APRESENTAO

Nicolaus Maclavellus, ou Nicol Macchiavelli foi um gnio. Ou algum conhece

escritor dos anos 1500 que seja to atual quanto ele? Um ex-ministro,

poderosssimo, deste pas confessou, publicamente, que "O Prncipe" era seu livro

de cabeceira. Falo sobre Delfim Netto. O Fernando Henrique, habituado a dizer

bobagens, nunca confessou, mas basta ver suas atirudes e decises para verificar

que "O Prncipe " mais que um livro de cabeceira, Bblia. As pessoas, neste

pas no lem, ou o fazem mal. "O prncipe" deve ser analisado com cuidado. De

forma indireta, um libelo pela democracia e libertarismo. Prestem ateno,

aprendero muito e quem sabe, encontraro o caminho da liberdade. Infelizmente

nossos polticos no entenderam, ou no querem

O PRNCIPE

Maquiavel

AO MAGNFICO LORENZO DE MEDICI

 NICOL MACHIAVELLI

NDICE

DOS PRINCIPADOS

Captulo II. Dos principados hereditrios

Captulo III. Dos principados mistos

Captulo IV. Por que o reino de Dario, ocupado por Alexandre, no se rebelou contra seus

sucessores aps a morte deste

Captulo V. De que modo se devam governar as cidades ou principados que, antes de serem

ocupados, viviam com as suas prprias leis

Captulo VI. Dos principados novos que se conquistam com as armas prprias e

virtuosamente

Captulo VII. Dos principados novos que se conquistam com as armas e fortuna dos outros
 Captulo VIII. Dos que chegaram ao principado por meio de crimes

Captulo IX. Do principado civil

Captulo X. Como se devem medir as foras de todos os principados

Captulo XI. Dos principados eclesisticos

Captulo XII. De quantas espcies so as milcias, e dos soldados mercenrios

Captulo XIII. Dos soldados auxiliares, mistos e prprios

Captulo XIV. O que compete a um prncipe acerca da milcia(tropa)

Captulo XV. Daquelas coisas pelas quais os homens, e especialmente os prncipes, so

louvados ou vituperados .
 Captulo XVI. Da liberalidade e da parcimnia

Captulo XVII. Da crueldade e da piedade; se melhor ser amado que temido, ou antes

temido que amado

Captulo XVIII. De que modo os prncipes devem manter a f da palavra dada

Captulo XIX. De como se deva evitar o ser desprezado e odiado

Captulo XX. Se as fortalezas e muitas outras coisas que a cada dia so feitas pelos

prncipes so teis ou no

Captulo XXI. O que convm a um prncipe para ser estimado

Captulo XXII. