdico y competencia del Estado para conocer y juzgar este relevante asunto, en razn del
severo dao moral causado a la sociedad.
Convocando el emplazamiento a juicio de las glesias y organizaciones religiosas
tendenciosas, a efecto de corregir el error fundamental, En primera instancia ante el tribunal de
la razn, en segunda instancia ante el tribunal de la ley. Y en tercera instancia en el estrado
revolucionario de la justa indignacin pblica expulsando de las glesias a los sacerdotes y
pastores fidestas renuentes a corregir el error fundamental; tal como lo hizo Cristo cuando
expuls del templo a los mercaderes de la fe.
'

II! O*re$'m'e&t% ,e -rue2as
Pr'mer%! A efecto de aportar los elementos de juicio que sustancien el aspecto religioso de la
litis, ofrecemos como pruebas documentales e histricas:
:; ,e Cr'st%! a< la relacin inseparable entre la fe y razn revelada al ciego de nacimiento
aplicando el raciocinio, a fin de hacer un juicio justo para disolver las falsas certezas de la fe
que nos hacen ciegos a la verdad (Jn X, 39), para comprobar la apostasa que San Pablo
cometi al separar la fe de la razn para evitar que se helenizara el cristianismo y se
mantuviera sujeto al judasmo y a la Sinagoga. 2< la sentencia culposa dictada por Cristo en su
diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga [Mateo
XX, 1 al 35], sealando como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la
doctrina (ethos supremacita) y la conducta (pathos criminal y genocida serial) juda a causa las
pesadas cargas que imponan a los fieles con pretexto del culto y el despojo, sometimiento y
genocidio de los siete pueblos cananeos, causal de la sentencia culposa.
=; ,e Sa& Pa2)%! a< el cuestionamiento del Arepago cuando los helnicos cuestionaron a San
Pablo sobre la relacin entre la fe y la razn, y San Pablo se sali por la tangente aduciendo
que el Dios de srael era el dios desconocido del panten helnico. 2< las Epstolas de San
Pablo (1 Corintios , 17 al 27), separando la fe de la razn, a fin de impedir que se criticara el
profetismo judo y se helenizara el cristianismo.
>; ,e Jua& Pa2)% II;, la acertada opinin de Su Excelencia: a) sealando la existencia de
universales que trazan sobre el fondo de todas las religiones un camino comn sobre el que
transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual. 2< el error de opinin de Su Excelencia
sobre las oreas religiones; lo cual nos lleva a hacer el deslinde objetivo del camino ecumnico,
a fin de visualizar el camino ecumnico y la desviacin del Cristianismo hacia la ecumene
Abraham-ica. $< )a apostasa sutil que cometi Su Excelencia al sealar a los judos como
nuestros hermanos mayores en la fe, difiriendo de la sentencia culposa dictada por Cristo
arriba expuesta. D'*ere&,% cuya revisin jurdica a la luz de los hechos bblicos e histricos de
la conducta de srael entre las naciones constituye el eje toral de la litis.
?; ,e )a B'2)'a! a< el mandamiento de odio contra los gentiles y sus instituciones proclamado
por el patriarca Moiss en las segundas tablas de la Ley. 2< Las Leyes de la guerra dictadas
por el patriarca Moiss en el Deuteronomio causal de los genocidios bblicos de los siete
pueblos cananeos que fundamentan la sentencia culposa dictada por Cristo.
@; ,e) Ta)mu,! las sentencias talmdicas fruto de las reinterpretaciones cotidianas de las
directrices de la Torah en el devenir de srael entre las naciones que promueven el odio y la
guerra santa encubierta contra los gentiles y sus instituciones que dieron origen a< las
directivas judeo masnicas que promovieron las luchas revolucionarias que derrocaron a los
reyes cristianos desde los tiempos bblicos hasta el presente. 2< las premisas del gobierno
mundial judo.
A; ,e )a ,%$tr'&a ,e )a I()es'a! a) los Cnones fruto de los Concilios que se proclamaron en
defensa de fe, la glesia, los Estados y los pueblos cristianos, ante el perpetuo complot judo
para infiltrarlos y someterlos encubiertamente sin escrpulo alguno.
B; E) -er-etu% $%m-)%t ,e) 7u,a+sm% $%&tra )a I()es'a origen de los Cnones anti semitas
que surgieron de los Concilios a fin de defender el cristianismo de los ataques judos desde la
Era comn hasta el Concilio Vaticano , que confirman la sentencia culposa y contradicen el
diferendo pontificio.
C; La %-%s'$'3& ra,'$a) e '&tra&s'(e&te de los esbirros de la Sinagoga desde la glesia
primitiva hasta el presente, a fin de evitar que se helenizara el cristianismo y se estructurara la
%

fe conforme a la razn, para evitar que se criticara el profetismo judo, y mantener el judeo
cristianismo sujeto a la Sinagoga.
D; E) a$tua) '&te&t% ,e )a s'&a(%(a por abrogar el cristianismo sustituyndolo por la moral
noeajida.
Se(u&,%: Para ahondar objetivamente en el aspecto secular de la litis, y sustanciar la revisin
jurdica del diferendo pontificio:
:E; Aportamos la relacin histrica de la conducta de srael entre las naciones cristianas y
musulmanas, para comprobar objetivamente que srael en su devenir entre las naciones
cristianas, ha seguido fielmente la doctrina supremacita y la conducta criminal y genocida
serial bblicas, causal de la sentencia culposa; como evidencia irrefutable de no ha habido un
cambio en la doctrina y conducta de srael entre las naciones cristianas y musulmanas, que
abrogue la sentencia culposa dictada por Cristo en su diatriba contra la opresin teocrtica y el
puritanismo hipcrita de los principes de la Sinagoga sealado como reos de pena eterna a los
seguidores de la doctrina y conducta de srael; luego entonces el diferendo pontificio opinando
que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, es una apostasa de Juan Pablo ,
que tiene por objeto terminar de judaizar el cristianismo detenido en la Reforma Luterana.
::; Y abordamos el nacimiento del helenismo cristiano para probar que si despus de dos
milenios de seguir el judeo cristianismo no hemos realizado los fines de la educacin paidea
griega (la trascendencia humana y la sociedad perfecta), se debe a que:
1) Hemos ignorado la advertencia socrtica de fijarnos muy bien al escoger el maestro o gua
con quien llegar a ser, si queremos llegar ser.
2) Hemos ignorado la advertencia que hiciera Cristo a sus seguidores de cuidarse del fermento
perverso de los fariseos (el supremacismo judo) y el principio de objetividad indicando: "-%r
sus *rut%s se $%&%$e a) 8r2%)1.
3) Hemos ignorado la sentencia de Cristo seFa)a&,% $%m% re%s ,e -e&a eter&a a )%s
se(u',%res ,e) ethos (ideologa supremacita), 0 e) pathos (criminal y genocida) ,e)
7u,a+sm%.
4) Hemos ignorado la evidencia de los genocidios bblicos de los pueblos oriundos del Sina,
que fueron la causa por la que Cristo conden al judasmo.
5) Hemos ignorado la perpetua intromisin de la Sinagoga en los asuntos y la doctrina de la
glesia desde la Era comn hasta la actualidad.
6) Hemos ignorado las conspiraciones y revoluciones de los judos contra los reinos cristianos.
Y como es difcil separar por completo el aspecto religioso del aspecto secular de la litis,
mencionaremos que: 7) Hemos ignorado el saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo
ruso, a manos de los judos bolcheviques.
8) Hemos ignorado el despojo territorial, saqueo y sometimiento del mperio del Kiser Alemn
y del mperio Austro Hngaro, en la PGM conspirada por el judasmo internacional.
9) Hemos ignorado el despojo territorial, saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo alemn
en la SGM promovida por el judasmo internacional ante el intento nacional socialista alemn
de pretender liberar su patria del sometimiento judo:
10) Hemos ignorado el saqueo y sometimiento de los pueblos del Este de Europa a manos de
los gobiernos judeo bolcheviques de la URSS.
11) Hemos ignorado el despojo y genocidio de los pueblos egipcio, jordano, iraki, iran, libans,
palestino y sirio, perpetrados alevosa, constante e impunemente por srael.
12) Hemos ignorado el saqueo y sometimiento del pueblo Norteamericano perpetrado por el
Lobby judo coadyuvados por los traidores colaboracionistas infiltrados en los tres poderes de
la Unin que compran poder cabildeando ayuda para srael.
%%

La resolucin de la controversia entre "la fe VS- la razn, utiliza las respuestas que la
ciencias han dado a los planteamientos existenciales de la filosofa clsica y moderna, y las
compara con las dadas por el misticismo universal y las grandes religiones, para desde un
punto de vista genrico dictaminar la bondad o el perjuicio de las creencias y las prcticas
religiosas, sealando el mal y el bien que hay en ellas por las transformaciones que provocan
en los creyentes y la sociedad. La revisin y eliminacin de las incongruencias estructurales del
pensamiento que norman nuestra forma de ser y nuestras relaciones fundamentales, tambin
nos lleva a revisar las incongruencias que se dan en la democracia representativa
(partidocracia) para perfeccionarla, reformando el Estado y sus instituciones, a fin de alcanzar
la sociedad perfecta. Enfocando la problemtica desde diferentes puntos de vista. Por ello, es
vital despertar a los jvenes de la enajenacin inducida por las escuelas bblicas fidestas, para
que los jvenes tomen las riendas de esta lucha protestando en las calles contra las
incongruencias y las injusticias sociales, los feudos constitucionales, los latrocinios de lesa
patria y lesa humanidad, los nichos tecnolgicos, los monopolios, los parasos bancarios,
burstiles y fiscales, etc., y luchando contra la corrupcin, la impunidad y la opresin de
imperios y potentados, de los presta nombres y de los lideres populistas. Generando una
dinmica dialctica entre las estructuras del pensamiento y las estructuras sociales, de modo
que sean congruentes las ideas y los hechos que van perfeccionando la democracia y sus
instituciones; ya que las instituciones vigentes, aun la glesia y el Estado, nunca son perfectas
sino perfectibles, y como al paso del tiempo tienden a ser anacrnicas, en consecuencia las
acciones polticas que intentan cambiar al mundo se dirigen inevitablemente a la adecuacin,
modernizacin, profesionalizacin o perfeccionamiento de las instituciones y organismos
nacionales e internacionales, sin tomar el poder: (John Holloway: "abiar al undo sin toar
el poder); )% $ua) se tra,u$e e& e) -)a&% &a$'%&a) en quitar el monopolio del poder a los
partidos polticos a fin de que lo ejerzan los organismos intermedios, 0 e& e) -)a&%
'&ter&a$'%&a) en quitar a las potencias mundiales el poder de vetar las resoluciones del
Consejo General la ONU; ya que en este mundo globalizado no hay acciones aisladas o
locales del gobierno mundial de los imperios trasnacionales en su lucha por el dominio mundial
de individuos, pueblos y naciones; sino que son acciones cientficas totalitarias concertadas por
un mando nico y en consecuencia las agresiones aisladas deben de ser combatidas
conjuntamente por todos los individuos, pueblos y naciones oprimidos por los imperios y
potentados hasta que todos los ciudadanos del mundo globalizado seamos iguales, donde
haya educacin, trabajo, salud y sustento para todos, y la paz y la justicia reine sobre todos los
confines de la tierra.
1,1) BREVE CRTCA AL PROFETSMO JUDO DEL ANTGUO TESTAMENTO: La relacin
entre la fe y la razn expuesta parabolicamente por Cristo al ciego de nacimiento (Juan X, 39),
nos ensea la necesidad del raciocinio para hacer juicio justo de nuestras creencias, a fin de
disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad mediante el
discernimiento de los textos bblicos. Lo cual nos exige criticar el profetismo judo o revelacin
para indagar "si es verdad o es mentira que los textos bblicos son palabra de Dios.
Enmarcado la crtica en el fenmeno espiritual de la trasformacin humana y, las ciencias y
tcnicas que nos ayudan a desarrollarnos espiritualmente. Abordados por la doctrina y la teora
de la trascendencia humana, conceptualizadas por los filsofos griegos y los msticos hindes.
Sabidura vdica instruida por Buda e ilustrada por Cristo, la cual concuerda con los
planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los
planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano,
etc.). Utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual como tabla rasa, a fin
de deslindar y hacer objetivo lo "que es o "no es del mundo del espritu. Mtodo o criterio que
%"

nos ayuda a discernir objetivamente __la verdad o el error en los textos bblicos analizando los
diferentes aspectos y caractersticas que integran la triada preteolgica: (la fenomenologa, la
explicacin y la aplicacin, del encuentro cercano escritos en los textos bblicos). Vg:
La conducta de los profetas mayores (Abraham y Moiss), no es la conducta de los
msticos;
la directriz del pensamiento de Abraham, es el deseo intenso de llegar a tener una
descendencia numerossima y llegar a ser un pas rico como el de Ur, deseo intenso y obsesivo
que es opuesto al despego de las cosas materiales que orienta a los msticos; es por ello, que
la respuestas del dios de Abraham son alucinaciones contestatarias de los deseos del
patriarca, y no tienen nada que ver con el mundo del espritu;
la directriz del pensamiento de Moiss, es la existencia de srael entre la naciones a fin de
llegar a ser la principal de todas, que es opuesta a la directriz de vida eterna o existencia
despus de la vida que orienta el pensamiento mstico (Vg: la moradas celestiales, la salvacin
o perdicin eterna a causa del bien o mal de nuestras obras en el juicio final de nuestra vida
terrenal, abordadas por Cristo);
el encuentro cercano descrito por Moiss en la zarza ardiente describe el fuego fatuo; el pie
del rayo que pasa por el altar erigido por Moiss en el Monte Horeb, describe un fenmeno
meteorolgico;
el pacto del Sina o mito fundacional de srael como nacin entre las naciones por voluntad
divina a fin de santificar sus ancestros, su pueblo, su territorio, Jerusaln, el templo y la Torah;
descripciones que no corresponden al encuentro cercano expresado por Cristo al experimentar
la comn unin: "El Padre y Yo, somos una misma cosa, la cual coincide con la descrita por
los msticos iluminados.
Las leyes de la guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio causales del despojo,
exterminio y sometimiento de las doce tribus cananeas y del actual genocidio del pueblo
palestino, hacen evidente la ideologa racista, criminal y genocida serial que sigue el pueblo
judo desde tiempos bblicos hasta hoy en da, conducta opuesta a la doctrina de la no violencia
enseada por Cristo __ Oposicin que fue la causa de la sentencia culposa dictada por Cristo
contra la doctrina y conducta de srael; lo cual nos da la certeza que el profetismo judo o
revelacin bblica, es un semillero del mal OPUESTO A LAS ENSEANZAS DE CRSTO; ya
que en lugar de sanar y prevenir las enfermedades del alma para desarrollarnos
espiritualmente, enerva a sus seguidores provocndoles: alucinaciones, estulticia, delirios,
histeria y paranoia; propiciando la bibliolatra, el fanatismo, la intolerancia, el puritanismo
hipcrita, el sectarismo, e impidiendo su desarrollo espiritual.
,2) BREVE CRTCA A LA DOCTRNA JUDAZANTE DE LA GLESA, A FN DE
VSLUMBRAR LA MPEROSA NECESDAD DE FORMULAR UN CRSTANSMO
LACO, PARA EVTAR QUE EL MENSAJE DE CRSTO QUE SEA ACAYADO POR EL
SLAMSMO, EL JUDASMO Y LAS CORRENTES DE LA NUEVA ERA.
La gran relevancia que actualmente tiene esta crtica, radica en la urgente necesidad formular
un cristianismo laico para remediar el divorcio que existe desde hace veinte siglos y que se
agrava sin cesar, entre la filosofa y la religin judeo cristiana que ha propiciado el raquitismo y
falta de vitalidad del alma occidental, a causa de la separacin entre la fe y la razn promovida
por la cristologa judaizante de San Pablo, y de la enjundia del pueblo judo en su esfuerzo por
conservar y dar cumplimiento a las directrices supremacitas de sus ancestros. La cristologa
de San Pablo, es el punto de partida y eje rector y de la religin judeo cristiana y la doctrina de
%!

la glesia; lo cual evidencia la importancia toral de escudriar las fuentes y motivaciones que
llevaron a San Pablo a formularla para convertir el movimiento cristiano inicialmente laico, en
religin, si queremos vislumbrar la posibilidad y necesidad de cambiar su orientacin el
cristianismo, a fin de actualizarlo para poder enfrentar con xito el islam, el judasmo, el
ateismo, las corrientes de la nueva Era y el nihilismo que amenazan con sofocar el mensaje de
Cristo. Y en este momento crtico, en el que Europa esta a punto de ser islamizada, nos
encontramos ante la disyuntiva de tener que escoger entre la universalidad del mensaje de
Cristo formulando un cristianismo laico, o reafirmar el exclusivismo de la religin judeo
cristiana.
Entre los sicarios ms exaltados del sanedrn enviados por los prncipes de la Sinagoga para
perseguir y exterminar, por el delito de blasfemia, a los judos seguidores de Cristo dispersos
en las provincias grecorromanas, destacaba Pablo por su radicalidad; quien al darse cuenta de
gran cantidad de gentiles que se unan a ese movimiento, ide reencausarlo para que los
judos cristianos siguieran siendo srael, conservaran su religin, tradiciones ancestrales y
leyes; y los gentiles cristianos ayudaran a srael alcanzar la supremaca sobre todas las dems
naciones. Atribuyendo los motivos de su conversin a la experiencia de Cristo resucitado
camino a Damasco, para poder unirse y encausar a la secta cristiana como dirigente; con tanta
o ms autoridad que la de los apstoles; arguyendo que ellos fueron escogidos por Jess
hombre, en cuanto que l fue escogido por Cristo resucitado: PABLOR RECONOCE SER UN
MENTROSO y arguye: #ero si por i entira la verdad de $ios abund para su gloria% &por
qu' an soy ju(gado coo pecador) (Romanos 3,7), confirmando la replica de Cristo a los
fariseos cuando negando la paternidad divina de Cristo, arguyeron ser hijos de Abraham
mientras que l era hijo del demonio, sealando a los hijos de srael, como hijos de la mentira.
(Juan V, 37 al 44)
Pablo no conoci al Jess terreno. A l "se le apareci el Resucitado, cosa que Pablo repite
varias veces (Gal , 11-16; 1 Cor X, 1; XV, 8; 2 Cor V, 6). Portento rela tado por Lucas, en los
Hechos de los Apstoles, (X, 1-19; XX, 3-21; XXV, 9-18). Esto ya da idea de la importancia
de la experiencia de Cristo resucitado que Pablo trasmiti a su colaborador ms cercano
(Lucas quien fue enviado por los sabios alejandrinos a dar fe de la trascendencia humana de
Cristo). En las epstolas de Pablo pronto se advierte su afn de resaltar la divinidad de Cristo.
Por lo consiguiente, el punto de partida para estudiar la cristologa de Pablo, es el hecho
trascendental de "Cristo resucitado; soslayando la importancia genrica de "la trascendencia
humana patente en Cristo; es decir que cristologa de Pablo es ms que nada una teologa de
Cristo. Porque omite los hechos Jess, narrados en los evangelios, y lo que esa informacin
representa: "El conocimiento objetivo del Jess humano, para privilegiar "el conocimiento
subjetivo de la divinidad de Cristo. Privilegiando el acto piadoso o cultote las organizaciones
religiosas, a costa del acto misericordioso o altruismo de la organizaciones altruistas;
contradiciendo el deseo expreso de Dios revelado a los profetas "Me place ms la
misericordia, que el sacrificio (MATEO V,13, X,7). Contradiccin sealada por Cristo a los
fariseos. Es por ello, que Pablo no mostr ningn inters por los hechos de Cristo narrados en
los evangelios, como fuente de su cristologa, sino que utiliz como fuente y directriz, el
cumplimiento de las profecas narradas en el Pentateuco.
El propio Pablo arguye que: fue el Dios de Cristo resucitado quien lo escogi como apstol; y
por ello, "para formular su cristologa: no consult a los apstoles escogidos por Jess hombre,
ni a ninguno de sus seguidores; tampoco viaj a Jerusaln para indagar en el lugar de los
hechos de Cristo hombre, los testimonios de su vida, ejemplo y enseanzas; en lugar de esto
%&

se fue a Arabia, de donde volvi de nuevo a Damasco (Galatas , 16-17). Pablo llega a
confesar que el conocimiento de Cristo "segn la carne no le interesa (2 Corintos V, 16). Una
afirmacin que evidencia claramente que la "existencia terrena de Jess no entraba en el
mbito de la cristologa de Pablo. Esta confesin en primer lugar, nos hace caer en la cuenta
que la conversin de Pablo, en el camino a Damasco, no fue una "conversin el sentido propio
y de esa palabra, sino una misin encomendada a l, por el Dios de srael, revelada en el
camino a Damasco, en su experiencia de Cristo resucitado. Es por ello, que Pablo no se aplica
a si mismo el adjetivo de converso sino el de inspirado por el Dios de srael a fin de llevar el
mensaje de Cristo a los pueblos gentiles. Y por lo consiguiente sigui creyendo en el Dios de la
religin en la que haba sido educado. Por ello, cuando Pablo habla de Dios, no se refiere al
Dios hecho hombre en la persona de Cristo, sino que se refiere al Dios de Abrahn y a las
promesas hechas a sus descendientes (Galatas , 16-21; Romanos V, 2-20). Y es
precisamente a partir de esa experiencia, que elabora su cristologa, arguyendo: "cuando Aqul
que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m
a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles... (Galatas , 15-16).
Esto hace evidente que el punto de partida de la teologa de Pablo, no es Jess hombre, sino
el Cristo exaltado por el Dios de srael. Lo cual significa que la cristologa de Pablo arranca de
una conviccin determinante: "No conocemos a Dios desde Jess, sino que conocemos a
Jess, desde Dios. Por tanto, "No es Jess el que nos explica a Dios, sino que sino que son
las Sagradas Escrituras dictadas por Dios las que nos explican quin es Jess. Para Pablo,
pues, lo que el judo cristiano ha de dar por conocido, es el Dios de srael, en tanto que el
desconocido es Jess humano. Dicho de otra manera, la cristologa de Pablo no modifica
sustancialmente el tradicional conocimiento de Dios que poda tener cualquier israelita seguidor
de la Torah. Porque el problema religioso fundamental, para Pablo, no est en explicar a Jess
para conocer a Dios, sino en reconocer y comprender los designios de Dios, a travs de Jess.
El inconveniente estriba en que Pablo no percibe que "en Jesucristo, Dios mismo se ha definido
de una forma enteramente nueva; y que la humanidad de Cristo es inseparable de su
condicin divina. La ceguera de Pablo a la unidad indisoluble de la naturaleza humana y la
naturaleza divina patente en Cristo, o trascendencia humana patente en Cristo; es el error fatal
de la cristologa de Pablo que priva a la humanidad del mayor legado de Cristo "La doctrina de
la trascendencia humana que Cristo ense e ilustr. Es decir; que la cristologa de Pablo, es
la de un Cristo mutilado de su humanidad. Mutilando la universalidad del mensaje de Cristo, al
dejar de lado la trascendencia humana patente en Cristo, para encausarlo hacia la ecumene
Abrahmica.
Ya que, para Pablo el cristianismo es un apndice del judasmo - que explica a Cristo como
cumplimiento de las profecas ancestrales en un intento de impedir que los seguidores de
Jess dejaran de ser srael, incumplieran la ley, la religin y las tradiciones ancestrales. De
esta manera Pablo convirti el mensaje universal de Jess sobre la trascendencia humana, en
un mensaje sobre la salvacin por medio de la fe el Dios de srael, para que los judos
cristianos siguieran cumpliendo la ley, la religin y las tradiciones judas (Mateo XX,1). Y
desde el momento en que Pablo no conoci al Jess terreno, de condicin humana; puesto que
slo conoci al Cristo resucitado de condicin divina; desde ese momento Pablo qued
imposibilitado para entender la divinidad del hombre en Jess de Nazaret y, la importancia
capital de la trascendencia humana patente en Cristo; y en ltima instancia, para "entender a
Dios, el Dios que se nos revel en Jess. El Dios de Jess slo puede ser conocido desde la
encarnacin de Dios en Jess divinizndolo, o unin armoniosa del cuerpo y el espritu
humano. Ahora bien, si Pablo estuvo siego a la unin indisoluble de Dios con el hombre, en la
%.

humanidad de Jess de Nazaret; el conocimiento divino de Cristo que aporta Pablo a en su
cristologa, desecha la piedra clave de la doctrina de Cristo, sustituyndola por la doctrina de la
salvacin por medio de la fe. De ah que la cristologa de Pablo, no solo dificulta el
entendimiento de Cristo hombre, esbozado en la cristologa de los sinpticos, sino sobre todo
dificulta la comprensin de la trascendencia humana patente en Cristo y la confirmacin de la
teora y la doctrina de la trascendencia humana formulada por Aristteles y el misticismo
universal. Evidencia propuesta por el apstol Felipe a los sabios alejandrinos, para enriquecer
los ejercicios espirituales de la paideia griega, con la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, y
confirmar que es posible alcanzar la trascendencia humana practicando las virtudes opuestas a
nuestros defectos.

Lo ms nefasto ha sido, como se ha expuesto; es que las ideas de Pablo expuestas en sus
Epstolas, fueron determinantes en la formulacin de la doctrina de la glesia surgida de los
concilios de Nicea y Calcedonia. Sealando el hecho histrico de que las Epstolas de Pablo se
escribieron entre los aos 50 al 57 D. C; mientras que los evangelios sinpticos no aparecieron
hasta la dcada de los 70. Esto quiere decir, que en la glesia primitiva se difundieron las
reflexiones de Pablo, expuestas en su cristologa, unos 20 aos antes que los evangelios
sinpticos de los hechos de Cristo hombre, fueran escritos. O sea, en la iglesia primitiva se
conoci mucho antes la "condicin divina del Cristo resucitado, que la "condicin humana del
Jess histrico. Por eso no es exagerado afirmar, que Pablo mutil al cristianismo de su
significado trascendental y universalidad, a fin de adecuarlo a las Sagradas Escrituras con
planteamientos subjetivos, que al apartar la fe de la razn, convirtieron el judeo cristianismo en
religin basura.
Lo que importa ahora es comprender las consecuencias que se siguieron, precisamente para la
cristologa, de este desplazamiento de la objetividad de hechos de Cristo narrados en los
evangelios "Cristo histrico, hacia la subjetividad de "Cristo glorioso, encadenado a la teologa
juda. Cuando este centro prescindi de la encarnacin de Dios en Jess, y se fij
fundamentalmente en la glorificacin de Jess en Dios; el cristianismo gan en exclusivismo
particularidad, lo que perdi en humanidad, trascendencia y universalidad genrica. Por eso se
comprende que la cristologa de Pablo como directriz del ethos, el pathos y futuro
judeocristiano, tenga su raz en el cielo y no en la tierra (1 Cor 15, 40-49; 2 Cor 5, 1-2; Ef 1, 10;
Fil 3, 19-20). Dejando las cosas de este mundo, a disposicin de intereses mundanos.
ntereses justificados, adems, con el pretexto de que nuestro centro no est en "lo terreno,
sino en "lo celestial. Argumento que esgrimen los mercaderes de la fe para manipular y
explotar a los creyentes aduciendo voluntad divina.
Se ha expuesto, con toda razn, que Pablo fue el hombre clave que le dio un giro nuevo y
definitivo al cristianismo. En cuanto que consigui hacer de un movimiento laico judo, una
"religin de los gentiles inseparable de la religin juda. El movimiento cristiano, inicialmente
laico, convertido en un movimiento religioso, obtuvo un xito sensacional entre los gentiles en
todas las provincias del mperio Romano. Porque fue por medio del mensaje de Cristo cmo se
lleg a una autntica inculturacin de la religin juda en el mundo de cultura helenista. Ms
an, mediante Pablo, lo que era una "secta disidente juda lleg a ser una religin universal;
por medio de la cual Oriente y Occidente se encontraron estrechamente, eclipsando la doctrina
de la trascendencia humana ilustrada y enseada por Cristo, y formulada por la filosofa griega.
Sin duda fue mrito de Pablo sacar el mensaje cristiano de la particularidad del judasmo, para
expandirlo el mundo greco romano. Nunca ponderaremos bastante la importancia decisiva que
%#

tuvo este proceso de divulgacin universal del movimiento cristiano convertido en religin para
la cultura de greco romana, en detrimento del movimiento cristiano inicialmente laico, adoptado
por los sabios alejandrinos, despus de que, el apstol Felipe les comunicara el mensaje
universal de Cristo, para enriquecer la educacin de la paideia griega. Este detrimento tuvo un
precio muy alto. Ante todo, porque, como se ha dicho, "si se quera que fuera universal, el
cristianismo tena que evitar cimentar su doctrina en la experiencia particular de los ancestros
de srael, y asentarse en la experiencia genrica del misticismo universal, orientada por los
valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta perseguidos paideia
griega. En este proceso, el emperador Constantino y San Pablo tuvieron una influencia decisiva
para institucionalizar y socializar el judeo cristianismo en el mperio greco romano. Pero lo
consiguieron a base de "evitar el radicalismo judo que se advierte y se expresa con fuerza en
no pocos textos del Antiguo Testamento. Quiere decir esto que Pablo mutil el Antiguo
testamento, lim sus aristas y lo suaviz, con la "sana intencin de hacerlo ms aceptable en
el tejido social del mperio? Uno de los puntos ms speros que era evadir la responsabilidad
de srael en el crimen de Cristo, y Pablo lo solvent formulando la doctrina de la redencin
humana, arguyendo que Cristo muri en la Cruz para redimir a la humanidad de sus pecados.
gual de speros eran los textos de odio contra los gentiles escritos en el Pentateuco ("Mata al
que ofrezca sacrificios a otro dios que no sea Yahv. (xodo XX:19 y Deuteronomio X, 6).
La limadura de estas asperezas fue tarea de muchos exegetas, entre los que destaca Filn de
Alejandra que logr obnubilar los textos de odi contra los gentiles proponiendo el Alegorismo.
Dejando de lado el sentido literal de los textos bblicos, a fin de buscar su significado oculto a
manera de los orculos griegos. No se trata de que Pablo mutilara el Evangelio de Jess.
Abrog la doctrina de Cristo sobre la salvacin eterna por obras de un Dios remunerativo, y la
sustituy por la salvacin por fe, y la de la predestinacin, a fin de resguardar las directrices
racistas, rapaces, criminales y genocidas seriales dictadas por los ancestros de srael.
Directrices que dej vigentes arguyendo que los judos seguidores de Cristo son el nuevo
srael, y los gentiles hijos adoptivos del patriarca Abraham.
Como ya se sealado el problema est en que Pablo no conoci al Jess terreno; y por
consiguiente es objetivo que las apariciones de Cristo a sus seguidores, fue el punto de partida
- y eje toral de la cristologa que Pablo formul para reencausar el cristianismo laico hacia la
religin juda; convirtindolo en la religin judeo cristiana. Ahora bien, desde el momento en
que Pablo no conoci al Jess de este mundo, sino al Seor del otro mundo, desde ese
momento. Pablo no se sinti vinculado a los hechos de la vida, ejemplo de Cristo narrados en
los Evangelios, sino vinculado a su experiencia trascendente de Cristo resucitado. Y
precisamente porque la experiencia mstica de Cristo resucitado, nos trasciende a todos; por
eso mismo se puede manejar y adaptar a las ms diversas especulaciones subjetivas, y
apartarse de los hechos de Cristo, la objetividad y la razn. De esta manera El Seor
"trascendente de Pablo, poda ser visto sin especial dificultad como el Seor "universal. El
problema est en que esta "universalidad, se alcanz a costa de ocultar la "trascendencia
humana de Cristo que se palpa en el Jess de los evangelios.
En la cristologa de Pablo, la fe se relaciona directamente con "lo religioso y con "la
especulacin teolgica. Cimentando la fe en la "justificacin y la predestinacin que Dios
concede al pecador. Lo cual explica por qu el pecado, como poder de perdicin, "aparece en
el centro del pensamiento de Pablo. De ah que la fe, segn el apstol Pablo, est
ntimamente relacionada con el misterio de la "salvacin definitiva realizada por Dios mediante
la fe en que Jesucristo con su pasin y muerte, pag el rescate de nuestra salvacin. Salvacin
de la que el ser humano participa por la "justificacin que el hombre alcanza por su fe. Esto
%(

explica por qu la fe se nos presenta, en los escritos de Pablo, casi siempre en conexin con la
"justificacin que Dios concede al hombre pecador (Romanos , 17; 3, 22. 25. 26. 30; V, 16; V,
1, etc; Galatas , XV. 20; , V, 9-12; Etecios , 8; , 12, etc). Esto explica igualmente, que el
discurso de la fe, no se entienda a partir de situaciones concretas de la vida ejemplo y
enseanzas de Cristo, sino teniendo como modelo a Abrahn que crey en Dios y en el
cumplimiento de Sus promesas de satisfacer los deseos del patriarca de procrear una
numerossima descendencia que avasallara a todos los pueblos del mundo, y su reino, poder y
riqueza no tendr fin, a cambio de su fidelidad al Dios de srael. Por eso, en la mentalidad de
Pablo, el padre o modelo de todos los creyentes es precisamente Abrahn (Romanos V, 16-
17). Y si es que relacionamos esta fe con Jess, Pablo la entiende como fe en Cristo o en el
Hijo de Dios, "que me am y se entreg por m (Galatas , 16; Filipenses , 29). Lo que supone
que vivir la fe, significa mantener la condicin de "hombre justificado hasta el final, hasta el
alcanzar el logro de la esperanza definitiva (Galatas V, 5).
En la escuela bblica, al leer los hechos narrados en el Antiguo y el Nuevo Testamento,
enseguida se advierte la tensin y el contraste existente entre __las directrices racistas,
criminales y genocidas seriales que los redactores del Antiguo Testamento imprimieron en los
relatos de los patriarcas, profetas, reyes y jueces de srael__ y las directrices de amor,
fraternidad y solidaridad universal que los evangelistas imprimieron al redactar los hechos de
Cristo. Tensin amortiguada por Pablo en su cristologa. En efecto, mientras que, para Pablo,
la fe es una experiencia que expresa la vinculacin del pueblo judo con el Dios de srael, y
para Jess (tal como lo presentan los sinpticos), la fe es una experiencia mstica que expresa
la vinculacin inmanente y trascendente del hombre con Dios (El Padre y Yo somos una misma
cosa). Se trata, pues, de dos formas de entender la fe que se ven, no slo como experiencias
distintas, sino sobre todo contrapuestas, en la que lo humano en la cristologa de Pablo pasa a
un segundo trmino, si no es que se desentiende de ello; porque el centro de su pensamiento
est puesto en la religin de srael, vinculando a Cristo con en el cumplimiento de las promesas
hechas por Dios a los ancestros de srael.
Por el contrario, para Jess, la fe expresa la conviccin del hombre de su trascendencia, lo cual
vincula lo humano con lo divino. nicialmente, el impulso primordial del hombre es la
satisfaccin de sus necesidades bsicas (casa, vestido, sustento, seguridad, matrimonio y
descendencia). Satisfechas las necesidades bsicas, este impuso primordial lleva al hombre a
esforzarse para satisfacer sus necesidades sociales (identidad, pertenencia, reconocimiento y
poder). Y en la madures del hombre, el impulso primordial lleva al hombre a esforzarse por
satisfacer sus necesidades superiores o espirituales. Y desde el principio hasta el final del
desarrollo fsico, mental y espiritual del hombre; el hombre busca el modo de trascender sus
limitaciones fsicas, mentales y espirituales. La necesidad de trascender, es el impulso
primordial genrico que da origen a la reflexin y la especulacin, cuyo fruto son las doctrinas
de la religin y las teoras de la ciencia, debido a su doble naturaleza material y espiritual
(Problemtica abordada por la mitologa griega en la historia del centauro Quiron; que siendo
mdico, al auscultar una herida que recibi en una batalla, descubri que no poda sanar su
herida, debido a que debajo de su piel exista otra naturaleza espiritual tambin herida, y
consecuentemente la terapia debera avocarse a sanar lo fsico y lo espiritual ); lo cual hace
objetiva la articulacin entre la sanacin del cuerpo, la mente y el alma. Y es por ello, los
sinpticos describen a Cristo en sus evangelios como mdico de almas y cuerpos. La gran
mayora de los hechos de Cristo en los Evangelios narran las curaciones milagrosas de
enfermos: la salud de un paraltico (Marcos , 1-12 ), la curacin de la hija de Jairo y de la
mujer que padeca hemorragias (Marcos V, 21-43), el caso del ciego Bartimeo (Marcos X, 46-
%/

52 ), el del siervo del centurin romano (Mateo V, 6-13), la hija de la mujer cananea (Marcos
V, 24-30 par), la devolucin de la vista a dos ciegos (Mateo X, 27-31), la curacin de los diez
leprosos (Lucas XV, 11-19). En todos estos casos, es la fe de los enfermos la que acta como
fuerza curativa. Las expresiones en este sentido son inequvocas: "tu fe te ha salvado (Marcos
, 5; Mateo X, 2; Lucas v, 12); "viendo la fe que tenan (Marcos , 5 par); "no temas,
solamente cree (Marcos V, 36 ). Es ms, la relacin entre la fe y la salud de los enfermos es
tan fuerte, que donde Jess no encuentra fe, no pude curar a los pacientes (Marcos V, 5-6).
La cristologa de Pablo, trata de la interpretacin de la salvacin, del pecado y de la religin.
Por lo que se refiere a la salvacin, Pablo la entiende como realidad sobrenatural y
trascendente: "El evangelio es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Romanos
, 16). Pablo habla aqu de la salvacin definitiva y ltima, la salvacin "escatolgica, que
consiste en la justificacin concedida por Dios (Romanos X, 10). Y aunque es verdad que
Pablo habla, en algn caso, de la salvacin como un bien que se refiere al tiempo presente (2
Corintos , 10), lo normal es que la entiende como una experiencia de solucin definitiva en el
"ms all (Filipenses , 19). En lo que se refiere al pecado, la tesis central que plantea Pablo,
en la carta a los romanos, es que "Jess el Mesas muri por los pecadores, es decir, "muri
por nosotros cuando ramos pecadores. Y as es como Dios "nos salvar por l del castigo
(Romanos V, 6-11). Pablo, por tanto, entiende la salvacin como "salvacin del pecado. Y,
mediante tal salvacin, liberacin tambin de la clera divina y del consiguiente castigo
(Romanos V, 9-10).
La idea que tiene Pablo, sobre la relacin del ser humano con Dios, se centra en el problema
de cmo aplacar a Dios ofendido y, en consecuencia, cmo encontrar una salvacin que est
fuera de este mundo. En el fondo, es la misma mentalidad que se manifiesta en el himno de
accin de gracias del sacerdote Zacaras, el padre del Bautista, cuando bendice a Dios porque
concede a su pueblo "el cocimiento de la salvacin por medio del perdn de los pecados
(Lucas , 77). La "salvacin, para la mentalidad religiosa de los israelitas de aquel tiempo, era
salvacin del "pecado. Es la mentalidad de la que, sin duda, estaba imbuido Pablo. La teologa
de los sinpticos, en cuanto se refiere a la salvacin, es distinta. Porque es salvacin "para
toda carne (Lucas , 6), es decir, para todo lo humano, lo frgil, lo dbil de este mundo. De
ah que Jess pudiera decir a una mujer pecadora: "tu fe te ha salvado (Lucas V, 50). Como
a Zaqueo le asegur que la salvacin haba entrado en su casa, precisamente en casa de un
hombre odiado por el pueblo (Lucas XX, 9), y que era motivo de escndalo por el slo hecho
de que Jess fuera a hospedarse en su casa (Lucas XX, 6).
Por ltimo, si hablamos de la relacin entre "fe y "religin, es claro que Pablo entiende la fe
como la respuesta del creyente al kerygma, la predicacin cristiana. As, en Romanos X, 11;
1 Corintos , 5; 2 Tesinaloenses , 10. Pero, sobre todo, en el conocido texto de 1 Corintos XV,
1-18, donde Pablo insiste en que la fe no es sino la aceptacin del mensaje anunciado, en el
que la resurreccin ocupa el puesto central. En los evangelios, sin embargo, la fe no tiene nada
que ver con un cuerpo de doctrina previamente aceptado. Por eso Jess elogia la fe de
personas que ni siquiera eran israelitas, ni tenan las mismas "creencias religiosas que un
judo practicante, pero tenan fe en que Cristo poda sanarlos. Es el caso del centurin romano
(Mateo V, 5-13 par), de la mujer cananea (Mateo XV, 21-28) o del leproso samaritano, que,
siendo un disidente de la religin "oficial, es elogiado precisamente por su fe (Lucas XV, 19).
Ahora bien, si Pablo entendi y vivi la fe de forma muy distinta a como la entendi y la vivi
Jess, eso quiere decir obviamente que la cristologa de Pablo difiere, en cuestiones muy
%'

fundamentales, de la cristologa que presenta el Evangelio. Est claro, que el problema de la fe
se plantea (y se resuelve) desde puntos de vista muy distintos, en el caso de Pablo, por una
parte, y en la mentalidad de los sinpticos, por otra. Pablo ve la fe como una conviccin
religiosa, en tanto que Jess (segn los sinpticos) entiende la fe como una conviccin humana
en las potencialidades del alma para trascender las enfermedades, el dolor y el sufrimiento, las
limitaciones de los sentidos y de la mente, y la muerte. Trascendencia humana, que no
depende del culto, ni el rito, ni el dogma; solo de la prctica intensa de la virtud y el amor
misericordioso o altruismo. Cuando Jess habla de la fe, se refiere a la confianza y la
conviccin que deben tener todos los que sufren los rigores del destino que encontraran el
remedio sus enfermedades y sufrimiento, sanado su alma. Es por ello, que cuando Jess habla
de la "sanacin, encontramos frecuentemente la frmula: "tu fe te ha salvado (Marcos V, 34,
X, 52; Mateo V, 10; X, 22; X; 9; XXX; 15, 28; Lc; V, 9; V, 48; XV, 19; XV, 42). La paz
sea contigo, es la palabra de que Jess dirige a los enfermos y excluidos a quienes ha sanado.
Para Jess, segn lo presentan los evangelios sinpticos, la "salvacin que produce la fe es,
ante todo, "liberacin del sufrimiento que lleva consigo la enfermedad o cualquier limitacin de
la dignidad humana.
Estamos, pues, ante dos concepciones distintas de la fe. Dos formas de experimentar el
problema de Dios, y la relacin con l, que constituyen el paradigma de la fe. Porque, al hablar
de la fe, tanto Pablo como los sinpticos presentan dos formas distintas de manejar la los
elementos de la triada pre-teolgica. En relacin al tratamiento del primer elemento pre
teolgico, Pablo en sus epstolas, omite la descripcin neutra de los hechos de Cristo o
fenomenologa, que es el objeto de los evangelistas sinpticos. En relacin al tratamiento de
segundo elemento pre teolgico: Pablo explica teolgicamente a Cristo, el apstol Juan da una
explicacin mstica de Cristo, y los sinpticos omiten toda explicacin. En relacin al tercer
elemento pre teolgico o aplicacin practica, Pablo prescribe la fe para la salvacin eterna, y la
lucha para hacer realidad las promesas que el Dios de srael hizo a sus ancestros; el apstol
Juan prescribe el misticismo o imitacin de Cristo hombre para sanar el cuerpo, la mente y el
alma; y para los sinpticos el relato de los hechos de Cristo, tiene como objeto mover a los
creyentes a llevar una vida, digna y abnegada al servicio de sus semejantes, imitando a Cristo.
El apstol Felipe utiliza los hechos de Cristo, narrados en los evangelios, para ilustrar a los
sabios alejandrinos promotores de la educacin en la paideia griega, lo que es la trascendencia
humana y que es lo que hace el hombre cuando la ha alcanzado, a fin de motivar a los jvenes
a practicar la virtud.
III! IMPERATIVOS #UE JUTIFICAN Y EGIGEN URGENTEMENTE UN NUEVO ENFO#UE
DEL CRISTIANISMO, A EFECTO DE ACTUALIHARLO, RENOVARLO Y ENFRENTAR CON
EGITO LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
Con respecto a la existencia de la crisis, no solo de la glesia sino del cristianismo, puede
decirse que el consenso es total. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su
significado, pero no, en cuanto a su realidad. Son muchos los indicios que lo atestiguan: 1. La
desercin de grandes multitudes, a causa del nihilismo generalizado de nuestra sociedad. 2. La
lucha intestina entre "conservadores -VS- modernistas. 3. El conflicto entre "la glesia -VS- el
Estado. 4. El conflicto entre "el clero -VS- la sociedad secular y laica. 5. La lucha intestina
entre las glesias __Entre los imperativos impostergables podemos citar 1: La necesidad de
evitar la muerte anunciada de la glesia y el cristianismo. 2: La necesidad de anular la creciente
"

judaizacin del Cristianismo. 3: La necesidad de impedir la creciente islamizacin de Europa. 4:
La necesidad de actualizar el cristianismo enmarcando las enseanzas de Cristo en el
fenmeno espiritual de la transformacin humana a fin de resolver la controversia entre "la fe
-VS- la razn. 5: La necesidad de enfatizar el carcter universal del mensaje de Cristo,
reivindicando la trascendencia humana refleja en Cristo, piedra clave de la doctrina de Cristo,
que fue desechada por la glesia Primitiva o glesia Juda, y sustituida por el absurdo dogma de
la salvacin o muerte de Cristo como pago por el perdn de nuestros pecados, a fin de encubrir
el crimen de Cristo perpetrado por los prncipes de la Sinagoga. 6: La necesidad de
cristianizando las corrientes de la Nueva Era__ Entre los imperativos morales se encuentra: El
derecho a ser educados en la verdad y los valores supremos de la trascendencia humana y la
sociedad perfecta que nos desarrollan espiritualmente y nos permiten alcanzar la supra
humanidad, y no en los convencionalismos sagrados de srael que promueve antivalores (Vg:
Los genocidios bblicos) aduciendo falazmente que son valores dictados por Dios, que truncan
nuestro desarrollo espiritual e impiden alcanzar la sociedad perfecta. Todo lo cual hace patente
la necesidad un nuevo enfoque o reformulacin del cristianismo retomando las raices cristianas
de Europa laica, porque la religin tal como la hemos conocido, ha entrado en crisis al no
resistir los embates de la modernidad, a causa del progreso cientfico que pone entredicho las
explicaciones fantsticas de la religin, perdiendo su credibilidad. Son varias causas las que
hacen crisis. Sealaremos algunas remitindonos nicamente a la religin cristiana en
Occidente en donde se 4a$e e/',e&te .ue )a ,%$tr'&a 7u,a'9a&te ,e )a I()es'a esta *uera ,e
6-%$a 0 ,e $u)tura, -ues &% s%m%s 7u,+%s $r'st'a&%s s'&% $r'st'a&%s (re$%rr%ma&%s.
En la prehistoria la religin haba dado respuesta a los fenmenos que se dan en cosmos, la
naturaleza, el hombre, la vida en el ms all y de todo lo que apareca como trascendente:
origen y sentido de las cosas y del universo, sentido de la historia y del ser humano, fuente del
comportamiento moral, explicacin de la vida y de la muerte, postulacin de una vida eterna,
atribuyndolos a la accin y voluntad divina; as es como se han configurado las religiones
testas. Recurriendo a una supuesta revelacin religiosa y al autoritarismo pontificio para
imponer como dogmas y ley obligatoria sus explicaciones teolgicas inaceptables para el
hombre y mujer modernos. Es por ello, que la religin de creencias se haba configurado como
antropologa espiritual, epistemologa, cosmologa, moral y visin de la historia. Pero estas
diferentes configuraciones de la religin de creencias, son precisamente las que han entrado
en crisis; por eso es que hoy en dia las iglesias estn vacas. Porque para el hombre y mujer
modernos, las explicaciones bblicas de las mismas resultan increbles. Y no es, porque al ser
humano actual no tenga en gran estima la religin en su especificidad, sino porque la
explicacin de los fenmenos que se dan en el cosmos, la naturaleza y el hombre, que postula
la religin de creencias como palabra de Dios, son fenmenos naturales cuyas explicaciones y
aplicaciones para el bienestar de la humanidad, son competencia de la ciencia; y por ello,
tienen que ser cientficas, no de fe. La manera tradicional de ser y de funcionar de la religin de
creencias fue convincente durante siglos e incluso milenios, pero ya no lo es ms. La moral
judeo cristiana que pareca llamada a permanecer religiosa para siempre, al ser compatible con
la revelacin y el dogma, ha dejado de serlo para convertirse en competencia filosfica,
argumental, procedimental y, por lo tanto, cientfica; ya que en la modernidad, ninguna moral
puede reivindicar ser a priori la correcta, menos an apoyndose en la autoridad de una
revelacin. Hoy la moral que necesitamos, tiene que ser coherente con la realidad; es decir
debe ser construida a partir de la misma realidad de un mundo globalizado, tan plural y diversa
en s y en sus interpretaciones, que sea aceptada genricamente, al ser atea, incluyente, laica,
secular y sincretista, en sus visiones, retos y opciones (Vg. Los derechos humanos); y todo ello
en un proceso de prueba y error, como cualquier otro conocimiento de naturaleza interpretada
"%

y aplicada Sincretismo religioso expresado por Raimon Panikkar, para explicar su sincretismo y
pluralidad: Me march cristiano, me descubr hind y regres budista, sin haber dejado de ser
cristiano.
La ciencia actual, al derrumbar las concepciones bblicas de la cosmologa, antropologa,
concepcin de la historia y de la moral, propios de la cultura primitiva hebrea, sobre los cuales
la religin judeo cristiana en sus contenidos y funciones se montaba y articulaba, e incluso con
muchos de los cuales se identificaba; explicaciones e interpretaciones de la doctrina elevados a
dogmas, tambin se cayeron con ellos. Este es el fenmeno al que estamos asistiendo
actualmente. Es una crisis en la naturaleza de los contenidos bblicos, en sus interpretaciones,
en su estructura y en su realidad, al no ser aceptables para el hombre moderno; o sea en el
fondo, es una crisis de la religin de creencias concebida como revelacin y, por lo tanto,
aceptada acrticamente. En pocas palabras, es u&a $r's's ,e )a re)'('3& $%m% $ree&$'as. Por
creencia normalmente se entiende la aceptacin acrtica de enunciados bblicos sin comprobar
si son ciertos, debido a que supuestamente son mandatos divinos que fueron escritos,
inspirados y revelados por Dios. Esta es la religin que ha entrado en crisis al ser
desacreditadas las palabras atribuidas a Dios; y es lo llevo a Nietzsche a exclamar D'%s 4a
muert%II Lo cual implica directamente un acontecimiento actual, implica la negacin de las
ideas, las normas, los principios y los fines. En definitiva, la negacin de todos los valores. El
derrumbamiento del reino de valores, del mundo metafsico, del mundo del hombre moderno.
No solo es el progreso de la ciencia lo que ha contribuido a la crisis actual. La transformacin
de la cultura ha dejado sin el soporte adecuado de credibilidad a la religin.
En la cultura actual en todo lo que son valores, la experiencia es la fuente de acreditacin y
validacin, pero el judeo cristianismo no es presentado como tal. A.u+ 4a0 u&a e5-)'$a$'3& ,e
)a $r's's e& t6rm'&%s ,e u&a tra&s*%rma$'3& $u)tura), as+ $%m% ,e su su-era$'3&. No hay
experiencia de lo religioso sin experiencia del mundo espiritual, hay que redescubrirlo para
poder conectar convincentemente la religin con la experiencia espiritual. Atrs queda el mito
como forma de pensar, con su empirismo y sus tabes, y lo que se abre por delante es un
pensar consciente, reflexivo y crtico, en categoras de totalidad y de universalidad y, por
consiguiente genrico. El producto de este pensar y de la nueva conciencia, conforma un
abanico de enfoques y opciones que pueden ser de naturaleza religiosa, csmica, metafsica,
filosfica, cientfica o teraputica, enmarcados en el fenmeno de la transformacin humana,
abordado por los teoricos y los msticos al formular la doctrina y teora de la trascendencia
humana y la sociedad perfecta. Esto le permite a los nuevos enfoques, liberarse del espacio y
apoderarse del tiempo, adquiriendo de esta manera una vocacin y una capacidad universales,
vinculadas a una conciencia nueva de ser y de situarse en el cosmos, en el mundo y en la
historia. dentificados como corrientes de la Nueva Era por su carcter humanista, laico,
sincretista y teraputico, y porque se estructuran y configuran como elementos de la triada
preteolgica: fenomenologa o explicacin neutra del fenmeno, explicacin cientfica o sobre
natual del fenmeno, y aplicacin teraputica a fin de prevenir y curar las enfermedades del
alma.
Por su parte, las religiones destas han permanecido vinculadas a sus referentes mticos,
mgicos y empricos arraigados en sus viejas tradiciones, cultura e ideologa particular, que
tienden a olvidarse al paso del tiempo para dar paso a una cultura y civilizacin desacralizada.
Es ,e$'r, tam2'6& -%,em%s e5-)'$ar )a $r's's ,e )a re)'('3& $%m% u& $4%.ue ,e $u)turas,
e&tre )a $u)tura -r'm't'/a 4e2rea 0 )a $u)tura %$$',e&ta) m%,er&a. Cuyo efecto
transformador signific una autntica revolucin cultural que marc un antes y un despus, un
""

autntico parte aguas en las religiones del mundo, al que Jaspers se refiere con la expresin
Jt'em-%Ke7e similar al parte aguas, antes y despus de Cristo. En pocas palabras, para la
religin organizada esta comenzando una nueva transformacin vinculada a un nuevo tiempo-
eje a causa del choque de civilizaciones y culturas que se da en la modernidad. As, nos
damos cuenta que la religin que est en crisis, es la religin anquilosada en las tradiciones
ancestrales judas y el fundamentalismo radical; ya que: e) $r'st'a&'sm% -ur% es u&
m%/'m'e&t% %r'('&a)me&te )a'$% $%& u& a&4e)% eter&% -%r a)$a&9ar )a tras$e&,e&$'a
4uma&a 0 )a s%$'e,a, -er*e$ta s'(u'e&,% a Cr'st%. Que ha soportado los cambios de
paradigmas que se han dado en el devenir, los sesmos, la reforma luterana, la contrarreforma,
etc. Porque puede enfocarse de diversas maneras y enmarcarse en diferentes contextos,
culturas, modelos y religiones; de todas maneras permanece inmutable. Debido a que la
doctrina de la trascendencia humana que Cristo ilustr y predic, tiene un valor genrico y
universal; por ello, pudo injertarse al judasmo y mantenerse en el oscurantismo privado de la
luz de la razn durante dos milenios, sin asfixiarse, cegarse o extinguirse. Y tambin puede
crecer y desarrollarse en el helenismo, el hinduismo, el budismo, el sufismo y el sincretismo. Y
prevalecer en el ateismo, el empirismo, el escepticismo, el humanismo, el nihilismo, el
misticismo, el positivismo, la nueva Era, la modernidad, la post modernidad, el racionalismo. El
reto para los no judos, es sacar el cristianismo del oscurantismo judeo cristiano que impone
por fuerza de ley lo que es contrario a la razn y al sentido comn aduciendo falazmente que
es palabra de Dios, y sustituirlo por el helenismo cristiano o cristianismo laico, a fin de que
pueda afrontar con xito la crisis y los retos de la modernidad, permitiendo que la
trascendencia humana refleja en Cristo ilumine al mundo.
Con respecto a la existencia de la crisis se puede decir que el consenso es total entre los
estudiosos de lo religioso. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su significado, pero
no en cuanto a su realidad. Muchos acontecimientos as lo reflejan. Sealaremos algunos
refiriendonos nicamente a la religin cristiana en Occidente: El Papa, Juan Pablo , en una de
sus catequesis semanales trasmitidas a travs de los medios, declar que el infierno no poda
ser interpretado como lugar fsico sino como el estado mental y espiritual al que deviene el ser
humano que se condena. La noticia tuvo sin duda un impacto liberador por su efecto de
catarsis: por fin!, la mxima autoridad de la glesia Catlica reconoca pblicamente algo que
muchos de sus fieles hace aos haban cuestionado. Aunque tarde, la noticia tena un efecto
liberador, porque la glesia tuvo que aceptar la conclusin a la que por su cuenta ya haba
llegado la ciencia moderna; lo cual es evidencia que las Sagradas escrituras y la doctrina de la
glesia, no son infalibles, sino que pueden ser sometidas al juicio de la razn, a fin de indagar
que tan slidos son los cimientos de la fe. En otras palabras, lo que hizo crisis no fue el
contenido dogmtico, sino el fidesmo bblico y la ortodoxia juda; es decir la autoridad
escatolgica de las Sagradas Escrituras. De ah la celebracin de la noticia. Ms arriba
hablbamos de paneles enteros de contenidos que se derrumban como naipes. Se podr
medir el efecto en cadena de una declaracin de este tipo? A otras interpretaciones tenidas en
su tiempo por verdades de fe y as transmitidas les puede esperar, si no les ha ocurrido ya, la
misma suerte. Lo cual dio lugar a una extrapolacin inmediata: "Si el infierno no es lugar fsico
sino un estado alterado de la mente, el cielo tampoco es una relidad fsica sino un estado
armonioso de la mente. Ahora bien, se podr calcular el efecto de prdida de credibilidad de
la autoridad religiosa como representante de Dios en la tierra? Porque aqu es donde se
manifiesta principalmente la crisis. El efecto del progreso de las ciencias que se da en la
modernidad, propicia que cientos de conocimientos queden superados, precipitando la cada
de las ideas caducas impuestas y mantenidas autoritariamente. Si la autoridad que
dogmticamente se legitima entra en crisis, y las mismas iglesias igualmente legitimadas, no es
"!

extrao que suceda lo que est ocurriendo: "la indiferencia creciente de los fieles frente a sus
mensajes, y el abandono masivo de las glesias, a causa de que han caducado las verdades
religiosas propuestas dogmtica y autoritariamente.
Lo cual nos lleva a concluir que en la religin hace crisis lo que no es espiritual . Hacen crisis los
contenidos de tipo dogmtico que sean y se expresen como mgicos y mticos. Porque todos
ellos, en la medida en que apelan a la autoridad de las Sagradas Escrituras para que se les
otorgue credibilidad, en el fondo estn renunciando a la esencia de la religin, a la experiencia
espiritual como fuente de validacin, para imponer autoritariamente sus postulados en el
dominio de la ciencia, sin guiarse por los criterios y exigencias de sta. Esto es lo que sucede
tambin con los contenidos morales cuando en su pretensin de verdad apelan a referentes
nicos y excluyentes, como dogmas y normas que seran objetivas y vlidas para siempre Vg:
la imposicin del celibato prohibiendo el sacramento del matrimonio a los sacerdotes y
religiosos consagrados, propiciando las prcticas pederastas. La prctica encubierta de la
esclavitud, imponiendo al clero la renuncia obligatoria de los derechos que otorga la Ley
Laboral y los derechos humanos. Todo ello ante el temor de caer en un relativismo moral. La
crisis en la religin no es obra, pues, del positivismo cientfico o, mejor dicho cientificista. Es
obra de su prdida de especificidad y de su anacronismo. Lo que dej al descubierto el
pensamiento cientfico, es el error cometido por la religin: pretender ser objetiva y emprica, de
ser cientfica, en el mismo nivel de la ciencia, siendo una pseudo ciencia. La ciencia seal el
error cometido por la glesia juda o iglesia primitiva al desechar la trascendencia humana de
Cristo, piedra clave de la doctrina y la teora cristiana, sustituyndola por la doctrina de la
redencin humana mediante la muerte de Cristo como pag por el perdn de nuestros
pecados, a fin de encubrir el asesinato de Cristo perpetrado por los prncipes de la Sinagoga.
As, el infierno como lugar de tormento eterno, no cay porque la ciencia lo pueda explicar
como un grave estado alterado de la mente. Cay precisamente en la medida en que se le
pretendi explicar como una realidad fsica y bajo un modelo fsico, aunque fuera de fsica
espiritual. Esto es lo que cay. En este sentido la funcin que cumple la ciencia con respecto a
la religin, es impulsar sta a que descubra su campo, su dominio y su especificidad, y
recordarle que su lenguaje es siempre simblico, nunca material, por as decirlo. La ciencia
ms bien est ayudando indirectamente a la religin a redescubrirse a s misma mostrndole
terica y prcticamente cules no son sus competencias.
Hace crisis la religin como sistema moral. Lo que el hombre y mujer modernos han
descubierto es que ellos tienen que construir su moral. Obviamente, siempre teniendo en
cuenta la realidad y su realidad como seres humanos, personales y sociales, pero la tienen que
construir. No existe una moral natural y genrica intrnseca, ya construida, revelada, vigente
y objetiva de una vez para siempre. La realidad lleva en su entraa exigencias morales, por eso
es un referente obligado, pero no lleva en s misma la moral como un modelo simplemente a
seguir. Concebir la realidad como si llevara en s misma impresa este modelo, es incluir en la
realidad, desde la pura concepcin de las cosas, esto es, desde el puro comienzo en el
proceso de alumbramiento de una moral, algo ms que no es la realidad. De esta manera se
introduce un factor distorsionante: una aceptacin de una normal moral en virtud de algo que
no es moral, porque no emana de la realidad como en s misma es, sino en virtud de la
autoridad y de la imposicin. Y de nuevo tenemos el rechazo, no porque el hombre y mujer
modernos no sean morales sino, al contrario, porque al menos en la construccin de su moral
no pueden ser inmorales; porque en algo tan real y tan llamado a ser verificado en la realidad
como es el correcto actuar, no pueden recurrir a principios no verificados, de autoridad. Vg. Los
telogos fidestas justifican las leyes de la guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio
"&

causantes del despojo, sometimiento y exterminio de las doce tribus cananeas, arguyendo que
es voluntad de Dios. Benedicto XV, en su Libro Jess de Nazaret, sin justificacin alguna
exonera al pueblo judo del asesinato de Cristo, etc. Cuando moral y religin coinciden como
dos dominios dogmticos, como que se agigantan sus efectos distorsionantes y el rechazo por
parte del ser humano moderno no puede ser mayor, traducindose en increencia e indiferencia.
(Nietzsche: *+s all+ de la oral).
Hace crisis todo lo que no es real y es impuesto como dogma, autoritario y excluyente. Vg. El
dogma de la inerrancia bblica; el dogma de la inhabilidad del Papa, el dogma de que el sumo
pontfice es el representante de Dios en la tierra; el dogma de que los no judos cristianos
somos el verdadero srael hijos adoptivos del patriarca Abraham; el dogma de que el
judeocristianismo es la nica religin verdadera, etc. As sucede cuando "lo que son
expresiones propias y legtimas de una tradicin religiosa, se proclaman como verdades
absolutas. Desconociendo as los universalismos que sustentan las grandes tradiciones
religiosas orientales, que expresan de diferente manera, las mismas grandes enseanzas y
prcticas espirituales, el mismo camino, jornadas y metas, donde se transita en actitud de
sincero aprendizaje unos de otros, y para ello en continuo dilogo nter religioso, a partir de un
reconocimiento de la igualdad de los seres humanos ante Dios; principio que sustentan todas
las grandes tradiciones, las Constituciones y el marco legal de los Estados y los derechos
humanos. Dogmas caducos que constituyen progresiva evidencia para el hombre y mujer
modernos, de la extemporalidad de la doctrina judeo cristiana y el discurso de la glesia. Hace
crisis lo mgico en la religin. Hace crisis la oracin y el culto entendidos y practicados como
un pedir que Dios resuelva nuestros problemas y no como un trabajo sobre nosotros mismos
para llegar a ser lo que pedimos. De nuevo, esa oracin es mgica; se desacredita a s misma
tan pronto aflora a nuestra mente y a nuestros labios. Pretende convertir en mecnica y en
intencional algo que pertenece a otra ontologa: una ontologa que a decir verdad no tiene
ontologa porque, sencillamente, es. Quien descubre que la espiritualidad no tiene nada de
mgico ni de mecnica, no puede creer en la salvacin por fe o designio divino, las indugencias
pontificias, la excomunin, el perdon de los pecados por los confesores, la intervencin de los
santos ante Dios a fin de hacernos milagros; ni reconocerse en esa idea y prctica de la
oracin, porque con razn la siente como un bloqueo, un impedimento para implicarse
verdaderamente en el camino espiritual. La vida espiritual no es pedir que Dios haga o que
mueva a otros para que ellos hagan, es ser y hacer uno.
La religin hace crisis cuando, queriendo dirigirse al hombre y a la mujer de hoy, lo hace en un
contexto cultural, en unos valores y en unas categoras, que no son de hoy, que respondieron a
otras culturas, a otros seres humanos, a otras evidencias, a otros tiempos. Buena parte de la
teologa cristiana lo sabe, es consciente de esta crisis, pero no acierta, o no tiene el valor, en
enfrentar el cambio desechando los anacronismos: la nica manera de hacerlo. De ah un
sentimiento de malestar creciente en el interior de la propia iglesia, de los propios telogos.
Este malestar, nace del compromiso con la verdad de algunos pocos telogos y estudiosos de
lo religioso. Sus modestas aportaciones son un paso de la humanidad hacia su progreso y
desarrollo espiritual perfeccionando la fe. De todas maneras, an con limitaciones, se estn
dando en estos aos, interpretaciones de la crisis, interpretaciones que por lo valiosas que son
es importante conocer. Existen organizaciones religiosas y laicas que tratan de promover el
cambio de ideas entre generaciones. Todo lo 0ue percibe como anacronismo, autoritarismo
pontificio, y prepotencia dogmtica, son los mejores aliados del cambio. Tambin podemos
e5-)'$ar )a $r's's ,e )a re)'('3& $%m% u& $%&*)'$t% ,e '&tereses e&tre )%s .ue se %-%&e& a)
$am2'% 0 )%s .ue )u$4a& -%r e) $am2'% ,e e&*%.ue ,e) $r'st'a&'sm%; es decir entre los que
".

defienden la judaizacin del cristianismo y los que luchan por helenizarlo. E) $%&*)'$t% ,e
'&tereses, t'e&e u& mar ,e *%&,%L por un lado esta el inters de lo judos cristianos (si es que
los hay) de preservar sus tradiciones y dar cumplimiento a las directrices ancestrales a fin de
hacer de srael la principal de las naciones; por el otro lado esta el inters del los cristianos no
judos de preservar su cultura y tradiciones grecorromanas, siguiendo a Cristo como hombre
ejemplo de lo que es la trascendencia humana y su doctrina como praxis para alcanzarla. Lo
importante es vislumbrar el futuro qu tendencia va a triunfar? el judeo cristianismo o el
helenismo cristiano? Que religin es la que estructuralmente hablando va a surgir?, la
mismas pero reciclada?, o una nueva religin universal; esta es la cuestin: ser -arte ,e)
$am2'%, re&%/8&,%seL u %-%&erse a) $am2'% 0 $a,u$ar. La decisin es muy importante por
que esta en juego la muerte de la glesia y el cristianismo. En efecto, la religin que est en
crisis es la religin montada sobre los convencionalismos sagrados de srael; es decir, la
religin fundamentada en el escenario fantstico del pacto del Sina. Mito constitutivo de srael
a fin de unir y gobernar las doce tribus en un solo pueblo, y sin escrpulo alguno hacer de
srael la principal de las naciones, por mandato divino. Por el contrario, la que no est en crisis,
es la religin fundamentada en el altruismo, el misticismo y activismo social intensos instruidos
y ejemplificados por Cristo en los Evangelios, a fin de disolver nuestro ego centrismo que nos
impide trascender las imperfecciones que nos mantienen sub desarrollados espiritualmente. Es
la religin que muchos autores llaman del conocimiento silencioso al que se llega
armonizndonos de alma, mente y cuerpo mediante la practica intensa de las disciplinas
msticas, hasta alcanzar la paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien
aventuranza, a fin de que emerja la sabidura interna o iluminacin del espritu santo. Por qu
de conocimiento silencioso? Porque este conocimiento no opera mediante conceptos,
representaciones ni discursos, sino, al contrario, por una introspeccin profunda mas all de
nuestros sentidos fsicos, contenidos mentales conscientes y sub conscientes, individuales,
genricos y meta concientes; y por ello, la experiencia se da en diferentes profundidades de
nuestra conciencia que determinan los grados de iluminacin, pasando de la oscuridad
absoluta, la penumbra hasta la iluminacin meridiana, que se alcanza despus de haber
encontrado la salida a los laberintos mentales que hemos construido con nuestras creencias;
por ello se requiere el discernimiento de nuestras creencias a fin de disolver las falsa certezas
de la fe que nos hacen ciegos a la verdad que libera nuestra mente.
Esta experiencia es fruto de un mecanismo psquico de respuesta a nuestras problemticas
intensas, y puede surgir de diferentes profundidades de nuestro inconsciente individual,
colectivo o meta consciente. Por ello puede adoptar las formas ms variadas, testas y no
testas, monotestas y politestas, religiosas y profanas. Su validez no est en las formas que
puede adoptar la vivencia psquica o espiritual, sino en sus contenidos y los fenmenos
psquicos y espirituales que se dan en el vidente y su entorno en el momento de la experiencia
de la que sale o emerge trasformado. Evidencia palpable de la realidad de la experiencia
mstica; pero la descripcin neutra de la vivencia y sus contenidos, su explicacin y aplicacin
teraputica; as como las transformaciones a que da lugar, deben ser analizadas y criticadas
porque revelan su naturaleza y validez aportando los elementos de juicio que nos permiten
discernir el bien o el mal, la coherencia o la incoherencia que hay en ella. Consecuentemente
no todas las experiencias msticas son buenas ni convenientes, debido a que surgen de
diferentes profundidades de nuestra conciencia guiados por las problemticas intensas o lneas
de pensamiento que las indujeron. A causa de lo cual, es posible analizar y criticar la conducta
de los videntes, las problemticas intensas que las indujeron, as como la descripcin neutra de
las vivencias, su explicacin y su aplicacin; no solo como fuente de conocimiento, sino para
criticar el profetismo judo.
"#

La comprensin de los fenmenos espirituales que se dan en los estados alterados de
conciencia, para sanar el alma de sus heridas profundas, y propiciar trasformaciones
convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el
cuerpo, la mente y el espritu. Son inters primordial del misticismo: budista, cristiano,
hinduista, suf, la filosofa clsica y moderna y la psicologa clnica. El conocimiento interior que
se obtiene al experimentar los diferentes planos de nuestra existencia, permite que
paulatinamente emerjan las potencialidades del espritu, Por ser infinitas sus posibilidades, es
necesario difundir inculcar y promover las tcnicas msticas y, las tcnicas clnicas y
psicoterapeutas requeridas. Es evidente que se necesita una tcnica y un adiestramiento
remoto para inducir experiencias benficas para si mismos y los dems; y sino se tienen o
ejercitan intensamente esas tcnicas, es difcil conseguir las experiencia; excepto en los
estados alterados de conciencia, donde no solo se dan inesperada e involuntariamente sino
que es difcil contener las tremendas erupciones del inconsciente para impedir el dao que
provocan en el sujeto que las experimenta, como en el deliriu treens y la posesin
diablica. En contraste el conocimiento fruto del xtasis, refleja la armona, la belleza, la
bondad, la paz, la sabidura y la justicia inherentes al bien en todas sus facetas. Es creativo,
edificante, instructivo, ilustrativo, sapiencial, teraputico y sus posibilidades son infinitas, pues
revela los grandes enigmas del universo. Es conocimiento y experiencia puros, gratuitos,
totalmente desinteresados, no egocntricos, no dualistas. Es el conocimiento fruto de la
contemplacin o camino interior, conocido como iluminacin, revelacin, sabidura interna,
presente en todas las religiones. A l se hace referencia en stas cuando se habla del ojo de
la contemplacin (oculus conteplationis) u ojo del Espritu sabidura interna, como
contrapuesto al ojo de la carne (oculus carnis) y al ojo de la mente (oculus entis),
haciendo consistir el ejercicio de la religin sobre todo en el primero.
Esta es la religin llamada a emerger de la crisis; religin antigua como vemos, y a la vez
profundamente nueva, capaz de resistir, la crisis actual, porque no tiene nada de creencia. Al
no ser creble la religin de creencias, sta es la nica religin coherente con la nueva cultura y
la nueva sociedad, que viven del conocimiento. No solamente es posible y ha existido desde
siempre sino que, hoy, es la nica forma de religin creble, vista sta desde la modernidad. Es
por ello que la nueva estructura del cristianismo, tiene como condicin __para no ser ms de lo
mismo, una simple repeticin de los intentos anteriores para judaizar el cristianismo, iniciados
en la Era comn cuando en las asambleas todos eran judos con objeto de que los seguidores
de Cristo siguieran siendo srael. Y que continu a travs del tiempo a medida que los pueblos
no judos fueron admitidos en las asambleas, y perdur an despus de que los judos
desaparecieran de las asambleas, y las asambleas fueran realizadas y presididas por no
judos. ntent repetido por la Reforma luterana que se hizo en afn de devolver la pureza de la
fe a los tiempos de la glesia antigua. Y vuelto a reintentar por la glesia Conciliar en afn de
actualizar el discurso de la glesia a los tiempos modernos, pero sin criticar el profetismo judo
en aras del ecumenismo y el dialogo inter religioso con el judasmo__ es que debe enmarcarse
en el fenmeno espiritual de la transformacin humana a efecto de lograr transformaciones en
los creyente buenas para si mimo y la sociedad, y sirva de terapia para sanar los conflictos del
alma cristiana, utilizando las enseanzas de Cristo, las pautas del anlisis e interpretacin de la
psicologa, y las tcnicas prescritas por misticismo y la psicoterapia.
En efecto: la angustia existencial provocada por los conflictos del alma al no encontrar la salida
a los laberintos mentales que ha construido, la hacen presa del miedo, el dolor, el duelo y los
automatismos que nos impelen a actuar inconscientemente provocados por la neurosis
compulsiva (Paul Sartre: La ,ausea-. Ciertamente en la incertidumbre anida el miedo que nos
"(

hace sufrir en lo profundo del alma, provocando un dolor interior cuya causa parece imposible
descifrar y un estado de duelo, de malestar e insatisfaccin permanente y continuo. Y como en
la caja de Pandora una vez abierto el inconsciente, emerge incontenible el dolor de las heridas
profundas trasformadas en traumas psicolgicos tras haber sido por largo tiempo reprimidas,
pero en el fondo subsiste la esperanza de trascender el dolor, el sufrimiento, los traumas y
disfunciones mentales, renaciendo nuevamente como el ave fnix que renace de sus cenizas.
Ya que el sufrimiento y duelo profundo, son la gnesis de un nuevo y feliz estado de ser o
renacimiento, confirmando lo expuesto por Cristo en el sermn del Monte ".ien aventurados
los que sufren% por que ellos ser+n consolados. Pero no lloramos tanto la partida de alguien
que necesitamos, amamos y sentimos como parte de nosotros mismos, como la ruptura de
nuestro modo de vida, la "partida de algo que fuimos y nunca ms volveremos a ser. Lloramos
por el derrumbe de nuestra estructura interna de valores que nos sostenan al movernos el piso
o cimiento de nuestra vida. Sufrimos porque estamos en una situacin poco agradable, entre
algo que se fue y algo que no acaba de emerger ante nosotros; porque ya no podemos ser, ni
vivir como antes, pero tampoco de golpe podemos vivir y ser otra cosa nueva, aunque ste es
el reto.
Algo as es lo que est sucediendo con la religin. Al menos as lo perciben las propias
instituciones religiosas, que generalizan este sentimiento hablando de crisis de las glesias.
Aunque, a decir verdad, no solo son las glesias, el clero, la fe y valores de los creyentes lo que
est en crisis, son los contenidos y sus interpretaciones o dogmas que conforman la estructura
de la religin como un todo lo que est en crisis. La crisis actual es de contenidos, no de
personas; es de concepcin, no de fidelidad. Crisis que repercute en la prdida grave de
credibilidad de que los textos bblicos sean palabra de Dios, estn escritos o estn inspirados
por Dios; haciendo peligrar el mensaje y doctrina de Cristo y el cristianismo. Por lo que refiere a
ciertos aspectos se tiene la impresin de estar asistiendo a un verdadero sesmo. Contenidos
enteros que tiempos atrs fueron evidentes y aceptados como tales, hoy son rechazados, son
letra muerta. La letra muerta no pueden ser preservada en nuestro corazn; al paso del tiempo
se descompone y apesta, esto produce mucho dolor y sufrimiento que se expresa en neurosis,
psicosis e histerias persistentes. De ah la sensacin real de duelo que experimentan la glesias
y los creyentes desde hace tiempo. Aqu, como cuando alguien ha visto roto su proyecto de
vida, el dolor es porque ya no se puede vivir como antes, con la mismas expectativas y metas,
con los mismos valores y experiencias, con las mismas seguridades. Todo esto se colaps. Ya
no se puede vivir bajo de ellos. Se podra decir que se puede vivir sin la compaa de quien
parti, lo que no se puede es vivir sobre las seguridades sobre las que se viva, antes de
colapsarse. Las iglesias sufren, porque ya no pueden transmitir su mensaje tan confiadamente
como lo hacan antes. Y cuanto ms insisten en sus intentos por trascender la crisis, es ms
fuerte el rechazo, y mayor la frustracin de las glesia, clrigos y creyentes.
Ante una situacin as hay que enfrentar el duelo encausndolo. No hay otra alternativa. Ahora
bien, hay maneras diversas de hacerlo. Una manera es ignorndolo. Se toma como un
accidente y se intenta vivir como si nada ha pasado, como si todo sigue siendo vlido. Falta
definitivamente algo o alguien que era parte nuestra, pero se acta o se intenta actuar como si
el antiguo modo de vida, modo de ser permaneciera inalterable. Hubo un accidente que nos
cercen internamente, pero en el fondo nada ha cambiado. Todo sigue igual, con el mismo
futuro por delante. Aqu no hay encauzamiento del duelo, lo que hay es un intento por reforzar
las seguridades que entraron en crisis fingiendo que no ha pasado nada que todo sigue igual,
ignorando la realidad. Otra manera de enfrentar la ruptura es intentando dar cabida a la nueva
experiencia pero siempre dentro de la vieja estructura doctrinal ya caduca. Se llora por un
"/

tiempo, se siente la ausencia. Como no, se percibe ms que antes la propia fragilidad y la del
propio proyecto, se someten a terapia las partes ms dbiles, se descubre y acoge la
sensibilidad de otras, se echa mano de ciertos sucedneos, llmense stos modernizacin de:
los ritos, la liturgia, los sacramentos y el discurso; sustituyendo: el misterio y la solemnidad, el
misticismo, los altares, la iconografa, el incienso, la velas, los cantos gregorianos, los himnos y
la msica sacra, que acompaaba la representacin sacramental de la vida, enseanzas,
pasin y muerte de Cristo, con gesticulaciones espectaculares. Convirtiendo la asamblea de los
fieles en una tertulia religiosa, haciendo participar a lo fieles en una coreografa rtmica
amenizada por cnticos juveniles; pero, como decamos, la vieja estructura judeo cristiana
sigue siendo la misma. Aqu hay ms elaboracin de duelo, sin duda; se han reciclado los
valores y actitudes que ms hacan sufrir, pero no se dej emerger la glesia nueva que poda
haber brotado desde hace dos mil aos
Hay una tercera manera de encausar el duelo, de enfrentar la ruptura de seguridades y valores
pasados, y es la de tocar fondo y dejar que emerja, crezca, desarrolle y de fruto, un
cristianismo nuevo, universal, cuyos valores fundamentales son opuestos a los valores
sagrados del judasmo que acrticamente hicimos nuestros en afn de seguir fielmente la
tradicin judeo cristiana. Son los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad
perfecta inherentes a la dignidad humana los que nos dan la oportunidad de renovar el
cristianismo explicando cientficamente a Cristo y su doctrina, y la oportunidad de vivir algo
realmente nuevo. Y para que esto se realice, es mejor derrumbar la caduca doctrina que
amenaza con venirse abajo, que evitar que se derrumbe apuntalando la vieja estructura de la
doctrina medieval judeo cristiana. Se trata de reiniciar el cristianismo, desde antes de la iglesia
primitiva, cuando el movimiento cristiano no era religin sino un movimiento laico, ya que ni
Cristo y sus apstoles eran sacerdotes; y esto se logra formulando un cristianismo sin judasmo
abrogando el Antiguo Testamento de nuestra fe. Esto no significa el final del cristianismo, ni de
la glesia, ni de los sacerdotes cuya misin especfica es resguardar y propagar el mensaje de
Cristo; solo significa la renovacin del cristianismo a fin de reivindicar las glesias de Occidente
y Oriente a sus legitimas dueos, los cristianos no judos herederos de la cultura greco romana;
y por ello, es necesario expulsar el judeo cristianismo de las glesias y a los emisarios de la
Sinagoga, entronizando el helenismo cristiano en la ctedra de Cristo.
Desde luego que los emisarios de la Sinagoga no van a permitirlo sin oponer una resistencia
radical e intransigente, debido a que la Sinagoga es la beneficiaria del status quo, y cuentan
como aliado la resistencia al cambio que se da en nosotros mismos. El temor a nacer de
nuevo, del que hablo Jess a Nicodemo en el Evangelio (Jn , 3-7), es muy grande, y muy
comprensible. Nadie cambia el paradigma que sustenta su vida por otro, hasta que no est
convencido y hasta necesitado de la eficacia del cambio. El dolor por la prdida o ruptura, hace
temer ante lo nuevo, que todava no existe, ni ha mostrado la bondad y la seguridad que
tenamos en el pasado roto. Cristo nos increp a no tener miedo ante la tormenta de la vida,
asegurndonos que siempre estar con nosotros hasta el final de los tiempos. De ah lo
impropio de la tendencia al parche y al remiendo contra la misma advertencia de Cristo (Mc ,
21-22): no echar remiendos nuevos en vestidos viejos ni el vino nuevo en odres viejos. Y es
que si se sigue utilizando el viejo entramado judo que se rompi, y se volver a romper al no
poder resistir a la embestida de la crisis de la modernidad. Las iglesias desoyendo a Cristo,
tienden una y otra vez al parche y al remiendo. Esta actitud es explicable, y para reforzar su
enseanza sobre la renovacin, Cristo nos ilustro otro ejemplo, la envasar el vino nuevo en
odres nuevos, porque los odres viejos no resisten la fuerza de la fermentacin del vino nuevo;
la de una religin sin religin fincada en un misticismo universal. La religin nueva es un auto
"'

descubrimiento y experiencia de nuestra estructura interna, cuyas posibilidades permanecan
ignoradas por nosotros y que en la crisis bien elaborada, como en el proceso de duelo, puede
emerger. Por ello, algunos autores cristianos ven en este momento de la historia la ocasin
providencial para que el cristianismo redescubra su dimensin espiritual experimentndola,
nosotros calificaramos este momento como doblemente providencial: porque es el momento
no slo para que las religiones redescubran su dimensin espiritual y la valoren, lo que vendra
a resultar en la segunda manera de elaborar el duelo, sino para que redescubran lo que en sus
testigos y maestros son: conocimiento, no creencia; algo profundamente diferente.
Respecto al oscurantismo religioso que impone por la fuerza de la Ley lo que no acepta la
razn, ni el sentido comn, aduciendo falazmente mandato divino, palabra de Dios, etc. Cristo
seal que nadie enciende una candela para ponerla en un lugar escondido ni debajo de un
celemn; sino sobre un candelero para que los que entren vean la luz (Lucas X,33). Mantener
la doctrina de Cristo en el oscurantismo judo cristiano, impidiendo difundir Su mensaje
universal a la luz de la razn para que la trascendencia humana refleja en Cristo ilumine a toda
la humanidad, no solo es una grave apostasa sino un delito de lesa humanidad. "asus belli
$%&tra e) %s$ura&t'sm%, sus -%&t+*'$es, em'sar'%s 0 2e&e*'$'ar'%s, a $ausa ,e) (ra/e ,aF%
m%ra) a )a 4uma&',a, a) 'm-e,'r)e a)$a&9ar )a tras$e&,e&$'a 4uma&a 0 )a s%$'e,a,
-er*e$ta. "#s$ que no los tem%is, porque nada hay encubierto que no haya de ser
descubierto, ni oculto que no haya de saberse! (Mateo X, 26). Es oscurantismo: 1.
Negarse a actualizar el cristianismo criticando el profetismo judo aduciendo falazmente que fue
revelado por Dios, apostatando la enseada de Cristo sobre la necesidad del juicio justo
revelada al ciego de nacimiento, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen
ciegos a la verdad. 2. Aducir que pontfice de la glesia, es representante aqu en la Tierra de
Dios o de Cristo, por mandato divino, para entronizar su autoridad y voluntad sobre gobierno y
autoridades civiles; la jerarqua y el gobierno de la glesia, individual y colegiada; abrogando la
leccin de Cristo dada a sus seguidores sobre la soberana de la humildad sobre el poder y la
autoridad, lavndole los pies a sus apstoles, con el propsito de que no avasallaran a sus
seguidores. Aducir voluntad divina para: 3. Negar los derechos y prestaciones laborales que
otorga la Ley Federal de Trabajo a los empleados y trabajadores de las instituciones y
empresas, a fin de esclavizar a sacerdotes y religiosos consagrados o laicos. 4. Violentar los
derechos humanos de los sacerdotes, religiosos consagrados y laicos, negndoles el
sacramento del matrimonio para imponerles el celibato. 5. Violentar los derechos humanos de
las religiosas consagradas, negndoles el derecho a ser sacerdotes, obispos, arzobispos,
cardenales y pontfices, de acuerdo a sus conocimientos, espiritualidad, experiencia,
inteligencia y sabidura.
La lucha redentora contra el judeo cristianismo por el cristianismo laico greco romano iniciada
por Nietzsche, nos lleva a abordar )a )u$4a -%r )a t'tu)ar',a, ,e )a $8te,ra ,e Cr'st%
'm-art',a 0 *%rmu)a,a -%r Sa& Pe,r% 0 Sa& Pa2)%, para instruir la doctrina de Cristo a los
cristianos judos obligados a seguir y respetar la ley de srael y las tradiciones judas; y por ello,
en la cultura occidental moderna, ha caducado la estructura juda de la doctrina milenaria de la
glesia, provocando la severa crisis actual, a causa de que en occidente la asamblea de los
fieles no se realiza entre judos cristianos sino entre no judos cristianos; y consecuentemente
la ctedra y discurso de la glesia requiere de una estructura adecuada a la civilizacin,
costumbre, cultura, leyes y gobierno de la sociedad occidental moderna. Y a) $a,u$ar )a
,%$tr'&a 7u,a'9a&te ,e )a I()es'a *%rmu)a,a -%r S& Pa2)% e& sus E-'st%)as, )a a$tua)
t'tu)ar',a, ,e )a $8te,ra ,e Cr'st% 0 e) (%2'er&% ,e )a I()es'a, &% -ue,e estar e& ma&%s ,e
u& -%&t+*'$e ,e*e&s%r ,e )a ,%$tr'&a 7u,a'9a&te ,e )a I()es'a, .ue -r%mue/a )a 7u,a'9a$'3&
!

,e) $r'st'a&'sm% e 'm-',a u&a &ue/a re*%rmu)a$'3& ,e) $r'st'a&'sm% $'me&ta,% e& )%s
/a)%res su-rem%s ,e )a tras$e&,e&$'a 4uma&a 0 )a s%$'e,a, -er*e$ta, a fin de
universalizar el mensaje de Cristo, modernizando la estructura de la doctrina milenaria de la
glesia conforme a la razn, enmarcada en el fenmeno espiritual de la transformacin humana
(Romanos X, 2). Aqu hay un conflicto muy grande de intereses a causa del poder y el dinero
que con lleva la titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la glesia. Conflicto cuyo
inters jurdico, rebasa la estructura jerrquica y gobierno de la glesia, y se sita en la
sociedad occidental heredera de la cultura greco romana, verdadera propietaria de los bienes
de la glesia, ya que son fruto del esfuerzo y las aportaciones de la sociedad cristiana no juda
V: LA PATOLOGIA DEL ALMA CRISTIANA EN LA CRISIS DE LA POST MODERNIDAD.
Nos encontramos, definitivamente, ante una crisis del vigente sistema, una crisis extrema, una
crisis escatolgica. Y es sta sin duda una crisis de valores, de valores culturales .ue est8& e&
$r's's ,e2',% a )a -%st m%,er&',a,. La pregunta clave que nos hacernos es cmo afrontar
los problemas derivados de nuestra poca post modernista? Cmo afrontar la crisis de
valores? Cmo afrontar el nihilismo resultante? La post modernidad implica la posibilidad de
destruccin de todos los valores e instituciones tradicionales, ya no hay costumbres, credos,
devocin, dogmas, fundamentos, instituciones, ideologas, liturgias o ritos, seguros que queden
al margen de esta posibilidad. La post modernidad supone ser post cualquier cosa conocida.
Es una reconstruccin, un proceso de deshacer, supone un cambio de identidad, no solo
personal, familiar, social, nacional, continental, mundial, religiosa; asi se habla abiertamente de
Eurabia ante la posibilidad de islamizarnos, es decir de que en un futuro Europa dejara blanca
y cristiana; lo mismo sucede en Norteamrica; lo cual supone la destruccin del nacionalismo,
del patriotismo, an ms, supone el cambio de la identidad occidental, fruto de un mundo
globalizado. La desvalorizacin supone un vaciamiento de sentido, un nihilismo significativo,
aquello que ya vaticinaba Nietzsche. El postmoderno sabe que no hay maana, no hay futuro,
o mejor an, que el maana es el hoy, que el futuro es el presente. La post modernidad ya ha
acabado con el consuelo metafsico, con el consuelo religioso y finalmente con el consuelo
cientfico, las ciencias ya no son garanta de nada, como dice Prigogine: (El fin de las
certidubres: "ya no es admisible la idea de una realidad dada). Lo importante de esta
cuestin, ES QUE NOSOTROS HACEMOS LA REALDAD. Tenemos que manejar el cambio,
orientndonos hacia un futuro ideal, ya esbozado para evitar que el destino nos alcance sin un
proyecto seguro. La post modernidad es, en definitiva, nihilista. El nihilista est condenado a
dar vueltas, su mal consiste en su continua insatisfaccin, un no poder amar a nadie ni a nada,
una agitacin sin objeto, un ser sin sentido, o mejor an, un sinsentido siendo, un ser que
consiste en ser siempre proyecto inacabado, bsqueda incesante de aquello que no se puede
encontrar.
Nietzsche auscult el alma cristiana, y descubri que el malestar de nuestro tiempo no estaba
el individuo sino en la civilizacin occidental enferma y decadente. Y diagnostic la patologa
actual de nuestra sociedad: la indeferencia hacia la religin, y exclam Dios ha muerto! La
teologa y moral judeo cristiana son cuestionadas en tanto implican juicios valorativos/morales.
Y seal que la solucin para sanar el alma cristina, no es desarrollar una terapia tendente a
adaptar el individuo una sociedad decadente, sino renovar las creencias y valores morales
judeo cristianos causales de la decadencia de la sociedad. E inici la lucha redentora contra el
cristianismo por el cristianismo, a fin de actualizar la doctrina milenaria de la glesia que por su
anacronismo y ex temporalidad, es la causa de la severa crisis de la glesia y de la perdida de
la fe. El reto es superar el nihilismo de la sociedad actual formulando un cristianismo que se
!%

pueda vivir y practicar, no en y desde lo religioso y lo sagrado, sino en y desde el humanismo
secular laico, la pluralidad y el sincretismo, resaltando la importancia genrica de la
trascendencia Cristo, y sus enseanzas como ilustracin de la praxis para alcanzarla. Y para
poder lograrlo tenemos que actualizar la teologa, la cristologa y la liturgia, enmarcadas en la
doctrina y la teora de la Trascendencia humana, conceptualizada por la sabidura vdica,
instruida por Buda e ilustrada por Cristo; la cual concuerda con los planteamientos de la
filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos
trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.). Sincretismo
religioso expresado por Raimon Panikkar, para explicar su sincretismo y pluralidad: Me
march cristiano, me descubr hind y regres budista, sin haber dejado de ser cristiano; a fin
de hacer objetivos tanto <las identidades o universalismos integrantes de la triada preteolgica,
origen de todas las religiones {la fenomenologa (descripcin neutra del fenmeno espiritual), la
explicacin (mgica o racional) del fenmeno y las cusas que lo provocan, y la aplicacin
teraputica para sanar el alma de la sintomatologa observada y propiciar trasformaciones
convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el
cuerpo, la mente y el espritu} que demarcan el camino ecumnico por el que transita la
humanidad hacia su desarrollo espiritual> que sustentan el carcter universal del mensaje de
Cristo al mundo, como <la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica
demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para srael {su pueblo, su
territorio, Jerusaln, su templo, sus: leyes, historia, tradiciones y costumbres contenidas en la
Torah}, que sustentan el carcter racista de la religin juda, fundamento de la conducta
(criminal y genocida serial) de srael desde los tiempos bblicos hasta la actualidad, a fin de, sin
escrpulo alguno, hacer de srael la principal de las naciones, directriz supremacita que orienta
el activismo internacional judo>.
La desviacin del cristianismo hacia la ecumne Abrahamica se debe a que el mensaje y la
vida de Cristo, desde su origen ha sido histricamente preservado y controlado por la glesia
juda (la glesia primitiva, cuando todos en la asamblea eran judos) que, con el paso de los
aos y por virtud de un lento proceso, termin por constituirse en la Religin de Occidente,
preservada y difundida por la glesia cristiana de occidente y oriente donde la asamblea y los
ritos se relizan entre cristianos no judos). Por lo que nos relatan los evangelios, podemos
afirmar con seguridad que Cristo no pens fundar una glesia. Ni pens fundar una nueva
Religin, sino iniciar un movimiento laico a partir de lo que l vio y vivi en el judasmo del siglo
primero. Prueba de ello, es explicita en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los
sacerdotes y escribas de la sinagoga __ya que a pesar de que condena la opresin de los
principes de la Sinagoga que se enriquecan imponiendo al pueblo por fuerza de ley
pesadsimas cargas fiscales con pretexto del culto. Y condena el judasmo, diciendo; /0ay de
vosotros escribas y fariseos% 1ipcritas2% que and+is girando por ar y tierra tratando de convertir
a los gentiles3 y despu's de convertidos% con vuestro ejemplo y doctrina los hacis reos del
infierno, dos veces m%s que ustedes&& Pide al pueblo judo obediencia a los mandatos de los
pontfices; diciendo Los sacerdotes% escribas y fariseos% est+n sentados en la c+tedra de
*ois's3 luego entonces% practicad y 1aced todo lo que os dijeren3 pero no olde'is vuestra
conducta con la suya% porque ellos dicen lo que debe 1acerse y no lo 1acen!3 lo cual nos
perite aclarar% que una cosa es el pueblo judio y otra cosa la religin juda3 y si "risto a pesar
de ser judo repudio la religin juda% los no judios seguidores de "risto no teneos porque
seguir la 4ora1 5uda3 es decir que los no judos seguios a "risto no por ser judo% sino a
pesar de ser judo!. Lo cual fue ratificado por Cristo, diciendo: 'engo tambin otras ovejas
que no son de este reba(o, las cuales debo Yo recoger, y oir%n mi vo)* y de todas se
har% un solo reba(o y un solo pastor! MJ& G, :A<. Los no judos podemos caminar junto a
!"

los judos, pero conservando nuestra identidad grecorromana. Podemos transitar juntos,
siempre y cuando respetemos nuestra identidad. No somos judos ni queremos serlo; lo cual
garantiza que haya paz en el trnsito comn; y por ello, los grecorromanos debemos permitir
que los judos sigan siendo judos y, los judos deben abstenerse de inculcarnos sus
tradiciones y creencias. Cristo ilustr a la mujer Samaritana, entre dos tribus distintas. En el
pozo de Jacob: Jess le dijo:
Mujer, dame de beber". Y ella respondi: "Cmo T, judo, me pides de beber a m que soy
mujer samaritana? Porque los judos no tienen comunicacin con los samaritanos". Cristo le
contesto: "Si t conocieras el don de Dios, y quien es el que te dice: "Dame de beber", quiz t
le hubieras pedido a l, y l te habra dado agua viva". Ella le replico: "Seor, T no tienes con
qu sacar, y el pozo es hondo; de dnde entonces tienes esa agua viva? Acaso eres T
mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebi l mismo, y sus hijos y
sus ganados?" Jess respondi: "Todos los que beben de esta agua, tendrn de nuevo sed;
mas quien beba el agua que Yo le dar, no tendr sed nunca, sino que el agua que Yo le dar
ser fuente de vida eterna". Replic la mujer: "Seor, dame esa agua, para que no tenga ms
sed, ni tenga ms que venir a sacar agua". l le dijo: "Ve a buscar a tu marido, y vuelve aqu".
Replic la mujer y dijo: "No tengo marido". Jess le dijo: "Es vedad lo que has dicho: porque
cinco maridos has tenido, y el hombre que ahora tienes, no es tu marido. la mujer: "Seor, veo
que eres profeta. Nuestros padres adoraron sobre este monte; segn vosotros, en Jerusaln
est el lugar donde se debe adorar". Jess le respondi: NMu7er, $r6eme a M+, -%r.ue /'e&e
)a 4%ra, e& .ue &' s%2re este m%&te &' e& Jerusa)6& a,%rar6's a) Pa,re. V%s%tr%s, a,%r8's
)% .ue &% $%&%$6'sL &%s%tr%s a,%ram%s )% .ue $%&%$em%s, -%r.ue )a re)'('3& /'e&e ,e
)%s 7u,+%s. D'%s es es-+r'tu, 0 4a ))e(a,% e) m%me&t%, e& .ue )%s a,%ra,%res /er,a,er%s
a,%rar8& a) Pa,re e& es-+r'tu 0 e& /er,a,. Re-)'$3 )a mu7er! NY% s6 .ue e) Mes+as K es
,e$'r e) Cr'st% K 4a ,e /e&'r. Cua&,% O) /e&(a, &%s '&stru'r8 e& t%,%N. JesPs )e ,'7%! NY%
)% s%0. Y% .ue te 4a2)%N.
La lucha redentora contra el cristianismo por el cristianismo iniciada por Nietzsche, nos lleva a
abordar )a )u$4a -%r )a t'tu)ar',a, ,e )a $8te,ra ,e Cr'st% 'm-art',a 0 *%rmu)a,a -%r Sa&
Pe,r% 0 Sa& Pa2)%, para instruir la doctrina de Cristo a los cristianos judos obligados a seguir
y respetar la ley de srael y las tradiciones judas; y por ello, en la cultura occidental moderna,
ha caducado la estructura juda de la doctrina milenaria de la glesia, provocando la severa
crisis actual, a causa de que en occidente la asamblea de los fieles no se realiza entre judos
sino entre no judos; y consecuentemente la ctedra y discurso de la glesia requiere de una
estructura adecuada a la civilizacin, costumbre, cultura, leyes y gobierno de la sociedad
occidental moderna. Y a) $a,u$ar )a /'e7a estru$tura ,e )a $8te,ra *%rmu)a,a -%r Sa&
Pe,r% 0 Sa& Pa2)%, )a a$tua) t'tu)ar',a, ,e )a $8te,ra ,e Cr'st% 0 e) (%2'er&% ,e )a I()es'a,
&% -ue,e estar e& ma&%s ,e u& -%&t+*'$e se(u',%r ,e Pe,r% 0 Sa& Pa2)% .ue 'm-',a u&a
&ue/a re*%rmu)a$'3& ,e) $r'st'a&'sm% s'& 7u,a+sm%, a fin de universalizar el mensaje de
Cristo, modernizando la estructura de la doctrina milenaria de la glesia conforme a la razn,
enmarcada en el fenmeno espiritual de la transformacin humana. Aqu hay un conflicto muy
grande de intereses a causa del poder y el dinero que con lleva la titularidad de la ctedra de
Cristo y el gobierno de la glesia. Conflicto cuyo inters jurdico, rebasa la estructura jerrquica
y gobierno de la glesia, y se sita en la sociedad occidental heredera de la cultura greco
romana, verdadera propietaria de los bienes de la glesia; y por ello, en primera instancia debe
resolverse colegiada y democrticamente, en un Concilio entre la fe y la razn que abrogue el
judeo cristianismo y entronice el helenismo cristiano. En segunda instancia, ante los tribunales
judiciales, a fin de reivindicar los bienes de la glesia a sus legtimos dueos, expulsando de las
!!

glesias al clero judeo cristiano, dando posesin de los recintos sagrados a las organizaciones
altruistas cristianas. En tercera instancia en el estrado revolucionario de la indignacin pblica
que resuelva lo que no pudieran resolver los Tribunales de la razn y de la Ley, a causa del
severo dao moral a la sociedad provocado por los emisarios del pasado que impiden la
actualizacin del cristianismo.
Durante el siglo XX hemos encontrado algunas respuestas filosficas a la crisis de la
modernidad, que podramos enmarcar en dos grandes corrientes: e) e5'ste&$'a)'sm% 0 e)
&e%-%s't'/'sm%. El existencialismo se percata del nihilismo existente, de la cada de todos los
valores, y el vaco resultante del mismo, el mundo tal y como lo entendamos se ha
derrumbado. La respuesta que se mantiene desde las tesis existencialista supone una
conversin, una conversin hacia la desesperacin, un aceptacin de la angustia existencial,
de la nausea. En definitiva, propone la aceptacin sin tapujos del sin sentido de la existencia.
La aceptacin de que lo nico que tiene valor es la propia existencia sin direccin alguna. El
fundamento de toda tesis existencialista es la base de una conciencia desgraciada, escindida,
destruida, tras la crisis de los valores surge el sentimiento trgico, el carcter trgico de la vida,
dado que el nico valor es la existencia, y la existencia no tiene ningn sentido, la vida es
vaca. El existencialismo cristiano recoge la tensin existente entre el hombre hedonista y el
hombre religioso, entre individuo y Dios, mostrando el abismo insalvable, sintiendo, de nuevo,
el sentido trgico de la existencia humana. Esta visin pesimista es atemperada en algunas
propuestas, como la de Sastre: (El e6istencialiso es un 1uaniso-% pero nunca deja atrs
ese halo de pesimismo, ese afrontar la existencia sin en esos puntos de referencia que servan
como faro en nuestro viaje vital.
Por su parte el neopositivismo acepta las limitaciones de la razn, aceptan sus lmites, y
propone un uso restringido de la misma. La nueva ciencia, la nueva razn, est vaca de
preguntas fundamentales, no da respuestas existenciales a las cuestiones que el hombre se
plantea, posee un talante marcadamente anti metafsico. Esta nueva ciencia es una ciencia
hurfana de fundamentacin ltima, pero si antes esto supona un escndalo inaceptable,
basta recordar los esfuerzos kantianos o newtonianos por fundar una ciencia segura y
universal, ahora sta nos parece un posicin coherente, nos estamos habituando a la crisis de
fundamentos. As nos hallamos ante la trada actual, nuestra poca es una poca no solo
postmoderna, sino tambin post existencialista, post metafsica y post radicional. Heidegger
sostena que la razn es el adversario ms obstinado del pensar, y afirmaba que la nica
salvacin de la s7epsis, es ir ms all de la metafsica y de la ontologa, hacia una especie de
mstica, potica, o mitologa esttica, que recorre los nuevos caminos del pensar. Pero si ya la
metafsica, basada en fundamentos puramente abstractos, era difcilmente asumible qu
podemos decir de esta nueva meta-metafsica? Cmo asumir este nuevo camino que
Heidegger propone? As se nos abran dos caminos por recorrer, o bien el camino propuesto
por Heidegger, hacia un pensar potico, o bien lanzarnos hacia el vaco del escepticismo.
Nuestra sociedad, opt por la segunda, casi obligada ante la dificultad del planteamiento
heideggeriano, y el nihilismo profundiz an ms sus races.
Junto a esas dos posiciones mencionadas, existencialismo y neopositivismo, podramos incluir
lo que Aranguren: (8plicaciones de la Filosofa en la vida contepor+nea-, denomina
pensamiento intelectualista que se compondra de una serie de posiciones filosfica que
suponen una reafirmacin del papel de la razn, y vislumbran una posible salida al callejn en
el que nos encontramos. As el auge de la filosofa husserliana, que representa la confianza en
una razn que se auto limita objetivos metafsicos, ms all de las consideraciones
!&

estrictamente personales, como la fenomenologa de autores como Merleau-Ponty o Ricouer,
suponen resultados a este respecto realmente apreciables. ncluso las actividades del grupo de
Oxford, o la filosofa de Zubiri, suponen intentos interesantes por salir de la va muerta en la
que nos hallamos. Todos ellos tienen en comn la recuperacin de la razn, pero desde un uso
moderado de la misma, dentro de sus lmites. Desde estas posiciones se replantea, asimismo,
el problema metafsico desde unas nuevas coordenadas, supuestamente nuestra poca no
dispone de un sistema metafsico, por lo tanto, en el mejor de los casos, tendr que ir
construyndolo. Ahora bien, cmo emprender el camino hacia un sistema metafsico, siendo
la nuestra una poca marcadamente anti metafsica? No podremos iniciarlo desde posiciones
religiosas, ni tampoco sobre el pensar potico que propona Heidegger. Las abstracciones se
han vislumbrado como intiles en este camino, ser preciso sustentarse sobre problemas
concretos, sobre la ciencia positiva (Merleau-Ponty, Zubiri), sobre anlisis fenomenolgicos (el
mismo Merleau Ponty), o sobre el desarrollo humano de Roger y el grupo de Oxford, solo as
ser posible poder ir reconstruyendo, poco a poco, una nueva y modesta metafsica.
El pensamiento de fondo que hay tras esta actitud, es que los solmenes sistema metafsicos no
son ms que secularizaciones de la religin, para uso y disfrute de pequeas elites
intelectuales, compuestas por aquellos que perdieron y aoran la fe. La fabricacin de enormes
sistemas metafsicos es sentida como algo vaco y vacuo. En esta lnea seala Ryle que el
desprestigio de los grandes sistemas filosficos coincide con el apaciguamiento del fuego
teolgico (RYLE, G: El concepto de lo ental-. La gente ya no se ocupa de teologa, y por esa
misma razn tampoco se interesa en cuestiones metafsica. Por ello la filosofa actual no gua a
nadie, no predica, es ajena a la teologa, e incluso a la poltica, se ha hecho excesivamente
microscpica. Es un hecho que esta forma de intelectualismo, tan modesta, puede suscitar el
desprecio de los racionalistas, pero qu es ms racional y ms razonable, reconocer nuestra
incapacidad para explicarlo todo y aceptar nuestros modestos avances en el proceso de
racionalizacin, o intentar sobrepasar los lmites de la razn hasta el infinito? Tras la
destruccin originada por la crisis, nuestra labor inmediata debe ser la de reconstruir. Para ello
ser preciso tener un proyecto conforme a un plan. Y dicha construccin deber "hacerse con
tiento, al ritmo que la obra pida
.
V! HECHOS!
!.

PRIMERA SECCIQN! HUMANISMO SECULAR CRISTIANO Y
EL DELINDE OBJETIVO DEL CAMINO ECUMONICO
Pr'mer $%&s',era&,%! "He)e&'sm% $r'st'a&%1 KVSK "Ju,e% $r'st'a&'sm%1
En la Era comn, Alejandra segua siendo el faro de la ciencia, la cultura y la filosofa griega
que iluminaba al mundo antiguo, cuando las ticas de Platn y Aristteles tenan su desarrollo
natural en la polis griegas, y la educacin propiciaba el inters por las artes, la filosofa y las
ciencias; y era obligacin de los ciudadanos participar en los asuntos pblicos que se
ventilaban en los tribunales; y obligacin de los padres proporcionar una educacin esmerada a
sus hijos, de no hacerlo, los padres y sus hijos eran condenados a penas severas que incluan
el destierro y confiscacin de sus bienes. Su acervo cultural, constitua, incluso antes de
Bizancio, un foco de sabidura que tendera a teorizar la doctrina cristiana, helenizndola. En
ese entorno el cristianismo se inici como un movimiento laico. Los sabios alejandrinos fueron
los primeros gentiles helnicos en seguir a Cristo __La Epstola apcrifa de los Hechos de
Felipe, expone al cristianismo como continuacin de la educacin en los valores de la paidea
griega, que persigue alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, promovida por
los sabios alejandrinos avocados a comprobar la veracidad de la teora Aristotlica formulada al
abordar el problema del alma truncada, sosteniendo que el hombre puede trascender a sus
propias imperfecciones si practica metdicamente las virtudes opuestas a sus defectos hasta
alcanzar el perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar la sociedad perfecta o supra
humanidad__ Cuando se enteraron de la trascendencia humana patente en Cristo por unos
griegos que lo entrevistaron (Jn X, 20 al 24) Posteriormente enviaron al medico Lucas a dar
testimonio escrito de los portentos, vida, ejemplo y enseanza de Cristo, a fin de fe-datar en la
persona de Cristo, que es cierta la teora de la trascendencia humana y las potencialidades
espirituales inherentes a ese estado.
A partir de entonces, los pueblos helnicos tomando a Cristo como ejemplo de lo que es la
trascendencia humana, lo siguieron no como Dios, sino como hombre, a fin de alcanzar la
trascendencia humana y la sociedad perfecta; por ello lucharon por helenizar el cristianismo
estructurando la fe conforme a la razn. Lo cual propici el choque entre culturas ante los
esfuerzos del rabinato de Jerusaln para mantener la fidelidad a la Ley, libre de las
contaminaciones paganas, y la oposicin radical e intransigente de los prncipes de la sinagoga
al uso de la razn en cuestiones sagradas tendente a evitar que se helenizara el cristianismo
para mantenerlo sujeto a la Sinagoga. Contradiciendo la enseanza sobre el uso de la razn en
cuestiones de fe que Cristo haba revelado metafricamente al ciego de nacimiento (Jn X, 39),
utilizando el raciocinio para hacer un juicio justo de nuestras creencias a fin de encontrar la
verdad que nos liberara de las falsas certezas de la fe que nos mantienen ciegos__
Provocando en los pueblos cristianos la estulticia generalizada y la entronizacin del
oscurantismo, al olvidar las races helenistas de nuestra cultura; lo cual ha convertido las
glesias en sinagogas, los sacerdotes en rabinos, los cristianos en siervos del gobierno mundial
judo, y el judeo cristianismo en religin chatarra. Y la teorizacin del cristianismo, nunca se
llevo a feliz trmino, porque los esbirros de la Sinagoga nunca lo han permitido; as el
movimiento cristiano dej de ser laico y dej de perseguir los fines ltimos de la educacin en
la paidea; y por ello, no hemos alcanzado la sociedad perfecta ni la trascendencia humana.
Debido a que la intransigencia juda triunf sobre la benevolencia helnica para las creencias
religiosas de otros pueblos.
!#

Cuando Cristo predic la doctrina de la trascendencia humana cifrada en el anuncio largamente
esperado por la humanidad doliente, de poder trascender el dolor y el sufrimiento, las
limitaciones de los sentidos y la mente, ejerciendo el poder del espritu sobre la materia al
adquirir el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos elev a bienaventuranzas. La posibilidad
de desarrollar ese perfil para adquirir ese poder, siguiendo Su ejemplo y enseanzas; lo cual
venia a resolver importantsimos planteamientos de los filsofos griegos. Lgicamente la
doctrina de Cristo atrajo a los gentiles helnicos a las filas de sus seguidores. Cristo a medida
que recorra las comarcas de su pas curando el sufrimiento de los enfermos que le
presentaban, practicaba el ayuno, la meditacin y la reflexin de los textos sagrados para
srael. Preparacin remota de la meditacin profunda, necesaria para discernir y reflexionar,
confrontando las ideas con la realidad, y hacer un juicio justo deslindando lo benfico de lo
perjudicial contenidos en la religin organizada. La trascendencia humana refleja en la persona
de Cristo, es de inters genrico porque es el norte que orientan a la humanidad hacia el
desarrollo espiritual y humano necesario para alcanzar la supra humanidad y la sociedad
perfecta. Y la vida y ejemplo de Cristo da certidumbre a la doctrina y la teora de la
trascendencia humana que siguen msticos y tericos en sus prescripciones teraputicas
enmarcadas en la descripcin, explicacin y aplicacin del fenmeno espiritual de la
trasformacin humana, demarcando el sendero del desarrollo espiritual y humano con
elementos objetivos de juicio e instrumentos de desarrollo humano y sanacin espiritual; como
la practica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social, detonadores de la
experiencia personal e intima de nuestro espritu.
A pesar de que el cristianismo naci como un movimiento laico de ideales universales, y que
han transcurrido dos milenios de lucha entre los que pretenden judaizar el cristianismo y los
que pretenden helenizarlo, la batalla continua; por lo que es pertinente sealar, que "No, nos
interesa convertir a los judos ortodoxos al cristianismo, ni persuadir a lo judos cristianos (si es
que los hay) que dejen de seguir al judasmo; lo que nos interesa __es entronizar el helenismo
cristiano en las glesias de los pueblos no judos, abrogando de nuestra fe el profetismo judo.
Aportando los elementos de juicio necesarios para hacer objetiva la bondad de nuestro intento.
Y por ello, debemos remitirnos a los orgenes del cristianismo, a fin de indagar las fallas que
cometimos al ensayarlo. Sealando que San Pablo era un fantico fariseo que exaltado
persegua y exterminaba a los judos seguidores de Cristo por blasfemos; hasta que los rabinos
se dieron cuenta que un gran numero de los gentiles se unan al cristianismo, y decidieran que
en lugar de exterminar a los judos cristianos, podan beneficiarse haciendo que los llevaran de
la mano a la conquista de los pueblos gentiles; por ello instruyeron a San Pablo para que
infiltrara a los cristianos aduciendo haber sido llamado por Cristo resucitado y los sujetara a la
sinagoga, a fin de saquearlos y someterlos sin que se dieran cuenta; y por ello unieron los
Evangelios con el Libro de srael como si fueran una misma cosa, siendo contrarios.
Es obvio que las tensiones entre el judasmo y el cristianismo, desapareceran, si la Sinagoga
dejara de intervenir en los asuntos y la doctrina de la glesia, permitiendo que los cristianos no
judos, nos separemos del Libro de srael. Desde luego los esbirros de la Sinagoga nunca van
a permitirlo, pues utilizan el Libro de srael como mordaza para saquear y someter a los
pueblos cristianos. Lo grave, es que en este momento los esbirros de la sinagoga parecen
estar apunto de ganar la batalla final __abrogando los esfuerzos de los padres de la glesia por
estructurar la doctrina milenaria conforme a la razn, fruto de los Concilios que se realizaron a
fin de dirimir las controversias de la fe que se suscitaron en el transcurso de los siglos__
restableciendo la ortodoxia juda de la glesia primitiva o Era comn, cuando todos en la
Asamblea era judos, a fin de convertir las glesia en sinagogas, los pastores y sacerdotes en
!(

rabinos, y los creyentes cristianos en ciervos de los judos. [Moral de esclavos que promueven
las glesias de la Reforma Luterana]. Pero an estamos a tiempo de evitar la judaizacin de
cristianismo, terminando de estructurar la fe conforme a la razn, separando el cristianismo del
Antiguo Testamento, generatriz de la teologa de lo absurdo que ha convertido al cristianismo
en una religin chatarra que enajena a los creyentes, impidiendo su desarrollo espiritual.
La helenizacin de Palestina propici que la lengua griega se extendiera por todos los pueblos
de la Pennsula, y por consiguiente el Antiguo Testamento se tradujo al griego. La tolerancia
helnica hacia otras religiones, dej intacta tanto el Libro de srael como las creencias de los
judos. A raz de que los helnicos se sumaran al movimiento judeo cristiano, el choque entre
las culturas judaica y helnica no tard en presentarse perpetundose hasta la fecha. Para los
helnicos la verdad metafsica se halla en el mismo mundo, y consiguientemente el hombre
puede descubrirla mediante la sabidura filosfica o ciencia de las cosas divinas y humanas y
de sus causas. A esta bsqueda debe agregarse la ciencia y bsqueda de la 'virtud' y el
conocimiento espiritual; por ello fue que los helnicos siguieron a Cristo como el mejor ejemplo
a seguir para alcanzar la virtud plena y el conocimiento espiritual. En Cambio para los judos,
"solo Yahve conoce toda la verdad del mundo, y el hombre no puede saber nada que no le
haya sido revelado por boca de sus profetas; por ello es que buscan la verdad y el
conocimiento de Dios y sus designios o voluntad divina, en la Torah. Esta diferencia de
enfoque, ha prolongado hasta nuestra poca el choque entre la cultura helnica y la juda,
debido a la perpetua oposicin juda a que los helnicos estructuren racionalmente la doctrina
de la glesia; y por consiguiente la estructura racional de la glesia sigue inconclusa en espera
de que sigamos las directrices helnicas o las judas abrogando o corrigiendo la doctrina de la
glesia. San Pablo en sus Epstolas al separar la fe de la razn. Aprovecho el declive de la
cultura helnica y el humanismo secular __que basado en la ley natural, tomaba al hombre
como la medida de todas las cosas, utilizaba el raciocinio y los principios lgicos como mtodo
o procedimiento de prueba, a fin de encontrar la verdad en cuestiones religiosas, abordndolas
cientficamente__ para entronizar la supuesta verdad revelada a los profetas de srael, sobre la
vedad cientfica o ciencia del conocimiento espiritual.
Y a medida que se judaizaba el cristianismo, declinaba el esfuerzo helenista por estructurar
racionalmente la doctrina de la glesia, a pesar de que las obras de notables autores greco
romanos haban preparado el camino de la teorizacin del cristianismo. No obstante, la lengua
y la cultura griega introdujeron en el movimiento cristiano, un mundo nuevo de conceptos,
categoras intelectuales, metforas y sutiles connotaciones humanistas. Vg. Aristteles como
respuesta a la indagacin existencial de los primeros principios y las primeras causas que
explican la naturaleza del cosmos, los seres y las cosas del orden existente expuestas en su
Tratado: Acerca del Ala. Al abordar el Problema del Alma Trucada, fundament la teora de la
trascendencia humana fincada en la auscultacin profunda, la sintomatologa, la explicacin o
diagnostico, el pronstico y la prescripcin teraputica. Metodologa que conforma la praxis
universalmente aceptada que siguen cientficos, educadores, mdicos, psiclogos, terapistas, y
msticos; la cual nos permite pasar de los hechos a las ideas y de la ideas a los hechos,
haciendo objetiva la identidad entre la praxis mdica y la praxis mstica; es decir entre la
doctrina de la trascendencia humana que siguen los msticos de todas las religiones y la teora
de la Trascendencia Humana que siguen los humanistas. En el siglo , Tertuliano:
Apologeticu inici la helenizacin del judeo cristianismo. Su obra evoc la continuidad
perenne entre los autnticos valores humanos (la trascendencia humana y la sociedad
perfecta) y los valores cristianos (La vida comunal, los mrtires cristianos, la conducta moral, el
amor al prjimo). En sus escritos apologticos, Tertuliano se propuso comunicar el mensaje del
!/

Evangelio, acorde al pensamiento helnico y los clsicos romanos [Cicern: Los 9ficios,
Seneca: :obre la #rovidencia% Dionisio Areopagita: 4eologa *stica]. Y dio un paso enorme
con la explicacin del dogma trinitario, utilizando el acervo cultural grecorromano para expresar
este gran misterio, introduciendo los trminos "una sustancia" y "tres personas". Tambin son
muy importantes sus textos sobre "el Espritu Santo, la glesia, la vida futura.
En Alejandra el siglo , d. C. las tradiciones de Egipto, ndia e srael, se combinaron con la
filosofa greco romana. San Clemente de Alejandra, padre de la glesia griega, contribuy a
preservar el acervo cultural helnico en su conversin al cristianismo, basando sus ideas en los
escritos msticos y poticos de Platn, los pensadores pitagricos y Filn. A travs de sus
escritos: Exhortacin a los griegos: #rotrepticus, Maestro: #aedagogus, y Miscelneas:
:tronata. Di origen al neoplatonismo, fundado por Amonio Sacas y desarrollado por el filsofo
romano Plotino, quien recorra las provincias romanas, disertando sobre la tarea de los
hombres en el mundo prescrita por la doctrina estoica para coadyuvar a alcanzar la
trascendencia humana y la sociedad perfecta. lustrando como la practica de las virtudes
excelsas activan la capacidad para la trasformacin y mejoramiento del mundo. Causando tal la
impresin a sus oyentes, que algunos de ellos dieron sus fortunas a los pobres, libertaron a sus
esclavos, y dedicaron sus vidas al estudio y prctica estoica. Razn por la que el mundo
helnico se volcara al cristianismo, no solo como la mejor forma de vivir la hermandad entre los
hombres, sino a causa de que es Cristo el nico ejemplo y prueba de la trascendencia humana,
que confirmaba la tesis metafsica planteada por Aristteles al abordar el problema del alma
truncada.
Un milenio ms tarde, despus de un largo periodo neo platonico de fuerte oposicin religiosa
al cambio de ideas sobre la creacin expuesta en el Gnesis, que revitaliz el escepticismo que
surgi en la Academia platnica en el siglo a.C. Los escolsticos del alto medioevo (Alberto
Magnus). Convencidos de la armona fundamental entre razn y revelacin propusieron un
filosofa que se conoce por el nombre de escolasticismo o escolstica que pretenda
amalgamar la visin racional Aristotlica del universo con la visin bblica del Gnesis, a fin de
integrar un sistema ordenado del saber sapiencial de Grecia y Roma y el saber religioso del
cristianismo (Donas E.R: Algunos aspectos de la e6periencia religiosa desde *arco Aurelio a
"onstantino). Y aunque intuan que cualesquier oposicin entre revelacin y razn poda
deberse al uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la
revelacin (San Anselmo). ntentaron determinar el mbito preciso de las competencias de
cada una de estas herramientas del saber, sin conseguirlo. San Agustn de Hipona: La "iudad
de $ios. Santo Tomas de Aquino: (:ua 41eologiae% Escritos "atequsticos) convencido de
que el pensamiento helnico poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin
divina, abordo la filosofa aristotlica supeditando la razn a la fe, debido a que la doctrina de la
glesia es un campo minado por fundamentalismos falaces e intereses creados, imposibles de
salvar si primero no se critica al profetismo judo; as que Aquino solo us la razn para
defender la fe y no para despejar el camino hacia la estructuracin racional de la doctrina de la
glesia. La elocuencia y sabidura de sus escritos, fundament la doctrina medieval de la
glesia, y el pensamiento escolstico cristiano.
Despus de dos milenios de haberse iniciado en el Areopago el dialogo "la fe -VS- los de la
razn donde los esbirros de la sinagoga han acaparado el uso de la palabra y silenciando los
argumentos de la razn, imponiendo el pensamiento nico mediante el autoritarismo, los
mandatos de silencio y obediencia; amenazas de excomunin, expulsin de iglesias o institutos
donde imparten sus ctedras los religiosos que difieren del dogma o que se atreven a criticar el
!'

autoritarismo pontificio, acusndolos de hereja, brujera o pactos con el diablo, etc.
Reanudaremos el debate donde toda la humanidad participa __bien sea como interlocutores o
como espectadores__ por que es un asunto no resuelto que interesa a los individuos, pueblos y
naciones cristianas. Comenzando por sealar los elementos relevantes de juicio que nos
permiten comparar los planteamientos, los procedimientos, los fines y los medios sujetos a un
procedimiento de anlisis de comprobada eficacia que oriente y ordene las ideas, los hechos
histricos y los protagonismos acontecidos en cada una de las esferas del pensamiento
relacionados con la paradoja planteada. Haciendo objetivas las identidades y antagonismos,
las congruencias e incongruencias, los paralelismos y las desviaciones en diferentes planos y
escenarios; a fin de volver al sendero del desarrollo espiritual sealado por Cristo, despus de
dos mil aos de haberlo dejado, al desviarnos por el camino de los convencionalismos
sagrados de srael que fragmentan la concepcin del mundo y la hermandad entre los hombres
por cuestiones de ideologa, raza y religin.
Ha llegado la hora de confrontar argumentos de la fe y de la razn en el Tribunal instalado en el
Arepago, a fin de concluir el dialogo paradigmtico. Y por consiguiente la crtica a la utopa
judeo cristiana y al profetismo judo, comienza por el deslinde del camino ecumnico por el que
camina la humanidad hacia el desarrollo espiritual. Utilizando como marco cientfico, el
fenmeno espiritual de la transformacin humana y los principios universales del conocimiento
filosfico y espiritual, para deslindar el camino ecumnico. Haciendo objetivas las ',e&t',a,es
tras la diversidad de creencias para abrir fronteras entre los hombres de buena voluntad, y las
,es/'a$'%&es que separan a la humanidad por cuestiones de raza, costumbres, religin o
ideologa y la dividen en oprimidos y opresores, aduciendo voluntad divina. Lo cual nos permite
visualizar a la hora de realizar un anlisis aquo de la utopa cristiana, los errores y los
obstculos que nos han desviado del camino para alcanzar la trascendencia humana y la
sociedad perfecta. Sealando lo bueno y lo malo que hay en las creencias, las doctrinas y las
ideologas que estructuran el judeo cristianismo que profesamos. Confrontndolas con la
realidad o praxis que nos permite pasar de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas
para rectificarlos. Ajustndolos conforme a la razn, tendente a alcanzar el ideal que nos
propusimos. Una vez deslindado el camino ecumnico, podemos diferenciarlo de los
convencionalismos sagrados de srael que demarcan objetivamente la desviacin del
cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica. Formulada por los redactores bblicos a fin de
enajenar, manipular, saquear, someter o exterminar a sus seguidores gentiles (goyins: bestias
humanas) mientras los conducen hacia el precipicio de la perdicin eterna
El problema radica en que no estamos adiestrados a diferenciar con certidumbre: <lo que es
del mundo del espritu>, <lo que es del mundo de la mente>, y <lo que es del mundo de los
sentidos>, debido a los dogmas de la fe que nos impiden desarrollar nuestro espritu critic. Y
por ello, la crtica a la utopa cristiana no solo se centra en las cuestiones tericas de la
filosofa, la teologa, y la metafsica, sino que las aborda objetivamente la sociologa de la
religin y la historia, debido a las implicaciones sociales de nuestras creencias. Es decir, no
solo aborda las disertaciones teolgicas, la educacin en los valores, el misticismo y la terapia
espiritual, enmarcados en la doctrina y la teora de la trascendencia humana; sino que aborda
la historia del cristianismo y la cuestin juda desde la Era comn hasta nuestro tiempo. Debido
a que las ideas prevalecientes condicionan a los individuos a partir del momento histrico en
que nacen, haciendo que el mundo sea un condicionante natural, concreto y objetivo que
cambia con el devenir, sin ser una condicin inquebrantable. Lo cual resalta la importancia
genrica de luchar por el cambio de ideas entre generaciones, a fin de rectificar lo que este
mal, y corregir el rumbo o trayectoria catastrfica que sigue la humanidad. La disertacin y
&

resolucin de la controversia entre "la fe -VS- la razn, deja al descubierto __ta&t% )as
sem'))as ,e) 2'e& Mlas virtudes que integran el perfil de humanidad perfecta o bien
aventuranzas prescritas por Cristo a sus seguidores para disolver el egosmo y alcanzar el
perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar la sociedad perfecta donde no haya ni
oprimidos ni opresores), $%m% )as sem'))as ,e) ma) contenidas en el Libro de srael, que
enaltece anti valores como si fueran valores dictados por Dios, para sin escrpulo alguno hacer
de srael la principal de las naciones; engendrando en el corazn de sus seguidores: la codicia,
el crimen, el despojo, egosmo, la hipocresa, la mentira, la soberbia y la venganza__
Convirtiendo el judeo cristianismo en religin basura al suprimir la parte espiritual y sustituirla
por ritos, ceremonias, cantos, smbolos y gestos espectaculares. Cambiando el eje de la
reflexin existencial de la existencia antes y despus de esta vida, por la existencia y pre-
eminencia de srael entre las naciones.
El anlisis objetivo de la triada preteolgica nos proporciona los elementos de juicio para
criticar el profetismo judo: Toda religin verdadera tiene su origen en la trada pre teolgica
integrada por: 1) la descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con
Dios o fenmenos espirituales que se caracterizan por ser genricos, unitarios y trascendentes;
2) Las teoras y las doctrinas o enseanzas sapienciales a que dieron lugar las explicaciones
del encuentro cercano con Dios que se caracterizan por ser instructivas, ilustrativas y
edificantes, o de las transformaciones trascendentales que se suscitaron en los iluminados que
emergieron de la experiencia exttica con la imagen refleja de Dios en su persona; 3) las
terapias o enseanzas sapienciales a que dieron lugar la aplicacin practica de la teora y la
doctrina que originaron las explicaciones racionales; las cuales tienen la virtud de sanar el
cuerpo, la mente y el espritu, induciendo transformaciones buenas y convenientes para si
mismos y la sociedad en los creyentes que las siguen. Los redactores bblicos sacralizaron los
hechos plasmados en el Libro Constitucional de srael, aduciendo voluntad divina; y por ello
sustituyeron: 1 "La descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con
Dios o lo Divino por "la narracin de los hechos ancestrales de los patriarcas, reyes y jueces
de srael considerados sagrados; lo cual es evidente por la ausencia de las cualidades
caractersticas inherentes a los fenmenos espirituales: (genricos, unitarios y trascendentes);
2 "La doctrina y la teora de la trasformacin humana por "una religin racista y una ideologa
supremacita. Engao que qued al descubierto gracias a la ignorancia de los redactores
bblicos que los llev a confundir los fenmenos naturales que no pudieron explicar, con los
fenmenos sobre naturales del encuentro cercano con Dios o lo divino que experimentaron los
patriarcas, los profetas, los reyes y jueces de srael 3 "las prescripciones teraputicas para
sanar el alma, el cuerpo y la mente de los creyentes por " las prescripciones sagradas de la
vida civil y religiosa del pueblo de srael, a fin de gobernar al pueblo y promover perpetuamente
la guerra sagrada contra los pueblos gentiles. Origen a una falsa religin que transforma a los
creyentes judos en depredadores y a sus seguidores cristianos en tontos tiles al servicio de
srael. Estos elementos objetivos de juicio __no solo rebasan las especulaciones de telogos y
filsofos, permitiendo darnos cuenta de la incongruencia de los dogmas producto de la
imaginera que estructuran la teologa de lo absurdo judeo-cristiana. Origen de las
incongruencias alojadas en nuestra estructura mental que norman nuestro comportamiento
compulsivo y nos mantienen con el alma truncada o subdesarrolla, impidindonos alcanzar la
sociedad perfecta.
Uno de los mayores obstculos para el cambio de mentalidad son los convencionalismos
sagrados origen de los mitos judeo cristianos. Y en consecuencia el punto crucial de la lucha
por el cambio de ideas entre generaciones, debe centrarse en la crtica al profetismo judo a fin
&%

de disolver la enajenacin reinante que nos inmoviliza e impide desarrollarnos espiritualmente,
e impide luchar por las reivindicaciones sociales. La critica al profetismo judo, se inicia
diferenciando los convencionalismos sagrados de srael de los universalismos genricos,
utilizando como tabla raza un criterio de verdad para deslindar y diferenciar en los textos
sagrados lo que s' o &% es del mundo espiritual mediante el discernimiento. Lo cual nos
permite criticar el profetismo judo articulando la triada pre-teolgica (la experiencia, la
explicacin y la aplicacin del fenmeno espiritual de la trasformacin humana) en la doctrina y
la teora de la trascendencia humana a fin de esclarecer la relacin indisoluble entre )a *e y )a
ra93& que nos haba sido explicada metafricamente por Cristo despus de curar al ciego de
nacimiento (Juan X, 39) __cuando a la pregunta: T quien eres?, contest: ";o vine a este
undo 1acer un juicio justo% para que los ciegos vean% y los que presuen ver% se queden
ciegos; porque el objeto del juicio justo es el de descubrir la verdad mediante el raciocinio, y
as disolver las falsas certezas de la fe que nos mantienen ciegos a la verdad como se infiere
en la contestacin de Cristo a la replica de los fariseos aludidos. Pero astutamente San Pablo
ocult la relacin entre la fe y la razn explicada por Cristo, cuando en el Arepago los griegos
le preguntaron: Cul es la relacin entre las enseanzas judeo cristianas y las enseanzas de
la filosofa griega?, y San Pablo se sali por la tangente al contestarles: que" el $ios de 8srael
era el $ios desconocido del panten 1el'nico, siendo que todos los dioses del Olimpo haban
sido derogados por la razn, aun el dios desconocido__ separando la fe de la razn [1
Corintios , 19 a 21], atando epistolarmente el movimiento cristiano originalmente laico a la
Sinagoga para imponer a los gentiles la ley de srael que castigaba con la muerte a los
blasfemos que pusieran en entredicho la veracidad de los textos sagrados judos, convirtiendo
el cuestionamiento del Arepago en una paradoja que ha mantenido a la humanidad perpleja
en espera de una respuesta satisfactoria. (San Jernimo: 8n 4itu 1,12, denuncia la artimaa
de San Pablo)
Todo lo cual nos obliga a sealar las implicaciones educativas, jurdicas, morales, religiosas y
sociales, que nos llevan a promover la lucha por el cambio de ideas entre generaciones <<las
generaciones educadas en los mitos judeo cristianos, y la generacin educada en una religin
mstico cientfica o helenismo cristiano>>. A efecto de reivindicar la dignidad humana liberando
al cristianismo de las mordazas de la fe que desde hace dos milenios ataron los esbirros de la
sinagoga para mantener a los pueblos cristianos en un estado de indefensin semejante al de
las cosas que existen para ser manipuladas, para as poder saquearlos y someterlos sin que se
den cuenta. Por ello nos sentimos obligados a pasar del anlisis aquo de la utopa cristiana, a
asumir el papel de fiscal de la verdad aportando los elementos de juicio necesarios que ayuden
a dirimir la litis propuesta. El punto de vista aquo garantiza que el anlisis de fondo de la crtica
sea neutro; es decir que no existe nada personal que nos predisponga a favor o en contra de
alguna de las partes que intervienen en el litigio (el helenismo cristiano y el judeo cristianismo.),
a fin de encontrar la verdad en marcando la litis cientficamente y utilizando los principios
universales del saber filosfico y espiritual, para deslindar la verdad; lo cual dar como fruto un
tratado ecumnico interreligioso que rebasa a la ecumene inter-eclesistica y a la ecumene
Abraham-ica, actuales. Por ello es importante, conjuntar el budismo, el cristianismo, el
helenismo, el hinduismo y el sufismo, en una concepcin genrica o ecumnica que unifique la
ciencia y la religin. Es decir, se trata de que tanto la ciencia como la religin sumen esfuerzos
haciendo una crtica teolgica desde un punto de vista de la razn metdica, basado en la
aplicacin practica del fenmeno espiritual de la transformacin humana con objeto de sacar a
la humanidad del estancamiento espiritual donde ha cado, induciendo y promoviendo el
cambio de las ideas prevalecientes mediante nuevos puntos de vista. El problema radica no
solo en proporcionar a los creyentes las herramientas necesarias para discernir con juicio justo
&"

la Teologa y ensearles como usarlas; si no tambin esclarecer los mecanismos de la
transformacin humana, ensendoles las tcnicas y disciplinas, tanto cientficas como
msticas requeridas para alcanzar el mximo desarrollo espiritual, a fin de alentarlos a practicar
las virtudes opuestas a sus rasgos negativos. Ya que la trascendencia humana no depende
nicamente del conocimiento sino de la comprensin de los mecanismos psquicos de la
transformacin prescrita por Cristo a Timoteo a fin de renacer con una nueva personalidad
integralmente relacionada, basados en la praxis de la introspeccin profunda, el diagnostico de
las carencias de nuestro perfil interior, y la prescripcin teraputica de los rasgos negativos de
nuestra personalidad que hay que cambiar, mediante el ejercicio de las virtudes opuestas a
nuestros defectos. Para ir de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas, pues no puede
haber transformacin sin un seguimiento de la terapia prescrita para constatar su efectividad.
Se(u&,% $%&s',era&,%! La e,u$a$'3& -ara )a tras$e&,e&$'a 4uma&a
Educar en y para la virtud, es el significado que encierra el trmino griego Paidea, encargada
de trasmitir los hbitos, usos y las costumbres idneas mediante las cuales un individuo puede
llegar a ser virtuoso. El beneficio o aplicacin ms grande de la virtud, consiste en estar bien
consigo mismo y estar bien con los dems, cualidades necesarias para administrar el Estado y
guiar las acciones de las polis hacia el bien de la sociedad. La paidea es un proceso educativo
que propicia comportamientos (pathos) adquiridos que inducen trasformaciones en los
individuos buenas para si mismos y la sociedad, a fin de que se realicen personal y
colectivamente, involucrndose en la superacin de si mismos, la familia, la sociedad, el
Estado y el cosmos. La finalidad de la paidea es la trascendencia humana y la sociedad
perfecta (Werner Jaeger: Paidea). De all, que la educacin en los verdaderos valores, sea de
mxima importancia para el perfeccionamiento de los individuos, la sociedad y el Estado
__Platn, dividi la educacin en los valores en dos dominios. El dominio de la educacin como
tcnica (Techn: el adiestramiento de las tcnicas propias de cada profesin) y el dominio de la
educacin en la virtud o (Aret). Es en el dominio del Aret donde radica la problemtica de la
enseanza __ Hablando de la excelencia, maestra o virtuosismo. En Agamenon, Scrates
cuestiona Existe virtud o dominio que no sea comunicable o transferible de maestro o tutor a
educando, ni pueda por todos ser adquirido? Agamenon a su vez pregunta: respecto a la virtud,
puedes decirme Scrates, si la virtud es un valor que se ensea, o es algo que se adquiere
con el ejercicio; o si en lugar de ser objeto de enseanza y ejercicio es un don natural de
algunos hombres o si existe otra forma de adquirirla? Respecto al aprendizaje y la destreza
Scrates responde: Es a travs de la educacin en los valores y el ejercicio de las virtudes
excelsas que todo individuo llega a ser. Por eso el llegar a ser o trascender nuestras propias
limitaciones constituye la finalidad de la educacin apropiada para todos los hombres.
Hablando de ideales: el maestro como imagen, y el discpulo como materia moldeable.
Hipcrates entusiasmado, busc a Scrates para informarle que el sofista Protgoras se
encontraba de paso en esa ciudad. Y que haba decidido pagarle una cuantiosa suma para que
fuera su maestro. De inmediato, Scrates previno al ansioso joven, formulndole la cuestin
fundamental de la presente crtica al cristianismo: Fjate bien con quien quieres llegar a ser, y
que quieres llegar a ser; a fin de logres hacer, y llegues ser, lo que te propones! La primera
premisa de la prevencin socrtica, tiene por objeto hacer que el joven se fije bien a quien
escoge por maestro, antes de seguirlo acriticamente. El maestro perfecto, adems de la
informacin, dominio y conocimiento requeridos, debe saber trasmitirlos a sus discpulos; es
decir, debe de ser un formador. Y ser un ejemplo a seguir; es decir predicar con el ejemplo.
Porque si el discpulo escoge un maestro incompetente, o un mercader de la educacin que
&!

vende sus servicios al mejor postor que se aprovecha de la inexperiencia de sus alumnos para
someterlos y explotarlos, difcilmente podr llegar a hacer y ser, lo que se propone.
En la actualidad, los cristianos no judos comenzamos a percatarnos que seguimos
acriticamente al judeo cristianismo, sin percatarnos de nuestro derecho a escoger la mejor
opcin como maestro a seguir: "La ciencia -Vs- la teologa, es decir "los filsofos y cientficos
cristianos VS- San Pablo y los profetas judos, "Helenismo cristiano VS- Judeo crstianismo.
Para ayudarnos decidir correctamente. Cristo en calidad de magistrado excelso, conden a los
prncipes de la sinagoga por las pesadas cargas que imponan a los fieles con pretexto del
culto; y a causa de la leyes de guerra dictadas por Moiss y los genocidios Bblicos narrados
en el Deuteronomio, seal como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la
doctrina y ejemplo de srael. Fallo inapelable de un Magistrado excelso que por su bondad,
virtudes, sabidura y poder de hacer milagros, es ejemplo innegable de lo que es la
Trascendencia humana y de las potencias espirituales que se esconden en el fondo del alma
humana y emergen a medida que practicamos las virtudes opuestas a nuestros defectos hasta
alcanzar el perfil de humanidad perfecta y el dominio de las poderes espirituales patentes en
Cristo. Lo cual, nos permite tomar la decisin correcta al escoger entre {el judeo cristianismo o
entelequia teolgica, fruto perverso de los esbirros de la Sinagoga para someter a los gentiles
cristianos que siguen a srael} -VS- {el helenismo cristiano o paidea: ciencia del conocimiento
espiritual que promueve los valores trascendentales del activismo social, el altruismo y el
misticismo intensos, necesarios para alcanzar la excelsa virtud, siguiendo a Cristo como el
mejor modo de realizarnos en plenitud; no solo individualmente sino genricamente. Requisito
indispensable para poder ejercitar desinteresadamente la autoridad del Estado y guiar las
acciones del Estado y la de los ciudadanos hacia el bien de la comunidad. La baja calidad
moral de nuestros gobernantes y nuestros conciudadanos, nos permite darnos cuenta que los
cristianos al seguir acriticamente el judeo cristianismo ignoramos la prevencin que hiciera
Scrates, al joven Protgoras Fjate bien con quien quieres llegar a ser, a fin de que logres
hacer y llegues a ser, lo que te propones! Misma prevencin que hiciera Cristo a sus apstoles
advirtindoles que se cuidaran del fermento nocivo de los fariseos} El adagio popular "dime con
quien andas, y te dir quien eres confirma que escogimos un mal maestro, escogiendo a los
esbirros de la Sinagoga en lugar de los filsofos helnicos.
La segunda premisa de la prevencin socrtica Fjate bien que quieres llegar a ser, a fin de
que llegues a ser, lo que te propones!, tiene que ver con el fenmeno de la transformacin
humana y su relacin con la virtud. Cristo hombre de humanidad perfecta, trasform a sus
discpulos de rudos pesadores en mdicos de almas. Era un formador, el ejemplo ideal a
seguir; por ello los helnicos primero lo buscaron hasta encontrarlo y luego lo siguieron; lo cual
nos permite dilucidar las probabilidades de poder adquirir la destreza o virtud, si seguimos
como Maestro a Cristo ejemplo de virtud, o al Patriarca Moiss, ejemplo de la falta de
escrpulos a fin de lograr nuestras metas; lo cual corresponde al dominio del aret. Las
probabilidades de adiestrarnos para llegar a ser justos y sabios corresponde al dominio del
aret o virtud. Platn no ignor que para gobernar al Estado se requiere del poder; por ello,
seal la ambicin por el poder de los poderos y los potentados, como una inclinacin natural
de algunos hombres, cuyo esfuerzo se sirve de la Retrica para conseguir los fines que se
proponen. Ya que las probabilidades para llegar a ser ricos y poderosos y conseguir los fines
que nos proponemos aumentan con el dominio de la Retrica en las asambleas. La retrica no
coincide con la aret, se acerca ms a la techn, porque en principio se trata de reglas
generales y artificios orientados a persuadir a la asamblea de los supuestos beneficios que
obtienen al seguir nuestras propuestas, sin que haya una verdadera intencin de cumplir lo
&&

prometido; lo cual, no pertenece por completo a la techn, porque acta al margen del
conocimiento verdadero, a fin de lograr el objetivo que persigue sin escrpulo alguno. Origen
de la oposicin entre el bien aparente que propone la retrica con el bien verdadero que busca
la paidea; ya que no persigue el poder, sino el bien verdadero del hombre y la sociedad. Esta
finalidad queda ilustrada en Gorgias, cuando Polo manifiesta su desacuerdo porque Scrates
no consideraba como bien verdadero el poder absoluto. Y pregunt si Arquelaos, rey de
Macedonia haba alcanzado la verdadera felicidad que da el poder absoluto. Y Scrates
respondi: "No se, si el rey Arquelaos alcanz la finalidad que persigue la paidea. Desconozco
si esta animado por el espritu de justicia. Cualquier gobernante virtuoso que se afana por
alcanzar la plenitud de los fines de la paidea, encuentra la paz y felicidad verdaderas sirviendo
a sus semejantes. Mientras que el strapa, injusto y perverso, no alcanza la paz ni la dicha de
si mismo ni la de sus sbditos, debido a los perjuicios que causan a la sociedad y al Estado, al
no cumplir las promesas que hiciera para persuadir a sus seguidores y gobernarlos.
El Evangelio del joven rico nos ilustra las implicaciones de ambas prevenciones socrticas. 1
El joven sabe bien con quin quiere llegar a ser, y escoge a Cristo como Maestro perfecto a
seguir. Y tambin sabe que quiere llegar a ser, a fin de alcanzar la vida eterna. Abordando a
Cristo, dice: "Maestro bueno. A continuacin indica lo que quiere llegar a ser. Qu he de
hacer para ganar la vida eterna? 2 Cristo indica al joven el requisito preliminar de su decisin
Ve y cumple la ley moral! 3 El joven asevera que siempre ha cumplido con los mandamientos
de la Ley Juda. 4 A continuacin Cristo prescribe el requisito fundamental para devenir en
justicia y virtud y ganar la vida eterna, indicando al joven: Si buscas ganar la vida eterna Ve,
vende lo que tienes; dselo a los pobres; y entonces ven y sgueme! Adems de la conducta
moral, el desapego de los bienes materiales es el requisito indispensable para acceder al
mundo del espritu, debido a que el que muere para el mundo, vive para Dios; lo cual ya haba
sido sealado por Cristo en el sermn de la Montaa al cuestionar a sus seguidores: De que
le sirve al hombre ganar el mundo, a costa de su alma? Busca primero el reino de los cielos,
que las cosas de este mundo se os darn por aadidura! El desprendimiento de las cosas de
este mundo, constituye la diferencia notable entre cristianismo y judasmo. La cual, nos permite
inferir o darnos cuenta que los pueblos cristianos difcilmente podremos realizar las virtudes y
los fines trascendentales que persigue la paidea, debido a que al seguir las directivas judeo
cristianas, anteponemos nuestros propios intereses a los intereses de la sociedad y la justicia
distributiva; lo cual nos impide alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta,
sirviendo desinteresadamente a nuestros semejantes.
La doctrina estoica que consideraba a cada persona como parte de Dios y miembro de una
familia universal, ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparo el camino
para la propagacin de una religin universal. Los estoicos escpticos profundizando en su
crtica al conocimiento objetivo, considerando que mediante el raciocinio, no se puede alcanzar
el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad, debido a que mediante los sentidos
fsicos no captamos lo real, sino lo aparente. Y de acuerdo a la mxima escrita en el prtico del
templo de Delfos como un saludo de Dios a los hombres: "CONOCETE A T MSMO, como un
saludo de Dios a los hombres, y como requisito previo para acceder a Su divina presencia o
mundo del espritu. Concluyeron que el camino hacia la felicidad interior se asienta en una
absoluta suspensin del raciocinio, a fin de abrir nuestros ojos interiores y poder ver ms all
de lo aparente; lo cual fue la causa de que los filsofos cristianos abandonaran la investigacin
cientfica de la naturaleza y la bsqueda de la felicidad en el mundo, y se preocuparan por el
conocimiento interior, la inmortalidad de nuestro espritu, y su salvacin en otro mundo mejor.
Propiciando que la filosofa y las ciencias que caracterizaban al helenismo, se dejaran de lado,
&.

y el oscurantismo cobij a la humanidad durante un milenio y medio. A partir de entonces los
periodos de oscuridad por el rechazo a la realidad y la razn, se han alternado
intermitentemente con periodos de luz del pensamiento neo platnico y neo aristotlico a favor
de una metafsica de lo supra racional y una epistemologa en favor de la razn; y periodos en
que se antepone la teologa juda a la luz de la razn y el conocimiento espiritual.
La palabra trascendencia es muy rica desde un punto de vista semntico. Atesora en ella
muchos significados que hay que saber distinguir debidamente para saber de qu se trata
cuando se hace referencia a una educacin para la trascendencia. 4rascender (de trans% ms
all, scando% escalar) implica movimiento, dinamismo, cambio, superacin, transformacin.
4rascendente no solo significa lo que intelectualmente o moralmente alcanza gran altura sino lo
que sobrepasa los lmites de la realidad concreta. En este sentido, educar para la
trascendencia humana, es superar a las generaciones actuales, superando las ideas
prevalecientes de una generacin a otra. De lo que se trata es lograr transformaciones buenas
para si mismos y la sociedad, transformando la mentalidad de los educandos. La superacin de
las ideas prevalecientes de una generacin a otra, implica el cambio de paradigmas o modelos
que determinan nuestra forma de percibir la realidad, de ser, de pensar, sentir y reaccionar. ir
ms all, ampliar el universo del educando, ensendole a comprender los diferentes niveles y
estratos de la realidad a fin de superar __las ideas prevalecientes, los convencionalismos y
ritos sagrados, las costumbres y tradiciones de sus antepasados__ Educar para la
trascendencia significa, explorar los mecanismos y las prcticas pedaggicas que pueden
despertar en el educando el sentido de trascendencia reflejo en Cristo; por ello la educacin
cristiana debe ser ante todo educacin para la trascendencia humana; es decir que los valores
supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta deben orientar el currculo
escolar laico y la enseanza religiosa.
La trascendencia implica los mbitos espacial y existencial en los que sucede el cambio de una
personalidad egocntrica a una personalidad socialmente responsable; es decir integralmente
relacionada consigo mismo en sus tres dimensiones (cuerpo, mente y espritu), la sociedad y la
naturaleza. La tarea del educador para la trascendencia humana, es la propiciar el encuentro
entre el educando y la sabidura interior, a fin de descubrir la verdad en el estrato ms profundo
de nuestro ser, de tal modo que seamos capaces de vivir conforme a las directrices del espritu.
Es decir, educar para la trascendencia humana, es llevar al educando ms all de lo que ahora
es, ensendole a experimentar los tres planos de su existencia, movindose de un mundo a
otro mundo <del mundo material> al <mundo mental o mundo virtual>, y <del mundo de las
imgenes virtuales de la mente>, al <mundo de las esencias o mundo espiritual>. Ampliando
nuestro universo al comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad; pero esto no es
posible si antes no disolvemos las barreras mentales que nos limitan; lo cual exige la crtica an
la utopa judeo cristiana, a fin de visualizar y superar de las barreras u obstculos que
obstruyen el crecimiento espiritual de nuestra generacin y nos mantienen con el alma
truncada. La superacin de las barreras que nos limitan, requiere de la disolucin del ego viejo;
lo cual no es una tarea facil ni rapida, debido a la densa coraza de energa mental que rodea
nuestro ego, manufacturada con la energia de nuestros pensamientos constantes que la
refuerzan da con da; por ello se requiere inducir el despertar de la conciencia a fin de que el
ego viejo muera para poder renacer con un ego nuevo. Esto implica adentrarnos en el
fenmeno espiritual de la trasformacin, experimentando la disolucin del ego y el renacimiento
prescritos por Cristo a Nicodemo.
&#

Cuando desarrollamos en un educando una nueva estructura mental, lo estamos conduciendo
hacia un terreno que an le es desconocido y, en este sentido est trascendiendo, se est
moviendo hacia un nuevo proceso mental y nuevas potencialidades espirituales que
desconoce. Posteriormente, el desarrollo y experiencia de la nueva manera de percibir la
realidad, retroalimentara la nueva estructura mental, y el educando se sentir llamado a ir ms
all, a explorar nuevos horizontes, dando lugar a nuevos procesos, nuevas habilidades y
nuevas experiencias trascendentales, renaciendo a una nueva forma de ser con habilidades y
potencialidades paranormales, y as continuar indefinidamente el perfeccionamiento y
trascendencia que indic Cristo a sus seguidores dicindoles: ":ed perfectos coo i #adre
es perfecto<, hasta alcanzar la supra humanidad refleja en Cristo. Educar es, en este sentido,
suscitar el movimiento perpetuo de superacin continua, ampliando los lmites de la conciencia
indefinidamente, ya que la conciencia no tiene ms lmites que los que le fijemos, porque es
infinita y no tiene fronteras. Segn este punto de vista, sino fuera por la trascendencia de
Cristo, no alcanzaramos a vislumbrar el alcance de la dignidad humana, debido a las
incongruencias de las estructuras mentales y sociales de nuestra generacin que deforman la
realidad que percibimos testificando la imperfeccin y el fracaso del hombre y la sociedad de
nuestro tiempo. Por ello, es necesario hacer un esboce de la trayectoria de hombre, revisando
el pasado y analizando el presente para prospectar la tendencia o futuro del hombre y la
sociedad, y rectificar el rumbo al que se dirige la humanidad; ya que el futuro no esta escrito, ni
es fatalidad csmica, sino que depende en gran parte de nuestra voluntad de cambio.
ndividuo significa indivisible, es decir el cuerpo, la mente y el espritu, constituyen un solo ser.
La naturaleza humana contiene todas las potencialidades inherentes su gnero, pero unas son
concientes y otras inconscientes. La inteligencia y la voluntad son una facultad, una potencia,
una posibilidad; ya que en un primer momento son inconscientes y al actualizarse se hacen
concientes. Para que se actualicen se requiere que nuestra conciencia despierte y cesen los
automatismos que nos gobiernan al estar dormida, impidindonos tener el control de nuestros
actos. Desde que nacemos somos impulsados por automatismos que inconscientemente nos
impelen actuar de modo padre, modo nio o modo ello; porque tenemos la conciencia dormida.
En el modo nio actuamos como seres dependientes, indefensos y manipuladores, a causa de
los miedos y las heridas interiores que no han cicatrizado causantes de los aspectos inmaduros
de nuestra personalidad. El modo padre contiene los adoctrinamientos, los convencionalismos,
los fundamentalismos, las reglas y prejuicios que nos son impuestas las autoridades influyentes
a quienes estamos sometidos o queremos imitar. El modo ello, comprende nuestra naturaleza
animal o instintiva que nos impulsa a satisfacer nuestras necesidades bsicas. Pretender
controlar algn aspecto indeseable de nosotros mismos es tarea imposible, si somos
impulsados inconscientemente.
El conocimiento y comprensin de los fenmenos interiores que se dan en el despertar
inesperado de nuestra conciencia, nos ahorran los terribles sufrimientos que acompaan a la
negra noche de nuestro ego viejo agonizante, y aceleran el aprendizaje de la nueva forma de
ser de nuestro desconocido ego nuevo. Necesitamos despertar nuestra conciencia, para
madurar y actuar consciente y responsablemente; as el nio se desaparece y el adulto se hace
cargo. Para despertar, es necesario a atreverse a revivir las experiencias traumticas que
experimentamos siendo nios, mediante la regresin clnica o mstica, para que con la mente
del adulto comprender los motivos que las causaron, y digerir lo que nos depar el destino, a
fin de curar las heridas profundas que nos hacen sufrir al tratar de salir a la superficie de
nuestra conciencia para ser sanadas provocando estados alterados de conciencia. Curadas las
heridas profundas y conciliado nuestro interior, nos permite asumir el mando del timn de
&(

nuestras vidas, y trazar el mapa de ruta de nuestra vida, a fin de encontrar la posible solucin a
las problemticas que nos aquejan, cambiando de rumbo y evitar una posible naufragio en el
mar de la vida. El cambio de rumbo, tiene que ver con la consecuencia de los propios actos en
relacin a los dems; as podemos establecer, que "t%,% ser 4uma&%, es u& ser e& re)a$'3&;
pero no se trata de la relacin natural entre individuos, sino de la relacin consciente. De esta
manera el individuo se hace humano ejercitando ")a $%&$'e&$'a 0 )a res-%&sa2')',a,, al ser
conciente de que nuestros pensamientos son la causa de todo lo que nos acontece; es decir
que somos nuestra propia causa, a causa del poder plasmante de nuestro pensamiento en
relacin a los dems; lo cual nos permite tomar el control de nuestra vida sin culpar a los
dems por nuestros errores y problemticas. Ello define al hombre como un ser social cuya
conciencia y responsabilidad son individuales, pero no pueden desligarse del otro a causa de la
interdependencia; es decir, en el momento en que los individuos se concientizan y percatan de
la importancia de sus relaciones fundamentales, se humanizan y actualizan su inteligencia y su
conciencia. Porque solamente el ego que tiende hacia los que lo rodean, puede auto
trascenderse asimismo; as el Yo sale de la subjetividad opaca, hacia la difana objetividad.
"risto para salvar a los 1obres no solo vino al undo a ostrar coo se debe vivir una vida
digna y abnegada al servicio de nuestros seejantes a fin de alcan(ar la vida eterna% sino a
ostrar las potencialidades del espritu reflejas en su persona. Es por ello que lo ,'/'&'9am%s
$%m% -rue2a /'/'e&te ,e )as $ua)',a,es ,e) es-+r'tu! )a 2%&,a,, 2e))e9a 0 )a sa2',ur+a e&
t%,% su es-)e&,%r3 es decir% que "risto nos vino a deostrar que el 1obre puede alcan(ar la
trascendencia 1uana siguiendo su vida% ejeplo y ense=an(as% a fin de participar en la divinidad
o undo del espritu.
La vida eterna que Cristo prometi a sus apstoles si seguan su ejemplo y enseanzas hasta
alcanzar el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos fueron elevados a bien aventuranzas,
presupone la existencia eterna del espritu humano. La vida eterna es aqu y ahora, es un
estado de quietud y silencio en donde ha cesado la generacin de los pensamientos
negativos, intiles, triviales y superfluos, y solo se generan pensamientos positivos, tiles o
prcticos. El dominio de la mente en las crisis extremas de nuestra vida, simbolizada por la
imperturbable tranquilidad del cisne mstico nadando en aguas turbulentas de los lamas
paramahansas, es el nirvana o paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a
bienaventuranza. Este estado es el estado natural del alma, es decir, un estado de serenidad,
armona y equilibrio, en donde Nuestro ser interior nos habla en voz baja, y precisamos hacer
silencio acallando la alharaca de los sentidos para escucharlo. Desde este suave silencio,
podemos comprender la propia belleza del espritu, y descubrir los tesoros que albergamos en
el interior, y que quedan ocultos y anulados por la acelerada extroversin de nuestra mente. La
creatividad de este estado, no solo se debe a que al suprimir los pensamientos negativos e
intiles, incrementamos la energa positiva de nuestra mente para materializar o hacer realidad
nuestros pensamientos tiles y prcticos, y arrancar a los procesos supra racionales de nuestra
mente superior. En el mismo acto de la experiencia, exttica de si mismo, descubre tambin a
los otros, al palpar la comn unin de todos los seres y todas las cosas, y se da cuenta que no
es un ser separado de los dems. As descubrimos que en este mundo nter subjetivo, el
hombre decide lo que es y lo que son los otros, eligiendo entre los valores del <humanismo
secular o religioso que enaltecen la dignidad humana reconociendo la igualdad entre todos los
hombres y un destino comn>, y <los valores del supremacismo judo que niegan la dignidad
humana a los pueblos no judos considerndolos bestias humanas (goyin) a las que se puede
someter o eliminar> Y que al elegir entre estos valores se compromete a mismo y a la
humanidad entera.
&/

La universalidad del mensaje de Cristo, se opuso a la ideologa supremacita de srael y a su
intolerancia y odio contra los gentiles, y en su magistral diatriba contra la santidad hipcrita de
los sacerdotes y escribas de la Ley, conden la opresin de los prncipes de la sinagoga por las
pesadas cargas impositivas que imponan al pueblo y seal como reos merecedores de la
pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo supremacita de srael, por ello es que lo
asesinaron. Justo despus del asesinato de Cristo, San Pablo en cumplimiento de la ley de
srael contra los herejes, por encargo del Sanhedrn se dedic a perseguir y exterminar a los
apstoles y sus seguidores; sin embargo continuaron creciendo las comunidades judo
cristianas en las provincias romanas. Haciendo procetilismo entre los gentiles helnicos. Y el
Sanhedrn al notar la gran afluencia de gentiles cristianos, optaron por un cambi de estrategia
uniendo las enseanzas de Cristo con las enseanzas judas, judaizando el cristianismo, a fin
de permitir que los judos cristianos siguieran siendo srael y los gentiles cristianos, sin darse
cuenta se sometieran dcilmente y ayudaran a srael a dominar a las dems naciones. Dando
origen a la utopa judeocristiana en donde los valores y los efectos opuestos se mezclaron,
originando un urdimbre producto de la imaginacin y la fantasa (Vg. la Epstola a los hebreos
nos induce a creer que los gentiles tambin somos judos hijos adoptivos del patriarca
Abraham, por ello dicen los rabinos que hasta el nombre les debemos, ya que se dejaron de
usar los nombres greco romanos y nos bautizaron con nombres judos), (R. Hostie: El ito y la
religin). Posteriormente la mitologa judeocristiana se seculariz y difundi entre los pueblos
helnicos, ocasionando que el proyecto de vida fincado en los valores trascendentales que
haban propuesto los filsofos greco-romanos y los msticos de todas las religiones, como
mejor alternativa a elegir a fin de construir la humanidad perfecta, fuera menospreciado por el
proyecto vida fincado en xito, el dinero y el poder que ambicionan los imperios, los ladrones,
los mercenarios y los potentados, que sin escrpulo alguno someten a individuos, pueblos y
naciones, siguiendo la ideologa juda, quizs debido a que en este mundo material de los
sentidos, la religin es en ltima instancia una oferta de sentido en competencia con otras
propuestas; y por consiguiente los hombres pueden elegir la oferta ms redituable en trminos
de la satisfaccin de las necesidades humanas, pero los representantes de la religin
organizada, nuestros tutores y la sociedad nos imponen el judeo cristianismo desde la infancia
como una disyuntiva entre la salvacin y la perdicin eterna, coartando nuestra libertad de
eleccin. (J. J. Tamayo: #ara coprender la teologa de la liberacin, G. Gutirrez, 4eologa de
la liberacin).
La eleccin significa compromiso, responsabilidad. La libertad de eleccin es posible en un
sentido o en otro, pero lo que no es posible en este mundo es dejar de elegir, porque al no
elegir se esta eligiendo ser irresponsable de su propio destino; as descubrimos que la dignidad
humana, la libertad, el compromiso y la responsabilidad son el fundamento de los valores en el
que se edifica el proyecto de vida humano. La eleccin moral no se refiere a la moral esttica
producto del puritanismo (limpios por fuera y corruptos por dentro), sino a la esttica moral
producto de la iluminacin que nos permite palpar la cualidades excelsas del espritu y
plasmarlas en nuestro proyecto de vida que nos impulsa a ser el arquitecto de nuestro propio
destino trascendente. Por ello fue que Buda despus de alcanzar la iluminacin, no solo se
dedic a difundir sus enseanzas, sino que luch por la abrogacin de la divisin de castas
para reivindicar la casta de los parias. Y Cristo se opuso a la opresin del pueblo realizada por
los prncipes de la Sinagoga con pretexto del culto, y ltigo en mano expuls del templo a los
mercaderes de la fe. Lo que nos lleva a considerar que el compromiso medular del
cristianismo, es el de luchar por alcanzar la sociedad perfecta a fin de alcanzar la justicia
distributiva y la paz mundial; compromiso que es inseparable __del activismo social para lograr
el perfeccionamiento de la democracia, los organos de gobierno, el marco legal, el modelo
&'

socio econmico, el modelo educativo y las creencias religiosas__ Haciendo patente que la
fuerza de la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo en los evangelios, es
capaz de suscitar comportamientos pblicos que testifiquen de forma creble los valores
cristianos. (F. Urbina: *undo oderno y fe cristiana).
Toda eleccin que no se apoya en una experiencia probada esta condenada al fracaso. En la
actualidad, las variedades de la experiencia religiosa, nos suministra una extensa gama de
opciones a seguir, tericas y religiosas, que nos permiten entrever que son parcelas del campo
comn del conocimiento relacionadas con fenmeno espiritual de la transformacin humana en
algunos de sus aspectos. Entre las tericas podemos citar las obras de los filsofos clsicos y
modernos: Aristteles: Acerca del Alma, Platn: 4eora de las 8deas, Marco Antonio:
*editaciones, Seneca: :obre la divina providencia, etc; Hegel: Fenoenologa del Espritu,
Heidegger: El :er y el 4iepo, Ken Wilber: Filosofa 4ranspersonal% Eliade Mircea: Lo sagrado
y lo profano, Teilhard de Chardin: El Feneno 0uano etc. Entre las obras cientficas
relacionadas con los planeamientos filosficos existenciales, destacan: C.G.Jung: #sicologa
transpersonal% Victor Frank: Logoter+pia% Raimon Moody: >ida% despu's de la vida, etc. Entre
las obras religiosas destacan los autores gnsticos: Hermes Trismegisto: El ?ibalin%
H.P.Blavatsky: La Ense=an(a :ecreta% Alice Bailey: $el 8ntelecto a la 8ntuicin. Annie Besant:
"ristianiso Esot'rico. Mabel Collins: El :endero de la 8niciacin. Samael Aun Weor:
"ateciso @nstico. Weis Brian: Los *ensajes de los :abios, etc. Entre las obras de los
msticos orientales sobre salen: Patajali: Los :utras de ;oga, Sai Baba: Las 4res $eudas del
0obre. Dalai Lama: Las "uatro >erdades% Krishna Murti: A los #ies del *aestro% etc.; en
occidente sobresalen los msticos: Juan de la Cruz, Teresa de vila, Francisco de Asis,.
Kempis,Teresa de Calcuta. Magdalena de Pazzy, Jean de Saint-Samson, etc; entre los
msticos sufies sobresalen: Hujwiri, bn alArabi, Jalaluddin Rumi, Junayd de Bagdad,
Najmaine, Niffari, Rabia, etc.
Y a pesar de que en el camino ecumnico hay cientos de joyas literarias, que enriquecen la
ctedra cristiana con las aportaciones que los maestros de otras religiones han hecho a la
doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo; para los biblilatras judeo cristianos
existe un solo libro, el Ma&ua) ,e) Per*e$t% EstP-',%! La B'2)'aL ya que para los biblilatras,
la Bblia contiene todo el conocimiento necesario para normar su vida, decidir sobre toda
cuestin y elegir la cita apropiada en toda ocasin, supuestamente de acuerdo a la voluntad de
Dios; lo cual violenta la dignidad humana al recluir a los biblilatras en el oscurantismo de hace
dos milenios y medio, ignorando los avances de la ciencia y las humanidades que vienen a dar
cumplimiento al mandato que hiciera Cristo a sus seguidores: "Ensear al que no sabe,
consolar a los tristes y afligidos, exorcizar a los endemoniados, sanar a los enfermos, resucitar
a los muertos; lo cual impulsa inconScientemente a los biblilatras a luchar en contra de: la
modernidad, el progreso, sus propios intereses y la libertad de elegir. Y por ello, no podemos
perder de vista en la confrontacin de los telogos de la Modernidad -VS- los conservadores;
ya que, si bien es urgente y vital la necesidad del cambio, debemos tener cuidado de no
cambiar lo que esta bien (la doctrina de Cristo), y avocarnos a cambiar solo que esta mal (la
doctrina juda), tratando de que el cambio sea positivo. Es decir, estamos conscientes que hay
retos urgentes para los seguidores de Cristo que no se han satisfecho; sin embargo a menos
que queramos sacrificar la autenticidad de la fe cristiana, no podemos aplaudir acercamientos
ecumnicos al judasmo, ni a la teologa de la liberacin que promueve el acercamiento tico a
las teoras marxistas totalitaristas y la revolucin armada comunista. Ni promover la teologa de
progreso que promueve una doctrina social basada en las teoras utilitaristas socioeconmicas
y polticas que a la postre condenan a los pobres a formas de vida infrahumanas. La reciente
.

triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un pontificado
intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la glesia, la
doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la
Sinagoga; lo cual explica la timidez de "aritas in veritate al promover los valores mnimos de la
ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio econmico
actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la sociedad
perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo
espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el
activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la glesia
abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural
dictada por Dios a Noe (noeagida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no
judos).
La tarea del libre pensamiento, no es solo buscar la verdad hasta encontrarla, sino analizar las
conexiones de la verdad y la mentira con los procesos mentales para entender y explicar lo que
acontece, y as liberar a los hombres de sus atavismos. La enajenacin o extraamiento de si
mismo frente a nuestras propias responsabilidades ante la familia, la sociedad y el Estado,
tiene significados diferentes: para Buda la enajenacin es fruto del proceso fantstico que se
da en la mente a causa de la ignorancia de si mismo y los errores de la fe; y para liberarnos de
ese flagelo que nos agobia es necesario disolver las causales que lo provocan mediante el auto
conocimiento y el discernimiento de nuestras creencias y valores, para poder dejar el proceso
fantstico y pasar al proceso racional de la realidad. Cristo expuso que el objeto del juicio justo,
es el de llegar a conocer la verdad para liberarnos de las falsas certezas que ciegan a crdulos
e incrdulos. San Agustn pensaba que la humanidad estaba alienada de Dios, debido a su
naturaleza pecadora, sin embargo consideraba que se poda llegar a la reconciliacin a travs
de la fe en Cristo. Algunos filsofos han opinado que el origen de la alienacin no est en la
persona sino en una sociedad vaca y despersonalizada. Algunos psiclogos y psiquiatras
opinan que alineacin es un bloqueo mental producto de un trauma emocional o disfuncin
orgnica que reduce su capacidad de percibir la realidad sin distorsiones. Para fines de este
estudio )a e&a7e&a$'3& $%)e$t'/a &% es ,e %r'(e& -at3(e&% s'&% ',e3(e&% y comprende
adems de las facetas sealadas por __Buda, Cristo, los filsofos, los psiclogos, los
psiquiatras, Sartre y Marx__ el extraamiento de las potencialidades espirituales a causa de las
falsas certezas de la fe que nos hacen llegar a conclusiones falsas que nos confunden
conflictuan, enajenan y nos llevan a adoptar actitudes de minusvala esperando que Dios,
Cristo, los ngeles o los santos, resuelvan las problemticas que nos afligen. Lo cual nos inhibe
e impide que nos avoquemos a desarrollarnos espiritualmente para poder trascender el dolor,
el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente fsica. Practicando adems del auto
control y el auto conocimiento, la solidaridad anteponiendo el inters colectivo al inters
individual, el inters social al inters de grupo, la preservacin del medio ambiente, la
naturaleza y los recursos naturales no renovables, al inters particular, etc. Lo cual hace
patente que los valores cvicos, morales y religiosos que poseemos, son el troquel de nuestro
comportamiento; y consecuentemente las '&$%&(rue&$'as .ue se ,a& e& )as estru$turas
s%$'a)es, re*)e7a& )as '&$%&(rue&$'as a)%7a,as e& )a estru$tura ,e) -e&sam'e&t%
e5'ste&$'a) 0 re)'('%s% a $er$a ,e s' m'sm% 0 e& re)a$'3& a )% ,em8s. Principio que articula
y relaciona las ideas y valores del cristianismo con el compromiso por los marginados y la lucha
por trasformar las estructuras socioeconmicas y polticas, para conseguir un mundo mejor,
respetando a la naturaleza y los derechos humanos. Y por consiguiente adems de revisar las
ideas existenciales y religiosas que nos relacionan con los dems, es de vital importancia
revisar la democracia y las ideologas socioeconmicas dominantes (J. Lois: 8dentidad cristiana
.%

y coproiso socio poltico% La Econoa en el 1ori(onte del reino de $ios), Ya que despus
de dos mil quinientos aos que se originara la lucha por el cambio de ideas existenciales y
religiosas, tanto en Oriente como en occidente, persisten los nudos gordianos que nos
mantienen enajenados y atados a obscuros intereses
El darse cuenta del sufrimiento ajeno motiv a Siddhartha Gautama a recorrer las jornadas
msticas necesarias para alcanzar la iluminacin y descifrar las causas del sufrimiento y la
cesacin del sufrimiento. Encontrando que los errores alojados en la estructura de nuestro
pensamiento existencial y religioso nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden y
enajenan al no concordar con la realidad; lo cual es causa de nuestro sufrimiento existencial,
propiciado por la ignorancia de la estructura mental y espiritual de nuestra conciencia, y los
fenmenos y procesos mentales y espirituales que se dan en sus profundidades. gnorancia
que nos impide hacer uso de las potencialidades ocultas que arrancan los procesos supra-
racionales, para resolver nuestros problemas. Y para hacer uso de los poderes del espritu para
aliviar el sufrimiento propio y ajeno, solo es necesario, corregir las incongruencias del
pensamiento existencial y religioso que nos mantienen ignorantes de nuestro conocimiento
interior, dando lugar a doctrinas egostas que excluyen de nuestro afecto y consideracin a los
extraos. La liberacin de las muchedumbres enajenadas por el Libro de srael, comienza
sealando que el judasmo pretende reemplazar <la plataforma helenica donde se desplanta el
futuro de la humanidad fincado en las artes, las ciencias y las humanidades a fin de alcanzar la
trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo a Cristo> por <la plataforma fantstica
del pacto del Sina. Origen y sustento de la constitucin de srael como nacin a fin de unir las
doce tribus en un solo pueblo, gobernarlo y alcanzar la supremaca de srael sobre todas las
naciones gentiles, aduciendo voluntad divina> ntento que ha sido el centro de los eternos
conflictos entre <el judeo cristianismo -VS- el helenismo cristiano> a causa de la oposicin de
los rabinos al uso de la razn en cuestiones sagradas, y de la ingerencia de la sinagoga en la
doctrina de la glesia. Fruto de las tensiones que se dieron en los Concilios desde la glesia
primitiva hasta nuestros das, a causa del esfuerzo de los rabinos para judaizar el cristianismo
separando la fe de la razn, a fin de mantener enajenados a los gentiles cristianos y
convertirlos en tontos tiles al servicio de srael.
Y ante las ideas de la nueva Era, la humanidad perpleja en la tribuna del Arepago,
nuevamente se pregunta: cual es la relacin entre la fe y la razn? Cuestionamiento crucial en
un mundo globalizado donde hay diferentes religiones, que esclarece la competencia de
Tribunal de la Razn sobre cuestiones de fe, al ser los estudiosos y no los telogos, los que se
han afanado en descifrar las incgnitas avocndose a encontrar las identidades detrs de los
planteamientos trascendentales de la filosofa clsica y moderna, y de las respuestas que las
ciencias humanas han dado a los planteamientos existenciales __que permiten comparar los
planteamientos y explicaciones de Buda, Cristo, los Vedas, el misticismo Sufi y los
planteamientos de la nueva Era, sobre el fenmeno espiritual de la trasformacin humana__
para cotejar y confirmar sus conclusiones. Ya que el intercambio cultural entre pueblos debido
a la revolucin de los medios de comunicacin en la Nueva Era, genera una serie de
expectativas tendentes a valorar los perjuicios o beneficios que esperamos conseguir mediante
el cambio de las ideas prevalecientes, a fin de resolver los paradigmas.
La afluencia de las ideas de la nueva Era complic el paradigma del Arepago al cuestionar la
relacin entre las diferentes religiones (que enriquece e ilustra: las disciplinas que siguen los
msticos de todas las religiones para alcanzar la experiencia cercana de Dios, la descripcin
neutra de los fenmenos que acontecen en el momento del xtasis, los contenidos
."

caractersticos del dialogo, las transformaciones que se dan en los iluminados y las de sus
seguidores o discpulos), y su relacin con los planteamientos filosficos existencialistas; lo
cual introdujo como interlocutores en el debate paradigmtico a los representantes del
ecumenismo, el dialogo interreligioso, las ciencias humanas, la secularizacin y la modernidad,
as como a los helenistas, los hinduistas, los budistas, los islmicos, libre pensadores, en afn
de dar una respuesta colegiada al cuestionamiento que esta trasformando la religin en una
ciencia espiritual que sincroniza en un solo mecanismo de desarrollo humano y espiritual, las
grandes religiones. Pero dentro de las iglesias hay jerarcas fundamentalistas y conservadores
ortodoxos que se oponen a toda rectificacin del dogma. Acallando las voces de los religiosos
liberales y modernistas quienes paradjicamente luchan por el cambio de la doctrina de la
glesia para adecuarla a los tiempos modernos sin criticar el profetismo judo, aduciendo luchar
por retornar la pureza de la fe a los tiempos de la iglesia primitiva; es decir cuando en las
asambleas de la sinagoga tanto los seguidores de la doctrina de Moiss como los seguidores
de la doctrina de Cristo eran judos; y para todos era obligatoria la ley de srael. Todo lo cual,
nos lleva a reflexionar sobre las pautas y propuestas que han dado tanto las autoridades
educativas como las religiosas, tratando dictaminar lo benfico y perjudicial que hay en ellas, a
fin remediar la enajenacin y la ausencia de verdaderos valores, promoviendo nuevas
alternativas educativas trascendentes y laicas. Es decir democrticas, formativas y humanistas,
basadas en valores y principios universales que lleven a los jvenes a desarrollar su capacidad
de anlisis y reflexin o espritu crtico, con el propsito de ejercitar su libre albedro para que
se liberen de los atavismos del pasado, y as evitar que se siten en los extremos ciegos y
radicales de la credulidad o incredulidad total. Y no se dejen engaar por ideologas o
creencias tendenciosas que inhiban su impulso primordial de buscar el bien genrico y la
verdad hasta encontrarla, y una vez que la hayan encontrado procedan en consecuencia a los
hallazgos de la razn corrigiendo lo que haya que corregir, a efecto de perfeccionar las
estructuras del pensamiento que dan lugar a las estructuras sociales, abriendo el camino de la
verdad, la reconciliacin, la solidaridad, el amor, la unidad, la justicia y la paz social, mediante
la correccin de las ideas errneas que nos enajenan __abrogando la utopa judeocristiana que
en nombre de srael avasalla pueblos y naciones a los intereses de los imperios y los
potentados__ y retomando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo para
liberar a los hombres de sus propias imperfecciones y atavismos que mantienen su alma
truncada.
Porque la dignidad del hombre requiere que se acte con el alma plena segn una eleccin
libre y deliberada, producto de un juicio justo de la razn que nos oriente existencialmente
hacia el bien y la verdad. Y no mutilados del alma a causa de la manipulacin de la palabra de
Dios utilizada por los redactores del Antiguo Testamento para gobernar a su pueblo y fomentar
el odio y la lucha contra los pueblos gentiles y sus instituciones, para sin escrpulo alguno
despojarlos, someterlos o exterminarlos, a fin de hacer de srael la principal de las naciones.
Manipulacin utilizada por San Pablo en sus Epstolas y por las glesias y Organizaciones
religiosas fidestas para sujetar a los creyentes a las directrices de la sinagoga. Maniquesmo
utilizado por las sociedades secretas judo masnicas, judo comunistas o imperial
supremacitas del lobby internacional judo que siguen imperios y potentados trasnacionales
para someter a individuos, pueblos y naciones; lo cual ha provocado el caos moral individual y
colectivo que arrastra a las glesias y los gobiernos a su destruccin. Problemtica que se
agrava a causa de la fuerza de las corrientes alternativas de la Nueva Era que en un afn de
modernismo tratamos de seguir acrticamente. Cuestin crucial que a travs de la historia de la
cristiandad ha sido planteada reiteradamente dentro de un proceso evolutivo del pensamiento
que nunca cesa. Porque se cree que la correcta descripcin explicacin de los fenmenos
.!

espirituales que se dan en el hombre, y la correcta aplicacin teraputica a los problemas del
alma, la mente y el cuerpo, que prescriben los profesionistas de la educacin, la medicina, la
psicologa y la psiquiatra. Son la solucin y la respuesta a los dilemas existenciales que hoy
como ayer conmueven profundamente el corazn de los hombres, y de cuya comprensin
depende la orientacin fundamental del hombre y de sus actos, que dan lugar a
transformaciones buenas y convenientes para s-mismos y la sociedad. Pero lo que esta
sucediendo, es que las glesias y las instituciones educativas ignorando el requerimiento
universal de canalizar sus esfuerzos a esclarecer la significacin trascendente del genero
humano y su papel preservador sobre el planeta, dejaron de lado la explicacin racional en que
se basa el estudio cientfico de los fenmenos espirituales que se dan en el hombre, y se
avocaron difundir y defender la explicacin mgica de la religin organizada sin importar, si los
elementos de la triada preteolgica inherentes a las cuestiones sagradas en las que se basan
los dogmas de la religin organizada estuvieran equivocados {vg. al explicar sobrenaturalmente
un fenmeno natural, por no saber explicarlo, como los encuentros cercanos de Dios que
experimento Moiss en el Monte Sina: la zarza ardiente o fuego fatuo, el pie del rayo que
atraves el altar, las nubes y truenos que escenificaron el Pacto del Sina}. Y la ciencia
teniendo como objeto el conocimiento y aplicacin de los fenmenos que se dan en las tres
dimensiones en las que existimos, al centrarse en los fenmenos naturales que se dan en la
materia y el cosmos, ignoraron al principio el gran potencial inmanente en los fenmenos de la
mente y los fenmenos espirituales; pero a raz de los planteamientos trascendentales de la
filosofa y los avances de la psicologa y la fsica quntica, la ciencia retom racionalmente las
cuestiones espirituales, cuyas aportaciones ayudaran a dirimir la controversia que se da entre
la fe -VS-la razn averiguando por que no coincide la verdad filosfica con la verdad teolgica
(Averroes: Las dos verdades), (Dana Zohar: La conciencia cu+ntica); poniendo fin a la
controversia educativa que se da entre "los evolucionistas VS- los creacionistas que en el
colmo de la estulticia y la paranoia promueven que el salon de clases se convierta en escuela
bblica y se elimine el conocimiento cientfico del currculo escolar laico.
La interrelacin de las esferas del "pensamiento filosfico existencial -VS- el pensamiento
religioso, despliega y proyecta en diferentes planos el espectro de la paradoja planteada
__resaltando el inters genrico por la resolucin de la controversia: "la fe-VS- la razn que
esta ligada a la revisin del diferendo pontificio expresado por Juan Pablo al opinar que los
judos son nuestros hermanos mayores en la fe, opuesto a la sentencia condenatoria que
dictara Cristo sealando como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la
doctrina y la conducta de srael (el et1os supremacita de srael) y (el pat1os avasallante que
siguen imperios y potentados, que nutre la actual paradoja que nace de las prerrogativas
ciudadanas que dan derecho a ser egostas, polarizando la sociedad en opresores y
oprimidos). Porque las implicaciones sociales de las creencias religiosas deja al descubierto
que la conducta ciudadana esta regida por las creencias normativas que nos impulsan
inconscientemente. Y por consiguiente se necesita conciliar la fe con la razn a fin de disolver
las posiciones egostas de imperios y potentados, y revertir los daos sociales causados por
los errores de la fe, fruto de la teologa de la opresin formulada por San Pablo que nutre la
moral de esclavos judeo-cristiana con la que somos educados. Ya que desde el primer
momento que los pueblos helnicos fueron evangelizados, el culto a los patriarcas de srael y
sus directrices supremacitas careca de sentido para los que no son hijos de srael, aunado al
odio de los judos hacia los pueblos gentiles, y a la carencia absoluta de una estructura racional
del libro de srael; lo cual origin la necesidad urgente de helenizar la doctrina judeocristiana
dotndola de una estructura filosfica y metafsica (Dionisio Areopagita: 4eologa stica), (S.
Agustn: La ciudad de $ios), (S. Toms de Aquino: :ua 4eolgica), (Maimonides: @ua para
.&

perplejos, donde expone pruebas que testifican la existencia de Dios sin criticar el profetismo
judo; es decir que no aporta pruebas que testifiquen la realidad del dilogo Dios con el pueblo
de srael que fundamenta el pacto del Sina; debido a que las directrices supremacitas de los
patriarcas, sacerdotes, reyes y jueces, interlocutores del dilogo bblico, son anti-testimonios de
la experiencia cercana de Dios, a causa de la maldad inmanente en las directrices
supremacitas; es por ello que Mimonides defendi la represin del Sanedrn contra los
blasfemos y disidentes, a fin de que los hijos de srael acepten por la fuerza lo que no acepta la
razn).
Ter$er $%&s',era&,%: La )a2%r 7u,a'9a&te ,e )a I()es'a -%s$%&$')'ar
La glesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de la necesidad de
actualizar la doctrina y el discurso de la iglesia para adecuarlos a los tiempos modernos, a fin
de renovar la Fe y la glesia, segn las exigencias de la dignidad del hombre, llamado a
trascender sus propias limitaciones materiales, fsicas y mentales, renovando las viejas
estructuras del pensamiento que nutren la doctrina de la glesia a fin de perfeccionarla y
enriquecerla con los avances de las ciencias humanas para poder ayudar a los fieles y la
sociedad a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo las directrices
espirituales prescritas por Cristo; tal como manifiesta Juan Pablo en su libro "Signo de
Contradiccin. Y a la luz del Concilio Vaticano , '&te&ta *'&'.u'tar )a $%&t'e&,a 4'st3r'$a
e&tre *e 0 $'e&$'a, modernizando su doctrina y constitucin. nvitado a los estudiosos
cristianos a colaborar con su esfuerzo a realizar este cambio (Henri Lefbvre: 8ntroduccin a la
odernidad); paradjicamente no son los telogos sino los libre pensadores cristianos los que
pueden lograr el cambio, ya que "La humanidad se encuentra hoy en una nueva Era de su
historia, caracterizada por cambios profundos y acelerados, que inciden sobre el modo de
pensar y reaccionar ante las cosas y los hombres (cambio de paradigmas). Podemos hablar de
una autntica transformacin social y cultural que influye tambin en la vida religiosa" (GS, 4).
"Una nueva mentalidad cientfica modifica el ambiente cultural y las maneras de pensar,
vinculadas al peso de las ciencias. Estamos pasando de una concepcin fantstica y esttica, a
una concepcin cientfica, dinmica y evolutiva del orden csmico, de donde surge una tan
grande complejidad de problemas que estn exigiendo la bsqueda de nuevos anlisis y
nuevas sntesis (Cfr. GS, 5) "Este cambio de mentalidad y estructuras exige revisar todo lo que
hasta ahora se consideraba un bien. Las instituciones, las leyes, los modos de pensar y sentir
heredados del pasado ya no siempre parecen adaptarse bien al actual estado de cosas" (Cf.
GS, 7).
La experiencia demuestra que la armona entre la cultura y la formacin cristiana, por una serie
de causas contingentes, no siempre avanza sin dificultad. Estas dificultades no acarrean
necesariamente un dao a la vida de la fe; ms an, pueden excitar las mentes a una ms
cuidadosa y ms profunda inteligencia de ella. Pero el problema no radica por completo en la
estructura medieval de la glesia sino en el cimiento oscurantista construido por San Pablo al
separar la fe de la razn. Desde luego que ese cimiento es intocable por el temor de derrumbar
por completo no solo la doctrina de la glesia sino la glesia misma (Benedicto XV: Fe% ra(n y
encuentro). Paradjicamente la abrogacin del Antiguo testamento y la absurda teologa
fidesta, garantizara a los gentiles cristianos, el fiel desempeo de la glesia como Madre y
Maestra, sin la ingerencia de los esbirros de la Sinagoga, que obstaculicen su misin a fin de
perfeccionar la fe, si quereos llegar a ser seejantes a "risto mediante la practica del
altruismo, el activismo social y el misticismo, intensos. Porque despus de dos milenios el
judeo cristianismo __no solo ha sido incapaz de ayudarnos a alcanzar la trascendencia
..

humana y la sociedad perfecta trasformando a sus seguidores en hombres de humanidad
perfecta__ sino que debido a las incoherencias alojadas en el Antiguo Testamento y al
truncamiento de la teorizacin de la doctrina milenaria de la glesia, induce transformaciones no
deseables entre los fieles, y por ello reina la incredulidad, la estulticia y la deshumanizacin
generalizada, en los pueblos cristianos.
Paradjicamente la renovacin posconciliar __que es sobre todo renovacin de la Fe, a fin de
adecuar el discurso de la glesia a los tiempos modernos, y propiciar un cambio de visin
(liturgia, ritos, dogmas, usos y costumbres) que genere un cambio de actitudes en los
creyentes__ siendo un acierto, tambin es una apostasa que contradice la infabilidad de la
glesia (Juan Pablo : :igno de contradiccin). Ya que, que para algunos telogos ortodoxos,
es apostasa la acertada opinin ecumnica de Juan Pablo , sealando la existencia de
semillas de verdad universales en todas las religiones, al contradecir el dogma de la
Universalidad de la glesia como nica y verdadera, fuera de la cual no hay salvacin (Basilio
Mramo: Las 1erejas de 5uan #ablo 88). Haciendo objetiva la necesidad de un cambio drstico,
que abrogue los dogmas que impiden el cambio del judeo cristianismo hacia el helenismo
cristiano, a fin de terminar estructurar la fe conforme a la razn, quitando de nuestra fe el
Antiguo Testamento por ser la letrina sagrada que contamina el cristianismo y que amenaza
derrumbar la doctrina milenaria de la glesia. Por que: el Reino de $ios no se encuentra dentro
de los edificios de piedra o adera o en los libros sagrados escritos por el 1obre sino dentro
de si iso% sino que se 1ace presente en cada acto de aor% bondad% caridad% justicia%
sabidura% sacrificio y virtud% 1acia nuestro prjio y el undo que nos rodea% para poder
transforarlo en el Reino de $ios. Por ello, no debemos oponernos ni temer a derrumbar la
estructura judeo cristiana de la glesia que amenaza con venirse abajo. La glesia prevalecer
por que surgir de sus cenizas con una nueva estructura helnica cristiana que nos permita
comprender el fenmeno espiritual de la transformacin humana, para poder auto
transformarnos de orugas en mariposas, dicho metafricamente, ganando los siguientes
beneficios:
1) Se abrogaran: el Antiguo Testamento, los dogmas judaizantes y la reforma protestante;
separando el judasmo del cristianismo. 2) Se concluira la helenizacin del cristianismo
sacralizando la doctrina y la teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta.
Silenciada durante dos milenios, a causa de la intransigencia radical de la ortodoxia juda. 3)
Se conciliara la fe -VS- la razn, finiquitando la lucha intestina entre conservadores y
modernistas. 4) Se privilegiara la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo
social sobre la prctica piadosa, privilegiando a la glesia espiritual de San Juan sobre la glesia
material de San Pedro. Unificando todas las glesia en una sola. 5) Salvando a la glesia de su
destruccin, dando cumplimiento a la promesa que nos hiciera Cristo, que doctrina prevalecera
hasta el final de los tiempos. 6) Lo cual nos permite percatarnos de la importancia de la
defensa de la glesia como guardiana y difusora de la doctrina de Cristo y preservadora de la
cultura helnica cristiana. Hecho sealado por el historiador Anold Toynbee: Estudio de la
0istoria. Ya que atacar a la glesia -sin o con- razn se ha convertido en el deporte de moda de
propios y extraos, ilustrados e ignorantes, gratificado con el aplauso y regocijo de la sinagoga
y sus esbirros. Sin tomar en cuenta que el fracaso de una civilizacin, es el resultado de su
incapacidad para responder a retos morales y religiosos ms que a desafos econmico
sociales o medioambientales. Porque esta de por medio "la trascendencia o la involucin
humana (Publius Ovidio: *etaorfosis) y por ende "la sociedad perfecta o la barbarie que
posibilitan o imposibilitan la solucin de los desafos que nos depare el destino. Desde luego
que la secularizacin ha permitido traspasar a las universidades el legado helenista de las
.#

ciencias y las humanidades, pero carente de virtud; y se corre el peligro de no completar la
transmisin de las cuestiones espirituales debido al materialismo, nihilismo y snobismo que
reina en los capus, en las sociedades cientficas y en las fundaciones educativas. Pero sobre
todo, porque en la sociedad judeo-cristiana reina la estulticia sobre la razn, y es genrica la
ausencia de verdaderos valores.
A finales del siglo XX, la reanudacin del dialogo paradigmtico del Arepago propuesta por
los rabinos al gran Maestre de la Logia Gran Oriente de Francia James Darmestteter, con el
aparente fin de adecuar la doctrina de la glesia a los tiempos modernos, a condicin de no
criticar el profetismo judo. Es una estrategia para atacar sutilmente la doctrina milenaria de la
iglesia provocando la lucha intestina y la auto destruccin de la glesia, a fin de terminar de
judaizar el cristianismo. Meta que estn a punto de lograr los rabinos auspiciando la rebelin de
los filsofos y telogos seguidores de la corriente modernista, que luchan contra la oposicin al
cambio de dogmas, la liturgia, el rito y tradiciones milenarias defendidos por los conservadores
fidestas, que han recurrido al autoritarismo pontificio en su afn de resguardar intacta la
doctrina milenaria de la glesia. En este conflicto fraticida todos los interlocutores llmense
conservadores, modernistas o autoridad jerrquica, solo han sido marionetas de la sinagoga; y
en justicia, no podemos estar a favor o en contra de alguna de las partes, sino que debemos
esforzarnos por restablecer el orden entre los interlocutores para salvar el cristianismo de su
derrota ante el judasmo. Es por ello, que no debemos oponernos al cambio para adecuar la
doctrina de la glesia a los tiempos modernos; a condicin de que este cambio sea para
fortalecer el cristianismo, no para destruirlo, como esta aconteciendo. Meta que es imposible de
lograr, a menos que critiquemos el profetismo judo que da sustento a la doctrina de la glesia
que no es defendible. Es decir, una vez que se critique el profetismo judo, y se corrija del error
fundamental del cristianismo quitando, de nuestra fe el Antiguo Testamento, podr adecuarse
el discurso y la doctrina de la glesia a los tiempos modernos a sin destruirla; ya que la doctrina
de la glesia cimentada en la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo es inobjetable, mas no as
las interpretaciones alegricas del profetismo judo que se acordaron en los Concilios con el fin
de que tuviera sentido para los que no somos judos, los designios supremacitas del Dios de
srael expresadas por boca de los profetas con el fin de conquistar a los pueblos gentiles, las
cuales dieron lugar a los cnones anti judos. Lo cual nos permitir reencontrar el sendero del
desarrollo espiritual, que nos llevar alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta;
causa que justifica las acciones a tomar para que de inmediato se corrija el error fundamental,
fincando responsabilidades a los representantes de la iglesias fidestas renuentes a corregirlo,
y a los telogos modernista renuentes a criticar el profetismo judo y sus frutos, no solo por el
dao moral severo a la sociedad, sino el dao a la democracia y a la soberana de las naciones
al colaborar a realizar los planes supremacitas de srael.
Das antes de celebrarse el Concilio Vaticano , en un documento titulado "oplot contra la
8glesia% un grupo de obispos y cardenales conservadores de la Curia romana denunci ante el
Colegio Conciliar el ltimo intento de srael por judaizar el cristianismo en contubernio con los
telogos y filsofos modernistas encargados de impulsar la discusin en el Concilio de temas
tendentes a abrogar de la doctrina de la glesia el antisemitismo teolgico y los dogmas sobre
la divinidad de Cristo. Tomando como pretexto el afn de retornar la iglesia a la pureza del
cristianismo primitivo, y adecuar el discurso de la glesia a los tiempos modernos, promoviendo
la designacin de nuevos cardenales filo judos, a fin de entronizar en la ctedra de San Pedro
una estirpe judaizante. Lo cual convertir las glesias en Sinagogas, los sacerdotes y pastores
en rabinos, y los cristianos en vasallos de los judos. Los acontecimientos posteriores
evidencian que a pesar de la denuncia del complot, los conspiradores cripto y filo judos
.(

ganaron; y en vista de que ha pasado invertida la abrogacin de la doctrina formulada por los
Padres de la glesia para estructurar racionalmente la fe cristiana sobre las ideas del alma, la
moral y el misticismo expuestas por los filsofos helnicos los acadmicos del renacimiento
italiano, los post renacentistas; los autores de la lustracin; los planteamientos existenciales de
la filosofa moderna; las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos del desarrollo
humano y de la psicologa terapia. Y lo mismo sucede en todos los otros campos del saber
sobre las artes, las ciencias, el cosmos, el derecho, la historia, la literatura, las matemticas, la
medicina, el misticismo, la moral, la msica, los oficios, la poesa, la poltica y la retrica que
tienen como cimiento las ideas primigenias de la cultura helnica. Y ante la aberrante
pretensin de los rabinos de sustituir la plataforma del humanismo helenista por la plataforma
del pacto de Sina, como cimiento donde se desplanta el pasado, el presente y el futuro de la
humanidad, falsificando la realidad; no hay mejor remedio que un cambio radical en la doctrina
de la glesia que nos libere para siempre de los amarres que mantienen a los cristianos atados
al nefasto y oscurantista Libro de srael. El aparato propagandstico montado por los esbirros
de la Sinagoga, en los estrados de la oficina de prensa del Concilio Vaticano , asegur el
triunfo de los conjurados. Propiciando las implicaciones judaizantes de ,ostra Etate.
Despus del Concilio los conjurados promovieron un alud de eventos internacionales y
pronunciamientos judaizantes que culminaron en el Snodo de Renania. ntensificando la actual
lucha intestina entre telogos conservadores y modernistas, promovida sutilmente por los
esbirros de la Sinagoga para dividir la glesia y destruirla. Atacando la autoridad del Pontfice
de Roma cada vez que sus laudos favorecen o perjudican __tanto a modernistas que luchan
por el cambio de dogmas sin criticar el profetismo judo; y por ello, califican de oscurantistas y
autoritarios los laudos pontificios opuestos al cambio__ como a los conservadores o
tradicionalistas que se oponen al cambio sin haber criticado el profetismo judo, que es la
manzana podrida que hay que quitar primero antes de hacer cualquier cambio en la doctrina de
la glesia; y por ello califican de apostatas los laudos pontificios a favor del cambio. El dogma
de la infabilidad de la glesia, fue decretada colegiadamente a efecto de ir estructurando
racionalmente la doctrina de la glesia, y conciliar mente resolver las numerosas
contradicciones contenidas en el Libro de srael. Desgraciadamente la infabilidad de la glesia,
es opuesta al dogma de la infabilidad de la Biblia; lo cual ha sido el foco perpetuo de grandes
sesmos, fruto de luchas internas dentro de la glesia, entre las glesias y entre los Estados
cristianos ante los ataques externos que nunca cesan. Esta es la razn por la cual la nueva
teologa surgida inmediatamente despus del Concilio Vaticano , es dialogante con el laicismo
institucionalizado que caracteriza al hombre y mundo contemporneos; as intuyeron los
telogos de la primera mitad del siglo XX, lo que habra de ser la teologa en el futuro, atenta a
los problemas de la humanidad y a las relaciones de unos pueblos con otros por encima de sus
creencias. Tal como lo expone la encclica @audiu et spes% que ha despertando la conciencia
de que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo, sino que les
impone el deber de hacerlo (GS 34,3). La motivacin a esta teologa le viene dada del mensaje
cristiano que no espera pasivo el Reino, sino que implica la transformacin del mundo, a fin de
que ya se realice en la tierra, la sociedad perfecta o reino de Dios que promete el Evangelio.
Hay que sealar que el problema principal de la teologa se sita en la relacin "teora-
prctica, es decir, entre los postulados de la fe y la praxis social. Quedarse en la pura teora es
quedarse en un estadio precrtico, por eso, solucionar los problemas que existen en la relacin
fe y prctica social, es uno de los principales objetivos de la nueva teologa expuesta en
@audiu et spes. Cuando los telogos modernistas ponen el problema central teolgico en un
nuevo modelo de la relacin fe, la ciencia y el activismo social; lo que estn diciendo es que el
./

misticismo, la ciencia y el activismo social, son un compromiso genrico que pertenece a la
enseanza y ejemplo de Cristo. Ya que el misticismo implica el conocimiento de si mismo
mediante el ejercicio de las potencialidades ocultas __que la ciencia describe, explica y
aplica__ para aliviar a los enfermos de alma, mente y cuerpo. Es por ello que la fe cristiana no
puede desvincularse del compromiso social a fin de alcanzar la sociedad perfecta encausando
las sinergias de los movimientos sociales que se han dado en su devenir histrico (G.
Gutirrez, 4eologa de la liberacin% J. J. Tamayo: #ara coprender la teologa de la
liberacin). El objetivo de la nueva teologa va ms all de lo meramente antropocntrico,
puesto que se propone unir la ciencia y la religin, y desarrollar la orientacin social y poltica
del pueblo cristiano, hacia la emancipacin de los pobres y el alivio del sufrimiento ajeno,
promoviendo el altruismo intenso y la justicia social dentro de las democracias.
Es preciso advertir que los esbirros de la Sinagoga utilizan la teologa de liberacin para
promover los movimientos subversivos comunistas pervirtiendo el mensaje social de Cristo,
convirtiendo la doctrina social de la glesia en doctrina marxista y la accin social de la glesia
en accin revolucionaria y movimientos armados. De ah que su principal impulsor J.B. Metz
pida a los telogos que no se limiten a destacar la dimensin antropolgica de la teologa y que
insistan en los postulados de la escatologa bblica {Parte de la teologa que trata de las fases
finales de la vida humana (enfermedades terminales, vejez, muerte, dolor, desesperacin,
incertidumbre, sufrimiento, postracin, los estados alterados de la mente, etc.), por eso se
ocupa del consuelo, la esperanza, el duelo, el perdn, etc; y su relacin con las finalidades o
ltimos fines (el desarrollo humano, la trascendencia humana, la sociedad perfecta, el
surgimiento del fenmeno espiritual de la transformacin humana, el renacimiento, la
resurreccin, el juicio final, la vida despus de la vida, etc.)} que se refieren siempre a la vida
en el mundo en relacin a la vida eterna (J.B.MetzA 4eologa del undo); a fin de que en esos
momentos lgidos, encontrar las repuestas de los interrogantes que nos atormentan.
La reciente triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un
pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la
glesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente
desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de "aritas in veritate al promover los valores
mnimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio
econmico actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la
sociedad perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el
desarrollo espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y
el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la glesia
abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural
dictada por Dios a Noe (noeagida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no
judos. Por ello es que los libre pensadores retomamos la denuncia de Maurice Pinay, haciendo
nuestra la documental histrica ofrecida en la denuncia como evidencia del eterno complot
judo, aadiendo la presente crtica a la utopa cristiana tratando de defender no solo a la
glesia sino al Estado y la sociedad cristiana. Maurice Pinay en su denuncia ofreci como
sustento del complot milenario de los judos contra la glesia la sociedad y el Estado cristiano,
la documental histrica integrada por: a) una relacin pormenorizada de las maldiciones divinas
conjuradas por los profetas contra los hijos de srael que no acaten los designios divinos
imperial supremacitas, b) una muestra de la perversidad de las directrices talmdicas que
santifican la violencia, el crimen, el despojo y el genocidio en contra de los pueblos gentiles, c)
una relacin pormenorizada de las herejas que han promovido los judos a lo largo de la
historia en su intento por abrogar el dogma de la divinidad de Cristo, d) una relacin
.'

pormenorizada de los complots, genocidios y revoluciones cripto judos contra la glesia, el
Estado y la sociedad en su intento por someter a los pueblos gentiles, e) una relacin
pormenorizada de los documentos que contienen las bulas y cnones pontificios y sinodales que la
cuestin juda origin a lo largo de la historia. Sustento histrico que para evitar innecesarias
repeticiones hacemos nuestro.
#

SEGUNDA SECCIQN! COMPLOT CONTRA EL ESTADO LA
IGLESIA Y LA SOCIEDAD
La judaizacin del cristianismo promovida por los esbirros de la Sinagoga, ha sido la causa
principal que nos ha impedido a los pueblos cristianos avanzar hasta alcanzar la trascendencia
humana que Cristo ejemplificara y predicara, y de los eternos conflictos dentro y afuera de la
glesia __entre los defensores y detractores de la ortodoxia juda, como de los que critican el
profetismo judo__ desde la glesia primitiva en la Era comn, hasta nuestros das,
protagonizando la lucha entre conservadores y modernistas, romanos y luteranos. La lucha de
los gentiles helnicos por estructurar racionalmente la fe, fue boycoteada por los rabinos desde
la Era comn promoviendo diversos movimientos herticos a fin de dividir la glesia y destruirla.
Entre los esfuerzos herticos que hicieron mas dao a la glesia se encuentran el simonismo,
los movimientos nsticos, la Reforma Luterana, etc. El carcter impositivo de ley, obligaba al
pueblo judo a acatar las directivas contenidas en el Libro de srael sin objeciones, y a los
rabinos encargados de vigilar su cumplimiento, exigan no solo interpretaciones teolgicas
claras y objetivas sino actos concretos a favor de srael y en contra de los gentiles; los cuales
provocaron reacciones defensivas de los gentiles cristianos en contra de las agresiones de los
judos. La rplica juda a las reacciones cristianas requiri nuevas reinterpretaciones (Mishn) a
la luz especfica de los momentos histricos del devenir de srael entre las naciones. Debido a
que los redactores bblicos ensalzaron anti valores como si fueron valores dictados por Dios
para que los hijos de srael sin escrpulo sometieran o exterminaran a los pueblos gentiles por
mandato divino, y por ello hicieron obligatorias las leyes de la Guerra dictadas por Moiss
contra los gentiles a fin de someterlos o exterminarlos __Siguiendo esa perversa directriz los
redactores talmdicos santificaron textos perversos a fin de acrecentar el odio contra los
gentiles proclamando entre otras atrocidades: al ejor de los gentiles /+talo2; solo los 1ijos de
8srael son 1uanos y la prole de los gentiles son bestias que 1ay que soeter o e6terinar3
los gentiles son solo un tro(o de carne que se puede 1acer con ella lo que se quiera3 prostituta
es toda ujer que no es 1ebrea% etc.__
La interpretacin metafrica de las sagradas escrituras judeo cristianas, a semejanza de los
orculos griegos que propuso el filoso judo Filn a la comunidad cristiana de Alejandra a fin
de obnubilar los textos incruentos contra los gentiles, propici acalorados debates en los
concilios que se llevaron a cabo a lo largo de historia del cristianismo en occidente, en donde
las posiciones encontradas de los interlocutores participantes en los debates, dieron origen a
sesmos, imposiciones, descalificaciones, excomuniones, guerras, ejecuciones, persecuciones,
genocidios, enemistades etc; al mismo tiempo que propiciaron la evolucin de tcnicas
histrico interpretativas, ocasionaron la disgregacin actual de la religin cristiana en multitud
de glesias judeo cristianas. El Snodo de Renania convocado por el Consejo Mundial de las
glesias Reformadas, para promover el dialogo ecumnico pos conciliar entre le judasmo y el
cristianismo, encubiertamente promueve la conversin de la glesia Romana en vocero de la
moral noeagida prescrita por los rabinos a fin de terminar de judaizar el cristianismo
convirtiendo las glesias en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos y los fieles
cristianos en siervos de los judos. Y por ello promueve la lucha intestina entre conservadores y
modernistas a fin de abrogar la doctrina milenaria de la glesia y la autoridad pontificia,
utilizando todos los frentes y todos los foros apoyados por el judasmo internacional. Pero la
adoctrinacin noeagida no constituye el mayor de los agravios al cristianismo, sino que se
suma a la serie de crmenes de lesa humanidad perpetrados por los judos, desde la Era
comn hasta nuestros das, utilizando las directivas ancestrales de la Torah Nevin Kentuvin
#%

para perpetuar el odio racial hacia los pueblos gentiles y la guerra santa, valindose de todo
tipo de argucias para sin escrpulo alguno despojarlos, someterlos o exterminarlos
encubiertamente.
La cuestin juda es un delicado asunto que debe revisarse en diversos momentos de la
historia de srael entre las naciones, desde diferentes ngulos y perspectivas a fin de conocer
los hechos que se omitieron o tergiversaron para comprender lo que esta pasando, con un
enfoque aquo y objetivo que nos permite ver el fondo del asunto con nitidez. La cuestin juda
surge de la disyuntiva entre la asimilacin o el antisemitismo, el sometimiento voluntario de los
pueblos gentiles a los designios supremacitas de srael, o por la fuerza. Disyuntiva de la cual
surgi el sionismo como una solucin racional de resolver las tensiones que se originaban ante
la disyuntiva. Paradjicamente: ni la conversin forzosa de los judos, ni la conversin a cambio
de privilegios, ni los guetos, ni la expulsin, ni la esclavitud, ni la persecucin, ni la prisin o el
tormento de los judos, resolvieron la problemtica de la cuestin juda. Ni siquiera despus de
la fundacin del Estado de srael, debido a que la cuestin de fondo del judasmo, es la lucha
encubierta de srael por la supremaca sobre todas las naciones. Y la alternativa para los
pueblos cristianos es: someterse voluntariamente o ser exterminados. Otra alternativa es
descubrir pblicamente la ideologa del odio que alimenta al judasmo, revisando los hechos
histricos que acontecieron antes, en y despus de las pasadas guerras mundiales promovidas
por el judasmo internacional. Alternativa que es eficazmente combatida criminalizando a los
revisionistas, a aduciendo antisemitismo o acusndolos de ser apologistas del supuesto
holocausto judo o Shoa. Mascara que usa el pueblo judo para disfrazarse de victimas siendo
los verdugos que masacraron al pueblo alemn por querer independizarse del yugo judo, a fin
de que sus crmenes de guerra quedaran impunes, y el martirio del pueblo alemn sirviera de
ejemplo a las otras naciones cristianas sometidas la gobierno mundial judo.
De lo que se trata es despertar el sentido de alerta en los pueblos cristianos, descubriendo la
verdad, porque sin la verdad el juicio y la crtica carecen de valor; ya que solo despus de
indagar las causales de la condena de Cristo al et1os y el pat1os de srael a la luz de los
hechos teolgicos, e indagar a la luz de los hechos histricos de srael en occidente s' o &%
hubo un cambio en la ideologa imperial supremacita, evidenciada en los hechos que se han
acontecido en el devenir de srael entre las naciones, podemos abrogar o reiterar la sentencia
culposa de Cristo contra el et1os y el pat1os judo; y as caer en cuenta que la H. opinin de su
Excelencia Juan Pablo , de que srael es nuestro hermano mayor en la fe, es una apostasa
tendente a abrogar sutilmente la doctrina milenaria de la glesia. Error fatal, en razn de que el
judasmo sigue promoviendo el odio contra los pueblos gentiles para someterlos o
exterminarlos sin escrpulo alguno en nombre de Dios. Y como encubiertamente, srael lo
sigue haciendo, podemos calificar propiamente la religin juda como letrina sagrada, fuente del
fecalismo talmdico con el que los rabinos alimentan el odio contra los gentiles en el alma
perversa de srael. Habr otros adjetivos para designar correctamente la religin racista de
srael y sus frutos criminales y genocidas?
Deberemos de averiguarlo cuidadosamente ya que no se trata de una enconada filpica contra
el judasmo por razones de raza o religin, sino de __denunciar la ideologa criminal y genocida
que hay detrs de los hechos y directrices supremacitas ancestrales, para imponer el imperio
de srael sobre todas las naciones__ haciendo una apasionada defensa del dogma de la
divinidad de Cristo que los rabinos tratan de abrogar: 1) a la luz de los planteamientos de la
trascendencia humana de la metafsica aristotlica y la filosofa clsica y moderna y de las
respuestas de la ciencia; 2) a la luz de la metafsica hinduista; 3) a la luz de la doctrina de la
#"

trascendencia humana instruida por Buda e ilustrada por Cristo, tendente a desarrollar el perfil
de humanidad perfecta necesario para alcanzar sociedad perfecta; 4) lo cual demostrar la
universalidad de la doctrina de Cristo; 5) tambin demostrara que los nicos valores que el
judasmo pueda traspasar al cristianismo son anti valores. Y que si quiere hacernos el favor de
traspasarnos algunos valores de su letrina sagrada, a cambio de abrogar el dogma de la
divinidad de Cristo, no es porque el cristianismo carezca de verdaderos valores sino por que
Cristo es el mayor critico del judasmo, y debido a la perpetua intromisin, manipulacin y
complot judo sobre la glesia, a fin de someter los Estados y la sociedad cristianos a sus
designios imperial supremacitas, utilizando la religin o cualquier otro medio que sirva para
manipular a las multitudes. Por ello, la memoria histrica siempre debe revisarse cuando lo que
esta aconteciendo no es compresible o explicable a la luz de los hechos histricos tal como nos
lo contaron. Y aunque hay momentos de crisis en que los enigmas no pueden resolverse
mediante la simple revisin y aplicacin de las ideas prevalecientes, dando origen a paradojas
que para resolverse requieren tratamientos multidisciplinarios que interrelacionan los campos y
las teoras que ponen en tela de juicio las viejas visiones exclusivistas, y generan visiones
diametralmente opuestas a lo establecido, motivando corrientes liberales tendentes a remover
los obstculos que impiden el correcto funcionamiento de las ideas correctas, desatando los
nudos gordianos que mantienen atada la humanidad a las ideas incorrectas. Y para lograr lo
antes expuesto nos es necesario abordar la Historia, la filosofa, la psicologa, la metafsica, la
teologa y las religiones orientales, desde un punto de vista de la razn metdica y la evolucin
dialctica de las ideas, atendiendo a su congruencia con la realidad (la verdad) y la libertad,
valorando la calidad de los frutos o transformaciones a que da lugar, y a su proyeccin en las
estructuras sociales. Porque la mies esta madura y ha llegado el tiempo de la cosecha,
separando el trigo de la cizaa, empleando como tabla raza los planteamientos existenciales
de la filosofa griega que han sido retomados por la filosofa existencial y contestados por la
psicologa trascendental; lo cual, no solo ha revolucionado el pensamiento existencial
cristianismo, sino tambin a las ciencias humanas. Pero en el campo de las religiones, como es
un campo esclerotizado por los fundamentalismos, las resistencias son tan grandes que se ha
tenido que ir ms all de una simple disertacin filosfica y pasar a las acciones en
consecuencia a los hallazgos, a causa de las relevantes implicaciones jurdicas y sociales de
este asunto. Porque los frutos enervantes de la judaizacin del cristianismo ideada por San
Pablo e impuesta por los telogos fundamentalistas, truncan el desarrollo de nuestras
potencialidades espirituales, e inhiben nuestro sentido comn y el sentido de comn unin, e
impiden alcanzar la sociedad perfecta, debido a la enajenacin que provoca la mitologa
judeocristiana (Saul Fiedlnder: #robando los lites de la representacin).

Cristo increp a los sacerdotes de la sinagoga llamndolos hijos de la mentira [Jn V, 44]. Los
mitos nacen de la necesidad de explicar los portentos que nos asombran. Los pueblos
helnicos inicialmente hicieron uso intenso de la fantasa para explicar los portentos que se dan
en el hombre, la naturaleza el cosmos, dando origen a una religin politesta. Posteriormente
los filsofos helnicos se avocaron a explicar racionalmente los portentos origen de los mitos,
abrogando la religin politesta. El pueblo judo no solo utiliz el mito para explicar los portentos
(vg: los encuentros cercanos con Dios: la zarza ardiente o fuego fatuo, el pie del rayo que cruzo
el altar de las ofrendas, las siete plagas de Egipto, etc.) sino que invento los portentos (vg: el
cruce por el Mar Rojo, el pacto del Sina, etc.). Dando origen a una religin monotesta que
atribuye los portentos al Dios de srael para mantener perplejos a los creyentes con los mitos
religiosos. Los mitos judos son los nudos de las mordazas que nos mantienen perplejos a los
pueblos cristianos a merced de los esbirros de la Sinagoga; por ello, los esbirros de la
Sinagoga se oponen a toda crtica del profetismo judo. Es decir, el poder de srael sobre los
#!

pueblos cristianos, proviene del poder de sus mitos para enajenar a los creyentes. Destruyendo
los mitos mediante el discernimiento, destruimos el poder de srael para mantener enajenados
a los creyentes cristianos a fin de saquearlos y someterlos sin que se den cuenta. El libro de
srael (Torah, Antiguo Testamento, Biblia, etc.), es la raz de los mitos que manipulan el nombre
de Dios. Vg. El mito de que el Libro de srael fue escrito por el dedo de Dios o inspirado por
Dios. Que es palabra de Dios. Que es toda la verdad. Que Dios hablo por boca de los profetas.
Que srael es un Pueblo sacerdotal. Que mediante sus contenidos podemos conocer a Dios.
Que cumpliendo sus mandatos cumplimos la voluntad de Dios. Races que sostiene el tronco
de los mitos que santifican a srael. Vg. El mito fundacional de srael o Pacto del Sina, que
tiene por objeto unir, gobernar a las doce tribus de srael como un solo pueblo, y definir lo que
es sagrado para srael (Territorio, poblacin, leyes y tradiciones), origen de infinidad de mitos:
El mito de que Dios dio a srael el pas de los arameos (tierra prometida), y por ello, santific
las leyes de la guerra dictadas por Moiss para saquear y exterminar a los pueblos no judos
en nombre de Dios (leyes que an estn vigentes). El odio exacerbado de srael hacia los
pueblos gentiles ordenado por Dios en las Segundas Tablas de la Ley, aunado a las sagradas
leyes de la guerra, convirtieron el odio racista en la religin de srael.
El hecho de compartir el mismo Libro sagrado Torah o Antiguo Testamento, ha sido el centro
del conflicto entre judos y cristianos, debido a que los convencionalismos sagrados de srael,
no son genricos ni universales; es decir no son sagrados ni tienen significado para los que no
son judos. El punto medular del conflicto, es que para el judasmo, la relacin del hombre con
Dios est mediatizada por la Torah, y para el cristianismo por la persona de Cristo. Para los
cristianos, Cristo dio cumplimiento a la profeca del nacimiento de un Mesas que gobernara al
mundo y hara de srael la principal de las naciones. La hermandad entre todos los hombres
predicada por Cristo y el anuncio del Reino espiritual de Dios, propicio el repudio de los
prncipes de la Sinagoga de Cristo y sus seguidores: y por ello, no lo reconocieron como
Mesas y lo combatieron. Es obvio que lo que separa a los cristianos de los judos es
esencialmente la figura de Cristo, por un lado, y la preceptiva supremacita, criminal y genocida
del Talmud (instruccin), cuerpo de ley civil y religiosa del judasmo, que incluye comentarios
sobre la Torah o Pentateuco. El Talmud consta de un cdigo de leyes, denominado Mishn, y
de un comentario sobre ste, llamado Guemar. El material del Talmud relativo a las
decisiones de los sabios acerca de las cuestiones legales en disputa se conoce como Halaj;
las leyendas, ancdotas y refranes del Talmud, que se utilizan para ilustrar la ley tradicional,
reciben el nombre de Hagad. Las tensiones entre el judasmo ortodoxo y judasmo cristiano,
fueron creciendo a medida que en la Asamblea se incrementaba la participacin de los gentiles
greco-romanos, seguidores de Cristo. La ruptura se consum en el ao 66 de la Era comn y
alcanz su punto lgido en la Edad Media. Ha sido precisamente el Talmud el que origin el
conflicto. Talmud (instruccin), cuerpo de ley civil y religiosa del judasmo, que incluye
comentarios sobre la Torh o Pentateuco. El Talmud consta de un cdigo de leyes,
denominado Mishn, y de un comentario sobre ste, llamado Guemar. Existen dos
compilaciones del Talmud: el Talmud de Jerusaln y el Talmud babilnico escritos entre el siglo
y comienzos del siglo V d.C. Ambas contienen la misma Mishn, pero cada una tiene su
propia Guemar. El material del Talmud relativo a las decisiones de los sabios acerca de las
cuestiones legales en disputa se conoce como Halaj. Las disposiciones de la halaj
santificando las interpretaciones peyorativas que el Talmud hace de Cristo, junto con las
interpretaciones beligerantes de la Torah, convocando a la guerra santa contra los gentiles,
desataron el conflicto que subsiste hasta nuestros das. Los judos siempre se han negado a
reconocer el mesianismo de Cristo porque, en su concepcin, Jess es un lder carismtico y
pacificador contrario a las leyes de la guerra prescritas por Moiss en la Torah para sin
#&

escrpulo alguno someter a los pueblos gentiles. Tampoco pueden admitir la divinidad de
Cristo, porque contradice la concepcin monotesta de un solo Dios verdadero; ya que a los
ojos de los rabinos, esto es la encarnacin del paganismo.
La relacin entre la fe y la razn revelada simblicamente al ciego de nacimiento. Nos lleva a
promover la abrogacin del judeo cristianismo, debido a que desde hace dos milenios ha
detenido el desarrollo espiritual de los pueblos greco romanos que inicialmente seguimos a
Cristo como el mejor modo de alcanzar la virtud fruto de la paidea griega, imitndolo a fin de
alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta o Reino de Dios aqu en la tierra.
Desafortunadamente, fuimos inducidos por los esbirros de la Sinagoga a seguir acriticamente
las enseanzas del Libro de srael, como si los pueblos de la cultura greco romana furamos
judos, impidiendo la helenizacin del cristianismo a fin de sujetar la iglesia a la Sinagoga para
someter a los gentiles cristianos. Y por ello los esbirros de la Sinagoga separaron la fe de la
razn para castrar mentalmente a los gentiles cristianos, a fin de cegar los ojos gentiles ante la
perversidad de las enseanzas del Libro de srael (Antiguo testamento.) que ensalzan anti-
valores como si fueran valores dictados por Dios, a fin de hacer de srael la principal de las
naciones. El tiempo de abrir los ojos de las multitudes ha llegado, a raz de las implicaciones
judaizantes post-conciliares del Vaticano , aportando nuevos elementos de juicio que
finiquiten la controversia entre "la fe -VS- la razn, surgida en el Arepago hace dos milenios.
Debido a que ha mantenido perplejos a los pueblos cristianos en espera de una resolucin de
la litis entre el judeo cristianismo y el helenismo cristiano__La resolucin de la controversia,
necesariamente abrogar la doctrina de la glesia <<judaizndola convirtiendo las glesias en
Sinagogas, los pastores sacerdotes en rabinos y los fieles cristianos en siervos de los judo>> o
<<helenizndola a fin de alcanzar los fines de la paidea (la trascendencia humana y la
sociedad perfecta) siguiendo a Cristo, apartados del et1os y pat1os judo>>__
La perpetua intromisin de la Sinagoga en los asuntos de la glesia, y su obstinada ingerencia
en la formulacin de la Doctrina judeo cristiana, dieron lugar a mitos que contravienen la
ortodoxia juda a fin de tender una cortina de humo para esconder el odio exacerbado de srael
hacia los gentiles cristianos, y exonerar a srael por el asesinato de Cristo. Los cuales
acrecientan las disputas entre judos y cristianos: vg. El mito de que los gentiles cristianos,
somos hijos adoptivos del patriarca Abraham; y por ello, tambin somos srael. Mito que naci
en la Asamblea cuando todos eran judos y entonces era razonable, pero posteriormente fue
insostenible e indignante para judos y cristianos cuando la Asamblea se realizaba entre
gentiles grecorromanos. De las resoluciones beligerantes y ofensivas de la halaj que
exacerbaban el odio contra los gentiles, se pas a las acciones beligerantes del Sanedrn en
contra de los pueblos gentiles que en el devenir de srael entre las naciones dieron lugar a
estrategias, planes y programas, especficos para cada lugar y poca, a fin de infiltrar y
someter a los pueblos cristianos, para hacer realidad las directrices supremacitas plasmadas
en el Libro de srael por los redactores bblicos. En el devenir de srael entre los pueblos
gentiles, el judasmo se seculariz, los esbirros del Sanedrn de convirtieron en sicarios del
Shin Beth y policas del pensamiento. La persecucin a los herejes y blasfemos, se convirti en
persecucin a de los antisemitas y negadores del holocausto. La trayectoria criminal de srael,
nos exige dejar el punto de vista neutro y avocarnos a investigar, sealar, acusar y fincar
responsabilidades al pueblo de srael por )%s $r+me&es ,e )esa 4uma&',a, 0 )%s $r+me&es
,e )esa -atr'a $%met',%s a lo largo de la historia contra los pueblos cristianos en su perpetuo
intento de judaizar del cristianismo desde la Era comn hasta el presente. Tomando como
punto de partida las directrices sionistas del rab saac Zafarti (autor de una carta donde invita a
los Judos perseguidos en Espaa y otras tierras de Europa a establecerse en el mperio
#.

Otomano) instruyendo los hebreos de la dispora en Francia a finales del siglo XV, y de
Alemania en otra misiva. La instruccin entre lneas revela las directivas y estrategias que
srael ha de seguir de all en adelante en los pases cristianos. Fruto de los mandamientos
contra los gentiles expuestos en las segundas Tablas de la Ley escritas por Moiss despus de
romper las primeras al encontrar a su pueblo desenfrenado en el campamento situado en las
faldas del Monte Sina. Leyes que dieron origen a la teologa del odio contra los gentiles
expuesta en el Libro de srael, y a los textos perversos del Talmud de Babilonia que
alimentaron a la secta secreta de los asesinos, cuyos crmenes llevaron al Sultn de Babilonia
a obligar a los judos a portar un listn amarillo para identificarlos como potenciales criminales.
Las directivas sionistas dictadas por el rab saac Zarfati prncipe: (ha-Nas) conocido como el
Santo: (ha-Kadosh) Lder del rabinato de Constantinopla que albergaba a la mayor y mas
importante comunidad juda de su poca. Dieron origen a organizaciones, estrategias, planes y
programas especficos para cada lugar y momento histrico a lo largo de la historia de srael en
occidente (vg: Los Protocolos de los Sabios de Sion, Las Premisas Sionistas del Gobierno
Mundial Judo), a fin de infiltrar, subvertir y saquear a las naciones cristianas,
desestabilizndolas. Aprovechar las tensiones sociales para usurpar el poder gubernamental y
perpetuar su dominio sobre los pueblos cristianos. Tctica reiterada en el tiempo a travs de la
historia que se ha convertido en un arte magistral arte que dominan a perfeccin los judos. Y
aunque los rabinos rasgando sus vestiduras lo nieguen, los hechos histricos acontecidos
desde Cristo hasta nuestros das fe-datan la elaboracin y ejecucin continua de planes
estratgicos para hacer realidad el gobierno mundial judo (el JWC Congreso mundial judo y
sus filiales en todos y cada uno de los pases, el JPPP: nstituto de planeacin estratgica del
pueblo judo, etc.).
Epstola Talmdica a los Hebreos de Francia
Bueridsios 1eranos en *ois'sA 0eos recibido vuestra carta% en la que nos 1ac'is
conocer las ansiedades e infortunios que os veis obligados a soporta. El consejo de los +s
grandes sabios de nuestra Ley% es el siguienteA
$ecs que el rey de Francia os obliga a 1aceros cristianos3 pues bien% 1acedlo% pero
guardad la Ley de *ois's en vuestros cora(ones. :er for(ado no es una desventaja sino una
ventaja para iitar a 5osu' en la corte del faran de Egipto para penetrar a la intiidad del
4rono y los 1ogares de nobles y potentados cristianos% as pod'is% acercaros al rey y a los
inistros para seducirlos con 1alagos y prestaos% y 1acer que os encarguen la adinistracin
de rentas del Estado% y consig+is canonjas y privilegios para nuestro pueblo que no go(an ni
los propios lugare=os. Asistid a los partos y cabiar sus 1erederos por nuestros 1ijos% seducid
a sus 1ijas y esposas% as sus 1ijos ser+n judos incrustados en las ejores y +s poderosas
failias y podr+n llegar a ser inistros de Estado% agistrados y jueces. Asesinad a vuestros
eneigos% difaad a los que estorban vuestros planes% sobornad y corroped a los inistros y
funcionarios para facilitar vuestros asuntos pblicos3 y as desde las entra=as de la 8glesia% el
Estado y la sociedad cristiana% podr'is conspirar% urdir alian(as% divisiones internas% intrigas%
pactos% traiciones y revoluciones para destruir y soeter a vuestros eneigos desde el interior
y el e6terior.
$ecs que quieren arrebatar vuestros bienesA 1aced a vuestros 1ijos banqueros%
prestaistas y ercaderes% para que ellos despojen de sus bienes a los cristianos por edio
del tr+fico de bienes y el dinero.
$ecs que atentan contra vuestras vidasA 1aced a vuestros 1ijos 'dicos y boticarios% a fin
de que ellos priven de la suya a los cristianos% sin teor al castigo.
##

$ecs que os 1acen objeto de otras vejacionesA 1aced a vuestros 1ijos abogados% notarios
o iebros de otras profesiones que est+n corrienteente a cargo de los asuntos pblicos y%
por este edio% doinar'is a los cristianos% os apropiar'is de sus tierras% y os vengar'is de
ellos.
:eguid estas indicaciones que os daos% y ver'is por e6periencia que% por abatidos que
est'is% llegar'is a la cspide del podero y coo esta profeti(ado alcan(ar'is la supreaca de
8srael sobre todas las naciones.
>.:.:.C.E.F. "onstatinopla DE de "asleo de EFGH
Utilizando esta eficaz estrategia como herramienta los habilsimos artesanos del mal han
podido extraviar a la humanidad durante dos milenios entretejiendo sutilmente sus hilos en el
tejido social, haciendo casi indetectable la red invisible cripto-juda que compenetra todos los
mbitos de la glesia, el Estado y la sociedad cristiana. De tal modo que es muy difcil detectar,
denunciar y perseguir el complot internacional judo __debido no solo a su sutileza que
convierte a los creyentes en colaboracionistas sin que se den cuenta__ sino al contubernio con
los imperios y potentados que manipulan los medios para falsificar la redaccin de los hechos.
Enarbolando los mitos religiosos durante dos milenios han saqueado, sometido o exterminado
a los pueblos y Estados cristianos. Enarbolando los ideales de libertad, la igualdad y
fraternidad, urdieron las revoluciones contra los reyes cristianos. Enarbolando la tirana del
proletariado, urdieron la revolucin para derrocar al Zar, saquear, someter y exterminar al
pueblo ruso. Manipulando los tratados de defensa mutua entre las naciones, promovieron la
PGM. Utilizando el bloqueo del armisticio, sometieron por hambre al pueblo alemn. Utilizaron
el sometimiento del pueblo alemn impuesto por los diplomticos judos que presidieron el
Tratado de Versalles, para ocupar Alemania, saquearla y desmembrarla, arrebatndole
territorios estratgicos y colonias de ultramar. mponerle altsimas reparaciones de guerra
imposibles de pagar. Aprovecharon la postracin del pueblo alemn despus de la PGM para
imponer un gobierno judo. Utilizaron la crisis social econmica para tratar de bolchevizar
Alemania promoviendo rebeliones en los Estados Alemanes. Superada la crisis, ante el intento
del gobierno nacional socialista de liberarse de la opresin juda, Roosevelt y el lobby judo
internacional, arteramente desataron la SGM contra Alemania. Terminada la SGM, las tropas
bolcheviques saquearon, sometieron, martirizaron y casi exterminaron al heroico pueblo
alemana; los Aliados de los judos desmembraron nuevamente Alemania imponindole
altsimas de guerra. Roosevelt y Stalin manipularon el tratado de Yalta para permitir a las
tropas rusas ocupar los pueblos del este de Europa e imponer la tirana bolchevique gobernada
por judos. El lobby judo mediante el cabildeo y el uso de tcticas mafiosas, ha saqueado y
sometido al pueblo norteamericano desde la SGM. Lo cual hace objetiva la superlativa
habilidad de srael para manipular a los pueblos cristianos, manipulando las creencias, las
ideologas, los hechos, la historia, los medios, etc., y su eficiente y combativa organizacin
mundial para imponer sus designios a los pueblos cristianos.

E5-res'3& ,e a(ra/'%s % ,aF% m%ra) a) Esta,%, )a I()es'a 0 )a s%$'e,a, .ue rat'*'$a& )a
$%&,e&a a )%s se(u',%res ,e Israe) a $ausa ,e su $%&,u$ta ra-a9, $r'm'&a) 0 (e&%$',a
ser'a)
Desde luego que por economa procesal podramos iniciar la revisin del diferendo pontificio
abordando la cuestin juda sin prembulo alguno __es decir revisar a la luz de los hechos
historicos, la conducta de srael entre las naciones cristianas, para saber "si o no ha habido un
cambio de conducta que abrogue o rectifique las causales de la sentencia culposa dictada por
#(

Cristo en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga
__ pero se trata de ir sustanciando la litis a medida que se debate el asunto relacionado con la
sociedad perfecta boycoteada por el judaismo. niciando por expresar los agravios que no solo
justifican sino que exigen el juicio crtico al profetismo judo y al judasmo actual, a causa del
severo dao moral a los creyentes, la sociedad y el Estado. Utilizando escenarios que sirvan de
base a las consideraciones previas sobre la procedencia o no procedencia de la revisin del ad
que recurrido por Su Excelencia Juan Pablo al opinar que los judos son nuestros hermanos
mayores en la fe, a fin de judaizar el cristianismo abrogando sutilmente la sentencia culposa
dictada por Cristo sealando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina y
ejemplo de srael. En razn a que es imposible alcanzar la trascendencia humana y la sociedad
perfecta en ausencia de verdaderos valores espirituales, sustituyndolos por los
convencionalismos de lo que es sagrado para srael. Enfatizando rotundamente que no se trata
de un ataque insensato contra Cristo, la glesia o el cristianismo; sino de una disertacin
multidisciplinaria insertada en el dialogo paradigmtico que se da entre "la fe y la razn
iniciado por San Pablo en el Arepago cuando fue a evangelizar a los helnicos. Retomando el
debate entre "la fe y la razn desde un punto histrico, lo mas cercano posible, que nos
permita retroceder o avanzar segn se necesite. Pretendiendo trasladar al presente la pasin
del debate que a mediados del siglo XX se daba entre hegelianos y neo hegelianos a causa
del prembulo original de la deologa Alemana,{escrito en 1845 por Frederich Hegel y Karls
Marx, donde se exponan las tesis fundamentales de la dialctica hegeliana, el materialismo
histrico, la filosofa de Feuerbach, el individualismo de Stirner, etc.}; lo cual causo gran
conmocin en una Alemania donde el asunto religioso origin posiciones encontradas entre los
interlocutores del debate que se dio entre hegelianos y neo hegelianos, tomando la religin
como punto de partida, tal como se muestra en la historia y en la teologa, con el fin de
actualizar el helenismo cristiano.
Proemio:
"Las falsas certezas sobre Dios y su relacin con los hombres, expresados en el Antiguo
Testamento o Libro de srael, son la base de los valores y derechos que aducen tener y
defender imperios y potentados, en nombre de la cual sin escrpulo alguno despojan y
someten pueblos y naciones.
El proceso fantstico que se dan en la mente indoctrinada en fundamentalismos
socioeconmicos o religiosos aberrantes, materializa demiurgos que exigen pleitesa y
demonios que la atormentan, dando lugar a transformaciones y conductas horrendas entre sus
seguidores.
Liberemos a los hombres de los demiurgos y demonios que los agobian, cortando los
eslabones de la ignorancia y la supersticin que los enajena y esclaviza, sembrando valores
trascendentales que cuadren con la esencia del hombre y desarrollen el espritu critico, a fin de
que disuelvan posiciones intransigentes y egostas, fruto de los errores de la fe, que propician
el abuso de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egostas!
El resultado anhelado de la aplicacin del pensamiento crtico a las ideas prevalecientes,
es la auto liberacin; ya que los hombres que no perciben lo que son, ni lo que pueden llegar a
ser, ni hasta donde llegan sus derechos y su libertad, dan por ciertas falsas creencias sobre
Dios y su relacin con los hombres, ajustando su vida y sus actos a las fantasas que les han
inculcado los representantes de las organizaciones religiosas tendenciosas y los organismos
#/

neoliberales para mantenerlos confundidos y apartados de la realidad, y as someterlos sin que
se den cuenta.
Cristo ltigo en mano desaloj del templo a los mercaderes, nosotros desalojaremos de las
glesias y organizaciones religiosas a los fidestas renuentes a corregir el error fundamental que
tanto dao hace a los creyentes, fincando responsabilidades a los envenenadores de almas!
Es lgico y conveniente que el anlisis crtico que nos proponemos siga las huellas de los
grandes pensadores que nos precedieron como interlocutores en el dialogo entre la fe y la
razn, __ retomando como punto de partida la crtica a el cristianismo escrita por Erasmo de
Rtterdam en El Elogio a la Locura cuya vida ejemplar y erudicin indiscutible avalan su
afirmacin de que el cristianismo es el reino de la estulticia__ y fijando como meta el anhelo y
reclamo de una sociedad perfecta esbozada por Tomas Moro en Utopa. Problemticas que
orientan el pensamiento crtico greco romano cristiano y, que siguen siendo actuales porque no
se han trascendido. Por ello han sido abordadas por insignes pensadores que han ido
enriqueciendo las ciencias humanas con una gama infinita de informacin y conocimientos
aportados por cada generacin de pensadores, desde los acadmicos del renacimiento
italiano: [Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini]; los post renacentistas: [Bacon, Coprnico,
Erasmo, Fisher, Francis, Galileo, Grocyn, Hobbes Linacre, Montaigne, Moro, Paracelso, Server,
Versalio, etc.]; los autores de la lustracin: [Comte, Goethe, Gottlieb, Hegel Montesquieu,
Russeau, Schelling, Schiller, Shopenhauer, Voltaire, etc.]; los precursores de la filosofa
moderna: [George Berkeley, Rene Descartes, Emmanuel Kant: Herder, Leibnis, Locke,
Malembrache, Spencer, Spinoza, Theilhad de Chardin, etc.]; los seguidores de las escuelas
neotomistas de Lovaina [Balmes, Filayson Mercier, Maritain, Wilson]; los seguidores de la
corriente vitalista seguida [Henri Bergson, Wilhelm Dilthey, David Hume, Sren Kikergaad, etc.];
los seguidores de la escuela fenomenolgica: [Martn Heidegger, Edmund Hursserl. Max
Scheler]; los planteamientos del pensamiento crtico de Nikolai Hartman, Karl Marx, Fiedrich
Nietzsche; la Ontologa fenomenolgica de Jean Paul Sastre; y las respuestas de la psicologa
expuestas por Adler, Freud, Jung; los planteamientos del desarrollo humano y de la
psicoterapia expuestos por [Frankl, Fromm, Lefebvre, Lemercier, Maeder, Poner, Roger,
Tourrier, Szondi,], etc.; cuyas obras se esbozarn sucintamente en el tercer capitulo como
fundamento de la teora de la trascendencia humana enraizada en la filosofa helnica de
donde se extrajeron las ideas que estructuran el pensamiento existencial cristiano en un
esfuerzo colegiado por abatir la ignorancia que es causa de la estulticia generalizada. La
perpetuidad de esfuerzo colegiado es la mejor prueba de no se trata de una campaa personal
que se emprenda buscando beneficios mezquinos tratando de perpetuar o arrebatar el poder o
la riqueza al clero romano o luterano o despojarlos de su misin evangelizadora sino de una
campaa de liberacin para desatar al pueblo cristiano de las mordazas religiosas que nos
mantienen atados a una moral de esclavos. Los opositores no son solo los esclavistas sino los
propios cristianos acostumbrados a la esclavitud.
Abordaremos nuestra crtica expresando por boca de Friedrich Nietzsche los agravios o dao
moral al Estado, la glesia, la sociedad y los creyentes, que fundamentan la crtica al judeo
cristianismo anclados en el pensamiento de Hegel, Nietzsche, Max y Sastre para de este
puerto partir hacia nuevos horizontes. As como la filosofa helnica haba alimentado el
pensamiento escolstico, y este a su vez aliment el pensamiento de Ren Descartes, Leibniz
y Kant; el idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa existencialista
de fines siglo XX y principios del XX, [Habermas: Aclaraciones a la tica del discurso,
Heidegger: Ser, verdad y fundamento], dividindose en hegelianos de izquierda y derecha.
#'

Desde un punto de vista teolgico y poltico los hegelianos de derecha siguieron una
interpretacin conservadora, subrayando la compatibilidad entre la filosofa Hegeliana y el
cristianismo. Desde esta perspectiva el problema medular del asunto religioso, es el logro de la
sociedad perfecta que planteara Cristo, a partir de lo cual, ante un planteamiento tico, jurdico,
moral o poltico, los conservadores trataban de explicarlo teolgicamente reducindolo a una
categora hegeliana pura. Situando la discusin en el plano metafsico para esclarecer primero
la sustancia y la forma de la idea religiosa, fruto de la comprensin de las ideas que unen a
Dios y los hombres, para despus pasar a los asuntos mundanos. Entre los conservadores se
destacaron: Benedetto Croce, Sren Kierkegaard, Francis Herbert Bradley, Josiah Royce __La
sentencia de Cristo condenando la opresin del pueblo por los potentados, aduciendo derecho
divino, orient a los hegelianos de izquierda hacia el comunismo, adoptando en el plano poltico
posturas revolucionarias. En este grupo figuraron Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich
Engels y Karl Marx. El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea
hegeliana de que la historia se rige por un proceso dialctico, sustituyendo el idealismo
filosfico por el materialismo, pasaron a discutir las cuestiones sobre las que se finca el
derecho que aducen tener y defender imperios y potentados para someter a los pueblos y
naciones, abordando la discusin desde el punto de vista prctico designado las categoras
hegelianas con nombres profanos. Debido a que el universo de ideas y la sociedad son un todo
interrelacionando, relacionaron la esfera religiosa con las esferas del pensamiento secular,
pasando de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas que el pensamiento nicamente
puede abstraer como punto de partida de los planteamientos cuyas respuestas o explicaciones
hipotticas permiten la comprobacin cientfica. Y a causa de las implicaciones sociales del
asunto religioso, pudieron pasar de la religin a la sociologa de la religin, transformando la
crtica teolgica en crtica secular; lo cual permiti a los crticos libre pensadores abordar los
asuntos desde el punto de vista interdisciplinario, a fin de aterrizar los planteamientos
metafsicos y las explicaciones teolgicas en la realidad conformada por individuos, hechos,
fenmenos y problemticas reales, que permiten considerar al Estado como entidad real supra
individual, fundada en el derecho natural y los derechos de hombre, con el fin de canalizar sus
sinergias a complementar y trascender al hombre.
Nietzsche abord los temas que han preocupado a otros pensadores, sin embargo frente a su
crtica aparentemente anti cristiana, uno mismo se plantea una pregunta decisiva: De dnde
le viene esa hostilidad, y qu es lo que la incita? Cules son los mviles, derivados de una
determinada concepcin crtica del mundo, que impulsaron a Nietzsche a rebelarse contra el
cristianismo, y que se persigue con ese combate? La posicin intransigente que Nietzsche
asumi contra el judeo cristianismo, en virtud de cargos de conciencia cristiano helenistas,
viene a ser representativa de todo un proceso histrico que coloca la cuestin juda en el centro
de la polmica. Los acontecimientos histricos que giran en torno a la cuestin juda a lo largo
de dos milenios, han alcanzado un punto que para el alma del hombre, para la verdad de sus
juicios de valor y para la esencia misma de la condicin humana, significa a la vez el colmo del
riesgo y la ms alta posibilidad. Paradjicamente es la moralidad misma la que se vuelve
contra la forma que asumi hasta ahora el cristianismo. Lo cual hace evidente que la custica
crtica de Nietzsche contra el cristianismo, no tenia por objeto destruirlo sino trascenderlo. Y su
estilo crtico se transform en demoledor y radical, porque que cuando nuestro suelo esta a
punto de derrumbarse, es mejor empujarlo para evitar una catstrofe mayor. Ya que mas fcil y
til demoler para reconstruir que apuntalar lo insostenible; pero no critic la teologa, porque su
misin fue mover conciencias para que sus predecesores se encargaran de criticar el
profetismo judo al reiniciarse nuevamente el combate contra el cristianismo por el cristianismo,
ms radical y conciente que ningn otro debido a que esta por concluir la batalla final que
(

significar la derrota o la victoria total de la glesia, el Estado y la sociedad cristiana en su lucha
contra el imperialismo supremacita judo. La disyuntiva a seguir __es combatir o ignorar a
Nietzsche__ porque el afn de verdad nos obliga a tomar una decisin moralmente correcta.
En favor de Nietzsche (Karl Jaspers: Nietzsche contra el Cristianismo) diremos que su crtica
nos permite introducirnos y participar como interlocutores en el debate de la "fe -VS- la razn,
para comprender la nobleza de la defensa del helenismo cristiano en su lucha contra el judeo
cristianismo, a causa de la exigencia cristiana de luchar por la verdad aun en cuestiones de fe,
para liberarnos de error y la manipulacin inducidos por los esbirros de la sinagoga, debido a
que el fidesmo ha ensombrecido y posteriormente olvidado los lmites entre la realidad y la
imaginacin. Es por ello, que abordamos los fundamentos ticos y filosficos de la crtica de
Nietzsche al cristianismo, aportando nuevos elementos supervenientes de juicio, para ampliar
la perspectiva de su obra "Mas all del bien y del mal, a efecto de establecer una dialctica
entre los hechos y las ideas que nos den la certidumbre no solo de que nuestras argumentos y
conclusiones son ciertos sino sobre todo moralmente correctos. Y retomamos la lucha por el
cambio de las ideas prevalecientes entre generaciones, para vencer las resistencias que nos
impiden actualizar los dogmas de la fe. Ya que no obstante que los textos del Antiguo
Testamento, expresan una concepcin medieval del mundo que no corresponde al
conocimiento cientfico desarrollado en los ltimos cinco siglos. nstintivamente nos aferramos
a los dogmas y tradiciones religiosas que demarcan nuestros parmetros interiores, aunque
nuestro Yo interior las rechace y nos conflictue, a causa de las incongruencias de la fe con la
razn.
El escepticismo neutro es el requisito sine quanon para abordar, comprender y discernir una
problemtica, evitando caer acriticamente en la credulidad o la incredulidad total, debido a las
falsas certezas. Nietzsche tiene conciencia de que ha sido el impulso moral del cristianismo, lo
que movi al hombre a querer una verdad sin lmites. Por lo que exige que el cristianismo no
sea rechazado acriticamente, sino trascendido estableciendo una cadena de argumentacin,
no solo para saber si nuestro rechazo o aceptacin "son o no correctos, sino descubrir el error
o premisa falsa que nos lleva a conclusiones errneas utilizando un criterio de verdad que sirva
de tabla raza para separar la vedad de la mentira. Paradjicamente el desacuerdo entre el ideal
cristiano y la realidad, ha sido al mismo tiempo un factor dinmico de tensin, escepticismo,
frustracin, oposicin y resentimiento, que ha llevado a los afectados a caer en el nihilismo. En
este sentido Nietzsche haba observado que en Alemania se haba desarrollado un
escepticismo temerario precisamente entre los hijos de los clrigos que como l, haban vivido
y presenciado la fe y el compromiso religioso de sus padres. Y como resultado de la
experiencia en carne propia, ya no seguan la fe ciegamente sino que la criticaban
abiertamente. Sin dejar de reconocer que la fuerza de las glesias reside en la fuerza de la fe
de sus pastores y sacerdotes que se forjan una vida dura y grvida de sentido; pero que
abundan clrigos y dignatarios eclesisticos cuyas conductas son anti testimonios de la fe. De
suerte que Nietzsche, no aprob la lucha acrtica contra la glesia por tratarse de una
organizacin religiosa cuyo fin justifica su existencia en el entramado social, aunque
inevitablemente albergue en su seno una muestra representativa de lo malo y lo bueno de la
sociedad, al igual que cualesquier otra organizacin humana. Evidenciando que no se trata de
una institucin divina, sino sacralizada y por lo tanto perfectible.
Y aunque Nietzsche reconoca la importancia de la iglesia en su papel de madre y maestra,
preservadora y defensora del cristianismo, y del legado cultural greco romano de los primeros
padres de la glesia que asegura su noble misin evangelizadora mediante la autoridad
pontificia y su jerarqua organizacional. Y que en el fondo reconoca que el cristianismo haba
(%

forjado las personalidades ms ilustres de la sociedad y la cultura, gloria de las artes, las letras
y el pensamiento humanista que daban sentido al cristianismo. Nietzsche se propuso
desenmascarar a los embusteros que se entregaban cnicamente a al trafico de moneda falsa,
enemiga mortal de todo lo que hay de bueno y noble en el mundo, propagadora de una moral
de esclavos que promueven los telogos fidestas, a fin de convertir las glesia en sinagogas,
los pastores y sacerdotes en rabinos, y los creyentes cristianos en ciervos de los judos
(Romanos X, 1, 2). Su crtica ese convirti en un rechazo de la fe chatarra que propagaban
las glesias judeo cristianas, y al sentirse agraviado su lenguaje desbordaba indignacin y
resentimiento, etiquetando a los telogos fidestas como traidores colaboracionistas que haban
convertido su misin evangelizadora en misin judaizante entregando su rebao a los
depredadores judos. Cuando afirma Ya no somos cristianos!, agrega al punto, Nuestra
piedad misma, ms severa y ms exigente, nos impide hoy ser cristianos! Cuando opone a la
falsa moral judeo cristiana, su "Ms all del bien y del mal, es porque quiere, por fidelidad a la
moral, ms que la moral, y exclama: Queremos ser los herederos de la moral, cuando
hayamos destruido la falsa moral! Nuestro sentido moral, es un noble legado de la humanidad
que nos precedi. Para los helnicos la verdad se halla en el mismo mundo y el hombre puede
descubrirla mediante la razn. Para los judos el hombre no puede saber nada que no halla
sido revelado por Yahv por boca de los profetas. La bsqueda de la verdad, es en s misma
una de las ms poderosas emanaciones del sentido moral que nos lleva a indagar que tan
slidos y actuales son los cimientos de la fe. Y por consiguiente representa para la falsa moral
y la falsa fe, la cuerda que ella misma se ha puesto al cuello, y que amenaza con
estrangularlas. Dudar de las certezas de la fe, no es una insensatez, sino un acto de sinceridad
y auto preservacin. Pero esa manera de pensar exige una esmerada formacin humanista. El
humanismo tiene su cuna en el pensamiento filosfico grecorromano, no en el anti humanismo
judaico que entroniza la fe sobre la razn, a fin de impedir que se critique el profetismo judo y
se descubra el engao fidesta.
Remembrando al origen greco romano de nuestra cultura, Nietzsche seal que las principales
enseanzas del cristianismo no enuncian ms que las verdades esenciales del humanismo
secular, valoradas como imperativos morales desde antes de Scrates. El error del judeo
cristianismo, es buscar en mitos su salvacin. No es que no haya salvacin, ni tampoco que
ignoremos como salvarnos, sino que los gentiles cristianos hemos sido inducidos por los
esbirros de la Sinagoga a olvidar las enseanzas sapienciales de la filosofa clsica griega y
Cristo sobre la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Para Nietzsche el pueblo judo
siempre ha sido enemigo acrrimo de la verdad y la razn; y por ello, siempre se ha opuesto a
helenizacin del cristianismo. A lo largo de la historia de srael entre las naciones cristianas, se
encuentran innumerables ejemplos de falsificacin de la verdad, los hechos, la historia o la
religin para manipular a las multitudes. El falso testimonio presentado por los prncipes de la
Sinagoga para condenar a Cristo, es una muestra de su perversidad y astucia; ya que sin
escrpulo alguno utilizaron la mentira, el soborno, los falsos testigos y la manipulacin para
asesinarlo legalmente. Y posteriormente promovieron diferentes herejas para suplantar o
desprestigiar a Cristo y su doctrina trascendente que dejaron perplejos a los creyentes, no solo
helenistas sino tambin judos {vgr. Maimonides (1190 d. C.): Gua de perplejos, Nachman
Krochmal (1851d.C.): Gua para los perplejos de nuestro tiempo}. Afirmaba Nietzsche: Quin
pude negar que los cristianos de hoy en da, tengan sentimientos encontrados acerca del
origen helnico de nuestra cultura, y nieguen o desconozcan el valor de las enseanzas
filosficas que fundamentan el helenismo cristiano, a causa de haberse judaizado el
cristianismo, y por ello estn perplejos ante la controversia entre la fe y la razn iniciada en el
Arepago. No es posible negar que el juicio crtico al judeo cristianismo es un asunto
("

sumamente delicado, complejo y apasionante (J. Meinvielle: Los judos en el misterio de la
historia). Delicado porque interpela uno de los fundamentos de la fe "el profetismo judo, y
complejo por aborda la cuestin juda a lo largo de la historia cristiana y el revisionismo
histrico. El misterio de Cristo y el profetismo judo, son los dos enigmas que han propiciado la
impunidad del pueblo judo a lo largo de la historia, debido a que juntos se han convertido en
un paradigma imposible de resolver con las ideas prevalecientes en las generaciones
adoctrinadas por las escuelas Bblicas. Apasionante, porque quin puede sin ocuparse del
judo sin un sentimiento de admiracin o de desprecio, o de ambos a la vez? Pueblo donde
naci Cristo; pueblo que lo rechaz, persigui, asesin; pueblo que ha perseguido, sometido,
despojado, dominado y exterminado a los pueblos cristianos, e infiltrado y subvertido a sus
instituciones, siguiendo las directrices genocidas de las Leyes de guerra promulgas por Moiss
en el Deuteronomio. Ya que aduciendo mandato divino, se infiltrado en la sociedad y las
instituciones cristianas, no para convivir con los cristianos, sino para saquearlos y someterlos.
Ms apasionante an, porque el saqueo y sometimiento de los pueblos cristianos perpetrado
por el judasmo internacional, cada da es ms efectivo y descarado. Porque los judos
dominan a nuestros gobiernos como los acreedores a sus deudores. Y esta dominacin se
hace sentir en la poltica internacional de los pueblos, en la poltica interna de los partidos, en la
orientacin econmica de los pases. Esta dominacin se hace sentir en los ministerios de
nstruccin Pblica, en los planes de enseanza, en la formacin de los maestros, en la
mentalidad de los universitarios. El dominio judo se ejerce sobre la banca, la bolsa y los
especuladores financieros, y todo el complicado mecanismo del oro, de las divisas, de los
pagos, se desenvuelve irremediablemente bajo este poderoso dominio; los judos dominan los
medios informativos al ser propietarios de las principales agencias de informacin mundial, los
rotativos, las revistas, las radio difusoras, las cadenas de televisin y los estudios
cinematogrficos, de suerte que la masa de gente va forjando su mentalidad de acuerdo a
moldes judaicos. El dominio ms perverso y pernicioso del judasmo internacional, es sobre los
movimientos religiosos cristianos, de tal modo que las creencias cristianas se van modelando
de acuerdo a sus imposiciones. Son ellos quienes siembran y fomentan ideas disolventes
contra Cristo, la glesia y sus representes (Monseor . B. Pranaitis: "Christianus in Talmude
Judaerum, sive Rabbinicae doctrinae de christianis secreta", publicado originalmente en 1892,
por la Academia de Ciencias de San Petesburgo. Edicin traducida al italiano de Mario de
Bugni (Ed. Tumminelli y Cia. Miln, 1939).
Son ellos quienes fomentan la estulticia generalizada, las falsas religiones, las falsas glesias la
falsa moral y las divisiones internas y la lucha nter.-eclesistica. Son ellos quienes han
exacerbando el conflicto educativo entre los creacionistas y los evolucionistas. Dale Mc Gowan:
Educar sin dioses, azorado vislumbra casualmente un plido resplandor del humanismo secular
helnico. Y temeroso de ser etiquetado de amoral, solicit la colaboracin de varios autores, a
fin de que expresaran sus puntos de vista en su libro. Debido a que muchos padres de familia
alarmados le preguntan como es posible educar a los hijos fuera de la religin, sin Dios, ni
valores? Pues ignoran que los valores de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que
pregon Cristo, son la finalidad de la paidea griega. Para Nietzsche, el cristianismo actual, es
el producto nocivo de la judaizacin del cristianismo, llevado a sus ltimas consecuencias
(glesia de Pedro: Jerarqua rgida, cannica, visible). El judeo cristianismo termina por negar la
dignidad humana, negando la realidad espiritual del hombre y la doctrina de Cristo; es decir,
negando la realidad del mundo espiritual que sustenta todo principio, fenmeno, toda vida, todo
ser o cosa existente, manifestado o in manifestado en el universo de lo real. Que est ms all
de los edificios de madera o concreto (glesia de Juan: Mstica, espiritual, trascendental). Y
perplejos, miradas de zombis leyendo el nefasto Libro de srael, se sumergen cada da en el
(!

mundo de la fantasa judeo cristiana {Nietzsche: Como el mundo real termin por convertirse
en una fbula: ( Crepsculo de los dolos)}.
Nietzsche describe con abundancia de pormenores ese proceso de enajenacin y
desviacin continuo, que se acenta sin cesar, y que a su juicio destruye los valores
fundamentales del helenismo cristiano (el altruismo, misticismo social intensos a fin de alcanzar
la trascendencia humana y la sociedad perfecta), por medio del autoritarismo, el moralismo y la
mordaza (dogmas) __sustituyndolos por piadosos placebos (el culto, el rito, el rezo, la lectura
bblica, las grandes ceremonias y gestos espectaculares)__ Y antivalores aduciendo que son
valores dictados por Dios, a fin de gobernar a su pueblo e incitar la guerra santa en contra de
los gentiles. A causa de ellos, los pueblos cristianos grecorromanos han terminado por
extraviar el camino espiritual siguiendo a srael acriticamente, por haber sido persuadidos
perversamente por San Pablo que tambin somos judos. Lo cual llev a Nietzsche a sealar a
los judos como el pueblo ms perverso de la historia universal, porque han convertido el odio
racista en religin, falsificado: la palabra y voluntad de Dios, la dignidad humana, los
verdaderos valores y la visin y significado del mundo. Adoran como Dios, el oro y el poder.
Todo lo que tocan lo corrompen, y por ello han falsificado y pervertido la democracia y el
comunismo. Ya que medida que el judeocristianismo se seculariz, dio lugar al paradigma de
una religin y una sociedad carentes de espiritualidad, que no promueve la trascendencia
humana sino que promueve los falsos valores judos que deshumanizan la humanidad
pervirtindola y cosificndola. Cambiando la espiritualidad por la santidad hipcrita,
suplantando la triada preteolgica con una teologa fantstica. Suplantando los principios
universales del conocimiento filosfico y espiritual que fundamentan la doctrina y la teora de la
trascendencia humana y la sociedad perfecta, con los convencionalismos sagrados de srael
que fundamentan la ideologa supremacita que siguen imperios y potentados __Falsificando
los hechos histricos manipulando los medios informativos, falsificando la democracia
representativa instrumentando una democracia simulativa y una teora poltica de la
dominacin. Para que sin escrpulo alguno, los polticos al servicio de los imperios y los
potentados, vidos de riqueza y poder, disfrazados de representantes electos, puedan someter
a sus semejantes en nombre de Dios, los derechos humanos, la democracia, la patria o la paz,
a fin de ganar respetabilidad__ Utilizando el doble discurso, el doble pensamiento y la doble
moral. Fomentando la idolatra, la ignorancia, el fanatismo, la hipocresa, la superficialidad y la
supersticin, para enajenar a los pueblos cristianos. nhibiendo el estado de alerta, el instinto
seguridad, el sentido comn y la voluntad, e instrumentando como placebo la teologa de la
esperanza y el populismo para doblegarlos y someterlos fcilmente. Y despus de pervertir a
los pueblos cristianos y sus instituciones, jactanciosos se ufanan en sealar la aparente
superioridad moral juda.
Nietzsche pregunta No habr sido extraviada la humanidad, durante dos mil aos, por una
quimera? nfiere El profetismo judo y la infabilidad de la Biblia, incongruentes con la razn y el
sentido comn siempre seguirn siendo la fuente de muchos problemas! Concluye: Grandes
trastornos an nos aguardan, cuando la muchedumbre haya comprendido que todo el
cristianismo reposa en los convencionalismos de lo que es sagrado para srael sin que tenga
nada que ver con el conocimiento espiritual! Y replica: Yo he tratado de negarlo todo porque
es ms fcil demoler, para reconstruir, que sostener lo insostenible! Es necesario que Cristo, la
glesias judeo cristinas dejen de ser centro de contradiccin apartando de su doctrina el
perverso Libro de srael, para que los no judos sigamos a Cristo sin cortapisas, guiados por el
faro luminoso del helenismo cristiano. Mientras tanto la vida trascurre futilmente sin
compromiso y sin sentido, esta prohibido pensar, hablar con la verdad, debido a que han
(&

tipificado como delito grave diferir del pensamiento nico que nos ha impuesto el imperialismo
supremacita de srael. Ante nuestra habitual indiferencia al sufrimiento ajeno, Cristo en
diversas ocasiones exalt la supremaca del acto misericordioso sobre el acto piadoso e ilustr
en la narracin del buen samaritano la relacin de obligacin con nuestro prjimo, En su
diatriba contra la hipocresa de los sacerdotes y escribas de la ley conden la injusticia los
prncipes de la sinagoga por la pesada carga tributaria que imponan al pueblo. La prctica
intensa del altruismo ilustrada en los Evangelios, es un desafo al utilitarismo y al pragmatismo
caracterstico de nuestro tiempo, que guarda una estrecha relacin con la responsabilidad
hacia la comunidad, especialmente a los que sufren. De lo que se trata es de romper la
tendencia ego centrista del "Yo que impide la experiencia espiritual de la comn unin que
relaciona a todos los seres y todas las cosas del universo del que formamos parte.
La tragedia de nuestro tiempo no solo se reduce a las desigualdades econmicas, ni a la
postracin de moral de nuestra sociedad; sino a que vivimos ajenos a nuestras
responsabilidades sociales y con el medio ambiente, debido a que el utilitarismo y el
pragmatismo caracterizan nuestra cultura. El utilitarismo se remonta hasta los finales del siglo
V a.C de la antigua Grecia. En el utilitarismo la pregunta moral se identifica con la pregunta por
la felicidad individual. Lo que mueve a cualquier ser humano a actuar es el deseo del placer y
la huida del dolor. Felicidad y placer van aparejados. El deseo del placer y la huida del dolor
son los mviles para la accin. La bondad se explica en trminos de la felicidad que
determinada accin pueda producir. En el siglo XV, el utilitarismo ingls nos pone de frente a
una tica de satisfaccin de la mayor satisfaccin con respecto a deseos, necesidades,
intereses y preferencias de una sociedad. Ello abre la puerta a un hedonismo social.
Especialmente las sociedades ms industrializadas tienden a identificar lo valioso con lo que
procure mayores beneficios en cualquiera de los rdenes de la vida. De esta manera lo
autnticamente "bueno se entender como lo genuinamente til, en detrimento de expresiones
de la vida no necesariamente ligados a un goce directo. En consecuencia las sociedades de
consumo se organizan con el fin de multiplicar artificialmente los deseos, a los cuales convierte
en necesidades. Todas las bondades presentes en las propuestas utilitaristas y pragmatistas
llegan a reducir al individuo a la categora de productor/consumidor. El paradigma utilitarista
cobija aspectos como el del conocimiento, en donde el saber se explica slo en su aplicacin
prctica. En consecuencia la cultura pragmtica resultante, invalida el componente
trascendental al carecer del carcter utilitario esperado en todo conocimiento. Como resultado,
el ser humano adopta una perspectiva inmediatista de la vida. Los valores ya no tienen valor en
s. Solamente se explican en virtud de su aplicacin inmediata. Si esa aplicacin da como
resultado un dato de utilidad, de goce pragmtico, dicho valor es convalidado. De esta manera
desaparece del panorama el universo mayor de cosmovisiones con el cual se conectan los
valores gozados y pragmatizados. La sociedad se cosifica y la moral se vuelve materialista.
Una consecuencia de esta moralidad es la creciente sustitucin del ser por el tener. El individuo
pierde as su carcter de sujeto, y se convierte en una cifra estadstica.
Los mbitos pblico y privado de una sociedad cosificada ponen en conflicto intereses
opuestos que ahogan la pregunta que debera regir en lo privado, a saber: es el mayor bien
posible para m tambin el mayor bien posible para los dems? En esa confrontacin crtica
entre lo pblico y lo privado, la propuesta utilitarista-pragmatista desnuda su flaqueza: "la falta
de justicia caracterstica de nuestro tiempo. Para la clase de hombres que sin escrpulo
alguno buscan el poder y la riqueza, utilizando la cualquier medio para someter a los pueblos
en nombre de Dios, las ideologas o los ideales; de tal manera que sus seguidores aceptan
doblegarse y tener sentimientos encontrados sobre su liderazgo sin darse cuenta que esta
(.

traicionado a su patria, su religin, la sociedad, su familia y asimismo, al convertirse en
colaboracionista incondicional del poder mundial de la banca, la bolsa y los monopolios en su
lucha por someter o exterminar a todas las naciones, a fin de establecer el gobierno mundial
judo. Y que la falta de escrpulos en su manera de ser, es una consecuencia de la sagacidad
y perfidia juda que ha corrompido la religin, la glesia, el Estado, la sociedad, la democracia,
el comunismo, el sindicalismo, la Banca, la Bolsa, la O.N.U., etc. Coadyuvado a entronizar el
materialismo cientfico sobre el humanismo y la razn, dando lugar a una intelectualidad servil
que somete los mecanismo secretos de la mente, del genoma humano, del ADN de las
especies, as como las fuerzas de la materia y el cosmos, al servicio de los poderosos.
Originando una serie de inquietantes interrogantes que hicieron a Nitzsche exclamar: Pero!
cmo pudimos vaciar el mar? quin nos dio la esponja para hacerlo? Cmo pudimos borrar
todo el horizonte? qu hicimos al desatar esta tierra de su sol? adonde vamos alejndonos
de todos los soles?(La gaya ciencia).
Si el materialismo exacerbado por la excesiva acumulacin de la riqueza y poder de los
imperios y los potentados de la banca y la bolsa, tuviera un efecto benfico inmediato en
trminos de progreso y bien estar genrico. No habra problemtica humana imposible de
resolver, ya que el progreso de la ciencia y la tcnica haran retroceder lo incierto y lo aleatorio,
y el tema de la esperanza y la in-completitud de la ciencia y del ser humano desaparecera.
Pero no es as, porque en el egosmo supremacita incrementa la probabilidades de hacer uso
del poder el dinero, la ciencia y la tecnologa para someter o exterminar a los pueblos y
naciones enemigas (vgr..el holocausto nuclear de Hiroshima, Nagasaki y el uso intensivo de
misiles sucios y misiles inteligentes para bombardear a rak). As disminuyen las posibilidades
del genero humano de trascender y alcanzar la sociedad perfecta entronizado los postulados
neoliberales de la globalizacin sobre el derecho natural, los derechos humanos y la justicia
distributiva para esconder perversas intenciones imperial supremacitas__transformando los
imperios y potentados en depredadores y el resto de la humanidad en indefensos rebaos__ Y
por consiguiente la esperanza de un mundo mejor (F. Morin: El pensamiento socialista en
ruinas, Le Monde) se funda en las posibilidades humanas an no exploradas, ms que en la
tecnologa, la religin organizada, la acumulacin del dinero y el poder de imperios y
potentados; lo cual resalta la importancia genrica de reducir el paradigma de una religin y
una sociedad carentes de espiritualidad, educando a los jvenes en los valores humanos de la
filosofa clsica y moderna, la doctrina y la teora de la trascendencia humana, y desarrollando
el espritu crtico a fin de que despierten del hechizo enajenante de la mitologa judeocristiana,
para que se den cuenta que se comportan como un rebao de reses listas para ser
sacrificadas. Porque la inadvertencia nos lleva a perder los bienes ms preciados sin darnos
cuenta (la dignidad, la familia, la libertad, la patria, el patrimonio, la salud, la vida, el alma, el
sentido comn, etc), y tiempo despus de perderlos, despertamos en la ms amarga realidad;
es decir, lo que est en riesgo no solo es la civilizacin la cultura, la democracia, la patria y la
paz mundial, sino la preservacin de la humanidad. Este peligro eminente __no solo nos lleva a
luchar por el cambio de ideas entre generaciones, promoviendo verdaderos valores
(Declaracin de una tica mundial formulada por el Parlamento de las Religiones del Mundo,
Chicago, 4,X, 94), (J.J. Tamayo: Aportacin de las religiones a una tica universal) que
reviertan la tendencia de la sociedad a polarizarse en oprimidos y opresores__ sino alentar a
los oprimidos a luchar contra la ignorancia y la opresin, a efecto de disolver la
deshumanizacin y enajenacin reinante y avocarnos a alcanzar la trascendencia humana y la
sociedad perfecta.
(#

Nietzsche seal el hasto en el que nos aturdimos por la embriaguez y la sensacin. Y las
estridencias del seudo-espritu, cuya esterilidad es irremisible. Seal la futilidad de una vida
que corre sin aliento tras el placer, el lucro y el afn de poder desmedidos, y sus repercusiones
sociales causantes de la explotacin de las masas, el materialismo, la sobre explotacin y
agotamiento de los recursos naturales, y la contaminacin del ambiente. Pero todo ello, slo
constituye para Nietzsche un primer plano superficial. Y esboz una imagen pavorosa del
mundo moderno. Y a ella se refiri constantemente la civilizacin declina! ya no hay religin,
ni cultura, slo queda la informacin manipulada y el mercantilismo Hasta la prdida del
sentido de la vida, se compensa por medio de una parodia universal, que nos conflictua ante el
dilema SER! o NO SER! (Shakespeare:Hamblet).De all, que el suelo huya bajo nuestros pies,
que corramos hacia la catstrofe; que todo sea equvoco, mediocre y superficial; de ah esa
parodia y esa prisa inquieta, esa necesidad de aturdirse y de olvidar. Tanta hipocresa,
perversidad y engao!, explica la acentuada la paranoia caracterstica del pueblo judo, y la
neurtica angustia existencial del pueblo cristiano, que es el gusano que nos carcome por
dentro, que nos provoca nauseas, nos asquea (Sastre: La nausea). Hoy, cuando todo
tambalea, cuando la tierra tiembla, sucede en realidad un fenmeno ms profundo,
consecuencia de un suceso que an nadie observa, parece ser que en nuestro tiempo todas
las cuestiones graves han perdido su peso! El 30 de junio de 1968 al clausurar el Ao de la Fe,
S.S. Pablo V pona en guardia a todos los fieles contra los ataques dirigidos a la doctrina de la
glesia, "para engendrar turbacin y perplejidad en las almas de los fieles". El 6 de Febrero de
1981, S.S. Juan Pablo , seal a los fieles: "Los cristianos de hoy, en gran parte se sienten
perdidos, confundidos, perplejos y hasta decepcionados". Con el pretexto de adecuar el
discurso de la glesia a los tiempos modernos, se han difundido ideas que contradicen la
doctrina milenaria de la glesia, de tal manera que la duda se ha aposentado en los espritus de
los fieles (Monseor Marcel Lefebvre: Carta abierta a los catlicos perplejos). En los dominios
del dogma y de la moral se han divulgado verdaderas herejas que suscitan dudas, confusin,
rebelin, en todas las glesias. Violando la constitucin de la glesia, las leyes de Dios y an las
naturales. Las grandes cuestiones existenciales han perdido su gravedad. Los sacramentos
han sido violentados. Permitiendo el aborto, el matrimonio entre parejas de un mismo sexo, la
eutanasia, etc. Cambiando la doctrina, la liturgia, el rezo y el rito. Sustituyendo la iconografa
sacra que ilustraba y exaltaba, la vida de Cristo, los apstoles, los msticos y los mrtires, por el
diseo simblico moderno. Hasta la msica sacra de los grandes maestros y los cantos
gregorianos, han sido sustituidos por ritmos de moda para amenizar los actos litrgicos.
Sumergidos en un 'relativismo intelectual y moral', los cristianos se ven tentados por una
ilustracin vagamente moralista, por un cristianismo lite, superficial sin dogma definido ni moral
objetiva. Esta superficialidad, perplejidad y relativismo, se advierte en todo momento en las
conversaciones, en los escritos, en los peridicos, en las emisiones radiales o televisadas, en
el comportamiento de los catlicos; lo cual se traduce en una disminucin considerable de la
prctica piadosa, en una prdida de devocin por la misa y los sacramentos, y en un
relajamiento general de las costumbres, ante el incremento del nihilismo o actitud generalizada
de negar todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso, debido a la intensa campaa
por desprestigiar a Cristo, la glesia y su doctrina, promovida por los esbirros de la Sinagoga,
coadyuvados por los escndalos de los pederastas consagrados.
Friedrich Nietzsche hablaba con verdadero espanto de l a indiferencia de la generacin actual
ante el nihilismo! Tan ocupada esta por satisfacer las necesidades de sus sentidos, que ni
enterada esta de que tambin debe satisfacer sus necesidades espirituales. Ante nefasto
suceso que lleva a la involucin fatal del pueblo cristiano, Nietzsche no se contentaba con
denunciarlo sino que quera provocar una reaccin genrica contra el nihilismo. Nietzsche
((

estaba conciente de estar sealando un hecho decisivo para el futuro de la humanidad. La falta
de significado para la vida eterna del Libro de srael para los que no somos judos, llev a
Nietzsche a pregonar: la muerte de Dios! Debido a que SU presencia ha sido opacada por la
estulticia colectiva promovida por las alucinaciones de los telogos fidestas que
incesantemente manipulan Su Nombre y Su Palabra sin atender a la razn. Nietzsche no dijo:
"No hay Dios", o "No creo en Dios", solo seal el eclipse de Dios {Martin Buber lo reafirma:
"Dios esta muy por encima de toda comprensin humana, al pronunciar reiteradamente la
palabra Dios, hace descender lo inimaginable al plano de la conceptualizacin del hombre.
Que otra palabra humana ha sido tan corrompida, tan profanada! Toda la sangre inocente por
ella derramada la ha despojado de todo su verdadero significado. A veces, cuando oigo
pronunciar la palabra Dios, me parece or una blasfemia}. Nietzsche fue ms lejos. Pregunt:
Por qu ha muerto Dios? Una de sus respuestas alcanza una formulacin definitiva: Dios ha
muerto para los cristianos porque el judeo-cristianismo destruy los valores humanistas de la
cultura helnica y los sustituy por anti valores aduciendo que son valores dictados por
Dios Mediante esta felona el judeo cristianismo Destruy la hermandad, el pluralismo, el
respeto y tolerancia de usos, costumbres y creencias de otros pueblos, pero sobre todo el amor
por la sabidura y el conocimiento, aquello de que se alimentaba el alma del hombre desde los
griegos presocrticos hasta que los pueblos helnicos se convirtieron al judeo cristianismo!
(American Humanist Asosiation, Dale Mc Gowan: Educar sin dioses,San Harris: La tercer
cultura)
Nietzsche tampoco se limit a sealar como un hecho psicolgico, que la incredulidad genrica
se acrecienta. Habl ms bien, de un fenmeno que concierne al ser; porque una vez que la
humanidad haya tomado conciencia de este hecho, descubrir que todas las problemticas de
nuestra poca se vinculan a este fenmeno espiritual. El judeo cristianismo no opone a esa
realidad ms que ficciones: el cuento del Gnesis, la escenografa del pacto del Sina, el
profetismo judo, el fidesmo bblico, etc! Lleg por fin un momento en que la exigencia de
sinceridad elevada al ms alto grado suscita la repugnancia ante la falsedad y la mentira de
toda interpretacin judeo-cristiana del mundo del espritu. Entonces el mundo ficticio del judeo
cristianismo queda en descubierto, y slo resta la nada El nihilismo es la consecuencia lgica
de que los rabinos hayan manipulado el nombre de Dios para gobernar a su pueblo e inducirlos
a someter a los gentiles. Como la teologa judeo-cristiana slo se apoya sobre ficciones, el
hombre al intuirlo debe ahogarse forzosamente en un nihilismo sin precedentes. Asistimos al
recrudecimiento de esa etapa. El advenimiento del nihilismo, dice Nietzsche, ser la historia de
los dos prximos siglos. Toda nuestra civilizacin se lanza desde hace tiempo, con una
especie de atormentada tensin que crece de ao en ao, hacia una catstrofe: inquieta,
violenta, precipitada, como un autmata que quiere auto destruirse, que no reflexiona o que
tiene miedo de reflexionar Si nos repreguntaran cmo se puede hablar con Dios, para
asegurarnos de que nos ensean sobre la vida eterna es verdad? Solo atinaramos a
responder con un soliloquio! (R.Bultmann: Glaude and Verstehen). El silencio de Dios es
ocultado artificialmente con la teologa de la esperanza (Roger Garundi: Tenemos necesidad
de Dios?).
La realidad, sobre la vida eterna o mundo del espritu, solo podemos inferirla de las
enseanzas sobre la vida eterna enseadas por Cristo (vg: las moradas celestiales, el juicio
final, etc.). La creencia de que a travs de los textos bblicos del Antiguo Testamento,
conocemos a Dios y el mundo del espritu, es una falacia que nace de la manipulacin del
nombre de Dios para gobernar al pueblo judo e inducirlo a infiltrar, saquear y someter a los
pueblos gentiles; lo cual es manifiesto en diversos paisajes bblicos: La tierra de Egipto y de
(/

"anaan desfalleca a consecuencia de la 1abruna. Entonces 5os' a cabio de trigo% se
adue=o todo el oro del pueblo. "uando se agot el oro del pueblo% se presentaron los egipcios
ante 5os' diciendo /$adnos trigo2% 5os' respondi% sino ten'is +s dineroA /9s dar' el trigo del
Faran a cabio de vuestro ganado2. ; durante todo el a=o 5os' les provey el trigo a cabio
de todo su ganado. Al a=o siguiente se presentaron ante 5os'% solicitando +s trigo% 5os'
respondi% sino ten'is +s ganado /9s dar' trigo todo el a=o a cabio de vuestras tierras2. Al
a=o siguiente los representantes del pueblo egipcio se volvieron a presentar ante 5os' diciendoA
/no teneos oro% ni ganado% ni tierras2% /a caso nos dejareis orir de 1abre a todo el pueblo).;
5os' respondiA /no ten'is +s bienes que vuestras vidas% /9s dar' del trigo del Faran a
cabio de vuestra esclavitud/!
La profeca de un reinado Dios en la Tierra o sociedad perfecta, la interpretan los judos
ortodoxos como la promesa de un reino y dominio mundial de srael sobre todas las naciones,
mediante el sometimiento o exterminio de todos los pueblos gentiles de la Tierra. Dando lugar
en el devenir histrico a mitos ideolgicos, planes y estrategias que tienen por objeto
aprovechar o inducir las tensiones sociales para infiltrar sutilmente los gobiernos y sus
instituciones, a fin de usurpar el poder gubernamental y perpetuar su dominio sobre los pueblos
cristianos sin escrpulo alguno. Engendrando sangrientas guerras o revoluciones, para inducir
y encubrir el genocidio de los pueblos cristianos a manos de srael. Genocidios que se han
reiterado en el tiempo a travs de la historia, pero que han quedado impunes debido al arte
magistral de srael para disfrazarse de victima siendo el victimario; hecho sealado por Cristo
en su diatriba contra la santidad hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga: Hay de
vosotros escribas y fariseos, hipcritas! que sois semejantes a los sepulcros, blancos por fuera
y llenos de inmundicia y corrupcin por dentro. As tambin os mostris revestidos de santidad
ante los hombres, ms en el interior estis repletos de hipocresa y soberbia. Asesinos! Raza
de vboras! mposible es que evitis el ser condenados al fuego eterno! [Mateo XX,,35].
Los rasgos caractersticos del pueblo judo son los de los genocidas seriales. Por donde quiera
que hayan pasado, ros de sangre, terror y espanto marcan su huella. En el siglo , asesinaron
a Cristo y sus seguidores judos. Popea esposa juda de Nern, promovi la persecucin y
martirio de los cristianos aduciendo haber incendiado a Roma. En el siglo V, Conspiraron con
alanos, godos y visigodos, suevos y vndalos la invasin de la provincia brica Abrindoles las
puertas de las ciudades amuralladas propiciaron el saqueo y la matanza generalizada. En
tiempos del emperador romano (Rmulo Augstulo), los judos arrianos resentidos por haber
perdido su influencia y privilegios en el mperio romano, conspiraron con visigodos y vndalos,
la toma de Roma. Financiando y guiando a los invasores nrdicos, les abrieron las puertas de
Roma, e incitaron el saqueo y la matanza generalizada, violando a mujeres y nios, saqueando
e incendiando la ciudad, sus foros, iglesias y templos, igualando en crueldad al genocidio
perpetrado en la provincia brica dos aos antes. A finales del siglo V, los judos expulsados
de Espaa, convocados por el rabi de Constantinopla, promovieron la invasin musulmana a
Espaa desde el norte de frica. En cada ciudad que conquistaban, los generales musulmanes
no estaban en posibilidad de dejar sino una pequea guarnicin de sus propias tropas, ya que
necesitaban de todos sus hombres para someter al pas, por eso confiaban su custodia a los
judos. De esta manera los judos, arribaron al poder en Crdoba, Granada, Mlaga y muchas
otras ciudades, aprovechando esta situacin para someter, asesinar y despojar a los cristianos
con una saa inaudita.
A finales del siglo XV, encabezaron las sociedades secretas judeo masnicas para promover
sangrientas revueltas contra los reinos cristianos que culminaron con la Revolucin francesa. A
('

principios del siglo XX, encabezaron la revolucin bolchevique para derrocar al Zar. No solo
los miembros de la realeza, el gobierno, el ejrcito, el alto y el bajo clero, intelectuales,
profesionistas y terratenientes fueron exterminados durante la revolucin (John Reed: Los diez
das que conmovieron al mundo), sino posteriormente cientos de miles citadinos fueron
asesinados por la cheka, y cientos de miles campesinos ucranianos fueron exterminados por
hambre. No solo fosas comunes estaban repletas de cadveres, sino tambin las calles y los
caminos. Habiendo sojuzgado al pueblo ruso, el judasmo internacional, promovi la PGM, a fin
de saquear, someter y desmembrar a los mperios Alemn y Austro Hngaro. El saldo de la
PGM fue de 8.5 millones de muertos; 21.2 millones de mutilados o heridos; 7.75 millones de
desaparecidos. Veinte aos despus promovieron la SGM, como represalia por el intento del
pueblo alemn de liberarse del yugo judo. El saldo de la SGM fue de 52 millones de muertos,
heridos y desparecidos. Terminada la SGM, la cifra de mujeres, nios y ancianos alemanes
sobrevivientes y refugiados que fueron violados, masacrados y exterminados en los campos de
concentracin aliados y tras la cortina de Hierro a instancias de los judos, fueron de 13.5
millones. En Medio Oriente, desde la fundacin de srael, el pueblo judo ha exterminado,
saqueado y sometido a los pueblos vecinos con saa inaudita, convirtiendo los pueblos
palestinos en campos de exterminio masivo. Habiendo llenado srael en sus festines de sangre,
hasta el borde la copa de la ignominia, es de justicia que se finquen responsabilidades al
judasmo internacional por los genocidios perpetrados a lo largo de la historia. A(ra/'%s .ue
&% s%)% 7ust'*'$a& s'&% amer'ta )a '&stru$$'3& ,e) 2re/e 7u'$'% sumar'% a) 7u,e%
$r'st'a&'sm%:
I! E& ra93& ,e .ue e) 7u,a+sm% 4a 'm-e,',% a )a 4uma&',a, a)$a&9ar )a tras$e&,e&$'a
4uma&aL )% $ua) se ,'r'me 4a$'e&,% e) ,es)'&,e %27et'/% ,e) $am'&% e$um6&'$% e& e)
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,e )%s -ue2)% s $r'st'a&%s .ue )es 4a& ,a,% a)2er(ue a sus $%)%&'as ,e )a ,'8s-%ra
,es-u6s ,e Cr'st%, e& e) se(u&,% /%)ume& % ,es()%se ,e esta )'t's.
Addendum: Con el propsito de vencer resistencias que se oponen al uso de la razn en
cuestiones de fe, convocamos a los jvenes cristianos a: 1- Liberarse de los
fundamentalismos religiosos que impiden despejar el camino de la verdad: Dejando de seguir
acriticamente el judeo cristianismo que perversamente nos ha extraviado del camino del
desarrollo espiritual, y retomar la gua del helenismo cristiano para poder realizar la paidea; es
decir alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta __Dado que el judasmo es una
religin supremacita que santifica el rasismo, el despojo el sometimiento de los pueblos que no
son judos; y no siendo judos cristianos, sino gentiles cristianos, el no es una gua segura para
llegar a ser, lo que queremos ser, siguiendo a Cristo__ 2- Liberarse de los fundamentalismos
socioeconmicos actuales, dado que solo favorecen a los potentados y los poderosos, y no han
sido capaces de alcanzar la justicia social y el progreso sustentable necesarios para alcanzar la
sociedad perfecta}. Para fundamentar nuestra convocatoria, sealaremos las doctrinas, las
filosofas, y las ideologas, que han sido propuestas a lo largo de la historia de la humanidad,
para revertir el proceso deshumanizante mediante la aplicacin sapiencial del fenmeno
espiritual de la transformacin humana. Utilizando la razn para identificar y valorar las fuerzas
y debilidades, existentes, tanto en nuestras creencias, doctrinas e ideologas socioeconmicas
y valores tradicionales, como en las de la Nueva Era, a efecto de beneficiarnos con el
/

intercambio; porque as como la practica del bien nos libera de nuestras imperfecciones, la
verdad libera nuestra mente de los conflictos internos que nos impulsan ciegamente sin darnos
cuenta, cuando hay incongruencias cognoscitivas en base de la estructura de nuestro
pensamiento, que nos impiden aceptar la realidad, porque esta nos conflictua y hiere. La
terapia de la realidad se inicia exponiendo la teologa a la objetividad cientfica, a efecto de
resolver la controversia que se da entre la fe y la razn, a causa de seguir acriticamente el
perverso Libro de srael, error fundamental el judeo cristianismo que nos confunde, conflictua,
enajena pervierte y deshumaniza.
Pr'mer $%&s',era&,%! Fu&,ame&t% 6t'$% 0 *')%s3*'$% ,e) Esta,%.
Las ticas ligadas a las grandes tradiciones religiosas y metafsicas de Oriente y Occidente,
prescriben la tarea que compete a los individuos ante la comunidad a fin de alcanzar la
sociedad perfecta y exponen los principios por los que el hombre se convierte en tutor de s
mismo y preceptor de este mundo, conforme al papel que en el <<teatro del mundo>> les ha
tocado desempear. Para la cultura helnica estos imperativos ticos cuya practica conduce a
la sociedad perfecta se encuentran expuestos en la <<Itica a ,icaco>> de Aristteles. La
cultura occidental hered estos imperativos ticos que fueron abordados por los padres de la
glesia San Agustn, Alberto Magnus, San Anselmo, Toms de Aquino% San Buenaventura,
acrisolando la tica cristiana que imper hasta finales de la Edad Media. A partir del siglo XV, el
pensamiento tico fue abordado por una Plyada de los filsofos entre los que destacan: Pedro
Abelardo, Roger Bacon, Poggio Bracciolini, Roscelino de Compigne, Juan Duns, Grocyn de
Escoto, Enrique de Gante, Fisher, Pedro Lombardo, Guillermo de Ocklam, Tomas Moro,
Montaigne, Francisco Petrarca, Erasmo de Rotterdam,, etc. Entre los precursores de la filosofa
moderna destacan las obras de George Berkeley, Ren Descartes, Emmanuel Kant, Gottfried
Leibnis, John Locke, Nicols Malembrache, Baruch Spinoza, etc. Basados en la confianza de la
capacidad de la razn para llegar a la verdad, las ideas racionalistas y empiristas de los
filsofos del siglo XV, dieron como fruto las obras de los autores de la lustracin: Augusto
Comte, Montesquieu, Juan Jacobo Russeau, y Francisco Mara Voltaire, etc. En Alemania
destacaron los filsofos Johan Gottlieb Fichte, Goethe Friederich Wilhelm Schelling, Arthur
Shopenhauer. Wilhelm Friederich Hegel.
1: E) ',ea)'sm% ,e He(e)- El pensamiento hegeliano continua el esfuerzo tendente a unificar la
religin y la razn. Para los hegelianos la religin __no era ya una fe absoluta; una serie de
creencias sin explicacin convertidos en imperativos morales expresados en dogmas y
smbolos de una fenomenologa del espritu de oculto significado__ sino un saber humano
progresivo que investiga, descubre, explica y aplica la fenomenologa espiritual del cosmos, la
naturaleza y la intimidad humana. Los secretos del arcano no tienen en s fuerza alguna con
que oponerse al ardor del conocimiento; deben abrirse ante l y ofrecer a sus miradas su
riqueza y su profundidad. La filosofa impulsa a la conciencia hacia la investigacin de su
propia esencia. La ciencia extrae el conocimiento de las experiencias sensibles del espritu del
mundo que lo rodea en su afn de conocerse y realizarse. El anuncio del advenimiento del
espritu, la conviccin de que ese advenimiento proporciona una explicacin exhaustiva de todo
lo real, es lo que sita decididamente a Hegel entre esos anunciadores del espritu que
transforman los dogmas oscuros del cristianismo en pensamiento traslcido: Lo que antes
haba sido revelado como misterio y que sigue siendo un misterio para el pensamiento formal
en las formas ms puras, y ms an en las formas oscuras de la revelacin, es revelado ahora
por el pensamiento mismo que, en el derecho absoluto de su libertad, afirma su voluntad
/%

decidida de no reconciliarse con el contenido de lo real ms que si sabe darse la forma ms
digna de l: la del concepto de la necesidad que vincula a todas las cosas y que, as, las libera.
La ambicin hegeliana coincide con la ambicin filosfica, con el ms secreto deseo de la vida
espiritual considerada como potencia y expansin: tratando de no excluir nada, no dejar nada
fuera de la luz de la razn, abandonando y sobrepasando toda imposicin dogmtica. Est
ligada a ese apetito fundamental del ser que debe mantenerse, purificado si es posible de
magia, es decir, de ilusin. El hegelianismo afirma implcitamente que todos los conflictos
pueden ser resueltos, sin mutilacin y sin renunciamiento, en un desarrollo del ser; afirma que
no hay opcin, ni alternativa, ni sacrificio necesario en la vida del Espritu. nnumerables
conflictos son experimentados objetivamente: no existe la generacin espontnea, todos los
fenmenos tienen explicacin natural en la relacin causa efecto. Toda contradiccin se
desvanece de golpe delante del Espritu. El hegelianismo se mantiene entonces como la nica
direccin en que pueden comprometerse y formularse un optimismo y un dinamismo
espirituales. Como doctrina y mtodo lgico, el hegelianismo representa un tipo de vida
espiritual que se mantiene vigente. No niega el mundo del espritu como causa primera de
todas las cosas, ni se propone una aceptacin prematura de la fatalidad ni de la desventura; no
disimula las contradicciones del mundo, del hombre, del individuo; intenta, por el contrario,
socavarlas, a pesar del sufrimiento, porque el dolor es fecundo y, aunque las contradicciones
son intolerables, la exigencia de su superacin se vuelve ms fuerte que toda la resistencia de
los elementos que mueren; tal es el principio de esta vida espiritual, a la vez jubilosa y
desgarrada, sin confusin, toda lucidez. Ella dice "S" al mundo, pero no solamente "s en un
xtasis ciego; dice tambin "no" y rehsa todo lo que se le revela estril y moribundo. El
conflicto y las escisiones internas del hombre moderno no son una invencin de los filsofos.
Hegel lo saba. Como lo mostr al comienzo de su Esttica, la cultura moderna obliga al
hombre a vivir "en dos mundos que se contradicen. Por una parte vemos al hombre vivir en la
actualidad insubstancial y en lo temporal de este mundo, abrumado por el deseo y la miseria,
aferrado a la materia; por otro lado se eleva a las deas, a un reino del pensamiento y de la
libertad; en tanto que voluntad, restringiendo su conducta, sujetndose a si mismo a
imperativos morales y leyes"; pero por ello mismo "despoja al mundo de su actualidad viviente
y lo resuelve en abstracciones". As, la carne y espritu, la realidad cotidiana y el pensamiento,
la necesidad real y la libertad ideal, la esclavitud prctica y la potencia terica de la inteligencia,
la vida concreta pero miserable, y el reino esplndido pero imaginario de la dea, estn en
conflicto. Despus de un siglo, esta escisin, .esta conciencia desdichada del mundo moderno,
no ha hecho ms que multiplicarse y agravarse, hasta tornarse intolerable.
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus
predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro
pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener
en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un
carcter global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de
desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para
Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba:
1) esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; 2) demostrar de qu forma lo
absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y 3) explicar la naturaleza
teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. La
filosofa hegeliana se resume en la exposicin de una vasta trada: ser% naturale(a% espritu,
que se desarrolla siguiendo tambin un ritmo tridico que representa todas las formas posibles
de lo real, desde las formas lgicas del pensamiento hasta las formas ms elevadas de la vida
/"

espiritual, pasando por la naturaleza inorgnica y viva; en ellos reconocemos la cadena o serie
de formas, cuya concepcin haba dominado, a partir de Leibniz, la filosofa del siglo XV que
sirvi de base Hegel. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s
misma constituye un mtodo de pensamiento.
Hegel realiz contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin
humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la
historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Mantena que "el
nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn; porque la
razn es la soberana del mundo, la historia del mundo se nos presenta, por tanto, como un
proceso racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la evolucin de la libertad
humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un
estado de libertad mxima. Sus ideas sociales y polticas se muestran de forma ms asequible
en sus discusiones sobre moralidad y tica social. En cuanto a la moralidad, el bien y el mal
son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel
de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio
individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales,
por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social.
Consideraba que la pertenencia al Estado es una de las mayores responsabilidades de los
individuos; ya que el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta
expresin del espritu tico; y por ello, el sometimiento a esa voluntad general es el acto propio
de un individuo libre y racional, siempre y cuando el Estado no se desvi de la meta ideal de
alcanzar la sociedad perfecta y la realizacin de los individuos; por ello afirmaba que la
limitacin de la libertad por parte del Estado totalitario es inaceptable en el orden moral.
Cuando Hegel estudia la riqueza, el poder estatal, como esencias devenidas extraas a la
naturaleza humana, no las toma ms que en su forma abstracta; son seres de razn,)
alienaciones del pensamiento puro ... He aqu por qu toda la historia de la alienacin y el
movimiento inverso no son ms que la historia de la produccin del pensamiento abstracto, del
pensamiento lgico, especulativo. Hegel pone justamente nfasis en la escisin interna de lo
humano, en su desgarramiento y sus conflictos reales. Pero lo que se da en Hegel para
caracterizar la esencia de esta escisin que debe ser abolida, no es el hecho de que la esencia
humana se objetive inhumanamente, sino que se objetiva distinguindose del pensamiento
abstracto. Hegel considera siempre el acto abstracto de postular alguna cosa, de formular una
afirmacin lgica. Lo define como el originar una serie de productos abstractos para alejarse
luego de ellos. Formula el problema de la "apropiacin de las fuerzas esenciales del hombre
convertidas en objetos y en objetos extraos", pero esta apropiacin no se da ms que en la
autoconciencia, en la abstraccin. "La reivindicacin del mundo objetivo para el hombre, el
conocimiento del hecho de que... la religin, la riqueza, etc., no son ms que la realidad
alienada del hombre por lo tanto el camino hacia la verdadera realidad humana (toman) en
Hegel una forma tal que la sensibilidad, la religin, el poder del Estado se presentan como
manifestaciones espirituales". No se encuentra entonces en la Fenomenologa ms que un
anlisis crtico "enmascarado" y mistificado de esas manifestaciones y momentos del espritu.
En realidad, es comprensible que un ser vivo y natural posea los objetos de sus deseos y de su
ser. Estos objetos no son su alienacin. Por el contrario, l est "alienado" al no poder
poseerlos. Se halla alienado si est dominado provisionalmente por un mundo "extrao"
aunque nacido de l, e igualmente real por consecuencia. En esta alienacin el hombre
permanece como ser real y vivo que debe superar su alienacin por una "accin objetiva". La
/!

crtica de la Fenomenologa y de la teora hegeliana de la alienacin se orienta entonces sobre
un humanismo positivo, que debe superar y unir el idealismo y el naturalismo o materialismo.
=! E) mater'a)'sm% mar5'sta. La disertacin de la paradoja que nace de las prerrogativas
ciudadanas que dan derecho a ser egostas, nos introduce al tercer escenario que sirve de
base para nuestras consideraciones sobre la procedencia o no procedencia de la revisin del
diferendo pontificio retomando la cuestin juda desde su perspectiva histrica. En 1844 la
acalorada polmica surgida entre Karl Marx y Bruno Bauer por La "uestin 5uda, ya que Bauer
sin dejar de observar la dimensin religiosa y cultural de la cuestin, difera de la emancipacin
de los judos alemanes, en nombre de la emancipacin poltica general. Y Marx opinando que
el problema en su conjunto solo poda ser resuelto a travs de la resolucin del problema social
general. Superando tanto la teologa como el secularismo burgus apoy el derecho de los
judos a la emancipacin poltica introducida por la Revolucin francesa, poniendo en el centro
de la tensin social por la cuestin juda, la relacin real entre la sociedad civil y el Estado
moderno. Estableciendo la primaca de la sociedad en la esfera de los intereses materiales.
nvirtiendo de forma materialista toda concepcin hegeliana de la relacin entre Estado y
sociedad. Dejando entrever que el punto central de la controversia no era la cuestin juda
como tal, sino los lmites histricos de la democracia burguesa y la necesidad de romper con el
liberalismo ante la necesidad filosfica de superar el lmite alcanzado por la conclusin del
sistema hegeliano. Ya que el Estado esconde tras sus fundamentos otros fundamentos sobre
los que se apoya el derecho a ser egostas, conclusin practica del judasmo que transforma el
Estado judeocristiano y a sus ciudadanos en opresores y oprimidos, homologando los designios
supremacitas de srael, a los designios supremacitas de los mperios, los Estados fascistas y
los potentados de la banca, la bolsa y las finanzas. Esta simbiosis genera conflictos internos y
externos en el Estado judeocristiano que van ms all de las cuestiones especficamente
religiosas provenientes del conflicto de "los intereses de las minoras privilegiadas -VS- los
intereses de las mayoras agobiadas por la pobreza. Este conflicto de intereses intrnsico al
Estado se convierte en el problema general de la poca, que no ha sido resuelto porque la
igualdad de los ciudadanos y sus derechos ante el Estado est limitada por las prerrogativas
ciudadanas que nacen de los derechos humanos que amparan las garantas constitucionales
que otorgan a los ciudadanos la libertad de profesar la religin que les convenza y dedicarse al
oficio o profesin que ms les convenga; por consiguiente arguyeron: "siendo los mitos
inherentes a las convicciones religiosas la raz que alimenta conflictos internos que dan lugar a
la lucha de clases y actos de lesa patria, que generan posiciones opuestas e intransigentes que
debido a la libertad de cultos imposibilitan al Estado laico derribar las barreras egostas
derogando las prerrogativas religiosas de los ciudadanos; lo que procede es disolver las
posiciones fundamentalistas, intransigentes y radicales promoviendo el desarrollo del espritu
crtico de los ciudadanos inculcndoles principios universales, valores y teoras trascendentales
que permitan ver a los ciudadanos los beneficios espirituales que obtienen al auto limitar sus
prerrogativas ciudadanas anteponiendo el bien comn a sus propios intereses econmicos, de
clase, raza o religin; es decir disolviendo su sentido de separacin o egosmo y practicando su
sentido de unin
El Manuscrito econmico-filosfico, escrito por Marx en 1844 considera como esencial la
pregunta: "Adnde conduce la lgica hegeliana?". El Manuscrito responde mediante una
frmula notable: "La lgica es la moneda del Espritu". La lgica no es ms que una parte de
contenido, su aspecto ms impersonal y el ms elaborado por los intercambios intelectuales.
Subsisten en las categoras lgicas algunas seales del contenido y de su movimiento, y hasta
en esta abstraccin se puede reconstruir el movimiento y hallar el contenido; pero la lgica no
/&

es sino el valor del hombre, expresado en pensamiento abstracto, su esencia vuelta indiferente
e irreal. Forma, por lo tanto., parte de la "alienacin" del hombre real, puesto que hace
abstraccin de ste, as como de la naturaleza y de la vida concreta. Cmo se podra deducir
de la lgica el mundo? Y cmo resultara ella la esencia del pensamiento humano? Hegel
considera la creacin del hombre por s mismo como un proceso...". Examina la objetivacin
del hombre en un mundo de cosas externas y su desobjetivacin (su toma de conciencia de s)
como una superacin de esta alienacin. Entrev la esencia del trabajo como actividad
creadora y comprende al hombre objetivo el nico hombre real como resultante de esta
potencia creadora. La transicin de Hegel a Marx es, en ante todo, la transicin a un orden de
verdad esencialmente diferente, no susceptible de ser interpretado en trminos filosficos.
Sabemos que todos los conceptos filosficos de la teora marxista son categoras sociales y
econmicas, mientras que las categoras sociales y econmicas de Hegel son todas conceptos
filosficos. Ni siquiera los primeros escritos de Marx son filosficos. Ellos expresan la negacin
de la filosofa, aunque todava lo hacen con un lenguaje filosfico. Naturalmente, algunos de los
conceptos fundamentales de Hegel se dejan ver en el desarrollo de Hegel a Feuerbach y a
Marx; pero no es posible abordar la teora marxista mostrando la metamorfosis de las viejas
categoras filosficas. Cada uno de los conceptos de la teora marxista tiene una
fundamentacin materialmente diferente, as como la nueva teora tiene un nuevo marco y una
nueva estructura conceptual que no puede ser derivada de teoras anteriores. Para abordar el
problema, diremos en primer lugar que en el sistema hegeliano todas las categoras culminan
en el orden existente, mientras que en Marx se refieren a la negacin de ese orden.
Paradjicamente el origen terico y filosfico del materialismo dialctico no se encuentra en la
Lgica de Hegel, sino en su Fenoenologa del espritu. Esta es para Marx la llave del sistema
hegeliano. Se encuentra en ella el contenido real de la vida humana, el movimiento ascendente
que va "de la tierra al cielo". Contiene por lo tanto el aspecto positivo del idealismo hegeliano.
Hegel resuelve el mundo en ideas, pero no se contenta con registrar pasivamente los objetos
del pensamiento; busca exponer el acto de su produccin ("f. La ideologa aleana% E% DJ E)
de forma tal que da "en el interior de la exposicin especulativa" una exposicin real que
aprehende la cosa misma KLa :agrada Failia% L.,. EF JLM-. Segn la Fenomenologa, la
relacin del hombre consigo mismo y con la especie humana, la realizacin de s mismo, no es
posible ms que gracias a la actividad de la humanidad entera, y supone la historia entera de la
humanidad. La teora de Marx es una "crtica" en el sentido de que todos los conceptos
marxistas son una denuncia de la irracionalidad del orden existente. Marx consideraba la
filosofa de Hegel como la declaracin de principios burgueses ms avanzada y comprensiva.
Marx destaca particularmente las decisivas contribuciones del concepto hegeliano del trabajo.
Hegel haba dicho que la divisin del trabajo y la interdependencia general del trabajo individual
en el sistema de las necesidades iguales, determinan el sistema del estado y de la sociedad.
Adems, el proceso del trabajo determina igualmente el desarrollo de la conciencia. La "lucha a
vida o muerte" entre el amo y el esclavo abre el camino a la libertad auto consciente.
Asimismo, es necesario recordar que la filosofa de Hegel se basa en una interpretacin
especfica de la relacin sujeto-objeto. Hegel convierte el antagonismo epistemolgico
tradicional entre sujeto (conciencia) y objeto, en la reflexin de un antagonismo histrico
definido. El objeto aparece primero como objeto de deseo, algo que ha de ser configurado y
apropiado con el fin de satisfacer una necesidad humana. En el curso de la apropiacin, el
objeto se manifiesta como la "otredad" del hombre. El hombre no est "consigo mismo" cuando
trata con los objetos de sus deseos y de su trabajo, sino que depende de un poder externo.
Tiene que vrselas con la naturaleza, el azar y los intereses de otros propietarios. El desarrollo
ms all de este punto de la relacin entre la conciencia y el mundo objetivo constituye un
/.

proceso social. Conduce primero al total "extraamiento" de la conciencia; el hombre se ve
abrumado por las cosas que l mismo ha hecho. Por lo tanto, la realizacin de la razn implica
la superacin de este extraamiento, el establecimiento de una condicin en la que el sujeto se
conozca y posea a s mismo en todos sus objetos.
Esta demostracin del papel desempeado por el trabajo y del proceso de la reificacin y su
abolicin es, segn Marx, la mayor realizacin de la Fenomenologa del Espritu. Pero en sta
se pierde toda la fuerza de la demostracin, ya que Hegel afirma que la unidad del sujeto y del
objeto ya haba sido consumada, y el proceso de la reificacin, superado. En el Estado
monrquico, los antagonismos de la sociedad civil han sido relegados, y todas las
contradicciones se reconcilian finalmente en el reino del pensamiento o del espritu absoluto.
Coincida efectivamente la "verdad" con el orden poltico y social dado? Entonces, la historia
haba dispensado a la teora de toda necesidad de trascender el sistema de vida dado en la
sociedad? La respuesta afirmativa de Hegel se basaba en el supuesto de que las formas
sociales y polticas haban llegado a adecuarse a los principios de la razn, de modo que las
ms altas potencialidades del hombre podan ser desarrolladas en el marco de las relaciones
sociales existentes. Esta conclusin implicaba un cambio decisivo en la relacin entre la
realidad y la teora; se sostena que la realidad coincida con la teora. En la forma que
finalmente le da Hegel, la teora depositaria adecuada de la verdad, parece recibir los hechos
tal como son y proclamarlos conformes a la razn. La verdad, segn Hegel, es un todo que
tiene que estar presente en cada uno de los elementos, de modo que si un elemento material o
un hecho no pueden ser conectados con el proceso de la razn, la verdad del todo queda
destruida.
Segn Marx (8ntroduccin a la crtica de la Filosofa del $erec1o de 0egel ), tal elemento exista
y era el proletariado. La pauprrima existencia del proletariado y su sufrimiento, contradice la
supuesta realidad de la razn, ya que demuestra la negacin misma de la razn. El destino del
proletariado no es la realizacin de las potencialidades humanas, sino lo contrario. Si la
propiedad constituye la principal dotacin de una persona libre, el proletario no es libre ni
tampoco es una persona, ya que no posee propiedad alguna al ser considerado como una cosa
que puede ser sustituido fcilmente por otro sin costo alguno. Si el ejercicio del espritu
absoluto, el arte, la religin y la filosofa, constituyen la esencia del hombre, el proletario est
excluido definitivamente de esta esencia, pues su existencia no le permite tener tiempo libre
para dedicarse a esas actividades. Adems, la existencia del proletariado vicia no slo la
sociedad racional de la Filosofa del Derecho de Hegel; vicia tambin toda la sociedad
burguesa. El proletariado se origina en el proceso del trabajo, y es el ejecutor efectivo o el
sujeto del trabajo en esta sociedad. No obstante, el trabajo, como lo mostr el mismo Hegel,
determina la esencia del hombre y la forma social que sta adopta. Entonces, si la existencia
del trabajo testimonia "la prdida completa del hombre", y esta prdida es el resultado de la
forma de trabajo en que se basa la sociedad civil, la sociedad est totalmente viciada y el
proletariado expresa una negatividad total: "el sufrimiento universal" y "la injusticia universal".
La realidad de la razn, del derecho y de la libertad se convierte entonces en la realidad de la
falsedad, la injusticia y la esclavitud. La existencia del proletariado ofrece as un vivo testimonio
del hecho de que la verdad no ha sido an realizada. La historia y la realidad social mismas
"niegan" as la filosofa.
Se(u&,% $%&s',era&,%! La )u$4a '&test'&a e&tre )%s $r+t'$%s 0 )%s ,%(m8t'$%s mar5'stas
/#

La lucha intestina entre los crticos y los dogmticos marxistas (Henri Lefrebve: El *aterialiso
$ial'ctico), es semejante a la lucha que se da dentro de la glesia entre los conservadores y los
modernistas. Esta lucha no ha terminado; contina speramente. Hacia 1930, el marxismo
oficial "institucional" se inclinaba ya hacia una filosofa sistemtica de la naturaleza. En nombre
de las ciencias "positivas", y especialmente de la fsica, se tenda a considerar a la filosofa
como un cuadro para reunir los resultados de esas ciencias y para obtener una imagen
definitiva del mundo. En los medios dirigentes, bajo el impulso de Stalin y de Zdanov, se quera
as fusionar la filosofa con las ciencias naturales, "fundando" el mtodo dialctico sobre la
dialctica en la naturaleza. Por qu esta sistematizacin? Comenzamos hoy a ver mejor y a
saber mejor lo que sucedi, aun cuando no todo est todava claro:
1) Reinaba una gran desconfianza (que no ha desaparecido) con respecto de las obras
juveniles de Marx. Las autoridades ideolgicas del movimiento obrero marxista y comunista
presentan no sin razn que la lectura de esas obras recin publicadas, introducira grandes
cambios en la comprensin del pensamiento de Marx. Como dirigentes habituados a operar
segn los mtodos de accin y de organizacin poltica que practicaban, tomaron la delantera:
endurecieron su dogmatismo, para conservarlo y protegerlo contra las luchas partidarias. En el
momento preciso en que aparecan conceptos hasta entonces desconocidos (alienacin,
praxis, hombre total, totalidad social, etc.), en que los lectores de las obras del joven Marx
allanaban as el camino al redescubrimiento de Hegel1, los dogmticos seguan el camino
opuesto: acentuado desdn por Hegel y el hegelianismo rechazo de las obras de juventud de
Marx consideradas como contaminadas, de idealismo y anteriores a la constitucin del
materialismo dialctico, ruptura entre Marx y sus predecesores, entre los escritos considerados
filosficos y los considerados cientficos en el interior de la obra de Marx, fetichizacin de los
textos de Stalin y en especial del excesivamente celebrado captulo terico contenido en la
Historia del Partido Comunista de la URSS, etc. El dogmatismo era fuerte; dispona de la
fuerza, la del poder, la del Estado y sus instituciones. Adems, tiene sus ventajas: es simple, se
ensea fcilmente; elude los problemas complejos, y tal es por cierto su sentido y finalidad da a
sus partidarios un sentimiento de afirmacin vigorosa y de seguridad a la vez. Los crticos
disidentes eran tenidos y perseguidos como enemigo del el Estado
2) Se llegaba a una simplificacin del marxismo y del materialismo, reducidos al reconocimiento
del mundo prctico y material "tal como es" sin agregados ni interpretacin. La metodologa
tambin retroceda. A pesar de los textos "clsicos" precisos de Marx, Engels y Lenin, los
marxistas oficiales refutaban la validez de la lgica formal por considerarla herencia de
Aristteles y de las "superestructuras" ideolgicas de la sociedad antigua o medieval. Las leyes
de la dialctica podan entonces ensearse como las leyes de la naturaleza, omitiendo la
mediacin de la lgica y del discurso, saltando por encima de los problemas que plantea esta
mediacin. Es interesante notar que esta ontologa simplificada de la naturaleza material
suceda a otras simplificaciones no menos abusivas. Durante un perodo bastante prolongado,
el de la gran crisis econmica (1929,1933) y sus consecuencias, el marxismo fue reducido a
una ciencia: la economa poltica. Haba devenido un economismo. Los dogmticos de esta
tendencia rechazaban alegremente las otras ciencias de la realidad humana: la sociologa
(como contaminada de reformismo) la psicologa (como definitivamente aburguesada). En esta
simplificacin se manifestaban ya lamentables tendencias: la que someta la teora a las
exigencias de la prctica pedaggica y la que la someta a los imperativos de la situacin
poltica momentnea. Se transformaba la teora en instrumento ideolgico y en superestructura
de una sociedad determinada. La teora perda su profundidad en nombre de un practicismo
estrecho y robusto a la vez. As, durante el perodo en el que fueron predominantes los
/(

problemas especficamente econmicos (crisis en los pases capitalistas y comienzos de la
planificacin en la URSS), hizo estragos el economismo.
3) La transformacin del marxismo en filosofa de la naturaleza esconde algo peor "una vasta
maniobra evasiva. En tanto que se discurre sobre las ondas y los corpsculos y sobre la
dialctica objetiva de lo "continuo discontinuo", mientras se discute "libremente", las cuestiones
candentes se escamotean. El centro de la reflexin se aparta de lo que constituye
verdaderamente el problema; se aleja tanto como es posible para hundirse en las
profundidades de la naturaleza y las especulaciones cosmolgicas. Stalin y los stalinistas
supieron utilizar de manera admirable estos procedimientos de distraccin. Luego del asesinato
de Kirov (cuyo promotor fue Stalin, segn sabemos hoy por N. Kruschev) y a la vez que se
desencadenaba el terrorismo, precisamente entonces fue promulgada con gran solemnidad la
"Constitucin democrtica" de 1936. La sistematizacin del materialismo dialctico en filosofa
cientfica de la naturaleza data de la misma poca y persigue el mismo fin: enmascarar los
verdaderos problemas tericos y prcticos. La tesis de la dialctica en la naturaleza puede
perfectamente sostenerse y aceptarse. Lo inadmisible es darle una importancia enorme y hacer
de ella el criterio y el fundamento del pensamiento dialctico.
4) Por razones oscuras y mltiples, el marxismo institucional no quiere or hablar de alienacin.
Un pugna este concepto que admite slo con reservas y precauciones. Los dogmticos no ven
en l ms que una etapa del pensamiento de Marx, bien pronto superada por el descubrimiento
del materialismo dialctico como filosofa, por un lado, y por la constitucin de una economa
poltica cientfica (El Capital), por el otro. El empleo del concepto de alineacin, fuera de toda
sistematizacin idealista, para servirse de l en el anlisis critico de lo "real" y para incorporarlo
en la categora de las ciencias sociales (y especialmente en la sociologa), les parece
aberrante. O al menos, as intentan considerarlo. Por qu? Evidentemente por razones
polticas de cortas miras y reducidos alcances. El uso del concepto de alienacin no puede, en
efecto, limitarse al estudio de la sociedad burguesa. Si bien permite descubrir y criticar
numerosas alienaciones (la de la mujer, la de los pases coloniales o excoloniales, la del
trabajo y del trabajador, las de la "sociedad de consumo", y las de la burguesa misma en la
sociedad que estructura segn sus intereses, etc.), permite tambin desenmascarar y criticar
las alienaciones y polticas en el socialismo, en particular durante el perodo staliniano. Para
evitar este riesgo y suavizar esta aspereza, se prefiere rechazar el concepto. Parece
innecesario destacar que este libro no ha sido escrito con plena conciencia de este conjunto de
problemas. De todas formas, tiene su centro vi los movimientos dialcticos que tienen lugar en
el interior de la realidad humana y social. Pone en primer plano el concepto de alienacin
-como concepto filosfico y como instrumento de anlisis- y no la dialctica en la naturaleza.
Deja de lado la filosofa sistematizada de la cosa material. El captulo ltimo y fundamental, la
produccin del hombre", rechaza tanto el economismo y el sociologismo vulgares como el
acento puesto sobre la materialidad fuera de lo humano. Es decir que, tal como es, el
dogmatismo no lo afecta ms que muy parcialmente y el autor no vacila en librarlo una vez ms
con sus debilidades a la lectura y a la crtica.
Marx en su tesis doctoral sobre la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, seala que
en el devenir de cada sistema filosfico existe un movimiento dialctico en contradiccin
reciproca entre las ideas y los hechos; de tal modo que un sistema filosfico como tentativa
siempre renovada nos plantea nuevos problemas en el devenir de su ensayo. Lo cual resalta la
importancia del seguimiento de la dialctica entre las tesis y la praxis durante el ensayo de una
Filosofa para poder hacer un inventario crtico sealando las contradicciones entre los fines,
//

los medios y los hechos que revelan las desviaciones. nmediatamente despus de que se
public el escrito: La 8deologa Aleana, Marx comenz el inventario crtico del hegelianismo.
Dos actitudes, dos posiciones, tienen lugar en Alemania. Una quiere suprimir la filosofa sin
realizarla (en tanto que formulacin terica de la realizacin humana) la otra cree poder realizar
la filosofa sin suprimirla (en tanto que formulacin solamente terica y abstracta del hombre,
de su libertad, de su realizacin). La misin del proletariado, en Alemania pero no slo en
Alemania, es en particular superar la filosofa, es decir, realizarla suprimindola como tal. "Del
mismo modo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado
encuentra en la filosofa sus armas intelectuales... La filosofa es la cabeza de esta
emancipacin, el proletariado es el corazn. La filosofa no puede ser realizada sin la supresin
del proletariado, el proletariado no puede ser suprimido sin la realizacin de la filosofa. Nunca
volvi Marx, ya fuera para refutarla o rechazarla, sobre esta teora de la superacin de la
filosofa como tal; es decir tomada en todo su desarrollo, desde los griegos hasta Hegel.
Podemos decir, en lenguaje actual (que no es el de Marx) que la filosofa tuvo para l un
carcter programtico. Aportaba y aporta todava un programa para lo humano, o si se quiere,
un proyecto del hombre. Este programa o proyecto debe confrontarse con la realidad, esto es,
con la praxis (prctica social). La confrontacin introduce elementos nuevos y plantea otros
problemas que los de la filosofa. Esta teora se integra en el marxismo; el pensamiento de
Marx procede por extensiones e integraciones sucesivas en conjuntos o totalidades (parciales)
cada vez ms vastas y al mismo tiempo ms cercanos a la praxis. Ningn elemento o
"momento" desaparece. Especialmente, el momento de la crtica radical y de la negatividad
(que encierra la critica de la religin, de la filosofa, del Estado en general) se ubica en este
desarrollo sin reabsorberse en provecho de una pura y simple "positividad". El pensamiento
marxista no puede por lo tanto reducirse ni a la actitud positivista que resuelve a la filosofa en
un pasado concluido ni a la actitud de aquellos que perpetan la sistematizacin filosfica. En
el momento en que el dogmatismo se diluya y se agote, estos textos pasarn a primer plano.
Permitiendo restituir la problemtica del pensamiento de Marx y del marxismo.
El anhelo de justicia social como base para alcanzar la sociedad perfecta, se convierte en tarea
de la Economa Poltica encargada de formular teoras y doctrinas socioeconmicas o
ideologas que permitan a los ciudadanos desarrollarse realizando sus anhelos y
potencialidades. mplantado el modelo econmico, es tarea de la sociedad y el gobierno,
sealar las desviaciones o errores que han impedido alcanzar las metas propuestas. Max: (El
"apital) apost por el comunismo para alcanzar el ideal social de una sociedad sin clases, La
cuestin que Sartre se plante en Crtica de la razn dialctica, fue la de cmo constituir una
antropologa estructural e histrica que no sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un
sistema fijo de conceptos, entonces repar en que la antropologa marxista puede servir para
tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo
humano que supone el existencialismo. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx
es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica?
O bien la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre? Sartre
seal el mtodo a emplear para establecer la existencia de la razn dialctica: no se trata de
postular a priori, como haca Georg Wilhelm Friedrich Hegel, sino de descubrirla en una
experiencia dialctica, que partir de la praxis individual para llegar a esta "totalizacin sin
totalizador que constituye la historia. Se trata pues de un mtodo crtico, parecido al que
utilizaba mmanuel Kant, y que se opone a todo dogmatismo, bien se trate del hegeliano o del
de la dialctica de la Naturaleza, que extrapola los fenmenos naturales de la estructura
dialctica de la accin humana, es decir de la praxis. Porque si la razn dialctica sirve, slo
puede ser en el mundo histrico y social del hombre, y no como una ley trascendente que se
/'

impone a priori a los fenmenos. Sartre parte del individuo como nica realidad para este
"nominalismo dialctico; porque si hay una dialctica histrica, es porque la praxis individual
desde su forma elemental que es la necesidad, es desde el primer momento dialctica; dicho
de otro modo, porque supera el medio dado en un proyecto que lo totaliza, que le da unidad. La
praxis es, en este sentido, ante todo una comprobacin practica de las ideas, que nos permite
perfeccionarlas estableciendo una dinmica perpetua que va de las ideas a los hechos y de los
hechos a las ideas. Esta dialctica entre los hechos histricos y las ideas no solo es la matriz
del progreso de las artes, las ciencias, las tcnicas, sino tambin el fundamento de las
relaciones humanas que se dan como reconocimiento recproco de la libertad y los derechos
de cada uno.
Marx y Engels refieren en el Manifiesto Comunista como el afn de lucro del capitalismo es la
causa del nacimiento del proletariado, y la creciente opresin del proletariado lentamente da
lugar a una creciente unidad y organizacin de la clase obrera para defender su derecho a
participar de los frutos de su trabajo. Finalmente la injusta reparticin de los beneficios de la
produccin capitalista y la creciente injusticia social, detona la creciente conciencia de clase y
la organizacin de los obreros ofrece la oportunidad de expropiar a los explotadores. Dando
lugar a nueva clase dirigente que explota y oprime a los trabajadores implantando un rgimen
totalitario. Si comparamos las expectativas de Marx y de Engels con los acontecimientos que
se dieron en el totalitarismo comunista, se contradicen algunas de las suposiciones en que se
basa el Marxismo clsico {LA GUERRA ES LA PAZ-LA LBERTAD ES LA ESCLAVTUD-LA
GNORANCA ES LA FUERZA}. Supuestamente la historia esbozada en el Manifiesto
Comunista debera moverse hacia un futuro ms luminoso, hacia una libertad ms grande para
todos. Primero: La transformacin de las relaciones de produccin causada por la abolicin de
la propiedad privada de los medios de produccin tendra amplias repercusiones. ntroducirn
una nueva era de libertad, igualdad y comunidad. Segundo, la historia extraa un cierto orden,
un cierto sentido; es decir los acontecimientos que se suscitan por voluntad de los
protagonistas, siguen el sentido que le dieron los planes elaborados (por los judos
bolcheviques de expropiar y someter o eliminar a los no judos impunemente, enarbolando la
tirana del proletariado como pantalla) antes de iniciarse el movimiento revolucionario. Tiene
sentido precisamente en cuanto que asegura el progreso y, {perpetuidad de la clase dirigente
(judos bolcheviques) y la esclavitud de los proletarios no judos} Tercero, las instituciones
sociales estn conectadas entre s por relaciones solidarias de inters mutuo. De aqu que los
cambios revolucionarios de una institucin se diseminan a lo largo y ancho del mundo y la
sociedad. Pases enteros podran ser arrastrados hacia el cambio revolucionario. En
consecuencia, haba una estrategia clara para llegar al socialismo. "La meta inmediata de los
comunistas es la misma que la de todos los dems partidos proletarios: la formacin del
proletariado como clase revolucionaria, la subversin de la supremaca burguesa, la conquista
del poder poltico por el proletariado.
http://youtu.be/K3u7_scMWFQComo Marx y Engels suponan que la abolicin del capitalismo
no era ms que una cuestin de tiempo; es decir hasta el momento en que el proletariado
hubiera ganado poder suficiente y las contradicciones del capitalismo fueran inaceptables para
causar la revolucin. Podan darse el lujo de esperar y ver en detalle como se iba a desarrollar
la nueva libertad, la nueva democracia, el nuevo estado obrero, sin tener que preocuparse de
los detalles del socialismo. Estaban convencidos de que la democracia socialista, iba a ser muy
diferente de los sistemas que conocemos como democracia y, que la alienacin que todos
sufrimos bajo el capitalismo iba a ser sustituida por la comunidad socialista. No tenan duda
que la cruel competicin que exista bajo el capitalismo iba a ser sustituida por una sociedad
"en que el desarrollo libre de cada uno fuera la condicin del libre desarrollo de todos. El
'

trabajo de los proletarios consista en subirse al tren bolchevique que estaba corriendo hacia la
tierra prometida; podan ayudarlo en su viaje pero estaba movindose en la direccin correcta.
No tenan que preguntarse por los detalles que encontraran una vez llegados a la meta. El
tiempo lo probara. Transcurridas diez dcadas de haber ensayado el comunismo, podemos
confrontar la teora marxista con la realidad y dilucidar si los tres presupuestos de Marx son
errneos o verdaderos, constatando, si: a) la historia se mueve o no hacia una clara direccin;
es decir en donde concuerden los ideales perseguidos y los hechos; b) el progreso est o no
esta asegurado con la socializacin de los medios de produccin controlados por el Estado
Totalitario; c) la reparticin equitativa de los beneficios de la produccin socialista entre: los
campesinos, los obreros, los militares y sus dirigentes, asi como entre los dirigentes del Partido
Comunista, el Cogreso y el Gobierno del gobierno, sin privilegios contrstantes para ninguno de
sus integrantes _ es o no es lo nico necesario para obtener repercusiones justas en la
sociedad entera?
Hoy da poca gente cree que el socialismo es inevitable. Hemos abandonado la creencia
Marxista sobre el progreso del socialismo comunista. Hoy ms que nunca debemos releer a
Marx porque la historia desminti los presupuestos marxistas. Comunistas y socialistas
izquierdistas estn unidos en franca oposicin al capitalismo. Pero como algunos socialistas se
oponen especficamente a diferentes aspectos del capitalismo, hay diferentes enfoques
socialistas:1) Para los economistas la abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin constituye el corazn de la transicin al socialismo. En esta visin el socialismo se
concibe como una de una variedad de posibles esquemas econmicos alternativos desde los
impuestos hasta una economa centralizada; 2) para los alienados, el centro del socialismo lo
constituye la supuesta democracia socialista; 3) los humanistas ponen el nfasis en las
relaciones sociales y conciben el socialismo como una especie de comunidad; 4) para los
moralistas ingenuos el punto crtico mayor del capitalismo tiene que ver con los imprativos
morales, ya que suponen que el socialismo se caracteriza por la ausencia de la explotacin y
corrupcin, 5) los justicieros apuntan hacia la justicia social y jurdica, a fin de acabar con el
abuso, la corrupcin, el crimen, el robo, el saqueo y la impunidad criminalidad; 6) para otros la
cuestin clave es la transicin a la Solidaridad, es decir cmo podemos cambiar la naturaleza
egosta del hombre, abrogando las diferencias sociales por cuestiones ideolgicas, racistas,
religiosas o polticas raza y religiosas acentuando la solidaridad ms bien que la codicia
individual y las diferencias jerrquicas. Sin embargo, las ideas y los ideales, al individualizarse
pueden desarrollar contra-finalidades: vg. el couniso coo ideal de sociedad perfecta%
proclaando la tirana del proletariado% esclavi( a los proletarios coo e6igencia de
subordinacin de los individuos al Estado. El impacto neurtico que signific para la humanidad
este engao, provoc la alineacin de los que lucharon por este ideal. Los que poco a poco
salimos del letargo, la devocin que tenamos por el socialismo de izquierda, nos convirti en
crticos del totalitarismo comunista.
Ter$er $%&s',era&,%! E) (e&%$','% ,e )%s -ue2)%s ,e) Este ,e Eur%-a e7e$uta,%s -%r
Le&'& 0 Sta)'& e& $um-)'m'e&t% a )as ,'re$t'/as $r'm'&a)es 0 (e&%$',as ,e) L'2r% ,e
Israe).
Las ,'re$t'/as $r'm'&a)es ,e Le&'&!
No importa exterminar el ochenta por ciento de la poblacin si con ello se consigue el
triunfo de nuestra causa!%
"Si para alcanzar nuestros fines, debemos eliminar al 80% de la poblacin rusa, no
vacilaremos un instante
'%

"Una revolucin sin pelotones de fusilamiento no tiene sentido
"Creis realmente que podemos salir victoriosos sin utilizar el terror ms despiadado?
La dictadura de proletariado, nuestra dictadura, es un poder que se apoya directamente
en la violencia y no esta sujeta a ninguna ley 4elegraa al presidente del coit' ejecutivo del
soviet de ,i((1niN ,ovgorod HO GOEHEG
"Con tantos hambrientos que se alimentan de carne humana en los caminos
congestionados con miles de millares de cadveres, la sublevacin de los campesinos y los
granjeros kulak en vuestros cinco distritos debe ser aplastada sin piedad, los intereses de la
revolucin lo exigen. 4elegraa de LeninA al coit' ejecutivo del soviet de #en(a ELO GOEHEG
Para deshacernos de nuestros enemigos debemos atraer de nuestro lado al proletariado
ruso. En cuanto a los otros, no tenemos nada que decirles. Deben ser aniquiladosP EHO HOEHEG.
:evernaya "ouna ,o.ELH% pag. D% K@rigori Qinoviev ApfelbaunA Libro ,egro HJ-
En manos comunistas, el Estado es una mquina destinada a aplastar la resistencia de
los adversarios de clase. En esto la dictadura del proletariado no se diferencia de ninguna otra
dictadura!
Hay que plantear abiertamente el principio que motiva la esencia y la justificacin del
terror, su necesidad y sus lmites, justo polticamente y no en estrechos trminos jurdicos!
"arta de Lenin dirigida a los iebros del .ur poltico EHO JOEHDD
El Tribunal revolucionario no debe suprimir el terror, decirlo sera una mentira, sino
fundamentarlo, legalizarlo claramente en los principios del Estado Sovitico, sin disimular ni
maquillar la verdad! "arta de Lenin a ?urs7y% coisario del pueblo para la justicia KERO MOEHDD-
A la prensa e6tranjera y a los que buscan a failiares desaparecidosA Teniendo en cuenta
que para el Congreso Comunista las Tchecas son un rgano de combate que lucha en el frente
interior contra los enemigos del Estado, y por ello, no juzga ni perdona, ni informa sobre los
detenidos sino que extermina a los contra revolucionarios.!
Me han informado que existe una inconformidad manifiesta por parte de los ferroviarios, y
por parte de los obreros de zhevesk, estoy sorprendido que los toleris y no procedis a
ejecuciones masivas por sabotaje!
Proceda a fichar a los parientes de los oficiales que se nieguen a disparar sus caones
contra los sublevados, hacindoles saber que cualquier acto de insubordinacin sera
castigado con represalias contra sus parientes! 4elegraa a $(erjins7y director de la "0E?A
K"oisin #anrusa contra la "ontrarrevolucin y el :abotaje-
A todas las coisiones provinciales de luc1a contra los desertoresA Despus del plazo
de gracia de siete das concedido a los desertores para que se entreguen, todava es preciso
reforzar las sanciones contra esos incorregibles traidores. Sus familias y todos aquellos que
ayudan a los desertores, sern considerados delincuentes y tratados como tales!: $ecreto de
fec1a EDO MOEHDL.
Siguiendo estas directivas, en la toma de Kiev se batieron todos los rcords de brutalidad y de
infamia. Por las calles corrieron ros de sangre de la aristocracia, los terratenientes y la clase
media ilustrada rusa. El piso del local que ocupaba la polica bolchevique: (Checa), estaba
cubierto por una gruesa capa de sangre coagulada mezclada con sesos, cuero cabelludo y
otros restos humanos. Las paredes entintadas con sangre de la victimas mostraban millares de
perforaciones de bala. Habitualmente despus de atormentar y ejecutar a los detenidos, de
inmediato los cadveres masacrados eran transportados a un bosque cercano y enterrados en
una fosa comn, y en cuanto desalojaban los restos de los ajusticiados, el local de la Checa se
llenaba de nuevas victimas que eran de inmediato atormentados y ejecutados por los carniceros
'"

bolcheviques. Millones de cadveres de la poblacin rusa fueron mutilados en vida y arrojados
a las fosas comunes, algunos destripados, otros descuartizados, otros decapitados, otros
partidos por la mitad, otros amputados de sus extremidades, otros presentaban en el cuello y el
tronco profundas heridas, otros tenan estacas enterradas en el pecho, haba cabezas partidas
por la mitad o les cortaron la lengua o les sacaron los ojos, etc.. Carnicera inaudita que delata
el acentuado rasgo criminal y genocida de los hijos de srael inculcado desde hace cuatro mil
aos por los rabinos. Las mismas escenas dantescas se suscitaron en todas las ciudades,
pueblos provincias y territorios zaristas (S.P. Melgunov: Le terror Rouge en Rusie de EHEG a
EHDJ) Payot 1927, pag 161. En el diario de Edimburgo, `The Scotsman del 7 de noviembre de
1923, el profesor Farola cita algunas cifras de los ejecutados en algunas provincias:"28 obispos,
1.219 sacerdotes, 6,000 profesores, 9.000 doctores; 54.000 oficiales, 260.000 soldados, 70.000
policas, 12.950 propietarios, 355.250 intelectuales y profesionales liberales; 193.290 obreros y
815.000 campesinos. Comunicado de la Agencia Reuter (Rostov 31 de julio de 1919)
reproducido por diversos peridicos occidentales (entre otros Vieille France, n 137), relat las
atrocidades de la Cheresvichaika, S"oisin de la "1e7a judeobolc1eviqueP de ?1ar7ov. (Ev.
Kommin: Roul 3-V-1923).
El papel jugado por los revolucionarios judos en el genocidio y sometimiento del pueblo ruso
es indudable. En EHER el influyente rabino :tep1en Tise% declar al ,eU ;or7 4iesA SCreo
que de todos los logros de mi pueblo ninguno ha sido ms noble que lo logrado por los hijos de
srael en Rusia P. El iso Lenin alab a la counidad juda undial% no solo por sus
contribuciones econicas a la insurreccin rusa% sino por proporcionar las inteligencias
1ebreas para establecer el prier Estado doinado por los 1ebreosA SEl futuro historiador de
nuestra revolucin tendr la tarea de evaluar adecuadamente la importancia de los judos en la
victoria de octubre del 12 de octubre 1917, es muy poco probable que hubiramos sido
capaces de alcanzar la victoria sin la ayuda de la comunidad juda mundial quienes hicieron
todo lo posible para favorecer a nuestra causa facilitando los administradores, funcionarios y
regidores necesarios para controlar el pas, una vez que los rusos opositores fueron
eliminadosP. 41e Aerican 0ebreU public% el EL de septiebre de EHDLA SLa Revolucin
bolc1evique en Rusia fue obra de cerebros judos% de la insatisfaccin juda% de la planificacin
juda% cuyo objetivo es crear un orden nuevo en el undo. Lo que de tan e6celente anera fue
reali(ado en Rusia% gracias a cerebros judos y a causa de la insatisfaccin juda y ediante la
planificacin juda ser+ tabi'n% a trav's de las isas fuer(as entales y fsicas judas% una
realidad en todo el undoP.
El genocidio del pueblo ruso aconteci no solo durante sangrienta revolucin comunista y toma
del poder de los bolcheviques judos, sino durante el gobierno totalitario de Stalin, aduciendo
crmenes contra el Estado a fin de justificar el destierro, encarcelamiento, tortura, trabajos
forzados y muerte de millones de ciudadanos no judos que se opusieron a sus designios
supremacitas. Ucrania sirvi como ejemplo del exterminio y sometimiento cientfico sin
escrpulo alguno de los pequeos agricultores independientes. De 1932 a 1933, la camarilla de
Stalin planific el genocidio por hambre de diez a catorce millones de campesinos ucranianos
expropindoles sus cosechas y penalizando con diez aos de trabajos forzados o fusilamiento,
la comercializacin o pago en especie de salarios o suministros. La magnitud del genocidio
silencioso mediante la hambruna artificial (holonodur) no tiene paralelo en la Historia y sin
embargo la eficiente maquinaria propagandista del Kremlin ha sido capaz de mantenerla en
secreto hasta nuestros das; por ello es que para el pueblo judo el caudillismo de Stalin
significa victoria pero para el pueblo ucraniano significa holocausto y sometimiento ante la
indiferencia mundial; lo cual dificulta la revisin histrica, pero conocemos el nombre y apellido
'!

de los criminales genocidas (todos y cada uno de los funcionarios del Soviet Supremo y
miembros del Congreso del Partido Comunista de la URSS desde Stalin hasta que cay el
Muro de Berln) quienes no pudieron borrar todas las evidencias que los incriminan. La
hambruna artificial (holodomor) como instrumento de exterminio de un cuarta parte de la
poblacin programada por el Soviet supremo, no tena otra justificacin que el holocausto
silencioso y sometimiento del pueblo cristiano ucraniano porque la cosecha de la fecunda tierra
ucraniana era habitualmente abundante; pero el Estado la confisco y la vendi al extranjero. A
pesar que la propaganda juda haba tendido una cortina de humo sobre los excesos criminales
ejercidos por el totalitarismo Sovitico contra la poblacin no juda, la comunidad internacional
conoca la magnitud y el alcance de la hambruna en Ucrania. El profesor O. Shulhin, Jefe de
Gobierno de la Repblica Democrtica de Ucrania (UNR), exiliado en Paris, dirigi una
contundente denuncia del holocausto silencioso a que estaba siendo sometido el Pueblo
Ucraniano a la Liga de las Naciones y a la Cruz Roja nternacional. Sin embargo la comunidad
internacional fue amordazada por el Lobby nternacional judo encargada de la desinformacin
meditica y la propaganda del rgimen Stalinista. La poetisa Lina Kostenco expres: El
1olodoor documentado en los archivos oficiales desclasificados recientemente, traspasa las
fronteras del dolor, el sufrimiento y degradacin de la vida y la dignidad humana de hombres
mujeres y nios que no pueden ser relegarlos a una simple cifra estadstica, y reclama su
denuncia y enjuiciamiento de los responsables en la Corte Penal nternacional. En 1986 el
cientfico James Macen presidi una Comisin del Congreso Norteamericano que dictamin el
Holodomur como genocidio programado contra el pueblo ucraniano. En 1987, una Comisin de
eminentes juristas presidida por el Dr. Jacob Sandberg de la Universidad de Stockholmo,
ratific que el Holodomur fue un genocidio silencioso programado contra el pueblo ucraniano.
El 14 de mayo de 2003, al conmemorarse el 70 aniversario del Holodomur, el Parlamento
(Verjovna Rada) proclam: El Holodomur fue concientemente organizado por los jerarcas del
Soviet Supremo en tiempos de Stalin; y por ello debe ser condenado cualquier intento de
ocultamiento de la verdad histrica y conmemorado mundialmente como uno de los ms
grandes genocidios del siglo XX.
En la 58 Sesin de la Asamblea General de la ONU, se declar al Holodomur como una
tragedia mundial: Los parlamentos de trece pases han reconocido al Holodomur como un
genocidio contra el pueblo ucraniano con el propsito de destruir el centro vital de la
humanidad amante de la libertad: el Argentino el 23 de septiembre del 2003, el Canadiense el
19 de junio del 2003, el Congreso Norteamericano el 20 de octubre del 2003. En la reunin
plenaria de alto nivel de la Asamblea General de la ONU el 15 de septiembre del 2005 el actual
presidente de Ucrania Victor Yushchenko, apel a los jefes de Estado presentes a esclarecer
toda la verdad sobre el crimen de lesa humanidad que significa el Holodomur, para tener la
seguridad que la indiferencia y la impunidad no alentara a los criminales a cometer otro
genocidio. Apelacin Reiterada por el Dr. Boris Tarasyuk, Ministro de Relaciones Exteriores de
Ucrania, ante la Asamblea de Derechos Humanos de la ONU. El 28 de noviembre de 2006, el
Parlamento de Ucrania a iniciativa del Presidente Victor Yushchenko, de acuerdo a la definicin
de genocidio de la jurisprudencia internacional aceptada, aprob un decreto de Ley declarando
genocidio del pueblo ucraniano, el Holodomur de 1932/1933, y declarando ilegal la negacin
pblica del holocausto silencioso del Holodomor porque es una burla a la memoria de millones
de victimas inocentes y una humillacin a la dignidad del pueblo ucraniano; y debido a su lucha
por la independencia de su pas de las garras de Rusia y su valiente denuncia del Holodonur,
el Presidente Yushchenko fue envenenado con plutonio radioactivo por la camarilla juda. Este
holocausto silencioso es un crimen de lesa humanidad que no puede quedar impune, porque
se alienta a los genocidas a repetirlo donde y cuantas veces lo necesiten; por ello es de inters
'&

genrico el revisionismo histrico de la cuestin juda en relacin a los acontecimientos que se
dieron antes y despus de la SGM.
Sin una adecuada informacin y anlisis de en sus aspectos histricos, legales, morales,
polticos y sociolgicos es difcil comprender la esencia misma del totalitarismo implantado por
la camarilla juda que ejerca el poder en el Soviet supremo esbozado por Orwell en su obra:
"EHGF. Lo cual motiv del surgimiento del nacional socialismo en Alemania ante la amenaza de
que triunfara el bolchevismo en su patria. La derrota de los bolcheviques judos por el Partido
Nacional Socialista, fue la causa de que la mafia juda internacional declarara el boicot
comercial a Alemania, antes de que Xitler subiera al poder. El triunfo de la economa nacional
socialista sobre el imperio mundial de la banca juda, pona en peligro el imperio judo sobre las
naciones, y los intereses comerciales de los imperios britnico y francs; y por ello
desencadenaron la SGM. Al finalizar la SGM, antes de la ocupacin aliada, Winston Churchill
presionado por los presidentes y primeros ministros judos en los EEUU y Francia, se vio
obligado a bombardear las ciudades Alemanas de tal modo que no quedara piedra sobre
piedra, a fin de exterminar el pueblo alemn __ lo cual constituye no solo un crimen de guerra y
crimen de lesa humanidad, sino un crimen fraticida cometido por las naciones cristianas aliadas
de la mafia juda contra Alemania cristiana por no doblegarse a sus designios supremacitas__
De enero a julio de 1945, 600.000 civiles murieron durante los bombardeos aliados sobre las
ciudades Alemanas. El 13, 14 y 15 de febrero de 1945 la ciudad de Dresde fue arrasada desde
sus cimientos por tres oleadas de bombarderos que arrojaron 776,460. bombas incendiarias y
explosivas calcinando quince kilmetros cuadrados desde sus cimientos, y mientras los
aviones cazas ametrallaban a los nios, mujeres, ancianos y heridos que trataban de escapar,
pereciendo 350,000 habitantes. En julio de 1945, debido a los inmensos incendios en la ciudad
de Hamburgo 45.000 personas murieron asfixiados en sus stanos (Siegfried Ellwanger:
0olocaustoA&judo o ale+n)- (Jrg Friedrich: :itios de Fuego). El historiador Giles Mc Donogh
en su libro: "La brutal 1istoria de la ocupacin aliada revela que desde la liberacin de Viena y
el puente de Berln murieron dos y medio millones de alemanes.
El libro del investigador canadiense James Bacque titulado Other Losses. Trata un tema que
nadie se atreve a rebatir: El ejrcito rojo entr en terreno alemn el 19 de octubre de 1.944, y
ya el mismo da se hizo la primera masacre de civiles alemanes en Nemmersdorf, Prusia
Oriental. Lo que le sigui fi una interminable serie de asesinatos, masacres, saqueos,
violaciones que obligaron a millones de personas a huir en pnico. El nmero exacto de
cuantos murieron congelados en las carreteras hacia el oeste, o de hambre y enfermedades,
nunca lo sabremos. De los cerca de 8 millones de soldados alemanes prisioneros de los
aliados, dos millones fueron detenidos en campos de concentracin del lado Oeste. Seis
millones fueron remitidos a los campos de concentracin de la URSS, donde fueron
atormentados y asesinados 1'7 millones nunca volvieron a casa, o sea, cerca del 20%. Nadie
discute la cifra, solo se acusan mutuamente. Veamos que aconteci a los civiles: Derrotada
Alemania, Stalin fij las nuevas fronteras de Alemania con Polonia en los rios Oder y Neisse.
Despojando a Alemania de una quinta parte de su territorio. 100.000 km. Al mismo tiempo, la
URSS se apropi de: Prusia Oriental. El periodista Jhon Sak en su libro "Ojo por Ojo resea
que en octubre de 1944, Stalin decidi deshacerse de los ciudadanos alemanes oriundos de
los territorios anexados a Polonia y Rusia como botn de guerra. Para hacer "polacos" y
"rusos" estos enormes territorios, la poblacin alemana de unos 16.000.000 de habitantes,
haba que aniquilarla o expulsarla. La resolucin de las expulsiones de los 16 millones de
alemanes de los pases del este se decidi por los aliados en Jalta en febrero de 1.945 y en
Postdam en julio y agosto de 1.945. De inmediato, el vocero oficial de Stalin: lja Ehrenburg en
'.

sus comunicados de prensa exhortaba a los soldados rusos a violar a las mujeres alemanas,
arguyendo: "los alemanes no son personas. Desde ahora la palabra 'alemn' es la peor de las
maldiciones (...) Matad a los alemanes! Te lo manda tu anciana madre. Mata a los alemanes.
No pierdas la ocasin. No hagas fallos Mata" (Heinz Nawratil, pag. 76). Dos millones de
alemanes en su mayora mujeres (violadas tumultuariamente), nios y ancianos fueron
masacrados y asesinados en los "pogroms o en los campos de concentracin recin liberados
donde los haban detenido despus de la guerra, y muchos otros murieron de fri y
privaciones durante su xodo hacia el Oeste.
Segn las militantes de izquierdas alemanas Barbara Johr y Helke Sander (vase: +,efreie
und ,efreiter+, 1992) un total de 2.000.000 de mujeres alemanas fueron violadas por los
rusos. De ellas, 200.000 fallecieron a causa de tales salvajadas. Entre las vctimas se
contaban decenas de miles de nias (y nios) de hasta 10 aos, pero tambin ancianas de 75
aos. Las vejaciones sexuales no se limitaron al episodio de la ocupacin de Alemania, sino
que fueron reiteradas, continuadas y se prolongaron de 1945 a 1949. El historiador Anthony
Beevor, en su clebre obra sobre la batalla de Berln, avala estas cifras. Otra fuente sobre el
tema es el libro de Catherine Merridale +-a guerra de los ivanes+, donde son los propios
soldados proletarios quienes describen las atrocidades que cometan sus compaeros.
Tambin el annimo +.na mujer en ,erl$n". El mismo trato sufrieron los sobrevivientes
alemanes que residan en Checoslovaquia, Hungra, Rumania y Yugoslavia. Las expulsiones
y las masacres comenzaron en el otoo de 1.944. En el lado Este, la Oficina Estatal que tena
a su cargo 1.255 campos de concentracin para alemanes, extermin al menos 20% de los
prisioneros. Conservadoramente 2.111.000 vctimas la mayora ancianos, mujeres y nios. La
Oficina estatal, estaba dirigida en 90% por criminales judos comandados por Jacob Berman.
Entre sus ayudantes estaban Lola Potok Ackerfeld, tzak Klein, Adela Glickman, Moshe
Grossman, Shimon Nunberg, Salek Zucker, David Feuerstein, Ayzer Maka, Aaron Lehman,
Jadzia Gutman Sapirstein, Shlomo Singer, Chaim Studniberg, Hanka Tinkpulver, Shlomo
Morel, Efrain Lewin, Moshe Maka, Barek Einsenstein, Major Frydman, Jacobowitz, Mordecai
Kac, Moshe Kalmewicki, Josef Kluger, Nachum Solowitz, Moshe Szajnwald y Schmuel
Kleinhaut ( John Sack, p. 182-183).
E& P%)%&'a! :< En el campo de Schwientochlowitz, los guardias empezaban el da golpeando
15 veces con garrotes de madera a cada prisionero. Los prisioneros que no eran apaleados
hasta la muerte, eran obligados noche tras noche a permanecer en agua helada hasta que
mueren. (Sack, p. 109). A veces cambiaban la paliza por la pena de muerte, para lo cual
tomaban al alemn de pies y manos y como un espoln con la cabeza por delante lo
golpeaban contra la pared. Durante siete meses Shlomo Morel asesino a tres cuartas partes
de los alemanes, y dijo: "Lo que los alemanes no haban conseguido en cinco aos en
Auschwitz, lo he conseguido yo en Schwientochlowitz en slo cinco meses" (Sack, p. 106). El
ao 1.992 queran en Polonia procesarlo por esta masacre. Morel huy a srael, que se niega
a extraditarlo a Polonia. =< El campo de la muerte de Lamsdorf funcionaba de la siguiente
manera: "Da tras da Czeslaw reciba una lista con los nombres de los alemanes muertos y
siempre deca lo mismo: 'Porqu tan pocos'? (...) Los mas desgraciados entre los alemanes
eran las mujeres de Grben. Durante la guerra los SS enterraron en un prado unos 500
polacos muertos por tifus cerca de Lamsdorf. Czeslaw mand a las mujeres de Grben a
desenterrarlos. "Echaos encima", las mujeres hacan lo que les mandaban y los guardias
volvan a chillar: "Abrazadlos, besadlos, fornicad con ellos". Con las culatas de los fusiles
golpearon a las mujeres en la cabeza hasta que los ojos, la nariz y la boca estaban dentro de
la carne podrida de los cadveres. Los guardias, psicpatas, que obligaban a las mujeres a
'#

beber orina, o sangre, o excrementos humanos, o les introducan un billete en la vagina y le
pegaban fuego. "Da tras da Czeslaw reciba una lista con los nombres de los alemanes
muertos y siempre deca lo mismo: 'Porqu tan pocos'? (Hans Esser: Lamsdorf.
Dokumentation ber ein polnisches Vernichtunglager", (Laumann-Verlag, Dlmen, 1.977).
Segn el doctor Essen 8.064 alemanes fueron emplazados en este campo de los horrores.
6.488 murieron, o sea, el 80%. La cifra total corresponde a la que nombra Sack. Adems
Esser cita supervivientes alemanes que cuentan el uso de torturas y otros mtodos de
exterminio descritos por Sack.
E& Yu(%s)a/'a tras la "liberacin". Oficialmente los ciudadanos alemanes fueron declarados
"fuera de la ley". En noviembre de 1.944 la "Liga antifascista para la liberacin nacional"
declar lo siguiente: 1) Todas las personas que viviesen en Yugoslavia y fuesen de origen
alemn, perdan automticamente la ciudadana yugoslava y todos los derechos civiles. 2)
Todas las propiedades de las personas de origen alemn, pasaban a ser propiedad del
estado. 3) Las personas de origen alemn no tienen ningn derecho ni pueden dirigirse a
ningn tribunal para pedir proteccin. O sea, que cualquier alemn poda ser robado,
encarcelado, maltratado y asesinado. Esta decisin fue dada a conocer por el comisario
poltico de Tito, Moshe Pijade. En Trieste "Durante 40 dias (...) los partisanos de Tito
practicaron una cruel y sangrienta venganza. En unas semanas desaparecieron unos 70% de
los prisioneros. Ms de 1.100 prisioneros de guerra alemanes fueron bestialmente
masacrados y arrojados a unas cuevas-agujeros que hay a unos kilmetros de Trieste (...). En
"Foiba Miniera" debera haber los restos mortales de unos 4,600 prisioneros de guerra As
estaba. Resea Erich Kern en su libro "Verbrechen am deutschen Volk", K. W. Schtz Preuss.,
Oldemburg, 1.964, sobre la situacin en los campos de concentracin en! :< Rudolfsgnad en
Theiss. All los partisanos de Tito, internaron 23.000 mujeres y nios alemanes. Los
comunistas mataron esta gente indefensa a conciencia dejndolos morir de hambre. Un
testigo cuenta: "A los prisioneros de los campos de concentracin no se les dio nada para
comer durante varios das. Durante unos meses de invierno murieron 7.400 mujeres y nios.
Un solo da murieron de hambre 113 mujeres y nios que fueron arrojados en una gran fosa
en Hutweide (...) . El comandante del campamento presuma de que con sus mtodos en el
campo de Rudolfsgnad haba liquidado 5.000 alemanes de los demonios sin pegar un solo tiro.
(Kern, p. 222). =<.
En C4e$%s)%/a.u'a, El gran maestro de ajedrez Ludek Pachmann cuenta lo siguiente sobre
lo que ocurri a los alemanes en Praga: "Si hay un infierno en la tierra, estaba en Praga el 5-
5-1.945. En las farolas de mi amada ciudad haba colgados de los pies y como antorchas
vivientes, hombres de las SS (...). Bandas armadas que se llamaban partisanos expulsaba
gente de sus casas. En la desembocadura del Wassergasse colgaban tres cadveres
desnudos, con amputaciones que los hacan irreconocibles, les haban sacado todos los
dientes, la boca era un agujero sangrante. Otros alemanes eran obligados a arrastrar a sus
muertos en Stefangasse. Ancianos, mujeres, nios eran torturados, castigados hasta la
muerte. Violaciones, brbaras atrocidades ("Hr zu", 5 noviembre 1.982). Sobre la masacre
de Aussig (sti) el 30 de julio de 1.945, cuenta una mujer que fu testigo: "Estaba en una
pequea peluquera en Markplatz en Aussig, de all vea casi toda la plaza. Poco despus vi
como ferroviarios checos con uniforme y tambin civiles checos perseguan alemanes que
haban sido obligados a llevar brazaletes blancos. En grupos de 30 o 40 se arrojaban sobre
una vctima y la pateaban hasta la muerte. La cabeza y la cara no eran mas que una masa
sangrienta deforme. Vi al menos 12 alemanes en esa situacin. Entre las vctimas haba
tambin mujeres y chicas jvenes. Pude escuchar los gritos de las jvenes cuando eran
'(

apaleadas. Al mismo tiempo venan trabajadores del turno caminando sobre el puente nuevo,
en el que la "caza del hombre" se desarrollaba de la misma manera. Entre 30 y 50
trabajadores alemanes fueron arrojados en Brckenplatz, y arrojados por los soldados checos
a la mina si an daban seales de vida. Muchos alemanes malheridos fueron arrojados al
Elba, y se les disparaba si flotaban. Los supervivientes de este bao de sangre fueron
trasladados al campo de Lerchenfeld. John Sack cuenta lo que ocurri en uno de los campos
de concentracin en Checoslovaquia: Era de cinco pisos, y los alemanes detenidos no
estaban en celdas, sino en las escaleras. Mujeres, nios y ancianos alemanes suban y
bajaban sin descanso por las escaleras, cuando un alemn se caa, nadie se paraba a
ayudarle, sino que le pasaban por encima, todos los alemanes estaban desnudos, y los
checos en los cinco pisos les gritaban: "deprisa cerdos alemanes, raza de seores, Heil
Hitler!, y cuando caan les pegaban con porras de goma y los obligaban a seguir. (Sack, 96).
E& A)ema&'a O$$',e&ta) las potencias aliadas de ocupacin, siguiendo la directiva
Morguentau JSC/1067, que propona en su intento de exterminar a los alemanes
sobrevivientes: castrar a los nios alemanes y esterilizar a las mujeres jvenes, ahorcar a los
alemanes que valientemente lucharon por su patria, confiscar sus bienes y patentes
industriales, desmantelar la industria y enviarla a Rusia, demoler las ciudades y convertirlas en
campos y hortalizas etc. Siguiendo esta directiva, privaron a los alemanes de alimentos
medicinas, ropa, impidiendo la produccin industrial y agrcola de Alemania, unos 10.000.000
de alemanes murieron de hambre y enfermedades. Hay que puntualizar que esto ocurri
acabada la guerra, o sea, en tiempo de paz, cuando los aliados occidentales lo controlaban
todo y tenan almacenes llenos de comida. Adems la Cruz Roja haba entregado 13 millones
de paquetes de comida que cada uno de ellos poda mantener a una persona adulta un mes.
Estos paquetes no fueron repartidos a sus destinatarios: los prisioneros alemanes. En la
Repblica Federal Alemana, un ministerio sobre desplazados, public el ao 1.961 una obra
en varios volmenes sobre los expulsados alemanes del este y central Europa:
"Documentation der Vertreigung der Deutschen aus Ost-Mitteleuropa, herausgegeben von
Bundesministerium fr Vertriebne, Flchtlinge und Kriegsgeschdigte", DTV, Mnchen, 1.984,
edicin igual a la de 1.961. Otra fuente de informacin es el trabajo de Heinz Nawratils "Die
deutschen Nachkriesverluste", Herbig, Mnchen-Berln, 1.988, al igual que la obra del
historiador hispano-estadounidense Alfred Maurice de Zayas "Amnerkungen zur Vertreibung
der Deutschen aus dem Osten", Kohlhammer, Stuttgart, 1.986. Estos autores se han esforzado
en fijar el nmero de muertos. Las de Heins Nawratis estn basadas en material estadstico de
la Statistisches Bundestamt de la RFA. No solo incluyen las cifras de expulsados sino tambin
de los que fueron trasportados a la URSS donde perecieron, alemanes de Hungra y Rumania,
Prusia Oriental: 299.000 vctimas, Pomerania: 364.000 vctimas, Brandemburgo: 207.000
vctimas, Silesia: 466.000 vctimas, Danzig: 83.000 vctimas, Bltico, 51.000 vctimas,
Checoslovaquia con Sudetes: 272.000 vctimas, Polonia (fronteras de 1.939): 185.000
vctimas, Hungra: 57.000 vctimas, Yugoslavia: 135.000 vctimas, Rumania: 101.000 vctimas,
"suma: 2.230.000 vctimas. El autor remarca que con gran seguridad son cifras "a la baja".
Aqu tampoco se cuentan los alemanes de Rusia, vctimas de la URSS por represin o
deportaciones. Un especial y amargo captulo fue la violacin tumultuaria de 1,220,000
mujeres y jvenes alemanas perpetradas por las tropas de ocupacin aliadas durante la
ocupacin (Das Ostpreussenblat del 4-2-1.995)
Los ros de sangre, el terror, la deportacin, el destierro, el exterminio, los campos de
concentracin, fueron la constante durante la instauracin de los gobiernos comunistas en
todos los pases de la orbita sovitica, y posteriormente durante el ejercicio del totalitarismo de
'/

Estado implantado y ejercido por los bolcheviques judos (Vladimir Paulovich Naumor: Las
#uertas del 8nfierno). No solo los residentes alemanes fueron masacrados y exterminados en
los pases del Este de Europa. En Polonia, al inicio de la SGM, Rusia invadi los territorios del
este de Polonia, y de inmediato apres a dos mil oficiales polacos y los ejecut en el bosque de
Kantinga. En Hungra, el judo criminal Bela Kuhn (Cohen)% recorri el pas en su ferrocarril
particular adornado con una gran horca instalada en un furgn a manera de distintivo. Lo
acompaaban en su lujoso camarote, su secretaria juda R. S. Salkind, alias Semliachkay, el
jefe de la checa hngara, el judo Szamuelly, y treinta judos terroristas escogidos como
verdugos y guardias de seguridad, sembrando el terror y la muerte. A lo largo del recorrido de
aquel tren de la muerte, quedaron cientos de cadveres desnudos u mutilados, hombres
colgados de los rboles y la sangre corra por el suelo. En Yugoslavia el 10 de febrero de
1945 las hordas de Tito entraron a Croacia y exterminaron cuatrocientos mil cristianos en los
campos de concentracin (Ton Sonic: *ais ?illings and *istreated of @eran #risioners in
postUar ;ugoeslavia). El fracaso de la tirana del proletariado que propicio la cada de la Unin
Sovitica, causaron la desilusin, el enojo, escepticismo, el resentimiento y el silencio de los
interlocutores del dialogo que sostenan los idelogos liberales, nacionalistas, socialistas y
comunistas, respecto al papel del Estado como promotor del desarrollo y bienestar social.
Antes de reanudar el dialogo es necesario sealar el saldo rojo que dej la impunidad de los
carniceros sionistas en Rusia porque an perduran los tiranos que mantienen secuestrados a
sus pueblos. Ya que en nombre de la tirana del proletariado, los judos bolcheviques no solo
saquearon los tesoros del zar, la aristocracia, los terratenientes y el clero, sino acabaron y
contaminaron los bosques, las estepas, los lagos, mares y ros, lo yacimientos minerales,
dejando yermos y agotados los campos petroleros Baku, y calcinados los de Chernobil y se
llevaron a srael los profesionistas y profesores judos que haban sido educados por la URSS.
La bancarrota y devastacin de los pueblos y pases que integraron la Unin Sovitica, y sus
satlites del Este y sureste de Europa, desmiente el mito de que los hijos de srael a semejanza
del bblico administrador de los graneros del faran son grandes administradores, y en cambio
es la prueba ms contundente de la barbarie, maldad y voracidad de srael, que dej como
saldo una juventud sin fe y esperanza a manos de una elite y mafia juda que se apodero del
saldo patrimonial del Estado Sovitico, privatizndolo y saqueando miles de toneladas de
armamento de los almacenes del ejercito para proveer a los traficantes judos de armas
utilizadas en los recientes genocidios perpetrados en frica occidental, los Balcanes, Medio
Oriente y Sud Amrica, etc. Y a pesar de haber despojado impunemente! J todas las
propiedades y fuentes de riqueza de los pueblos integrantes de la U.R.S.S al haberlas
socializado y adjudicado a los jerarcas judos. Y haber despojado el alma rusa de sus rasgos
humanistas y culturales, el folclor y las tradiciones ancestrales de las diferentes etnias,
__abrogado el amor, la esperanza, la dignidad, los derechos humanos, la fe, la lealtad fraternal
entre amigos, conocidos y familiares, la libertad, el orgullo, el patriotismo__ fomentando la
cultura de la sospecha y la denuncia, manipulado la informacin interior y exterior, a fin de
esclavizar y someter a todos los pueblos ex integrantes de la U.R.S.S. Y a pesar de la
multitud de agravios de lesa humanidad cometidos por los bolcheviques judos que durante
mas de medio siglo mantuvieron encarcelados dentro de la cortina de hierro mas de ciento
sesenta millones de ciudadanos de la URSS, abrogando todos los derechos humanos como
libertad de pensamiento, libertad de expresin, liberad de asociacin, libertad religiosa, libertad
de eleccin no solo poltica sino de mltiples aspectos cotidianos como donde residir, estudiar
o trabajar, deportando a Siberia a veintiocho millones de posibles opositores al Estado
Totalitario, etiquetndolos de contra revolucionarios condenados a trabajos forzados hasta que
fueron aniquilados. Y a pesar de que sienten orgullosos de haber conquistado y doblegado el
mperio Alemn, el mperio Austro Hngaro, y el mperio del Zar, mantienen este logro histrico
''

en secreto debido a que no fue un ataque valiente contra las potencias enemigas, sino un
artero crimen de lesa humanidad perpetrado encubiertamente, crimen que siguen agravando
traficando anualmente medio milln de nios y adolescentes secuestrados en los pases ex
integrantes de la URSS hacia occidente para esclavizarlos y explotarlos sexualmente.
Cuart% $%&s',era&,%! E) ,errum2am'e&t% 0 ,es'&te(ra$'3& ,e )a URSS.
En la segunda mitad del siglo XV, las sociedades secretas judo masnicas arrastraron a los
intelectuales a la causa de srael, ideando planes y programas para derrocar a los reinos
cristianos enarbolando la bandera de la fraternidad, la igualdad y la libertad republicana
comenzando por Francia para proseguir la revolucin en Alemania, Rusia y los pueblos de
Europa del Este. La revolucin francesa permiti a los judos ocupar posiciones privilegiadas
ahogando en un mar de sangre a medio milln de cristianos y despojar a de sus bienes a la
realeza y los terratenientes. Agotadas las sociedades secretas la ideologa marxista atrajo
grandes multitudes a la causa de srael crticamente, canalizando sus esfuerzos para derrocar
a los mperios Ruso, Alemn y Austro hngaro, e implantar la tirana del proletariado
exterminando no solo a los nobles, terratenientes, industriales y comerciantes sino a la clase
pensante: artistas, escritores, intelectuales, profesionistas, tcnicos, industriales, etc. es decir
los ilustrados, el corazn de Rusia, utilizando a los obreros y campesinos analfabetos, fciles
de engaar y manipular para encumbrar y perpetuar una clase gobernante inaccesible a los no
judos; de tal manera que en el Estado Totalitario solo existan dos clases sociales __los judos
bolcheviques que integraban la clase gobernante acaparando el poder y la riqueza del Estado
para perpetuar sus privilegios, y los proletarios cristianos y musulmanes privados de todos los
derechos humanos para servir al Estado. Los intelectuales de hoy en da no han reconocido y
confesado moralmente un hecho gravsimo: La inteligencia occidental se pleg al comunismo y
al marxismo sovitico durante decenios. Ante la abrogacin de los derechos humanos que
atentan con la libertad de pensamiento, de conciencia, de religin, etc. Omiti su deber de
criticar el totalitarismo comunista haciendo las necesarias mediaciones de una reflexin tica,
social, econmica y cultural confrontando los ideales con la realidad. Significativamente, en los
dilogos de Salzburgo los socilogos, filsofos, economistas, los intelectuales no comunistas
brillaron por su ausencia. Tras el silencio de los intelectuales ante las atrocidades que ocurran
detrs del muro sovitico, las preguntas inexorables son: Quien o que contribuy ms al
ocaso del imperio sovitico, la inteligencia o la dignidad humana, la fe o la voluntad, el dilogo
o la resistencia, o los sangrientos levantamientos que ocurrieron en Alemania del Este, Polonia,
Checoslovaquia, Hungra? El estalinismo, o lo que devino el bolchevismo, no slo era un
sistema de control social draconiano consumado por un dictador implacable, sino la imposicin
del despotismo del yugo judo bolchevique sobre los pases de Europa del Este fraguado por
Roosevelt y Stalin en la conferencia de Yalta. Las revisiones que afanosamente buscaban
Checoslovaquia, Polonia y Yugoslavia en la dcada de los sesenta, en la glasnost
gorbacheviana y en las reformas chinas de Den Xiaoping, ya haban sido bosquejadas por
Nicols Bujarin al borde de ser fusilado por el delito de presentar una alternativa al estalinismo
en la que haba concluido que el marxismo en la prctica era un fracaso. A una consideracin
parecida arribaba en su exilio de Mxico Len Trotsky. Tras asumir el poder montados en los
tanques del Ejrcito Rojo. Los minsculos partidos comunistas de la Europa del Este
extendieron su control incontestable, a los niveles ms bsicos en sus sociedades. Si la
militarizacin se transform en la piedra de toque del sistema utpico, los ejrcitos "nacionales"
no seran la espina dorsal de estos regmenes comunistas, era el partido comunista el agente
del imperio bolchevique judo, instrumento del ejrcito de ocupacin.
%

Las elites judas del "Estado burgus de Europa del Este", luego de valorar que los intereses
judos podan prevalecer en el nuevo orden, se reciclaron al comunismo para poder ocupar los
cmodos sillones del poder y, como sus paisanos del Kremlin, transitar en negros limousines
de reunin en reunin. Pero la legitimidad formal para retener la autoridad definitiva resultaba
impensable sin una ideologa que actuase como excusa general, que suplantase la iniciativa
individual. Fue as que el monopolio de la interpretacin ideolgica (del marxismo) se torn en
el meollo del totalitarismo comunista. Puede decirse que la centralizacin econmica y social,
convirti a los bolcheviques judos en la clase gobernante que estableci la dictadura juda
sobre los no judos, no la de los proletarios. Ms que procurar el desarrollo y el bienestar social,
la clase gobernante se avoc a perpetuase en el poder. Privilegiando la industria blica sobre
todas las dems manufacturas. No solo escatim la produccin de enceres domsticos y
automviles, sino tambin la satisfactores bsicos como alimentos, medicinas, ropa, vivienda,
transporte pblico, centro de esparcimiento, etc. En los albores de los abordajes comunistas,
los jvenes radicalizados, tropa de choque militante, asumieron la vanguardia y ascendieron en
las filas partidistas de la burocracia en expansin. La eufrica inteligencia se aline en masa, y
se someti a la catarsis experimental. En la dcada de 1970, los hngaros Gyrgy Konrd e
vn Szelnyi, utilizando categoras del marxismo, que por la poca an retena cierta vitalidad,
especulaban que bajo las condiciones de la posguerra en la Europa del Este, la inteligencia
haba devenido en una clase dominante. Y es que la proclamacin de una sociedad ordenada
cientficamente ejerci gran atractivo en la inteligencia, sobre todo porque sus talentos fueron
convocados para la construccin del nuevo orden. Los cautiv la supuesta oportunidad de
eliminar los escollos que histricamente impidieron el pleno desarrollo de la sociedad perfecta.
Los convenci la revelacin de un compendio cientfico que barrera tales obstculos mediante
una planificacin racional. Si para la claque comunista el camino al poder fue rpido, para los
intelectuales fue largo, penoso, y para la mayora, vedado. Los que lograron sacudirse de la
sospecha burguesa fueron reducidos mediante el lavado de cerebro, re-educacin,
regulaciones polticas humillantes, espa y escucha de sus actividades, intimidacin,
persecucin o soborno, etc. Los que olfatearon a tiempo la direccin del viento y lograban
posiciones perifricas, languideceran bajo el sospechosito, la ineptitud de sus superiores. Los
osados que murmuraban signos de rechazo, fueron execrados de la casta intelectual. Para
muchos intelectuales, la vida real de autonoma individual, el espacio posible de esperanza, se
redujo al crculo familiar, a la esfera tnica (como el caso de los pases blticos) o religiosa,
como en Polonia.
Con el monopolio de los medios masivos de comunicacin, de las instituciones culturales y
editoriales, la lite elimin la libertad de creacin intelectual y artstica, e impidi la publicacin
de toda obra o cualquier expresin cultural que se distanciase un milmetro de la lnea
oficialista. Al coartar al productor y reprimir la expresin pblica, desapareci la crtica abierta o
la defensa pblica contra los cargos hechos por la propaganda oficial. La arena pblica en la
cual, desde la Revolucin Francesa, el ciudadano buscaba modificar la sociedad, se revelaba
aqu como un vaco coliseo, saturado de retrica triunfalista y carente de sentido. La mayora
de los intelectuales comprendi que no haba lugar para ellos en la lite. Aunque desisti de
sus ambiciones polticas, y en su fuero interno rechazaba el monopolio del poder de la nueva
clase, sin embargo lleg a un convenio cnico con el rgimen. As, frustrados por la garra
sovitica en sus pases, pero atentos al precio elevado que acarreaba la confrontacin, muchos
intelectuales simplemente abandonaron el campo poltico. Los pensadores de Europa del Este,
se auto justificaron aislndose en la torre de marfil cultural y artstica, bajo la creencia de que
tal retirada implicaba una crtica virulenta contra un rgimen que obligaba a la participacin de
todos en la vida pblica, sin reparar en que para el Estado monopartidista cualquier rea
%%

cultural que implicase la libertad de expresin rpidamente se transfiguraba en un hecho
poltico. El presidente checo Vclav Havel se refiri a esta conformidad ante el control
totalitario, en la que el deterioro moral no era exclusivo slo de los gobernantes, sino de todos
los integrantes de la sociedad checoslovaca, incluyendo a los distanciados intelectuales. Para
Havel, los que crecieron acostumbrados al sistema totalitario y lo aceptaron como un hecho
inmutable, en esencia actuaron en su favor, lo que converta a la generalidad no slo en la
vctima sino tambin en la responsable. En el terreno poltico, esta etapa inicial estuvo preada
por el absurdo de desenmascarar a los "espas titostas" en todo el bloque sovitico. El primer
inculpado lo sera el canciller hngaro Lzl Rajk, un combatiente de la guerra civil espaola y
lder del maqu hngaro. En un escandaloso proceso, y tumefacto por las torturas, Rajk se
"confes" culpable de los absurdos cargos de ser agente secreto de la CA, slo para ser
fusilado minutos despus. Rajk sera uno de los mrtires que enarbolara el levantamiento
hngaro de 1956. Otro proceso infame, fue el de Traicho Kostov, el comunista blgaro
detestado por Stalin. En Checoslovaquia se dieron las purgas ms vastas en 1952,
supervisadas por Anastas Mikoyan, y que concluyeron con el fusilamiento de Rudolf Slnsk, ex
jefe del partido comunista, acusado de troskista.
Despus del famoso discurso de Nikita Jruschov en el XX Congreso del PCUS denunciando los
desmanes del estalinismo, para muchos comunistas an esperanzados en la utopa proletaria
se hizo evidente que el socialismo en construccin requera de un rostro ms humano. El
deshielo inicial que sigui a la muerte de Stalin produjo el octubre polaco y la revolucin
hngara de 1956, que, conjuntamente, definieron los lmites de tolerancia sovitica: la de un
cierto comunismo nacional que nunca desafiase su hegemona o al papel dirigente del partido
comunista. Desde la revolucin hngara de los aos cincuenta, hasta el aplastamiento de la
Primavera de Praga en 1968, la nocin de renovacin o cambio en el bloque sovitico se
centraba en las reformas concebidas por la lite comunista, y con el apoyo de la membresa de
base. En la dcada de 1960 eran palpables la ruptura y el conflicto entre China y la Unin
Sovitica, la bsqueda rumana de una autonoma en poltica exterior, el aumento de la apertura
yugoslava, y los aires de reforma en Checoslovaquia. Las pugnas grupales dentro de los
partidos comunistas de Europa del Este estaban centradas en la aceptacin de la
desestalinizacin o su rechazo, y es en esa dicotoma donde se enmarc el experimento checo
de la Primavera de Praga, y la represin en Varsovia de ese mismo ao. Tales posiciones y
criterios, sin embargo, fueron muy difciles de preconizar luego de la invasin del Pacto de
Varsovia a Checoslovaquia. La respuesta brutal de los soviticos al intento de establecer un
"humanismo socialista" sobrevino en ocasin del relajamiento entre los dos campos (comunista
y capitalista), durante la Guerra Fra. Meses despus, Leonid Brezhnev expres en una reunin del
Partido Comunista de Polonia que la Unin Sovitica considerara irreversible cualquier transicin
al socialismo, y apoyara tal criterio con sus fuerzas armadas. As naca la famosa "doctrina
Brezhnev".

Como expuso el intelectual polaco Adam Michnik, en su libro 41e ,eU Evolutionis, a partir
de entonces cualquier cambio significativo al sistema se dilucid fuera del Partido Comunista y
de la burocracia estatal, en comunidades de intelectuales, de ex comunistas purgados, de
agrupaciones sociales. El objetivo ya no se circunscribira a modificar el Estado-Partido, sino en
la restauracin de la sociedad civil para obligarle a adecuarse a un escenario distinto donde
accediese a entregar esferas de la sociedad. As surgi la contracultura del samizdat y, sobre
todo, de la Carta 77 en Checoslovaquia, que daba fin a la esperanza revisionista de un
socialismo con rostro humano, y con una de sus vertientes ms reiteradas: el Eurocomunismo.
La no-violencia como el mtodo de lucha de los reformistas y de la disidencia, ya fuese de
%"

Solidaridad, de la Carta 77, o del Foro Hngaro. Naca de la consideracin pragmtica de que
las insurrecciones armadas y los levantamientos populares no se imponan en el marco de un
Estado totalitario con pleno dominio de sus rganos represivos, como demostr Hungra en
1956 y Checoslovaquia en 1978. En palabras de Havel: "La causa del peligro de guerra no son
las armas en s, sino las realidades polticas. No obtendremos una paz duradera y autntica
oponiendo tal o tal sistema armamentstico, porque dicha oposicin slo se refiere a las
consecuencias, no a las razones". O como dira Michnik: "La opinin pblica occidental se ha
dejado convencer por la lgica armamentista del pensamiento sovitico, que las armas son
ms importantes que las personas. Pero esto no es cierto. No hay arma que mate por s
misma". No existe un momento especfico en el cual el individuo de la sociedad totalitaria
despierte a la verdad del vaco pblico.
Como patentizaron los estudios realizados por Ferenc Munich, a fines de los aos ochenta, en
Hungra haba quienes an crean en el sistema estalinista; mientras que, tan temprano como
en 1956, otros como el premio Nobel Czeslaw Milosz y ms de 50.000 hngaros que huyeron
de las bayonetas soviticas, no tuvieron dificultad en expresar su insatisfaccin. Para los que
permanecieron en la Europa del Este, en el ciclo que arranca con la Primavera de Praga en
1968 hasta Solidaridad en Polonia, la desilusin devino consciente. Los temas ya no seran la
reforma del socialismo, la bsqueda de su humanismo, sino los morales, los ticos, los
derechos humanos, la cultura, e incluso, casos como el de Konrd Adenauer, el completo
rechazo a la poltica (la antipoltica) como un modo apropiado de conducta social. Entre los
intelectuales, la oposicin siempre fue una agenda ideolgica, cultural y tica; el tema de la
reforma econmica era preocupacin de los reformistas dentro del aparato comunista. Las
reprobaciones y rechazos de los intelectuales contra el rgimen totalitario fueron masivas, al
punto de inundar las filas de la disidencia y la oposicin, desempeando un papel prominente
en la contienda por la transicin del comunismo a la democracia. La campaa del respeto a los
derechos humanos se torn en un dolor de cabeza para los nomenclaturistas, al incluir puntos
de seguridad geopoltica; lo cual, origin una corriente crtica a la utopa comunista y a los
valores en nombre de los cuales se empleaban todo tipo de medios en contra de minoras,
pueblos y naciones para someterlos y despojarlos legalmente de sus derechos y posesiones__
generando una severa represin y censura oficial para los disidentes y crticos__ quienes
evitaron ser sancionados y silenciados, disfrazando su crtica con todo tipo de gneros literarios
tratando de visualizar las consecuencias futuras de las fallas pasadas en los esfuerzos que ha
realizado la humanidad en su intento de alcanzar la sociedad perfecta. Las revueltas en la
Europa del Este no fueron desarrolladas por los trabajadores o los campesinos, ni fueron
alimentadas por los peridicos, la radio o la televisin que estaban controlados por el Estado.
Las revoluciones anticomunistas fueron gestadas por los intelectuales al ser expuestas las
lacras del totalitarismo en sus obras literarias que denunciaban los excesos que sufran los
pueblos secuestrados por los judos bolcheviques que traicionaron las esperanzas depositadas
en el socialismo para alcanzar una sociedad perfecta. Obras prohibidas por los jerarcas del
Partido que mediante la censura, los espas, el miedo y la represin haban conseguido
amordazar a un tercio de la humanidad, que fueron manuscritas en las mazmorras donde
fueron recluidos en condiciones infra humanas los crticos al Partido o al Estado. Muchos
manuscritos (samizdat: auto edicin: Cadena de copias manuscritas o mecanografiadas y
calcados al carbn para hacerlas circular sigilosamente entre los conocidos para burlar la
censura), fueron distribuirlas clandestinamente por sigilosos activistas. Actualmente se
conservan doce mil manuscritos, miles fueron descubiertos y destruidos, otros siguen
escondidos bajo los recubrimientos de pisos y paredes de prisiones y kulaks en espera que
alguien los encuentre, con la esperanza de que en un futuro prximo se les haga justicia, se
%!

enjuicie a la pandilla criminal que secuestr y amordaz, a un tercio de la poblacin mundial
tras la cortina de hierro. En los manuscritos denuncian que fueron apaleados, asfixiados,
electrocutados, encadenados en mazmorras, expuestos sin ropa a las inclemencias del tiempo
durante das, drogados, privados de agua, alimentos y medicamentos; y sometidos a todo tipo
de experimentos clnicos, trepanados sus cerebros o extirpados alguno de sus rganos, por
criticar al rgimen totalitario.
En una muestra de textos samizdat manchados de sudor, vomito y sangre exhibidos en Praga
en la plaza Senovzn, se encuentran obras de autores conocidos: {George Orwell: ( EHGF,
Rebelin en la granja), Alexander Solzhenitsin: (Arc1ipi'lago ?ula7% "arta abierta a los
dirigentes sovi'ticos, etc), el dramaturgo y posterior presidente checo Vclav Havel, el
historiador Bronislaw Geremek, el editor polaco Tadeusz Mazociecki, el pintor berlins Barbel
Boehley, el director de orquesta de Leipzig Kurt Masur, los filsofos hngaros Jnos Kis y
Gspar Miklos Tams, el escritor-presidente hngaro Arpd Goncz, el ingeniero rumano Petre
Romn y su compatriota el poeta Mircea Dinescu, el pianista lituano Vitautas Landsbergis, el
profesor azerbaiyano Abdulfaz Elcibey, el lingista armenio Levn Ter-Petrosin, el fsico ruso
Andri Sajarov. vn Klima que en su ensayo crtico: El espritu de #raga% revela la
problemtica que enfrentan los escritores disidentes ante la censura y prohibicin del Estado
totalitario de ejercitar su derecho a pensar y a expresar sus ideas: ",o e6iste poder en el
undo que no 1aya dependido en alguna fora del terror. El 1obre vivi no slo teeroso a
los invasores que podran llegar furiosaente desde la distancia% vivi con iedo a los dioses o
a $ios y sus representantes en la tierra. >ivi con iedo a la autoridad de oficiales y de los
adinistradores de sus propios aestros% teeroso de perder su aliento% su 1ogar% su trabajo
o su tierra% que necesitaba para peranecer vivo. "ada esfuer(o por liberar al 1obre 1a sido
en realidad un esfuer(o por liberarlo de su iedo% para crear las condiciones en las cuales
pudiera dejar de sentir su dependencia coo una aena(a. K...- El iedo que descansa en las
caas de los que no tienen poder% da un fuerte petu a sus sue=os y sus acciones. Cna
persona sin poder an1elando escapar de su ansiedad% usualente encuentra solo dos
cainosA escapar +s all+ del poder 1ostil o convertirse en poderoso 'l iso. El iedo
engendra sue=os de grande(a.
Durante los setenta, la oposicin continu su dinmica, pero su capacidad de movilizar la
poblacin se haba estancado ante la creencia de que se estaba en medio de un progreso
econmico. A partir de los ochenta, la situacin cambi drsticamente al ser expuesta
crudamente la crisis del comunismo en los crculos intelectuales. Los niveles de vida
comenzaron a desplomarse, la inflacin compareci, la deuda externa lastr las finanzas, y la
escasez de alimentos y productos domsticos no slo propici las protestas sino que hizo ms
obvia la necesidad de reformas. Dos dcadas despus de la cada del Muro de Berln, a pesar
la desclasificacin y apertura de los archivos del Estado comunista de la ex Repblica
Democrtica de Alemania (RDA), es escaso el conocimiento que tienen las nuevas
generaciones sobre la pesadilla que vivieron los ciudadanos indoctrinados da y noche por la
ideologa del Partido difundida mediante una campaa intensa y permanente de
desinformacin y manipulacin de los hechos; el monopolio y control estatal de la
comunicacin y los medios informativos: el telfono, las radiodifusoras, la prensa y las
editoriales; la vigilancia de los intelectuales por la polica del pensamiento (Stasi: polica
poltica), testaferros encubridores del cinismo, dualidad y maniquesmo del discurso oficial
__avocados a controlar y reprimir a los crticos y denunciantes del totalitarismo del Estado, los
privilegios de la clase gobernante, la escasees crnica de alimentos, medicinas, ropa, vivienda,
y la privacin de los derechos humanos de los gobernados__ mediante el terror y el chantaje
%&

implantado a travs de una tupida red de espas y delatores; el encubrimiento en Occidente del
totalitarismo de Estado y la esclavitud de la poblacin no juda en el imperio sovitico,
orquestado por el judasmo internacional a travs de los medios encargados de ocultar el
fracaso de la economa sovitica magnificando los supuestos logros de la poltica econmica y
los planes quinquenales. Durante el imperio sovitico, desde su origen hasta la cada del muro
de Berln, se neg a la prensa libre la visa de los reporteros occidentales; aunado a la
desinformacin divulgada por la prensa controlada por el judasmo internacional; lo cual
propici que el discurso intelectual en Occidente estuviera acaparado por los intelectuales
comunistas empeados en adoctrinar a la juventud de la falacia marxista y el progreso
sovitico, mientras que los crticos occidentales permanecieron ciegos y perplejos ante los
acontecimientos que se suscitaron detrs de la cortina de hierro. Slo una voz solitaria se
enfocaba hacia ese pramo poltico ms all del Muro de Berln, la del Papa Juan Pablo ,
cuyo pontificado tena como tema central el futuro de las iglesias en los pases de Europa del
Este y la reafirmacin de la Europa cristiana desde el Atlntico a los Urales. Su primera visita a
Polonia, en junio de 1979, marc el viraje que minara al Estado-Partido, y el nacimiento del
sindicato Solidaridad, el cual negoci la transicin a la democracia. Este merito de S.S. Juan
Pablo , es suficiente para elevarlo al altar de los hroes de la humanidad, la democracia y el
cristianismo; pero no al altar de los santos, aunque haya llevado una vida santa, debido a la
sutil apostasa que cometi al diferir de la sentencia dictada por Cristo contra los seguidores de
la doctrina y la conducta de srael, abrogando la doctrina milenaria de la glesia surgida de los
Concilios en defensa contra el judaizacin del cristianismo promovida por los esbirros de la
Sinagoga, y fuera del contexto teolgico, exonerando los crmenes de lesa humanidad
cometidos por los bolcheviques judos criminales en el mperio sovitico al considerar a los
judos nuestros hermanos mayores en la fe. Agotado el comunismo, el discurso recalcitrante de
los intelectuales comunistas se silenci por completo. Pero lleg el tiempo de revisar los
hechos histricos acaecidos en la URSS para sacar conclusiones y deslindar
responsabilidades sobre el genocidio de los pueblos ex integrantes de la URSS, perpetrado por
los bolcheviques judos, siguiendo las directivas criminales de Libro de srael, el fecalismo
talmdico, los protocolos judeo masnicos y el manifiesto comunista al sangriento comps del
himno internacional socialista.
Toca el turno de revisar lo acontecido antes, en y despus de la SGM no solo para que se
ratifique quienes fueron las victimas y quienes los agresores en este acontecimiento histrico
sino porque esta de por medio el progreso de la humanidad hacia la trascendencia humana y la
sociedad perfecta, que esta detenido en espera de que se reanude la dinmica dialctica
enmarcada dentro de la crtica al cristianismo.Ya que para que la humanidad no vuelva a
padecer los rigores de una tercera guerra mundial, es necesario investigar la exterminacin
programada y premeditada de decenas de millones de patriotas cristianos y musulmanes de las
naciones ex integrantes de la URSS y sus satlites en los campos de concentracin instalados
por los judos bolcheviques del Comit Central del Partido Comunista que se apoderaron de los
mandos altos y medios del ejercito y el gobierno comunista a fin de hacer realidad los designios
supremacitas de srael, y para evadir ser enjuiciados flanquearon su defensa con el holocausto
fingiendo ser victimas inocentes. Desde luego que los responsables tergiversaron los hechos
histricos, borraron evidencias, oponen legalismos y falsos moralismos para ocultar el
exterminio programado de millones de ciudadanos cristianos y musulmanes a manos de los
judos bolcheviques en todos y cada uno de los pases ex integrantes de la URRS siguiendo las
directrices criminales y genocidas del Libro de srael proclamadas por Lenin. Es por ello que
recurrimos a los autores del revisionismo histrico, pues sus obras extensamente
documentadas con los reportajes de los acontecimientos momento a momento, permitindonos
%.

visualizar los hechos sin la censura tendente a falsificar y sustituir la realidad, a fin de exonerar
a los agresores y justificar sus acciones criminales {Anyat: Los protocolos de Ausc1Uit(% Aretz:
La tabla de la bruja, Bachoca: La 1istoria de los vencidos, Baquet: "rien y isericordia,
Ceresole: La falsificacin de la realidad, Faurison: El Antiguo 4estaento% fuente inagotable de
odio y crueldad, Garundi: Los itos fundadores de la poltica israel, Harwood: *urieron
realente seis illones)% Reed: La controversia de :in% Whitlock: ,o culpable en el proceso
de ,ureberg, Rassinier: El draa de los judos europeos, Ties: La entira de Au(c1Uit(,
etc.}, desde luego que los argumentos revisionistas han sido replicados por la parte contraria
en defensa de los criminales y extensamente difundidos por los medios {El diario de Ana Fran7,
Olga Lengyel: Los 1ornos de Vitler, Dowidowicz: La guerra contra los judos, Hilbert: El
e6terinio de los judos europeos, Levin: El 1olocausto, Reitlinguer: La solucin final, etc.}.
Despus de la SGM el pathos de srael nos puede dar evidencias que nos ayuden a dirimir la
verdad. En srael, el Knesset revivi el Sistema de liquidacin (seguido por los magistrados
ingleses en las colonias del mperio, que clasificaba a los infractores de la ley en dos
categoras: los europeos merecedores de la proteccin de la ley, y los nativos merecedores del
rigor de la ley). En los territorios ocupados por srael los derechos humanos de los palestinos
no existen, pues sistemticamente son remitidos como presuntos terroristas a los tribunales
militares donde son torturados durante los interrogatorios a fin de obtener informacin. En el
Estado judo y los territorios ocupados, son detenidos por oficio los rabes israeles y los
disidentes judos, y suspendidos sus derechos civiles mientras dure la detencin administrativa
que en inicialmente puede durar seis meses sometidos a crueles interrogatorios [ 8nfore de la
"oisin LandauA sobre las practicas legales (edicina del torento a fin de agudi(ar y
prolongar el sufriiento de las victias todo lo posible)]. Estandari(acin de la tortura coo
pr+ctica reconocida dentro de los :ervicios de :eguridad 8srael% aprobada por el #arlaento
8srael y ratificada por El Fiscal @eneral del Estado en EHHF y recoendada por *os1e
Landau% ya que los presuntos o potenciales terroristas carecen de derec1o oral alguno para
e6igir al Estado les garantice los derec1os civiles convencionales de acuerdo al Articulo DD del
"digo #enal 8srael. Y como prueba se aporta la confesional de Moshe Sharett documentada
en los ocho volmenes de su diario personal da con da durante los aos cuando dirigi las
relaciones internacionales del Movimiento Sionista nternacional, Jefe del Departamento
Poltico de la Agencia Juda, Ministro de los Asuntos Exteriores de srael y Primer Ministro del
Estado de srael. Memorias que se publicaron con el titulo (8sraelWs :acret 4erroris). Todo el
pueblo judo participa en las Fuerzas de Defensa de srael (Tzahal), lo cual permite no solo
movilizar rpidamente a la mayor parte de la poblacin tanto en tiempos de guerra como de
paz. Durante el servicio militar obligatorio, son seleccionados los conscriptos de mayor
potencial e integrados a la armada, la marina o la fuerza area, donde son entrenados en las
diferentes especialidades de combate, inteligencia o fuerzas especiales encargadas de las
operaciones encubiertas (donde son entrenados en tcticas de lucha, infiltracin, espionaje,
logstica y sabotaje, los comandos que tienen otras nacionalidades y despus de ser
entrenados regresan al pas donde radican como agentes encubiertos). La lectura de los
acontecimientos cotidianos escritos en el Diario del Primer Ministro Sharret le dan al fenmeno
del terrorismo de Estado israel una dimensin histrica de muy largo plazo. A lo largo de la
historia terrorismo de Estado israel, el ejecito y los servicios de inteligencia en lo exterior, y los
Servicios Generales de Seguridad (Shin Beth) en lo interior, han organizado acciones
terroristas y contraterroristas perfectamente planificadas y programadas en casi todos los
pases de los cinco continentes a fin de preservar los intereses de srael, sin que importe la
violacin de su soberana debido a que han infiltrado los gobiernos y servicios de seguridad de
los dems pases y los Organismos nternacionales. Y como la impunidad total, es el sueo
%#

dorado de toda mafia criminal, la mafia juda internacional cabilde ante el Congreso
Norteamericano y el Parlamento de la Comunidad Europea la impunidad total tipificando como
delito grave el anti-semitismo, el revisionismo histrico o negar el holocausto, a fin de evitar que
sean llevados a juicio ante la Corte Penal nternacional por los crmenes de guerra cometidos
contra los pueblos del Este de Europa antes, en y despus de, las pasadas guerras mundiales,
aduciendo proteger a las comunidades judas del antisemitismo (en la Unin sovitica como la
mafia juda usurp el poder, penaliz el antisemitismo con la pena de muerte). Y siendo un
hecho histrico irrefutable, confesado pblicamente ante los medios por prestigiosos lderes
judos, que la comunidad juda internacional declar la guerra al pueblo alemn por el deseo y
determinacin de los alemanes de liberarse de la mafia juda que haba sometido y postrado a
su patria, con el propsito de que el castigo al pueblo alemn a manos de los aliados de la
mafia juda (que tambin estaban y siguen sometidos), sirviera de ejemplo a los pueblos
sometidos para que nunca osaran liberarse del yugo judo. Ante esta amenaza, violando toda
cordura y derecho humano a diferir del pensamiento nico, derecho de libre pensamiento,
derecho de libre expresin y derecho de libertad de prensa, en Alemania, Austria, Francia,
Portugal y en Espaa: "La publicacin por cualquier edio de las ideas o doctrinas que
nieguen o justifiquen el 1olocausto o pretendan la re1abilitacin de regenes que aparen
pr+cticas 6enofobicas anti judas se castigan por el delito de apologa del genocidio.
Tambin es delito de opinin todo antisemitismo, lo cual violenta el derecho fundamental de
libertad de expresin y libertad de pensamiento, tomando en cuenta que "Antes un antisemita
era alguien que odiaba a los judos, y ahora antisemita es cualquier persona que los judos
odien. Y es antisemita "el que objete la desorbitada ayuda que los Estados cristianos prestan a
srael, o el que objete o seale el poder del Lobby judo. El historiador ingles David rving, fue
condenado a tres aos de crcel por el Tribunal Austriaco por negar el holocausto, tipificado
como crimen de opinin. El Ministro alemn Ermst Zundel fue secuestrado en los EEUU y
llevado a juicio, fue encarcelado tres aos por negar pblicamente el holocausto, ya que el
Tribunal Alemn que instruy la causa convertido en Gran nquisidor consider que la opinin
pblica debe ser protegida de la divulgacin de tesis revisionistas. Y su abogada Sylvia Stolz
fue sentenciada a tres aos y medio, porque segn el Gran nquisidor togado, la defensora ha
desarrollado odio contra todo lo que sea judo, reduciendo el pueblo judo a una colectividad
ansiosa de poder con afn de conquistar el mundo, {no es odio, es indignacin, quien no se
indigna ante la prepotencia, impunidad e hipocresa de una mafia criminal y genocida?}, y fue
inhabilitada cinco aos a ejercer su profesin por dedicarse a defender a los activistas neo
nazis. El Ministro del nterior Horst Mantera, esposo de la abogada Stolz, tambin fue
condenado por el Gran nquisidor togado a seis meses de crcel por hacer el saludo nazi. Y el
C. Magistrado de la Corte Penal nternacional Garzn, sin tomar en cuenta que el nacional
israelismo es ms nacionalista y xenofbico que el nacional socialismo alemn, encarcel a
Gerd Honsik por ser neo nazi (Ya que el nacional socialismo tenia por objeto recuperar la
dignidad del pueblo alemn y el espacio vital usurpado por los judos alemanes, y el nacional
israelismo tiene por objeto la colonizacin y limpieza tnica de los territorios ocupados)- En
diciembre del 2005 el lder ultraderechista Le Pen al opinar pblicamente que la ocupacin nazi
no haba sido particularmente inhumana, fue enjuiciado y condenado por el Tribunal Francs a
tres meses de prisin suspendida y multa de diez mil euros, disque por justificar crmenes de
guerra y refutar crmenes contra la humanidad. En el ao 2000, la CCE vet la candidatura del
lder del partido de extrema derecha FP, el austriaco Jorge Haider para el cargo de primer
ministro, por su discurso revisionista
%(

En 1962, la revista Loo7% pidi a David Ben-Gurion un esbozo de la imagen del mundo 25 aos
en el futuro. Y Ben Gurion predijo que el Gobierno Mundial estara listo antes de 1987, al igual
que la Corte Suprema de Justicia para la humanidad cuya autoridad universal confirmara la
supremaca de los Judos sobre el resto de la humanidad. Cualquier trasgresor a las Leyes
Judas, puede ser llevado a Juicio ante el Tribunal de Jerusaln, an cuando en su pas la
trasgresin no constituya un delito. Esta ley niega la soberana de todas las naciones salvo la
juda, y garantiza la impunidad de los criminales judos que huyen a srael. El Tribunal polaco
solicit a srael la extradicin de un asesino de masas judo, Salomn Morel. Acusado de haber
torturado y matado en la posguerra a cientos de alemanes detenidos en un campo de
concentracin en Polonia. Sus crmenes fueron denunciados por el periodista estadounidense
John Sack. Morel huy a Tel Aviv, y el Estado judo neg la demanda de extradicin polaca con
soberbia imperial. Desde entonces, todos los pases, grandes y pequeos, han asumido que
srael esta por encima de todos los derechos, leyes y tratados internacionales. Rebasa la
soberana de todas las naciones y los derechos humanos. Los criminales judos estn por
encima de los tratados internacionales de extradicin. El derecho judo tambin esta por
encima de las leyes nacionales de prescripcin y la reivindicacin inmobiliaria. No solo han
exigido la devolucin los bienes inmobiliarios y obras de arte que vendieron antes de la SGM,
en Alemania, Austria, Francia, Estados blticos, aduciendo que se vieron obligados por las
circunstancias. Lo cual hace patente que el veto constante de EEUU en la ONU, sobre las
resoluciones contrarias a srael, propicia la impunidad internacional juda. Taln de Aquiles
para la convivencia pacfica de los pueblos del orbe an los del primer mundo que lleva a srael
a adjudicarse el derecho de intervenir impunemente en cualquier pas en donde la cuestin
juda lo amerite sin importar la soberana de las naciones.
Derecho imperial que en un arrebato de soberbia fue proclamado abiertamente por el Primer
Ministro de srael Menahen Beguin: "El antiseitiso y sus consecuencias ya no solo son un
asunto interno de otros pases con respecto a nosotros% y 1aceos valer el derec1o de
intervenir en donde sea para proteger a los judos. ntervencionismo imperial que no solo
impone su ley a la comunidad de naciones, lesionando su dignidad, soberana y seguridad,
saqueando y sometiendo no solo a sus vecinos islmicos sino que tambin a la CEE y Norte
Amrica. En USA el poderoso lobby judo impuso en la ceremonia de toma de posesin de los
presidentes electos el juramento de defender a srael, obligndose a prestar mayscula ayuda
econmica y en armamentos durante su mandato. Y mediante el cabildeo, el soborno y tcticas
mafiosas somete al Congreso y a la Cmara de Representantes para saquear y someter a
Norte Amrica impunemente. Y para que nadie se oponga, somete al pueblo Norteamericano
mediante el miedo, promoviendo la promulgacin de la Ley Patriota que abroga las Garantas
Constitucionales que protegen a los ciudadanos impidiendo que sean detenidos sin una orden
judicial, sean torturados en los interrogatorios o permanezcan encarcelados sin un juicio previo.
Etiquetando a sus enemigos y crticos de sospechosos de terrorismo. Al igual que en la URSS
etiquetaron de contra revolucionarios y de crmenes contra el Estado a todos los que no fueran
judos para exterminarlos impunemente. La interpretacin de la sentencia de Cristo sealando
a los seguidores de la doctrina y conducta de srael o judasmo, como reos merecedores de
pena eterna, fundamenta nuestra opinin de que el judasmo no solo es una religin racista,
sino que es una ideologa criminal y genocida, practicada por una mafia; por ello, es necesario
corroborar con hechos la veracidad de nuestra interpretacin, que planea un asunto muy
delicado que no deja de tener graves consecuencias legales, aun en los pases donde no esta
tipificado el delito y los crmenes de opinin.
%/

Y ante el dolor y sufrimiento de los pueblos ex integrantes de la U.R.S.S., a manos de los
bolcheviques judos que los sometieron, atormentaron, esclavizaron y exterminaron, aduciendo
la implantacin de la tirana del proletariado, uno se cuestiona quines son las victimas?, los
que siguiendo designios divinos sojuzgan otros pueblos, o los que sin darse cuenta son
inducidos por la religin a colaborar con el enemigo rindiendo pleitesa a las directrices
ancestrales de srael para avasallar individuos, pueblos y naciones como si fueran palabra de
Dios, y aunque desde que nacen son indoctrinados a venerar a sus opresores, (J.J. Tamayo:
Religin% ra(n y esperan(a, $ios ante el juicio oral de las victias), algunos se resisten a
someterse al vasallaje y la opresin supremacita y optan por defender su patria, en ambos
bandos hay victimas inocentes que claman a Dios sin ser escuchados: (E. Wiesel: Esperar a
pesar de todo). Todo lo cual nos lleva a reflexionar sobre el significado y las posibilidades de la
esperanza del nunca ms!, ya que la esperanza solo se encuentra en la accin que aumenta
las probabilidades de llegar a ser realidad lo que anhela srael, que en el futuro las naciones se
sometan dcilmente al todo poderoso lobby internacional judo integrado por potentados de la
banca, la bolsa, el comercio, los espectculos, la poltica y la prensa, etc, infiltrados en los
organismos internacionales y los centros de poder de los pases occidentales para defender la
seguridad y los intereses de srael en todo el orbe. Lo cual nos permite visualizar la sabidura
de Cristo al condenar al supremacismo judo, no por cuestiones de raza o religin sino por ser
una mafia criminal y genocida que pone en peligro el futuro de la humanidad.
#u'&t% $%&s',era&,%! E) sa.ue% 0 s%met'm'e&t% ,e N%rteam6r'$a, 0 su seme7a&9a $%& e)
s%met'm'e&t% ,e A)ema&'a.
Terminada la primera guerra mundial. Un doble peligro amenazaba entonces a la naciente
Repblica del Weimar __Uno exterior impuesto por las clusulas dacronianas del Tratado de
Versalles prescritas por los diplomticos judos de la Liga de las Naciones y de los pases
aliados para despojar al mperio Alemn de las colonias de ultramar y los territorios perimetrales
ambicionados por los aliados europeos. mponiendo desorbitas reparaciones de guerra, y la
perpetuacin de la ocupacin y mantenimiento las fuerzas aliadas a fin de saquear y someter al
pueblo alemn impunemente. Y otro interior derivado del descontento y el desorden social
creados por la derrota, el despojo, la humillacin y el sometimiento del pueblo alemn. Y las
actividades subversivas de los grupos spartakistas, socialistas, bolcheviques encaminadas a
bolchevizar a Alemania__ La oposicin del pueblo alemn a someterse al supremacismo judo,
motiv el renacimiento del nacional socialismo tendente a recuperar la dignidad y el espacio
vital del pueblo alemn. Generando de inmediato altsimas tensiones en el mbito nacional e
internacional por la oposicin o enfrentamiento entre dos voluntades inquebrantables guiadas
por directrices fundamentales opuestas: una sa&ta (mperio mundial judo sobre los pueblos
gentiles y el consiguiente: sometimiento voluntario o exterminio), y otra sat8&'$a: "Alemania
para los alemanes y la consiguiente: "nacionalizacin y socializacin de la banca y los recursos
estratgicos, "prohibicin del servicio pblico, el ejercicio de las profesiones libres, el comercio
y la propiedad del suelo alemn, a los extranjeros, directriz que atentaba contra las bases
fundamentales del supremacismo judo y su imperio mundial del comercio, las finanzas
(Gottfried Feder: Fundaentos de la Econoa ,acional :ocialista) y la diplomacia. Situacin
paradjica que desencaden la SGM.
Hay que sealar que en 1932, el judasmo haba declarado la guerra a Alemania, un ao antes
de la eleccin de Hitler como canciller del Reich:
El prominente rabino Stephen Wise miembro prominente del Brains Trust de Roosevelt,
declar por la radio: la guerra juda contra Aleania e increpaba el movimiento sionista
%'

alemn orquestando en la prensa y la radio norteamericanas el boicot judo a los productos
alemanes. De inmediato el New York Times public anuncios que ocupaban una pgina entera
2%'$%teem%s a A)ema&'a a&t'sem'ta (Robert Edward Edmondsson: 8 4estify).
Samuel Fried, conocido sionista escribi en The World Conquerors pg. 104 SLa gente no
tiene por qu' teer la restauracin del podero ale+n. ,osotros% judos aplastareos todo
intento que se 1aga en ese sentido y si el peligro persiste destruireos esa nacin odiada y la
desmembraremos.
Unos das despus de la subida de Hitler al poder, el judo Morgenthau, secretario del
Tesoro de los Estados Unidos declar que A'rica acababa de entrar en la priera fase de la
:egunda @uerra *undialP Portland Journal (12-11-1933).
En esos das el editor del New York Morning Freiheit, un peridico escrito en yiddisch,
dirigi un llamamiento a los judos del mundo entero para unirles en la lucha contra el nazismo.
En el verano de 1933 se reuni en Holanda la "onferencia juda internacional del boicot
bajo la presidencia del famoso sionista Samuel Untermeyer -que a su vez era presidente de la
Federacin undial econica 5uda y miembro del "Brains Trust de Roosevelt-, y acord el
boicot contra Alemania y contra las empresas no alemanas que comerciaran con Alemania. A
su regreso a Amrica, Untermeyer declar en nobre de los organisos que representaba% la
guerra santa a AleaniaP% (radio W.A.B.C. el 7 de agosto de 1933). En el curso del mismo ao
fund otra entidad, la ,on :ectarian .oicott League of A'rica cuya misin era vigilar a los
americanos que comerciaban con Alemania.
En enero de 1934, Jabotinsky, el fundador del titulado :ioniso Revisionista escribi en
Nacha Recht: La luc1a contra Aleania 1a sido llevada a cabo desde 1ace varios eses por
cada counidad% conferencia y organi(acin coercial juda en el undo. >aos a
desencadenar una guerra espiritual y aterial de todo el undo contra Aleania.
En 1934 Herbert Morrlsson, secretario general del Partido laborista britnico, ante el:
Consejo representativo judo para el boicot de los bienes y los servicios alemanes, dijo: Es
un deber de todos los ciudadanos brit+nicos aantes de la libertad colaborar con los judos en
el boicot de los bienes y los servicios aleanes y 1acer el vaco coercial a aquellos ingleses
que quisieran coerciar con la Aleania antiseita.
Precisamente, para boicotear a los ingleses que quisieran comprar o vender mercancas
alemanas, dos judos, Alfred Mond, Lord Melchett, presidente de mperial Chemical ndustries, y
Lord Nathan, de la Cmara de los Lores crearon una organizacin muy eficaz en la guerra
econmica contra Alemania: la 5oint "ouncil of 4rades and 8ndustries.
Tambin se cre una Toens :1oppers League que boicoteaba especialmente los
productos agrcolas alemanes, y una .ritis1 .oycott 9rgani(ation, dirigida por el hebreo
capitn Webber, que organi(aba la guerra econica en los doinios del iperio brit+nico.
Todos estos actos de guerra econmica y de boicot ilegal fueron permitidos y hasta
alentados por los Gobiernos de la Gran Bretaa y los Estados Unidos, lo mismo ocurra en
Francia.
El hebreo Emil Ludwig, en Les Aniles, Ludwig escribi: 0itler no declarar+ nunca la
guerra% pero ser+ obligado a guerrear3 no este a=o% pero +s tarde. ,o pasar+n cinco a=os sin
que esto ocurra.
Thomas Mann escribi en La Depeche de Toulouse, 31 1936: 0ay que acabar con
0itler y su r'gien. Las deocracias que desean salvaguardar la civili(acin no pueden
escogerA Bue 0itler desapare(ca2P.
En marzo de 1937 en una Asamblea del Congreso judo americano! celebrada en Nueva
York, el pleno vot por unanimidad el boicot contra Alemania e talia.
%%

En septiembre de 1937 se celebr en Paris el SEer "ongreso de la Cnin *undial contra
el raciso y el antiseitisoP% los judos Bernard Lecache, Heinrich Mann y Emil Ludwig,
convirtieron el congreso en un torneo de violencias verbales contra Alemania, el
nacionalsocialismo y Hitler.
El 2 de enero de 1938, el Sunday Chronicle, de Londres, publicaba un artculo titulado:
JUDEA DECLARA LA GUERRA A ALEMANA en el que, entre otras cosas, se deca: El
judo se encuentra ante una de las crisis +s graves de su 1istoria. En #olonia% Ruania%
Austria% Aleania% se 1alla de espaldas a la pared. #ero ya se prepara a devolver golpe por
golpe. Esta seana% los lderes del judaso internacional se renen en un pueblecito cerca de
@inebra para preparar una contraofensiva. Cn frente unido% copuesto de todas las secciones
de los #artidos judos se 1a forado% para deostrar a los pueblos antiseitas de Europa que
el judo insiste en conservar su supreaca. Los grandes financieros internacionales judos 1an
contribuido con una cantidad que se apro6ia a los quinientos illones de libras esterlinas. Esa
sua fabulosa ser+ utili(ada en la luc1a contra los estados persecutores. Cn boicot contra la
e6portacin europea causar+% ciertaente% el colapso de esos estados antiseitas
El 3 de junio de 1938, el muy influyente The American Hebrew, portavoz del judasmo
norteamericano expuso en un editorial: Las fuer(as de la reaccin contra 0itler est+n siendo
ovili(adas. Cna alian(a entre 8nglaterra% Francia y Rusia derrotar+ +s pronto o +s tarde% a
0itler. ;a sea por accidente ya por designio% un judo 1a llegado a la posicin de la +6ia
influencia en cada uno de esos pases... L'on .lu es un proinente judo con el que 1ay que
contar. Il puede ser el *ois's que condu(ca a nuestro lado a la nacin francesa. &; Litvinoff)
El gran judo que se sienta al lado de :talin inteligente culto% capa(% prootor del pacto franco
ruso gran aigo del presidente RooseveltA 'l KLitvinoff- 1a logrado lo que pareca increble en
los anales de la diploaciaA antener a la 8nglaterra conservadora en los t'rinos +s
aigables con los rojos de Rusia. &; 0ore .elis1a) :uave% listo% inteligente% abicioso y
copetente... su estrella sube sin cesar... Esos tres grandes 1ijos de 8srael anudar+n la alian(a
que% pronto enviar+ al fren'tico dictador% el +s grande eneigo de los judos en los tiepos
odernos al infierno al que 'l quiere enviar a los nuestros. Es cierto que esas tres naciones%
relacionadas por nuerosas acuerdos y en un estado de alian(a virtual aunque no declarada%
se opondr+n a la proyectada arc1a 1itleriana 1acia el Este y la destruir+n. ; cuando el 1uo
de la batalla se disipe podr+ conteplarse una curiosa escena% representando al 1obre que
quiso iitar a $ios% el "risto de la sv+stica% sepultado en un agujero ientras un tro de no arios
entona un e6tra=o r'quie que recuerda% a la ve( a XLa *arsellesaX al X$ios salve al reyX y a
XLa 8nternacionalX% terinando con un agresivo /El% El% El2.
El rabino M. Perlzweig jefe de la Seccin britnica del Congreso Mundial judo declar% en
1940A El judaso est+ en guerra con Aleania desde 1ace siete a=osP. K4oronto Evening
4elegra% DYNEENEHFL-.
Una vez ms, el rabino Stephen Wise, presidente del Comit ejecutivo del Congreso
Mundial judo escribiA SLa guerra europea es asunto que nos concierne directaenteP
K$efense for A'rica, ,ueva ;or7 EHFL% p+g. EJM-.
Por su parte, el oficioso Jewish Chronicle, escribi, en un editorial (8 de mayo de 1942)
que S1eos estado en guerra con 'l K0itler- desde el prier da que subi al poderP.
El Chicago Jewish Sentinel, public el 8 de octubre de 1942 que Sla :egunda @uerra
*undial era la luc1a por la defensa de los intereses del judaso. 4odas las de+s
e6plicaciones no son +s que e6cusasP. Los judos ms prominentes confirmaron a posteriori y
en plena guerra, que Sellos la 1aban declarado antes que nadie% y que ellos eran los causantes
de la isaP.
%%%

Chaim Weizzmann apstol del sionismo que sera el primer presidente del Estado de
srael% Sdeclar% en nobre del #ueblo judo% la guerra a AleaniaP. KRobert 0. ?etNtelsA
Rvision... des 8d'es. :ouvenits. p+g. YH.-. Y ofreci antes de la declaracin formal de guerra
de nglaterra y Francia al Reich, la ayuda de todas las comunidades judas esparcidas por el
mundo y hasta propuso la creacin de un Ejrcito judo que luchara bajo pabelln ingls.
Moshe Shertok que en 1948 sera jefe del Gobierno del Estado de srael en enero de 1943
ante la Conferencia sionista britnica que el sionismo declar la guerra a Hitler, mucho antes de
que lo hicieran nglaterra, Francia y Amrica% Sporque esta guerra es nuestra guerraP.
Testimonios irrefutables que no dejan duda de que la comunidad juda internacional fue la que
desat la SGM ante el deseo y la lucha del pueblo alemn por liberarse del sometimiento judo.
Hoy en da, esta misma paradoja esta presente en Norteamrica, tras los oscuros intereses
escondidos tras los Comits de Accin Poltica conocidos como lobby's que ofrece muchas
formas de influir en el proceso poltico. Como resultado, los lobbies pueden manejar esa
poltica de muchas formas diferentes "presionando a representantes electos y miembros de la
parte ejecutiva, haciendo campaas de contribuciones, votando en elecciones, moldeando la
opinin pblica, etc. El Lobby judo cuenta con una serie de organizaciones que se comportan
individual y colectivamente como mafia para cuidar los intereses de intereses de srael, e influir
en la poltica interior e exterior, estadounidense. Su tarea, es saquear y someter a
Norteamrica encubiertamente. El 99% de los judos apoya a srael. Ser judo hoy en da,
significa estar vinculado a srael. El rabino Stephen S. Wise: (A=os de Luc1a) enfticamente
declar: ,o soy un ciudadano norteaericano de fe juda /:oy judo2% ya que soy
norteaericano desde 1ace YJ a=os% pero 1e sido judo desde 1ace cuatro ileniosP! El DJZ
"ongreso sionista undial% estipul que el deber de todo judo incluye: "La obligacin colectiva
de todas y cada una de las organi(aciones sionistas en los diversos pases% de ayudar a 8srael
sin condiciones y bajo toda circunstancia% incluso si esta ayuda est+ en contraposicin de la
seguridad y las polticas de los gobiernos nacionales. Esta fidelidad permite al aparato de
seguridad del Estado de srael aprovechar la importante comunidad juda en todo el mundo
para espiar, reclutar, organizar, y llevar a cabo actividades encubiertas, coordinados por
oficiales de inteligencia asignados a cada caso. Las acciones de la comunidad juda
internacional estn organizadas por el M%ssa, en tres grupos de accin (>ictor 9strov7yA .y
Uay of deception). El primer grupo denominado esta integrado por voluntarios individuales. En
este grupo milita casi la totalidad de comunidad, la cual funciona como una formidable reserva
de reclutas activos en espera de instrucciones que les son asignadas llegado el momento en
que sea requeridos sus valiosos servicios para la causa juda. Existen miles de sayanim en
todo el mundo, de esta manera el Mossad puede funcionar con unos cuantos oficiales de
inteligencia llamados Ratsas. Las actividades de inteligencia en el extranjero, son coordinadas
por una divisin secreta de la Mossad conocida simplemente por #-, que significa en hebreo
"arriba" o "en principio"; as los comandantes en jefe de los oficiales o comandos kantsas son
llamados A)KRa&tsas. Cuando se requieren los servicios de individuos judos que no son
voluntarios, existe la forma de acceder a ellos presionados pacficamente por la comunidad o
mediante las prcticas intimidatorias que utilizan las mafias criminales. De esta manera logran
que todo el pueblo judo funcione como una poderosa mafia mundial subordinada al Shin Beth.
Las actividades que desempean los sayanim individualmente, van desde las ms simples
hasta ms las sofisticadas. Y son valiosas por cuanto se ejecutan sin levantar sospechas,
debido a que conocen el terreno y pueden acceder a los objetivos que se les asignen. El
segundo grupo esta integrado por importantes organizaciones especializadas o grupos de
accin, o )%220Ss, su funcin es la de movilizar a la comunidad juda en un esfuerzo de fuerza
en cualquier direccin que el servicio militar de nteligencia (M%ssa,< o los Servicios Generales
%%"

de Seguridad del Estado de srael (S4'& Bet4) les sealen, en la guerra encubierta que srael
sin escrpulo alguno enfrenta contra todas las naciones desde tiempos bblicos. El tercer grupo
esta integrado por organizaciones activistas semejantes el BT&a' Br't4. Los miembros de estas
organizaciones ciudadanas desempean actividades altruistas, culturales y de denuncia, para
encubrir su papel de policas del pensamiento dedicados a boicotear, criminalizar y silenciar a
cualquier actividad, libro, texto, peridico, revista, persona u organizacin que consideren
peligrosa para la causa juda etiquetndola de antisemita. Todas y cada una de las
organizaciones integrantes del Lobby judo, conforman una estructura global interconectada por
comits especializados que aglutinan y coordinan las acciones de las organizaciones sayanim.
La nueva generacin de israelitas, educadas en el miedo por los sobrevivientes del holocausto.
Resucitada en su propia tierra, despus de ms de dos mil aos de autoexilio, deposit en sus
propias manos la suerte de su Nacin. El pueblo y sus organizaciones permanecen motivados,
ante el xito de sus campaas, comandantes Al, campeones, no generales, que personifican la
lucha de David -VS- Goliat. Concientes de que Goliat es un gigante estpido, debido a que el
pueblo sayanim asume el papel de los carnvoros en las estepas pobladas de miradas de
presas que placidamente se alimentan. En este escenario, el mega tamao de las manadas no
las libra de ser diezmadas por las pequeas jauras de carniceros, debido a que los carniceros
atacan en conjunto y los rumiantes solo se defienden refugindose en la muchedumbre.
APAC (American srael Public Affairs Committee), es la organizacin juda especializada ms
poderosa e influyente en el gobierno de los EEUU, igualando en influencia y poder poltico de
Washington a la Asociacin Americana de personas retiradas (AARP), pero aventajando muy
por encima a lobbies de peso como AFL-CO y la Asociacin Nacional del Rifle. APAC, es un
agente de un gobierno extranjero de facto, que tiene un dominio completo en el Congreso de
los EEUU, por ello no admite crticas aunque se comporta con el autoritarismo de una fuerza de
ocupacin encargada de obtener el mximo provecho del pas conquistado sin que importe la
economa e inters nacional de los EEUU o el individual de los norteamericanos no judos. De
hecho cualquiera que diga que hay un Lobby israel corre el riesgo de que se le acuse de
antisemita. Lo peligroso es que en el Congreso no hay debates abiertos sobre la poltica
estadounidense hacia srael, a pesar de que esa poltica tiene consecuencias importantes para
todo el mundo. Como dijo el ex-senador Ernesto Hollines (Demcrata, Carolina del Sur) cuando
dej su cargo, X,o se puede tener una poltica 1acia 8srael que no sea la arcada por el
A8#A"X. As que no sorprende que una vez el primer ministro israel Ariel Sharon dijese al
pblico norteamericano: X"uando la gente e pregunta co puede ayudar a 8srael% le digo
NAyude al A8#A"X. Para ello, el lobby es asistido por ejrcitos de colaboracionistas no judos
que actan a favor de las fuerzas de ocupacin por diversos motivos: 1) Religiosos porque
tanto clrigos como los miembros de sus glesias creen que srael es el pueblo escogido por
Dios para reinar en la tierra y que el retorno de srael a la tierra de sus ancestros propicia la
llegada del reino. 2) Polticos que compran poder apoyando a srael an en contra de los
intereses de EEUU. 3) Profesionales que por conservar sus empleos promueven las causas de
srael, entre ellos destacan los editores, columnistas, escritores, guionistas y productores del
cine y la televisin que a travs de los medios influyen en la opinin pblica estadounidense
promoviendo incesantemente la idea de que los intereses estratgicos de los EEUU e srael
son esencialmente idnticos; los acadmicos y todos los que trabajan para empresarios o
instituciones judas; desde luego entre los colaboracionistas ms peligrosos destacan los
funcionarios de la Banca, la Bolsa y el Gobierno Federal.
Cuando algn miembro de los tres Poderes de la Unin, funcionario o lder de opinin expresa
que los intereses de srael y los de EEUU son idnticos se esta refiriendo al gobierno de
%%!

ocupacin sionista "ZOG, esto es a lo que se refiere Melvin Wofsky al proclamar: A'rica%
8srael y los judos /:9*9: C,92 Los perjuicios a la economa nacional e intereses
estratgicos de los EEUU que a travs del tiempo causa el cabildeo del lobby judo y sus
colaboracionista de acciones de Estado a favor de srael, hacen objetivo el crimen de lesa
patria que de tracto continuo cometen esos traidores. Por esta razn la economa, los intereses
estratgicos y la seguridad y el prestigio de los EEUU estn constantemente peligro,
especialmente desde las dos Guerras Mundiales, debido a que el inters principal de la poltica
interior y exterior estadounidense ha sido el cuidado de los intereses de srael. Actualmente la
economa de los EEUU esta en resesin, y es eminente el constante peligro que corren los
intereses estratgicos y la seguridad de los EEUU en los pases donde es notable la influencia
de la poltica exterior de los EEUU, debido al apoyo inquebrantable de los EEUU a srael; lo
cual ha desacreditado y puesto en peligro en los cinco continentes las embajadas, los
consulados, las misiones comerciales o culturales, las compaas trasnacionales; los
diplomticos, funcionarios y a los ciudadanos estadounidenses; sobre todo en Medio Oriente y
en los pases islmicos. El Lobby judo sigue tres grandes estrategias para promover la ayuda
estadounidense a srael; disfraz para encubrir el despojo y sometimiento de Norteamrica:
Pr'mer%: Ejerce una influencia significativa en Washington, presionando tanto al Congreso y la
Cmara de representantes, como al presidente, para que apoyen a srael sin importar las
prioridades nacionales. Para ello impone a los congresistas y al ejecutivo el punto de vista que
apoyar a srael es la "mejor" opcin poltica, controlando el debate en el Congreso para
garantizar el apoyo irrestricto de los EEUU an en tiempos de resesin. Y silencia en los
medios el discurso de los opositores al saqueo y sometimiento de los EEUU, porque una
discusin sincera sobre las relaciones entre los EEUU e srael podra llevar a los
norteamericanos a optar por una poltica diferente; por ello, el Lobby no est dispuesto a tolerar
la idea de la imparcialidad en lo que respecta al conflicto rabe-israel. Sobre el tema del poder
del lobby sionista y del "voto judo", Franklin Delano Roosevelt fue reelegido cuatro veces
presidente de Estados Unidos (1933-1945). niciando el saqueo y sometiendo de los EEUU a
los intereses judos. En 1946 el Presidente Truman despus de haber reconocido a srael como
Estado, asegur que en los retos y enfrentamientos de srael en lo futuro no estara solo
porque siempre tendra un aliado y un amigo en los EEUU. Pese a las objeciones de los pases
rabes, declar a un grupo de diplomticos: XLo siento se=ores% pero tengo que responder a
cientos de iles de electores judos que esperan que el '6ito del sioniso. ,o tengo iles de
+rabes entre is electores ". Desde entonces la ayuda a srael, cabildeada por el Lobby judo
(saqueo sionista), ha ido creciendo en forma exponencial __fortaleciendo la influencia del
Lobby sobre los Poderes de la Unin y debilitando la economa del pas__ directriz que han
seguido fielmente sus sucesores. En la Conferencia de Asociaciones Judas celebrada en
1958, Klutznik expres al posible candidato J.F. Kennedy: "Si Ud. es vocero de nuestros
intereses, puede contar con nuestro voto unificado, sino no voy a ser el nico que le de la
espalda a su candidatura. En 1961, en el 1er. Encuentro con Ben Gurin, J.F. Kennedy,
expres :r. #rier *inistro% se que 1e sido elegido gracias al voto unificado de los
ciudadanos judos% dgae Cd.% que puedo 1acer por el pueblo judo. Tiempo despus de que
Lindon Johnson relevara a Kennedy, un diplomtico israel agradecido del vital apoyo recibido
por el ejercito de los EEUU durante la guerra de los seis das le dijo: SR. #residente% 1eos
perdido un aigo% pero 1eos encontrado uno ejor. El 21 de mayo de 1975 APAC envi las
firmas de 76 senadores exigiendo al Presidente Ford apoyara a srael, obteniendo cuantioso
botn.
%%&

En 1979, cuando Golda Meir visit a los EE.UU. Nixon colmndola de elogios le ofreci la
ayuda econmica, diplomtica y militar, incondicional de los EEUU. Nixon cumpli cediendo 45
aviones de combate phantoms, 80 bombarderos alondra a srael, y 2 mil millones de dlares
para rearme. En 1981 la Administracin Reagan di a srael lo que fue interpretado como una
"carta blanca" a su aventura militar, bajo el pretexto de la legtima defensa. El primer resultado
de esto fue la invasin del Lbano. El 17 de julio de 1981, Begin bombarde Beirut occidental
aduciendo destruir bases terroristas de la OLP. Posteriormente Reagan anunci el proyecto de
vender 8 mil millones de dlares en AWACS junto con misiles a Arabia Saudita, asumiendo la
fuerza area norteamericana el control total de instalaciones y equipos de tal modo que los
EEUU tuvieran el control de la vigilancia y seguridad de toda la regin y prevenir cualquier
amenaza para srael. Jimmy Carter proclam en la sinagoga de New Jersey: " 0onro al iso
$ios que ustedes. Estudi en la isa .iblia que ustedes. ; concluyA La supervivencia de
8srael no se reduce a la geopoltica% es un deber oral!. Los Bush padre e hijo tienen el dudoso
honor de ser los presidente-ms-serviles-a sus amos judos en la historia de Estados Unidos
(superando al ex presidente Clinton, Sionista Emrito). Un antiguo asesor para la seguridad
nacional, Bret Scowcroft, lleg a declarar en octubre de 2004 que Sharon tena al presidente
Bush Xcoiendo en la pala de su anoX. El 3 de octubre de 2001, Ariel Sharon ante el pleno
de presidentes de las organizaciones sionistas, seal: 4eneos el control de A'rica2% y los
estaudinenses lo saben. Consecuentemente el senador por Arkansas William Fulfraight seal:
"El Eer *inistro de 8srael tiene as influencia sobre la poltica e6terior de los EECC en el edio
oriente que la que tiene en su propio pas, debido a que los agentes encubiertos de srael
controlan el Senado, el Congreso, al Presidente de los EEUU y al gabinete presidencial.
En la ltima conferencia anual de APAC asistieron cinco mil miembros lderes de opinin en
sus comunidades, el presidente y vicepresidente de los EEUU, dos terceras partes de los
congresistas y la mitad de los senadores. Adems el lobby judo tiene aliados poderosos, no
solamente en el Congreso y en el partido demcrata mayoritario, sino tambin representantes
en la rama ejecutiva, incluyendo operativos decisivos como el vicepresidente Cheney, el titular
de la seguridad interior Michael Chertoff, el coordinador para la seguridad nacional de Oriente
Prximo Elliot Abrams, el portavoz presidencial Joshua Bolton y el consejero de la
vicepresidencia (John Mearsheimer & Stephen Westland: El Lobby de 8srael y la poltica
e6terior de los EECC). Y en el templete del APAC, al tiempo que culminaba la campaa por la
nominacin demcrata, Barak Obama reafirmando su carcter de devoto propagador de la
moral de esclavos judeo cristiana, se identific como colaboracionista, traicionando a su patria
al reconocer al imperio judo de las finanzas como nuevo amo y seor del pueblo de los EEUU.
Ofreciendo saquear a su pas treinta mil millones de dlares para ayudar a srael, si consegua
la presidencia. No es de extraar que un pueblo adoctrinado en la moral de esclavos, sometido
y perplejo, haya nominado al candidato cuya herencia gentica de resignacin ante la
esclavitud y saqueo ancestral, garantice la perpetuacin del saqueo y sometimiento a manos
del Lobby, sin reparar ante la perdida de su soberana y dignidad. Lo cual hace patente que el
pretendido cambio de rumbo que prometen los candidatos en su campaa es solo un eslogan
publicitario, ya que el Lobby seguir decidiendo el rumbo al desastre total al que se encamina
el pas.
Se(u&,%! El anlisis objetivo de los graves daos ocasionados a la economa y seguridad de
los EEUU, a causa del papel que desempean como gran benefactor, guardin y abogado de
los intereses estratgicos de srael, aduciendo imperativos morales que exigen anteponer en
todo momento los intereses estratgicos de srael a los intereses estratgicos de Norteamrica.
Nos dar los elementos de juicio para tener la certeza de que el lobby judo es una mafia que
%%.

saquea impunemente a Norteamrica mediante el chantaje moral. Porque ante magnitud de
este gravsimo crimen de lesa patria, no puede uno mismo dejar de preguntarse Desde
cuando el lobby judo avasall a Norte Amrica? Cules son las razones de peso por las qu
los EEUU estn dispuestos a quebrar la economa nacional y dejar de lado su propia seguridad
anteponiendo los intereses estratgicos y seguridad de srael, a los propios? Es cierto o no es
cierto que el vnculo entre los dos pases se basa en intereses estratgicos comunes o en
imperativos religiosos (arriba sealados) y morales tan convincentes que merecen el apoyo
incondicional de los EEUU? La falacia de este argumento que aducen los cabilderos del Lobby
para avasallar y saquear a Norteamrica, nos permite confirmar que se trata de un chantaje
moral. Utiliza el chantaje moral para extorsionar y someter a sus victimas, causndoles un
grave dao fsico, moral, patrimonial, y dao a su dignidad y seguridad. Modus operandi de la
mafias; por ello __basta con demostrar que existe chantaje moral, dao fsico, dao
patrimonial, dao a la seguridad, dao a la dignidad de la victima, para tener la certeza que el
sometimiento aparentemente voluntario de la victima es producto de una accin mafiosa__ lo
cual nos ayudara a probar que el lobby judo es una mafia que ha sometido a los EEUU
mediante la extorsin. Para probarlo: 1 ilustraremos el odus operandi de la mafia juda; 2
sealaremos las presiones que el lobby judo ha ejercido sobre el gobierno y el pueblo
norteamericano a fin de someter a los EEUU; 3 indagaremos la realidad o veracidad de los
imperativos morales que obligan a los EEUU atentar contra sus propios intereses; 4
sealaremos y cuantificaremos los daos al patrimonio y seguridad de los EEUU; 5. En cuanto
a los imperativos morales que esgrimen los integrantes del Lobby y los traidores
colaboracionistas, para justificar el papel de los EEUU como mecenas, perro guardin y
abogado de srael por las persecuciones que ha sufrido srael durante dos milenios,
discutiremos: 1) Las concernientes al holocausto judo que esgrime srael para chantajear a sus
victimas. 2) El argumento de que srael es una democracia rodeada de Strapas islmicos,
semejantes a la democracia liberal de los EEUU donde se supone que la gente de cualquier
raza, religin o grupo tnico goza de los mismos derechos, en contraste con el racismo del
nacional israelismo o la xenofobia radical del judasmo ortodoxo que a transformado el Estado
srael en un Estado racista, criminal y genocida, que niega los derechos humanos y
ciudadanos a los que no son judos, hijos de madre juda por tercera generacin, por ello,
habitualmente persigue, encarcela y atormenta a los ciudadanos que no son judos a fin de
descubrir posibles conjuras terroristas. Vg. Martin Van Crevel prominente profesor de la
Universidad Hebrea de Jerusaln, recientemente abog por la deportacin forzosa y la limpieza
tnica de todos los palestinos de srael y la Ribera Occidental. Arguyendo que srael no debera
preocuparse por las objeciones de europeos o americanos porque srael tiene la capacidad de
golpear la mayora de las capitales europeas con armas nucleares. Tenemos varios centenares
de cabezas atmicas y cohetes que pueden lanzar a objetivos en todas las direcciones, quiz
incluso a Roma. La mayora de las capitales europeas son objetivos de nuestra fuerza area
Lo cual contradice la descripcin de srael como dbil y asediado, como un David judo rodeado
por un Goliat rabe. Esta imagen ha sido cuidadosamente alimentada por los lderes israeles y
escritores simpatizantes con la causa, pero la imagen opuesta est ms cerca de la verdad.
Segn un estudio de 2005 del Centro Jaffee para estudios estratgicos de la Universidad de
Tel Aviv, Xel balance estrat'gico favorece decididaente a 8srael% que 1a continuado apliando
la distancia cualitativa entre su propia capacidad ilitar y su poder de disuasin y la de sus
vecinosX. Si favorecer al ms desvalido fuese un razonamiento convincente, los EEUU
deberan apoyar a los oponentes de srael. Ya que hoy en da, srael es la fuerza militar ms
importante de Oriente Medio. Su ejrcito convencional es muy superior a los de sus vecinos y
es el nico estado de la regin que tiene armas nucleares. Sus enemigos han sido atacados y
%%#

vencidos por los poderosos ejrcitos de las potencias euro americanas, esgrimiendo la bandera
de srael. Egipto, Jordania, Lbano, Libia y Siria firmaron tratados de paz con srael. rak fue
vencido, aislado, diezmado y sometido para saquear de sus recursos petrolficos, y Arabia
Saudes es un valioso aliado incondicional de los EEUU. La imagen de srael como un dbil
pas rodeado de poderosos enemigos que requiere sustancial y constante ayuda para
sobrevivir, difundida intensivamente por los medios de comunicacin controlados por el Lobby,
para saquear y someter a los EEUU. Qued desvirtuada cuando el ngls nstituto de Estudios
Estratgicos inform que srael se haba convertido en el cuarto podero militar despus de los
Estados Unidos, Unin Sovitica y China, pero muy por delante de naciones como nglaterra y
Francia. El ex oficial del Mossad, Victor Ostrovsky, revel al mundo que srael no slo tiene un
enorme arsenal de armas qumicas y biolgicas y ha desarrollado programas que han puesto a
prueba las armas biolgicas en los presos palestinos, sino que tambin tienen misiles de largo
alcance, aviones supersnicos e incluso submarinos que permiten a srael atacar con armas
nucleares o biolgicas a cualquier ciudad en el mundo. En una entrevista con el periodista
israel Amos Oz, el Primer Ministro Ariel Sharon amenaz con iniciar la tercera guerra mundial.
Si hay un atentado en contra de cualquiera de sus embajadores, cnsul o incluso agregados de
las embajadas de srael en Washington, Mosc, China o Damasco, etc. (The Daily Davar. Dec.
17, 1982).
Para los judos, los EEUU son un gigante entupido, que no se defiende __no importa lo que se
le quite o lo que se le haga, hace todo lo que se le mande, llamndolo "el mejor amigo de
srael; as se ha convertido gratuitamente en a2%(a,%, -r%/ee,%r 0 -err% (uar,'8& M(uar,a
es-a),as, (%)-ea,%r, mat3&) a) ser/'$'% ,e Israe)__ En los EEUU, los Secretario de Estado
y Defensa, dan a srael acceso a secretos de la OTAN y permiten la adquisicin por parte de
srael de armas nucleares; adems de que dan a srael un apoyo diplomtico constante. Desde
1982, los EEUU han vetado 32 resoluciones del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas
que eran crticas para srael, un nmero muy superior a los vetos totales dados por todos los
otros miembros del Consejo de Seguridad. Tambin ha bloqueado los esfuerzos de los pases
no nucleares para poner el arsenal nuclear de srael en la agenda de la Agencia nternacional
de la Energa Atmica. Si por el momento dejamos el pasado y nos avocamos a los hechos
actuales, es un hecho conocido que la administracin Nixon abasteci a srael durante la
Guerra de Octubre y protegi a srael de la amenaza de la intervencin sovitica. Y Washington
estuvo profundamente implicado en las negociaciones que acabaron con esa guerra, jugando
al mismo tiempo un papel clave en las negociaciones que precedieron y siguieron a los
Acuerdos de Oslo de 1993. Como es frecuente en toda servidumbre, hubo fricciones entre los
representantes estadounidenses y sus patrones israeles, a pesar de que los EEUU
coordinaron sus posiciones con srael y apoyaron constantemente el planteamiento israel en
las negociaciones, ante el concierto de las Naciones. Esta claro que, Washington ha dado a
srael mucha libertad en el trato de los territorios ocupados, (la Orilla oeste y la Franja de
Gaza). ncluso cuando sus acciones estaban en desacuerdo con la poltica estadounidense
establecida. Aun ms, la ambigua estrategia de la administracin Bush para transformar
Oriente Medio -empezando por la invasin de rak- tiene como fin parcial mejorar la situacin
estratgica de srael. Desde que el rgimen de Bush lleg al poder, ha habido una violenta
guerra poltica y de organizacin entre los sionistas del Pentgono y sus colaboradores
militaristas, por una parte, y los militares profesionales y el aparato de inteligencia, por la otra.
Este conflicto se ha manifestado en una serie de asuntos mayores que incluyen la guerra en el
Oriente Medio, los motivos aducidos para la guerra, la relacin entre srael y EEUU, la
estrategia para el imperio, as como asuntos tcticos como el tamao de la fuerza militar que se
%%(

necesita para las guerras coloniales y la naturaleza de la ocupacin colonial. Desde luego, el
espionaje, la traicin y el dao a la seguridad de los EEUU es el pago por sus servicios.
Para el servicio de nteligencia militar israel no hay amigos ni enemigos. Espa, infiltra y
sabotea por igual a todas las naciones. Una de las principales actividades del Servicio de
nteligencia y Operaciones Especiales MHa Mossad, le he Modiyn le Tafkidim Mayuhadim ), es
el r%2% ,e te$&%)%(+a ,e -u&ta ,e )a '&,ustr'a m')'tar ,e )%s EEUU 0 )a C%mu&',a,
Eur%-ea, -ara ase(urar )a su-rema$+a m')'tar 0 (ara&t'9ar )a $%m-et't'/',a, $%mer$'a) ,e)
armamento israel al ahorrarse los altsimos costos de investigacin y desarrollo en que incurre
la industria militar euro americana; lo cual le permite a la industria de armamento israel,
conseguir jugosos contratos para el suministro de armamento a la Marina y al Ejecito de los
EEUU, y de la Comunidad Europea principalmente. Por ejemplo: En Enero de 1986, Mazlat una
filial de la ndustrias Aeronuticas de srael y Tadiran, logr ganar el contrato del suministro,
durante cinco aos, a la Marina y al Cuerpo de Marines de los EEUU, de aviones teledirigidos
o no tripulados Mazlat Pioneer, ms el acompaamiento de control en tierra, lanzamiento, y el
equipo de recuperacin. Los aviones teledirigidos, que tienen un monitor de televisin montado
debajo, se utilizan en los trabajos de reconocimiento militar. Mazlat gano el contrato gracias a
que el Servicio de nteligencia y Operaciones especiales infiltr y rob la investigacin y
tecnologa desarrollas por una empresa Norteamericana de armamentos. Mazlat haba estado
trabajando en un prototipo, pero no fue lo bastante avanzado como para entrar en esta
competencia. Cuando no se tiene que incluir en la oferta, el costo de investigacin y desarrollo,
hay una diferencia sustancial, que deja afuera a los competidores. Despus de ganar el
contrato, Mazlat entr en colaboracin con AA Corp de Baltimore, Maryland, para completar la
misma. De esta manera, la industria militar de srael ha proporcionado importante tecnologa
militar estadounidense a rivales potenciales de su benefactor, en lo que el nspector General
del Departamento de Estado de los EEUU llam Xun sistea de traspasos sin autori(ar
siste+tico y crecienteX. Adems del caso de Jonathan Pollard, que dio a srael grandes
cantidades de material reservado a principios de los 80 (que srael supuestamente pas a la
Unin Sovitica para conseguir ms visados de salida para judos soviticos, despus de que
haban terminado de saquear a la URRS), una nueva polmica surgi en 2004 cuando se
descubri que un funcionario clave del Pentgono (Larry Franklin) haba entregado informacin
secreta a un diplomtico israel supuestamente ayudado por dos funcionarios del APAC.
Segn la Oficina General de seguridad del ejecito de los EEUU, srael Xlleva a cabo las
operaciones +s agresivas de espionaje contra los EE. CC. uy por encia de cualquier otro
aliado o eneigo en tiepos de guerra o de pa(X. El grado de espionaje es tal que la mayora
de los expedientes ultra secretos se encuentran en manos del gobierno israel. Adlai Stevenson
escribi en el invierno 75/76 en un reporte de "Relaciones Exteriores": X#r+cticaente ninguna
decisin en relacin con 8srael se pueden toar% o incluso discutido% a nivel ejecutivo% sin ser
inediataente conocida por el gobierno israel. " Desde el 11/09/2001 hasta la invasin de
rak, los sionistas del Pentgono y los militaristas civiles tuvieron ventaja: Marginaron a la CA y
establecieron sus propios servicios de inteligencia para "cocinar los datos, y as lograron
imponer la doctrina de guerras secunciales, empezando por Afganistn e rak y proyectaron
guerras contra rn, Siria, Lbano, Arabia Saudita y otros pases musulmanes. Gracias a esta
doctrina, los sionistas del Pentgono aumentaron el poder de srael en el Oriente Medio y
promovieron su colonizacin expansionista de Palestina, a costa de la vida de soldados
estadounidenses, gastos de presupuesto insoportables y objeciones de la CA. La masacre de
Sabra y Chatila en el Lbano en 1983, fue la principal motivacin de hezbollah para perpetrar el
ataque suicida contra el cuartel de la marina en Beirut, que mat a 241. Los ngeles Times, en
%%/

su editorial sobre la discusin del libro de Ostrovsky, seal que el ex agente israel revel que
el Mossad tena conocimiento del ataque terrorista contra el cuartel de marina, pero no advirti
a los EEUU. Este acto de deslealtad de srael al negarse a compartir con los EEUU los
informes de inteligencia que podran haber evitado el atentado suicida contra el cuartel de la
Marina americana en Beirut, es una traccin a su principal benefactor y protector que se repiti
en el atentado del 11 S. Minutos despus del atentado a las torres gemelas, una mujer de
nombre Mara avis a la polica sobre un comportamiento anormal de cinco hombres con
vestidos rabes en Liberty Park en New Jersey, un par de minutos despus del primer choque
del avin contra una torre de WTC. Esos hombres con gritos de jbilo tomaban sus fotos con
fondo de la torre en llamas, saltando y subiendo arriba de la camioneta blanca para mejorar la
toma de fotos.
Horas ms tarde la polica arrest a los cinco sospechosos en una vagoneta registrada a
nombre de Urban Moving System reconocida por FB como una de las ramas de Mossad
(ABCNews), descubriendo que eran veteranos militares israeles. Se llamaban: Sivan Kurzberg,
Paul Kurzberg, Yaron Shmuel, Oded Ellner y Omer Maramri. Todos eran ciudadanos de srael.
Las ropas rabes fueron encontradas en su furgoneta, junto con cuchillos y armas. Los visados
de los detenidos haban expirado, as que estaban en el pas de forma ilegal. Uno de ellos tena
escondidos 4700 dlares, otro tena 2 pasaportes. Los medios difundieron noticia que por los
menos dos de los detenidos estaban vinculados con inteligencia israel ("The Forward -diario
judo en NY). La versin oficial deca que ellos tenan misin de infiltrar los EEUU apoyando a
los comandos de Al Qaeda para facilitar el atentado a fin de justificar la guerra preventiva
contra el terrorismo y atacar y someter a los pases islmicos que podan representar un peligro
para la seguridad de srael. Los comandos israeles fueron arrestados y puestos en una prisin
federal en Brooklyn. Sin embargo, &% fueron investigados. Si no que, por ordenes de ZOG
(gobierno zionista de ocupacin) les liberaron y les enviaron de vuelta a srael. Desde entonces
al rededor de 60 jvenes espas israeles disfrazados de estudiantes de arte, han sido
arrestados y enviados de vuelta a srael sin investigacin alguna. Nadie conoca los detalles.
Por fin 11 de diciembre de 2001 la historia rompi el silencio. Televisin Fox News present la
primera parte del reporte de Carl Cameron. Y hasta el 14 de diciembre presentaron las tres
partes restantes. Las organizaciones judas JNSA (Jewish nstitute for National Security
Affairs) y APAC (America-srael Political Action Committee) calificaron al reportaje de Cameron
como una maquinacin pero la mayora de otros medios no present ninguna opinin. La Fox
News reciba presiones. (La investigacin solo se mostr una vez, y fue borrada de la pagina
web de Fox, sin aclaraciones a muchas preguntas de la gente. Los artculos pasaron al servicio
"Free Republicpero en enero de 2002 tambin fueron borrados. "Le Monde no poda
conseguir ninguna copia del reportaje de Cameron. nformando que en enero de 2001 el
servicio anti espionaje (NCC - National Couter intelligence Center) report el crecimiento de los
casos de irrupcin clandestina dentro los edificios gubernamentales por personas israeles. El
reporte de mes de marzo identific a estudiantes israeles de bellas artes tratando forzar los
sistemas de seguridad bajo pretexto de presentar al personal de esos edificios sus obras. Se
registraron 36 entradas no autorizadas a los edificios de departamento de la defensa.
En Dallas un estudiante fue capturado con los planos de un piso en sus manos. Todos en su
mayora eran ciudadanos de srael "estudiantes de arte. Trabajaban en los grupos de 4 - 6
personas, vivan en Dallas, St. Luis, Cansas, Atlanta, New York. En total en 42 ciudades. No
haba duda que todos eran espas. Por lo menos 120 "estudiantes fueron arrestados antes de
11 de setiembre. Los ltimos cayeron al comienzo de diciembre de 2001. nexplicablemente no
se levantaron cargos criminales y fueron enviados de vuelta a srael por infracciones al
%%'

reglamento de las visas quizs debido a que su correligionario Michael Chertoff es el jefe de la
seguridad interior impuesto por ZOG para espiar a los norteamericanos y velar por la seguridad
de los judos en Norteamrica. Lo cual convierte a Michael Chertoff, en el ms acrrimo
enemigo del pueblo del pueblo norteamericano __ya que no solo ha promovido la abrogacin
del 1abeas corpus de los ciudadanos sospec1osos de espionaje, legalizando el espionaje sin
mandato judicial de los ciudadanos, utilizando un sistema computarizado que permite controlar
todas las transacciones mercantiles, y el seguimiento de los individuos__ Adems de que ha
objetando la jurisdiccin del derecho internacional sobre todas las naciones, declarando su
enemistad contra todo el corpus de las leyes internacionales, el parlamento europeo y las
Naciones Unidas. En gran parte porque se oponen a los ataques preventivos ilegales y
militares contra los adversarios de Oriente Prximo (vase Reuters, 17 de noviembre de 2006).
Tambin a desprotegido la seguridad nacional sustituyendo los cdigos cifrados
norteamericanos utilizados por el pentgono, la defensa y los servicios de seguridad exterior e
interior, por cdigos israeles. Lo cual explica porque han quedado impunes los ataques
israeles contra la armada norteamericana como el ocurrido al Liberty.
La investigacin del FB sobre agentes del espionaje israel en el Pentgono forma parte de
una lucha importante entre sionistas prominentes del Pentgono y el aparato de seguridad
estadounidense. El asunto del espionaje de alto nivel por parte de destacados estrategas
polticos sionistas como Douglas Feith, Elliott Abrams, Paul Wolfowitz y otros del gobierno de
Bush es la culminacin de una larga serie de polticas estratgicas promovidas por APAC
diseadas para acrecentar las metas expansionistas israeles en Oriente Medio. Wolfowitz,
Feith, Abrams, Perle, Rubin y compaa fueron los promotores ms entusiastas de la guerra
contra rak. Trabajaron en estrecha colaboracin con otros idelogos sionistas, como el que
escriba los discursos de Bush, David Frum, para promover la nocin de "ejes del mal, para
implicarse en una sucesin de guerras contra regmenes musulmanes hostiles a la poltica
colonial israel en Palestina y ms all. Wolfowitz y Feith montaron la agencia 'de inteligencia'
paralela (Oficina de Planificacin Especial) dirigida por el correligionario sionista Abram Shulsky
que us a Chalabi para proporcionar datos falsos sobre rak para precipitar dicha guerra. Un
ejrcito de acadmicos y periodistas idelogos del 'srael Primero' escribieron, hablaron y
actuaron para justificar el ataque estadounidense contra rak como primera parte de una guerra
regional para destruir a todos y cada uno de los regmenes crticos del expansionismo israel.
Cohen, Rubin, Kristol, Foxman, Ledeen y muchos otros proporcionaron propaganda "experta
sobre porqu los soldados no judos de EEUU deberan matar y ser matados para que srael
fuera ms grande. Reuniones y consultas casi diarias tuvieron lugar entre los prominentes
funcionarios sionistas y jefes militares y de la inteligencia israeles en las oficinas de Feith y
otros sionistas. Las oficinas del Pentgono de Feith y Wolfowitz pareca que fueran un burdel
de alto standing para funcionarios israeles destacados.
A juzgar por las polticas subsiguientes est claro que los sionistas del Pentgono recibieron
sus instrucciones de sus contrapartes israeles a srael se le dio mayor financiacin, acceso
ilimitado a los estrategas polticos de EEUU e informacin relativa a la poltica estadounidense
en el Oriente Medio. Entretanto los oficiales del espionaje y el ejrcito estadounidense fueron
marginados, sus objeciones a las posiciones israeles eliminadas, su mera presencia vista
como un obstculo para la consciente visin de Sharon de un srael Ms Grande
compartiendo (?) la dominacin de Oriente Medio. La rutina del espionaje por medio de
consultas oficiales entre israeles y funcionarios sionistas de EEUU era de conocimiento pblico
en toda la rama ejecutiva. Pero no le llamaban espionaje sino que la denominaban 'intercambio
de inteligencia', slo que los israeles mandaban 'desinformacin' a los sionistas del Pentgono
%"

para servir sus intereses mientras estos ltimos pasaban la poltica real, posiciones y
estrategias del gobierno de EEUU. La historia de los sionistas clave del Pentgono revela una
pauta de deslealtad hacia los EEUU y de ayuda secreta a srael. Harold Rhode y William Luti,
ambos sionistas fanticos de Pentgono a las rdenes de Feith, Wolfowitz e . Lewis Libby han
estado bajo investigacin del FB por pasar documentos a srael. Rhode tuvo recientemente
suspendido su pase de seguridad. Operativos de la CA en Bagdad informaron que estaba
constantemente informando a srael por su telfono mvil sobre planes de EEUU, despliegues
militares, proyectos polticos, activos raques y mucha otra informacin confidencial. Michael
Ledeen, otro influyente estratega poltico sionista que trabaj en el Pentgono, perdi su pase
de seguridad despus de ser acusado de pasar material clasificado a un 'pas extranjero
(srael)'. En 2001 Feith contrat a Ledeen para trabajar en la Oficina de Planes Especiales que
manejaba documentos de alto secreto. El mismo Feith fue despedido en marzo de 1983 del
Consejo Nacional de Seguridad por proporcionar a srael datos clasificados. El FB investig a
Wolfowitz por haber proporcionado documentos a srael sobre una propuesta de venta de
armas de EEUU a un pas rabe. Est claro que agentes israeles, no simplemente idelogos
sionistas, infestan la cpula del Pentgono. La cuestin no es meramente una cuestin de
adoptar esta o aquella posicin poltica a favor de srael sino de trabajar sistemticamente
sobre una gama entera de asuntos para reforzar el poder israel por encima de y en contra de
los intereses imperiales estadounidenses. Lo que sorprende no es la actual investigacin sobre
espas israeles en el Pentgono sino por qu no han sido detenidos, acusados y sentenciados
hace una dcada o dos.
Ter$er%! Para )%(rar )a 'm-u&',a, -%r )%s $r+me&es ,e )esa -atr'a $%met',%s -%r sus
a(e&tes 0 sus $%)a2%ra,%res, e) L%220 7u,+% ma&'-u)a )a %-'&'3& PP2)'$a: 1< controlando a
los medios para distorsionar los hechos segn le convenga; haciendo campaas masivas de
propaganda exaltando en los editoriales la opinin de sus simpatizantes y minimizando las
opiniones de sus enemigos 2) imponiendo el pensamiento nico en los capus: a) utilizando
prestigiosos especialistas; b) Utilizando los subsidios y donaciones de los patronatos y
fundaciones para: controlar las ctedras, las becas y las matriculaciones; premiar a sus
seguidores y colaboracionistas y castigar a sus crticos. 3) Utilizando la polica del pensamiento
(Liga anti difamacin. 4) utilizando el lavado de cerebro. Estrategias que detallan ampliamente
en el primer considerando del captulo X.
E-')%(%: Nadie experimenta en cabeza ajena. No cabe duda que el sometimiento y despojo del
pueblo alemn perpetrado por la mafia juda, fue la causa de que surgiera el nacionalismo
socialista alemn. Si el patriotismo de un humilde sargento fue capaz de despertar y levantar al
pueblo alemn, cuando estaba postrado e inerme debido a que su vitalidad estaba siendo
absorbida por los chupa sangre judos, no cabe duda que prximamente el pueblo
norteamericano despertar del hechizo judo que lo mantiene perplejo e inerme ante el saqueo
y sometimiento perpetrado por la mafia juda ayudados por los colaboracionistas traidores. Solo
falta un lder con un poco de dignidad y patriotismo que agraviado porque ha sido mancillado el
honor y soberana nacional, sin que nadie proteste; tenga la voluntad de finiquitar el mito de que
el voto judo unificado es el factor decisivo en las elecciones presidenciales, gobernadores,
congresistas y candidatos de los partidos polticos; y tenga el valor de denunciar y llevar a juicio
al Lobby judo y los traidores colaboracionistas por el crimen de lesa patria. Aunque sabemos
que las mafias criminales no permiten que sus victimas se liberen sin antes haberles causado el
mayor dao posible; ya que no solo se nutren del despojo sino de la humillacin, golpizas y
miedo que causan a sus victimas. No sabemos cual ser la respuesta blica de srael al intento
independista norteamericano. Lo que si sabemos que ser tan formidable y atroz como la que
%"%

propinaron los Aliados de srael a Alemania en la SGM. Y despus del genocidio del pueblo
alemn, primero lo vituperan llamndolo nazi, y despus lo llaman amigo porque sigue pagando
cuantioso chantaje (seis mil millones de dolares a perpetuidad), y sin vergenza alguna
retornan al lugar de su brutal hazaa, reabriendo los guetos (vg. Puerta de Branden burgo) y las
sinagogas (vg Berln). Podemos concluir que en razn de: 1) La enajenacin, deshumanizacin
y descomposicin social reinante, o dao moral que causa a los creyentes y la sociedad el
latrocinio de tracto continuo que cometen las glesias al encubrir el error fundamental al
hacernos creer que somos el verdadero srael sin ser judos, hace procedente el juicio del judeo
cristianismo y sus dirigentes por ser un crimen de lesa humanidad. 2) El sometimiento y despojo
de los EEUU a manos del Lobby judo sin que nadie se oponga, hace evidente que nos
encontramos ante un grave crimen de lesa patria que hace procedente el juicio por alta traicin
al Lobby judo y los colaboracionistas. Por ello, en razn de que el judasmo obstaculiza a los
cristianos alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, Cristo seal en su diatriba:
1ay de vosotros escribas y fariseos% 1ipcritas2% que cerr%is el reino de los cielos a los
hombres* porque% parados en la puerta% ni vosotros entr+is% ni dej+is entrar a otros%
ipidi'ndoles go(ar del Reino de $ios o sociedad perfecta que les 1e anunciado.
Los escenarios arriba planteados, pretenden hacernos consientes de las implicaciones
educativas, ticas, jurdicas, morales y sociales derivadas de la manipulacin de los pueblos y
las personas como si fueran objetos por los gobernantes, los polticos, las potencias, los
potentados y la religin. Y debido al peligro de sus implicaciones sociales que atentan contra la
vida, libertad y soberana de pueblos y naciones, es de vital importancia para la humanidad
abordar el estudio de la religin como fenmeno social, pasando del mbito de las convicciones
religiosas personales, al de las repercusiones mentales, morales, sociales y legales porque hay
involucrados daos a terceros de lesa humanidad y lesa patria. Es decir, una cosa es la libertad
de convicciones religiosas y otra es el libertinaje y la manipulacin; y precisamente porque la
manipulacin de las creencias es utilizada para someter a las personas, los pueblos y las
naciones, a la voluntad de los manipuladores, debe inculcarse el sentido crtico en nuestros
jvenes, ensendoles en las escuelas a discernir las ideologas y las doctrinas que hay detrs
de las creencias, advirtiendo a la sociedad a travs de los medios los posibles efectos
secundarios nocivos que pueden provocar el seguirlas acrticamente.
C%&$)us'3&! La contundente documentacin testimonial arriba expuesta, demuestra
objetivamente que el complot internacional judo caus la primera y segunda guerra mundial:
Manipulando la opinin pblica mundial a travs de la manipulacin de los medios informativos.
Manipulando a los gobiernos de las potencias y a los Organismos Mundiales a travs del lobby
internacional judo, que se ha convertido en dictador de la poltica internacional de las Potencias
y los Organismos internacionales, as como la de los emporios trasnacionales de la banca, la
bolsa y la industria, a fin de no tener opositores a sus designios supremacitas. Haciendo
evidente el eminente peligro que asecha a la humanidad en el presente, sino se pone fin al
complot criminal internacional judo. Haciendo evidente que srael desde un origen hasta
nuestros das ha manipulado la religin judo cristiana y a las glesias fidestas a fin de enajenar
a los creyentes para someterlos sutilmente; pero llego el tiempo de despertar del hechizo
enajenante de la religin y la des-informacin, y lleg el tiempo de fincar responsabilidades por
los crmenes de lesa humanidad que srael cometi y sigue cometiendo contra los pueblos
cristianos y musulmanes del Este y sureste de Europa integrantes de la U.R.S.S y sus satlites
ante la Corte Penal nternacional, al igual como fueron perseguidos y llevados a juicio los
responsables de los crmenes de guerra cometidos por los Alemanes que se excedieron al
defender a su patria del complot judo internacional, porque la impunidad de los delitos de lesa
%""

humanidad cometidos por srael promueve la culminacin de los planes sionistas expuestos en
los protocolos judo masnicos, cuyo objetivo inmediato es afianzar su influencia y poder en
C.E.E. y Norteamrica para conquistar y someter a todos los pueblos del mundo abrogando el
Derecho nternacional, y manipulando a la ONU y los Organismos nternacionales, utilizando el
dominio judo del Congreso Norteamericano y el Parlamento de la Comunidad Econmica
Europea, conseguido a travs de la intimidacin, el chantaje, la violencia, el crimen y el
terrorismo contra cualquier potencial adversario poltico o funcionario que obstaculice, revele o
denuncie sus planes aprovechando la impunidad con que actan la inteligencia militar israel, el
Mossad y el Shin Beth en todos los pases.
Es decir, esta obra no trata de promover el antisemitismo __0a .ue -ara )%s 7u,+%s Cr'st% *ue
e) -r'mer a&t'sem'ta -ues $%&,e&3 a) su-rema$'sm% 7u,+%, tambin son antisemitas los que
denuncian los planes criminales de srael para exterminar o someter a los pueblos gentiles, o
se oponen a ser sometidos o exterminados por srael, solo as caemos en cuenta que los
verdaderos antisemitas son los judos sionistas y ortodoxos que exterminan masivamente a sus
consanguneos islmicos, sin que nadie diga nada al disfrazar el genocidio como acciones
antiterroristasUU sino de combatir la enajenacin hablando con la verdad; y as evitar que en
Amrica corran los caudalosos ros de sangre y sufrimiento que corrieron en Europa antes,
durante y despus de los conflictos mundiales, y los que estn corriendo en Medio Oriente;
todo lo cual nos lleva a concluir que la H. opinin de Su Excelencia Juan Pablo sealando los
judos son nuestros hermanos mayores en la fe, no solo es una traicin a Cristo al enaltecer a
sus asesinos, una traicin a la doctrina milenaria elaborada por los Padres de la glesia en su
lucha contra la hereja, una traicin a los valores humanos universales al considerar la
conducta criminal de srael como el mayor ejemplo de la fe, y una traicin a los gentiles
helenistas en su lucha contra la infiltracin, el sometimiento y el exterminio de los pueblos
cristianos a manos de los judos, ayudando sutilmente al sanguinario depredador de su rebao
a disfrazarse de hermano mayor en la fe, evitando que los cristianos detecten el peligro que
asecha a su patria, pueblo y familia de ser sometidos y exterminados por srael. Habiendo
demostrado ampliamente el error fundamental, el latrocinio de lesa humanidad que cometen las
glesias al encubrirlo, la apostasa de los cristianos seguidores del Libro de srael, el inters
jurdico del Estado y la sociedad en este relevante asunto a causa del severo dao moral
causado a la sociedad, que justifica la protesta social, pacifica pero enrgica en todos los foros
y en todos los frentes, a fin de que se finquen responsabilidades penales contra los
representantes de las organizaciones religiosas y las glesias fidestas que sean renuentes a
corregir el error fundamental, apartando de nuestra fe el Antiguo Testamento no solo por
nefasto y enajenante sino por encadenarnos a la BESTA. Y con la resolucin jurdica del
diferendo pontificio, damos por resuelta la controversia entre LA FE VS- LA RAZN que
surgi en dialogo paradigmtico del Arepago, y por contestado satisfactoriamente el
cuestionamiento que origin la paradoja; lo cual concluye el dialogo que mantena perpleja a la
humanidad apostado por el ecumenismo, la pluralidad y la unificacin genrica en la doctrina y
la teora de la trascendencia humana; es decir la unificacin de la fe y la razn
PROCEDENCIA DEL JUICIO AL JUDEO CRISTIANISMO Y A) JUDAVSMO
INTERNACIONAL! Como se trata de un grave asunto de lesa humanidad, es pertinente hacer
uso del principio de eficacia que en la bsqueda de la verdad condiciona la relacin entre el fin
y los medios exigiendo equilibrar la ecuacin legal contraponiendo medios de prueba
equiparables en importancia a lo que se desea demostrar. Es por ello que __como evidencia
irrefutable de que despus de dos milenios de seguir el judeo cristianismo no henos realizado
los fines de la paidea (la trascendencia humana y la sociedad perfecta)__ Ofrecemos los
%"!

argumentos, los hechos y los sealamientos expuestos en los prlogos y considerndoos
arriba expuestos, como evidencia palpable de que los cristianos: 1) Hemos ignorado la
advertencia socrtica de fijarnos muy bien al escoger el maestro o gua con quien llegar a ser,
si queremos llegar ser. 2) Hemos ignorado la advertencia que hiciera Cristo a sus seguidores
de cuidarse del fermento perverso de los fariseos (el supremacismo judo) y el principio de
objetividad indicando:"-%r sus *rut%s se $%&%$e a) 8r2%)1. 3) Hemos ignorado la sentencia de
Cristo seFa)a&,% $%m% re%s ,e -e&a eter&a a )%s se(u',%res ,e) ethos (ideologa
supremacita), 0 e) pathos (criminal y genocida) ,e) 7u,a+sm%. 4) Hemos ignorado la evidencia
de los genocidios bblicos de los pueblos oriundos del Sina, que fueron la causa por la que
Cristo conden al judasmo. 5) Hemos ignorado la perpetua intromisin de la Sinagoga en los
asuntos y la doctrina de la glesia desde la Era comn hasta la actualidad. 6) Hemos ignorado
las conspiraciones y revoluciones de los judos contra los reinos cristianos. 7) Hemos ignorado
el saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo ruso, a manos de los judos bolcheviques. 8)
Hemos ignorado el despojo territorial, saqueo y sometimiento del mperio del Kiser Alemn y
del mperio Austro Hngaro, en la PGM conspirada por el judasmo internacional. 9) Hemos
ignorado el despojo territorial, saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo alemn en la
SGM promovida por el judasmo internacional ante el intento nacional socialista alemn de
pretender liberar su patria del sometimiento judo. 10) Hemos ignorado el saqueo y
sometimiento de los pueblos del Este de Europa a manos de los gobiernos judeo bolcheviques
de la URSS. 11) Hemos ignorado el despojo y genocidio de los pueblos egipcio, jordano, iraki,
irani, libans, palestino y sirio, perpetrados alevosa, constante e impunemente por srael. 12)
Hemos ignorado el saqueo y sometimiento del pueblo Norteamericano perpetrado por el ZOG.
gnorancia que nos impide visualizar objetivamente el perfil verdadero del judasmo para
comprenderlo no solo como una amenaza para la glesia, el Estado y la sociedad sino para la
supervivencia de la democracia, y concientizarnos de la vigencia, relevancia y el inters jurdico
del Estado y la sociedad en la cuestin juda, cuya problemtica trasciende las fronteras, inter
nacionalizndoseL
L% $ua) &% s%)% 7ust'*'$a s'&% amer'ta )a '&stru$$'3& ,e) 2re/e 7u'$'% sumar'% a) 7u,e%
$r'st'a&'sm% 0 a) 7u,a+sm% '&ter&a$'%&a) e& ra93& ,e .ue e) 7u,a+sm% ta&t% e& )a
,em%$ra$'a $%m% e& e) $%mu&'sm%, 4a 'm-e,',% a )a 4uma&',a, a)$a&9ar )a s%$'e,a,
-er*e$ta! La secularizacin de la lucha de la Sinagoga, ha fructificado en cientos de
organizaciones judas que empleando tcticas mafiosas luchan por saquear y someter a los
Estados cristianos. Arrojando como resultado una serie de Estados fallidos, no solo de los
pases en vas de desarrollo, sino de las potencias de la Unin Europea y Norte Amrica,
sometidos al gobierno mundial judo (ZOG). Habiendo sealado que la resesin econmica y la
amenaza a la seguridad de los EEUU, se debe al oneroso papel que desempea como
mecenas y guardin de srael a causa de que los congresistas compran poder cabildeando a
favor de srael, apoyados o presionados por el Lobby judo norteamericano, que silencia o
boicotea a los congresistas, intelectuales o editorialistas crticos u opositores al saqueo y
vasallaje norteamericano disfrazado de ayuda a srael. El judasmo internacional, utiliza todo
tipo de tcticas:
En el siglo XX, utiliz las sociedades secretas para provocar la revolucin francesa.
En el siglo XX, utiliz los Tratados entre Naciones para provocar la PGM.
Utiliz la lucha de clases para derrocar del Zar, exterminar la aristocracia zarista, los
terratenientes, los intelectuales, el clero, la clase media, diezmar y someter al proletariado ruso.
Utiliz el Tratado de Versalles para desmembrar el mperio alemn y el mperio Austro
hngaro.Utiliz las falsas promesas de Churchill y Roosevelt inscritas en el Tratado del
%"&

Atlntico para justificar la entrada de EEUU en la SGM (Patrick Buchanas: "1urc1ill%
Roosevelt% 0itler y la guerra innecesaria).
Utiliz el Tratado de Yalta para ratificar el expansionismo sovitico, y legalizar el genocidio y
sometimiento de los pueblos de la URSS.
Utiliz la guerra fra, como cortina de humo para esconder el despojo, opresin y genocidio
del pueblo Alemn y el de los pases de Europa del Este, (Giles Mc Donogh: La brutal 1istoria
de la ocupacin aliada).
Promovi la invasin, el despojo y destruccin de rak, pretextando la lucha contra el
terrorismo, lucha que ha causado dos millones de muertos y obligado a tres millones de
ciudadanos iraques a refugiarse en los pases vecinos.
Utiliza la seguridad de srael, como pretexto para llevar a cabo su limpieza tnica,
exterminando, despojando y sometiendo al pueblo palestino, convirtiendo los pueblos
palestinos ubicados en la franja de Gaza y Cisjordania en el mayor campo de exterminio (lan
Pappe: Lipie(a 'tnica en #alestina), que ha causado dos millones de muertos y dos millones
de refugiados. Utilizando el bloqueo econmico y militar para restringir el suministro de agua, la
electricidad, y ayuda humanitaria (alimentos, medicinas y equipo mdico) Atacando
peridicamente por aire, mar y tierra, las ciudades, pueblos y los campos de refugiados
palestinos situados en los pases vecinos. Disparando contra nios, mujeres y ancianos, y todo
lo que se mueva a su alrededor, as sean: activistas por la paz, diplomticos, periodistas,
personal de la cruz roja internacional o de la ONU, sin importar que los estn televisando en
vivo. En marzo de 2003 los camargrafos captaron el momento en que la activista por la paz
Rachel Corrie, era aplastada por un bulldozer del ejrcito israel)
Prueba de que la humanidad, nuevamente se encuentra presente ante la paradoja de
"someterse voluntariamente o ser exterminados por los hijos de srael
La impunidad y brutalidad de los genocidas seriales, es el rasgo que ha impreso a sus
agresiones contra los pases vecinos. Vg. Contra el pueblo de Lbano. fecha 6/V/1982
(Operacin: Paz de Galilea) el nmero de victimas fue de 18,000. y 30,000. heridos, un milln
de desplazados, 50,000 viviendas destruidas. 2 El 12/V/2006 (Operacin Recompensa Justa),
El 12 julio de 2006 (Operacin Recompensa Justa) ms de medio milln de libaneses
desplazados y 325 civiles muertos y 1000 civiles heridos. Ciudades, aldeas y campos de
refugiados fueron completamente destruidos incluyendo casas, centros habitacionales, edificios
pblicos, escuelas, hospitales, tiendas, fbricas, aeropuertos, caminos, puentes, puertos,
sistemas elctrico y sanitario. El ejrcito israel lanz sobre Lbano cada da durante 27 das:
5.000 cohetes, 6.000 bombas y proyectiles de artillera por da incluyendo bombas revienta
bnkeres de 5 toneladas, bombas de racimo, as como bombas de fsforo antipersonal, lo que
asciende a 177.000 cohetes, bombas y proyectiles de artillera.
Los daos ocasionados durante los intensos bombardeos se calculan en ms de mil millones y
medio de dlares diarios hasta ahora. Llevara 15 aos reconstruir lo qu srael destruy en 7
das y 3 invasin 20/V/ 2009__ Debido a que las potencias nucleares {sin reparar el peligro
de un posible holocausto nuclear provocado por un pueblo criminal que tiene por simples
bestias a todos los pueblos que no son judos, y que por mandato divino tiene la consigna de
someterlos o exterminarlos sin escrpulo alguno} infiltrados por el judasmo mundial
secretamente dotaron a srael de una planta nuclear, capaz de producir diez ojivas de plutonio
por ao, {En 1964 Francia construy el reactor nuclear, Norteamrica proporcion el plutonio,
Noruega y Gran Bretaa el Agua pesada. Y de 1966 a 1986, las instalaciones de Dimona en el
Negev, fabricaron 200 ojivas nucleares haciendo de srael la sexta potencia nuclear. Secreto
%".

revelado por el fsico nuclear Modechai Vanunu (The Sunday Times 5/X/86)}. La cortina de
humo que tendi srael, desmintiendo la informacin y asegurando que srael se opone a la
introduccin de armamento nuclear en Medio Oriente, logr que la opinin mundial se olvidara
del asunto. Mientras tanto aument la produccin de su arsenal nuclear, y actualmente cuenta
con mas de un millar de ojivas nucleares, y tecnologa de punta de todo tipo de misiles y
armamento amenazando a las principales ciudades de Europa, Asia y Amrica. Oponindose a
que otros pases vecinos desarrollen armamentos nucleares, a fin de asegurar impunidad a
srael.
Paradjicamente el mito sustentado por los rabinos del superlativo valor de la sangre juda
respecto a los no judos, haciendo que los no judos derramen el insignificante valor de su
sangre por srael, ha convertido al ejercito norteamericano en su perro guardin. Y por
consiguiente srael no necesita usar sus armas nucleares contra rn, si lo pueden hacer que el
ejercito de los EEUU lo haga cuando ellos quieran, debido a el internacionalismo judo no solo
dicta la poltica exterior de los EEUU, la C.E.E., y la de los organismos internacionales como
ONU, UNESCO, Fondo Monetario nternacional (FM) y el Banco Mundial, y la de los Tratados
Comerciales nternacionales, v.g.: El Acuerdo Multilateral Sobre nversiones: (AM) elaborado
en el seno de la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico: (OCDE), sino que
tambin impone el pensamiento imperial nico en cuestiones ideolgicas, histricas o religiosas
y no admite que critiquen a srael o cuestionen sus directrices imperiales, versin de los hechos
histricos (el holocausto), explicacin de las cosas o explicacin de Dios (la creacin y el pacto
del Sina) imponiendo creencias que lesionan a la glesia (vg. el cambio del cristianismo por la
religin noaquida); al Estado (el imperio y la supremaca de srael sobre todas las naciones), la
sociedad y la dignidad humana (solo los judos son 1uanos y los gentiles son bestias que 1ay
que soju(gar o e6terinar); lo cual va ms all de un conflicto entre religiones y se sita en un
conflicto ideolgico y blico entre pases y culturas que ha generado muchas batallas, pero la
derrota o la victoria final esta por decidirse.
Habiendo expuesto los hechos y evidencias del complot mundial judio contra el Estado y la
sociedad cristiana, a continuacin sealaremos las:
C%&s',era$'%&es 7ur+,'$as .ue &%s ))e/a& a *'&$ar res-%&sa2')',a,es a) 7u,a+sm%
'&ter&a$'%&a) e& ra93& ,e )a $%&,u$ta $r'm'&a) 0 (e&%$',a sera) ,e Israe) e& su ,e/e&'r
e&tre )as &a$'%&es a )% )ar(% ,e )a 4'st%r'a:
I! E& $ua&t% a Dere$4% I&ter&a$'%&a)!
A. L%s $r+me&es ,e (uerra segn la definicin dada en el Estatuto del Tribunal Militar nternacional de
Nuremberg, de 8 de agosto de 1945, y confirmada por las resoluciones de la Asamblea General de las Naciones
Unidas 3 () de 13 de febrero de 1946 y 95 () de 11 de diciembre de 1946, sobre todo las "infracciones graves
enumeradas en los Convenios de Ginebra de 12 de agosto de 1949 para la proteccin de las vctimas de la
guerra. Configuran los delitos que se sealan de los considerndoos de esta crtica. Y considerando que figuran
entre los delitos de Derecho nternacional ms graves, son imprescriptibles cualquiera que sea la fecha en que se
hayan cometido. Convencidos de que la denuncia y enjuiciamiento efectivo ante los Tribunales nternacionales de
los crmenes de guerra y de los crmenes de lesa humanidad son un instrumento legal importante para prevenir
esos crmenes y proteger los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos ofendidos, y contribuir
a la paz y la seguridad internacionales. Y siendo el objetivo de la crtica a la utopa cristiana, no solo sealar sino
luchar por disolver los obstculos que impiden alcanzar la sociedad perfecta. Y siendo patente en este relevante
asunto, el inters jurdico de la sociedad, el de los Estados cristianos agraviados y la competencia del Tribunal
Penal nternacional. Por consiguiente se denuncian ante los Tribunales de la Corte Penal nternacional y ante la
opinin Pblica, los crmenes de guerra cometidos por srael desde la Revolucin rusa hasta la fecha, a fin de que
se le finquen responsabilidades penales.
%"#

L%s $r+me&es ,e (uerra -%r )%s .ue se ,e&u&$'a e) 7u,a+sm% '&ter&a$'%&a) a&te )%s
Ma('stra,%s ,e )a C%rte Pe&a) I&ter&a$'%&a), s%& )%s s'(u'e&tes!
1 Los intensos bombardeos de las ciudades alemanas realizados por los aliados de los judos en febrero de 1945
al finalizar la SGM, a fin arrasar y calcinar todas las edificaciones y exterminar a sus habitantes (en su mayora
nios, mujeres, ancianos y heridos, muchos de ellos fueron ametrallados desde el aire cuando trataban de huir). El
total de victimas inocentes fue de seiscientos mil, aprox.
2 Los arteros bombardeos por tierra, mar y aire realizados por srael contra el indefenso pueblo libans durante
las sucesivas invasiones de fecha 6/V/1982 (Operacin: Paz de Galilea) el nmero de victimas fue de 18,000. y
30,000. heridos, un milln de desplazados. 2 El 12/V/2006 (Operacin Recompensa Justa).
3 srael utiliza sofisticadas bateras de misiles, drones, jets de combate, helicpteros artillados,
buques de guerra, tanques y carros de combate para bombardear campamentos densamente
hacinados de refugiados, escuelas, edificios de apartamentos, mezquitas y barrios pobres, para
atacar a una poblacin que no tiene fuerza area, ni defensa area, ni armada, ni reejercito, ni
armas pesadas, ni unidades de artillera, ni divisiones mecanizadas, ni hay un comando en el
control, y lo llama prevencin antiterrorista siendo un genocidio planificado.. El bloqueo permanente
y los frecuentes bombardeos por aire, mar y tierra realizados por srael contra los indefensos pueblos palestinos
desde 1945 a la fecha a fin de exterminarlos y despojarlos de su territorio. La comunidad internacional no
puede ser cmplice del terrorismo de Estado y el lavado tnico que practica srael en los
territorios ocupados. Artculo 22 del Cdigo Penal de srael. Los palestinos no gozan de los
derechos humanos, y es legal desalojarlos, destruir sus casas, aislar colonias y pueblos,
embargar sus pozos de agua, encarcelarlos sin orden judicial durante seis meses, mantenerlos
incomunicados y emplear la tortura para interrogarlos o asesinarlos causndoles el mximo
dolor y sufrimiento, tal como lo hicieron con Cristo. Por consiguiente hago de vuestro
conocimiento que el pueblo palestino tiene derecho -no solo al retorno de los cinco millones de
refugiados expulsados por srael a los pases vecinos- sino que tiene derecho a que ante los
Tribunales de la Corte Penal nternacional se le finquen responsabilidades al Estado de srael,
a causa los crmenes de guerra cometidos por los sionistas y colonos judos en contra del
pueblo palestino durante la invasin, expropiacin y ocupacin del territorio palestino y el
exterminio inicial de trescientos cincuenta mil palestinos para aterrorizar y hacer huir al exilio a
cinco millones de sobrevivientes; y a que se condene a srael al pago de daos por la
expropiacin del cincuenta y cinco por ciento de su territorio histrico para fundar el Estado
judo, cifra que sigue creciendo con el asentamiento de nuevas colonias judas en los territorios
ocupados, hasta llega a ser actualmente el ochenta por ciento; al pago de daos por la
destruccin de la infraestructura urbana, aeropuertos, carreteras, escuelas, hospitales,
puentes, puertos, red de agua potable, drenaje y plantas purificadoras y de tratamiento de
aguas residuales, termo elctricas y redes de distribucin de electricidad, edificios de oficinas
pblicos y privados, y casas familiares demolidas en los cuatrocientos pueblos arrasados
inicialmente; las casas y edificios demolidos y expropiados diariamente en sus ciudades y
pueblos que subsisten posteriormente a la ocupacin; la confiscacin de los abastecimientos
acuferos, la expropiacin, clausura y envenenamiento de los pozos de agua potable para
matar por sed a los palestinos; la expropiacin y amasamiento de los campos de cultivo, para
matarlos por hambre; la reduccin a cien metros de su derecho a pescar en sus litorales y an
as las caoneras judas para divertirse diariamente disparan sus obuses y hunden a las
pequeas lanchas de los pescadores; el bloqueo total por aire mar y tierra, para evitar que los
palestinos sean abastecidos desde el exterior para estrangular su desarrollo econmico
impidiendo la importacin de alimentos ,medicinas, equipo mdico, electrnicos y
electrodomsticos, herramientas, maquinaria industrial, construccin y agrcola, medicinas,
productos qumicos, etc; el diario asesinato, acoso, represin y encarcelamiento sin orden
judicial de los ciudadanos palestinos sin motivo alguno y sin importar su edad o sexo.
%"(

4 El bloqueo, bombardeo, destruccin, invasin, despojo, sometimiento y exterminio del
pueblo iraqu, promovido falazmente por el Lobby judo norteamericano.
5 El bombardeo, destruccin, invasin, despojo, sometimiento y exterminio del pueblo libio,
promovido falazmente por el Lobby judo norteamericano utilizando mercenarios armados,
entrenados, finciados y dirigidos por la CA y el Mossad, disfrazados de oposicin libia.
6 El bloqueo, ataque, exterminio y destruccin de los pueblos y ciudades syrias perpetrado por
terroristas armados, entrenados, finciados y dirigidos por la CA, el Mossad, Arabia Saudita,
Emiratos Arabes, Qatar, Chechenia, Turquia, sinistas y musulmanes procedentes de glaterra,
Blgica, Francia, etc., a fin de derrocar al presidente legitimo de Syria, Bashar Al- Assad.
7 El bloqueo econmico y amenaza perpetua de guerra nuclear contra el publo rani promovido falazmente por el
Lobby judo norteamericano.
B. L%s $r+me&es ,e )esa 4uma&',a, cometidos tanto en tiempo de guerra como en tiempo
de paz, segn la definicin dada en el Estatuto del Tribunal Militar nternacional de Nuremberg,
de 8 de agosto de 1945, y confirmada por las resoluciones de la Asamblea General de las
Naciones Unidas 3 () de 13 de febrero de 1946 y 95 () de 11 de diciembre de 1946, as como
la expulsin por ataque armado u ocupacin y los actos inhumanos debidos a la poltica de
apartheid y el delito de genocidio definido en la Convencin de 1948 para la Prevencin y la
Sancin del Delito de Genocidio aun si esos actos no constituyen una violacin del derecho
interno del pas donde fueron cometidos.
L%s $r+me&es ,e )esa 4uma&',a, -%r )%s .ue se ,e&u&$'a e) 7u,a+sm% '&ter&a$'%&a) a&te )%s Ma('stra,%s
,e )a C%rte Pe&a) I&ter&a$'%&a), s%& )%s s'(u'e&tes!
1 El exterminio por hambre de diez millones de campesinos ucranianos en 1933 al
expropiarles sus tierras y cosechas y prohibir la compraventa de alimentos. El 28 de noviembre
de 2006, el Parlamento de Ucrania a iniciativa del Presidente Victor Yushchenko, de acuerdo a
la definicin de genocidio de la jurisprudencia internacional aceptada, aprob un decreto de Ley
declarando genocidio del pueblo ucraniano, el Holodomur de 1932/1933, como crimen de lesa
humanidad. Los parlamentos de trece pases han reconocido al Holodomur como un genocidio
contra el pueblo ucraniano. En la 58 Sesin de la Asamblea General de la ONU, se declar al
Holodomur como una tragedia mundial. En la reunin plenaria de alto nivel de la Asamblea
General de la ONU el 15 de septiembre del 2005 el actual presidente de Ucrania Victor
Yushchenko, apel a los jefes de Estado presentes a esclarecer toda la verdad sobre el crimen
de lesa humanidad que significa el Holodomur, para tener la seguridad que la indiferencia y la
impunidad no alentara a los criminales a cometer otro genocidio. Apelacin Reiterada por el Dr.
Boris Tarasyuk, Ministro de Relaciones Exteriores de Ucrania, ante la Asamblea de Derechos
Humanos de la ONU.
2 El exterminio de 1,200,000. soldados alemanes prisioneros de los Aliados del Este y el
Oeste al terminar la SGM.
3 La expulsin forzosa de 16,0000,000. mujeres, nios, ancianos y enfermos residentes en los
territorios alemanes anexados por Rusia y Hungra,
4 El exterminio de 2,111,000. alemanes civiles recluidos en los 1,225 campos de
concentracin de la Oficina Estatal del Ejrcito de ocupacin ruso en los pases de Europa del
Este. Y la violacin tumultuaria de 3,600,000. alemanas violadas por las tropas rusas.
5 El exterminio por hambre de diez millones de ciudadanos alemanes en el lado occidental
planeado por el Alto mando aliado siguiendo la directiva juda impulsada por Morguentau. Y la
violacin tumultuaria de 1,220,000. alemanas realizada por las tropas aliadas.
%"/

6 La abrogacin de derechos, secuestro y sometimiento de los habitantes de los pases ex
integrantes de la URSS implantado por el rgimen totalitario comandado por los bolcheviques
judos.
8) La limpieza tnica del pueblo palestino en los campos de exterminio de los territorios
ocupados por srael
II! E& $ua&t% a) Fuer% Fe,era)
:; L%s $r+me&es ,e )esa -atr'a perpetrados contra el pueblo norteamericano por el Lobby
Judo desde Roosevelt hasta nuestros das, utilizando tcticas mafiosas a fin de saquear y
someter a Norteamrica en contubernio con los traidores colaboracionistas del congreso y los
partidos polticos que obtienen poder a cambio de cabildear ayuda para srael
III! E& $ua&t% a Dere$4% C%mP&!
:; L%s $r+me&es ,e %,'% son cometidos como consecuencia de un prejuicio, resentimiento u
odio contra un destinatario determinado, una raza, religin, nacin u otro elemento de
identificacin grupal. Los genocidios seriales cometidos por srael desde los tiempos bblicos
hasta el presente, son fruto del odio contra los gentiles que promueve su religin racista y su
ideologa supremacita expuesta en los textos bblicos, el Talmud y la Halaja. Formulada por los
redactores bblicos y sus intrpretes talmdicos para promover la guerra santa contra los
pueblos gentiles y sus instituciones a fin de alcanzar la supremaca de srael sobre todas las
naciones, sometindolos o exterminndolos en nombre de Dios. Fruto perverso de las
Segundas tablas de la Ley y las Leyes de guerra dictas por Moiss en el Deuteronomio.
Elevando exponencialmente por los sionistas en los templos de odio conmemorativos de la
shoah, promovido mundialmente por la nternational Tax Force. Encargada de la difusin
intensa de documentales que muestran; la deportacin masiva de los ciudadanos judos
durante la ocupacin nazi; la condicin deplorable de los detenidos; el apilamiento de
cadveres y fosas comunes de los muertos por hambre y enfermedades en los campos de
concentracin; la celebracin de ceremonias, discursos, minutos de silencio conmemorativos
de la shoah, y el ulular de las sirenas para exacerbar los ms bajos instintos del pueblo judo y
disfrazarse de victimas siendo los verdugos del pueblo alemn. Paradjicamente el judasmo
internacional ha cabildeado en diversos pases la legislacin penal de los crmenes de odio, a
fin de obtener impunidad por los crimines de guerra y lesa humanidad que ha cometido el
pueblo judo en los pases que le han dado albergue. Y por equidad, es necesario incluir en los
documentales museogrficos de los museos, templos y monumentos conmemorativos de la
shoah, los genocidios de los pueblos cristianos que sucedieron al amparo de las pasadas
guerras mundiales. Vg: El sangriento genocidio del pueblo ruso durante la revolucin
bolchevique que derroc al Zar; el genocidio por hambre del pueblo ucraniano ordenado por
Stalin; el genocidio del pueblo alemn perpetrado por los bombarderos aliados al final de la
SGM, arrasando desde sus cimientos todas las ciudades, casas y edificios, y ametrallando a
los que intentaban escapar; el genocidio por hambre contra nios mujeres y ancianos
alemanes en los campos de concentracin aliados; el genocidio del pueblo alemn perpetrado
por los bolcheviques judos en los campos de exterminio ubicados en el Este de Europa; el
actual genocidio del pueblo iraki y el pueblo palestino. Y as como se criminaliza el
antisemitismo, los negacionistas de la shoah y el revisionismo histrico, tambin es necesario
criminalizar a los que editen, traduzcan o distribuyan los textos que santifican el odio contra los
gentiles (los que no son judos) expuesto en el Antiguo Testamento, en el Talmud, en la Halaja,
y la patraa conmemorativa de la shoah
%"'

PUNTOS RESOLUTIVOS
I! E& $ua&t% a) ,'*ere&,% -%&t'*'$'%: Los escenarios arriba planteados, pretenden hacernos
consientes de las implicaciones educativas, ticas, jurdicas, morales y sociales derivadas de la
manipulacin de los pueblos y las personas como si fueran objetos, por el judasmo
internacional que atentan contra la vida, libertad y soberana de pueblos y naciones e impiden
alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; por ello es que Cristo seal como
agravio principal de su diatriba: "0ay de vosotros escribas y fariseos% 1ipcritas2% que cerr%is el
reino de los cielos a los hombres* porque% parados en la puerta% ni vosotros entr+is% ni dej+is
entrar a otros% ipidi'ndoles go(ar del Reino de $ios o sociedad perfecta que les 1e
anunciado. Todo lo cual, nos permite hacer objetiva la importancia vital que tiene para la
humanidad abordar el estudio de la religin como fenmeno social, pasando del mbito de las
convicciones religiosas personales, al de las repercusiones mentales, morales, sociales y
legales porque hay involucrados daos a terceros de lesa humanidad y lesa patria. Es decir,
una cosa es la libertad de convicciones religiosas y otra es el libertinaje y la manipulacin; y
precisamente porque la manipulacin de las creencias es utilizada para someter a las
personas, los pueblos y las naciones, a la voluntad de los manipuladores, debe inculcarse el
sentido crtico en nuestros jvenes, ensendoles en las escuelas a discernir las ideologas y
las doctrinas que hay detrs de las creencias, advirtiendo a la sociedad a travs de los medios
los posibles efectos secundarios nocivos que pueden provocar el seguirlas acrticamente.
Porque en nuestro tiempo, persisten los nudos gordianos atados por los prncipes de la
Sinagoga, y los intentos sutiles del judasmo internacional de someter a la humanidad a los
designios supremacitas de srael, ejecutados por personajes intachables queridos y admirados
como nuestro carismtico pontfice Juan Pablo ; lo cual hace ms difcil su deteccin como
colaboracionistas comprometidos con la causa juda; lo cual nos permite entrever la relevante
importancia de la revisin jurdica del diferendo pontificio al opinar Su Excelencia que " los
judos con nuestros 1eranos en la fe!% contradiciendo la sentencia culposa dictada por Cristo
en su diatriba, "se=alando coo reos erecedores de pena eterna a los seguidores de la
doctrina y la conducta juda.
Y habiendo deslindado el camin ecumnico enmarcado en el fenmeno espiritual de la
transformacin humana, eje toral de la doctrina y la teora de la trascendencia humana,
haciendo objetiva la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica, a fin de
visualizar que el finen ultimo que persigue la doctrina juda, no es el de alcanzar la
trascendencia humana ni la sociedad perfecta, sino el someter al pueblo judo a la voluntad
supremacita de los prncipes de la Sinagoga, a fin de hacer de srael la principal de las
naciones, despojando, saqueando y sometiendo a las naciones gentiles; causa por la que fue
condenada por Cristo. Y habiendo revisado a la luz de los hechos bblicos la conducta de srael
promovida por las leyes de guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio, causal de la
condena de Cristo a los seguidores de la conducta criminal y genocida serial de srael a causa
de los genocidios bblicos de los doce pueblos cananeos. Y habiendo revisado la luz de los
hechos histricos la conducta de srael entre las naciones cristianas y musulmanas desde
Cristo hasta nuestros das, y encontrado que la conducta de srael sigue siendo criminal y
genocida serial; podemos concluir que sigue vigente el "Ad quen! recurrido y que el diferendo
pontificio es una grave apostasa tendente a terminar de judaizar la doctrina de la glesia
Conciliar y entregar el rebao de Cristo a la bestia juda en aras de un falso ecumenismo y un
falso dialogo nter-religioso.
%!

II! E& $ua&t% a )a s%$'e,a, -er*e$ta! El altruismo, el misticismo y el activismo social intensos
observados por Cristo, a efecto de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfectas.
Nos lleva a imitarlo promoviendo la auto gestin legislativa, a fin de perfeccionar el Estado, sus
instituciones y la sociedad, perfeccionando la democracia.
UNVERSDAD NACONAL AUTNOMA DE MEXCO
POR M RAZA HABLAR EL ESPRTU
RODOLFO PLATA LOPEZ
E- mail: humanismosecularcristiano@gmail.com
E-mail: humanismosecularcristiano@hotmail
www.facebook.com/humanismosecularcrstiano
twit/cristosindogmas
%!%
CONTRAPORTADA
DEFENDAMOS LAS RAICES CRISTIANAS DE EUROPA LAICA! La E-+st%)a a-3$r'*a ,e )%s He$4%s ,e
Fe)'-e, e5-%&e a) $r'st'a&'sm% $%m% $%&t'&ua$'3& ,e )a e,u$a$'3& e& )%s /a)%res ,e )a -a',e'a (r'e(a
Mcultivo de s$<. #ue te&+a $%m% -r%-3s't% e,u$ar a )a 7u/e&tu, e& )a "/'rtu,1 Mdesarrollo de la espiritualidad
mediante la pr%ctica continua de ejercicios espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del
alma, para alcan)ar la trascendencia humana< 0 )a "sa2',ur+a1 Mcuidado de la verdad, mediante el estudio
de la filosof$a, la f$sica y la pol$tica, a efecto de alcan)ar la sociedad perfecta<. E) e,u$a,%r ut')'9a&,% e)
,'s$urs% *')%s3*'$%, m8s .ue '&*%rmar trata2a ,e '&,u$'r tra&s*%rma$'%&es 2ue&as 0 $%&/e&'e&tes -ara s'
m'sm% 0 )a s%$'e,a,, m%t'/a&,% a )%s 73/e&es a -ra$t'$ar )as /'rtu,es %-uestas a )%s ,e*e$t%s
e&$%&tra,%s e& e) *%&,% ,e) a)ma, a e*e$t% ,e a,.u'r'r e) -er*') ,e 4uma&',a, -er*e$ta M$er% ,e*e$t%s< UULa
/',a, e7em-)% 0 e&seFa&9as ,e Cr'st%, ')ustra )% .ue es )a tras$e&,e&$'a 4uma&a 0 $%m% a)$a&9ar)a. Y -%r
su aute&t'$% /a)%r -r%-e,6ut'$%, e) a-3st%) Fe)'-e '&tr%,u7% e& )%s e7er$'$'%s es-'r'tua)es )a -a',e'a ,e
Cr'st% M-%ster'%rme&te e&r'.ue$',a -%r Sa& Bas')'%, Sa& Gre(%r'%, Sa& A(ust+& 0 Sa& C)eme&te ,e
A)e7a&,r+a, $%& e) -e&sam'e&t% ,e )%s *')3s%*%s (re$% r%ma&%s! Ar'st3te)es, C'$er3&, D'3(e&es, Is3$rates,
P)at3&, S6&e$a, S3$rates, Mar$% Aure)'%,,,<, a *'& ,e a)$a&9ar )%s *'&es P)t'm%s ,e )a -a',e'a (r'e(a
s'(u'e&,% a Cr'st%. Meta .ue &% se 4a )%(ra,% ,e2',% a .ue )a )etr'&a m%ra) ,e) A&t'(u% Testame&t%, a)
a-artar )a *e ,e )a ra93&, $astra me&ta)me&te a sus se(u',%res e5tra/'8&,%)%s 4a$'a )a e$ume&e
a2ra48m'$a .ue $%&,u$e a) -re$'-'$'% ,e )a -er,'$'3& eter&a Mmuerte es-'r'tua)<UU Es t'em-% ,e re$t'*'$ar
ret%ma&,% )a -a',e'a (r'e(a ,e Cr'st% M4e)e&'sm% $r'st'a&%<, se-ara&,% ,e &uestra *e e) A&t'(u%
Testame&t% 0 su re)'('3& 2asura .ue 4a& 'm-e,',% a )%s -ue2)%s $r'st'a&%s a)$a&9ar )a su-ra 4uma&',a,.
%

Breve Juicio Sumario Al Judeo Cristianismo, en Defensa de Las Raices Greco Romanas Del Cristianismo Laico

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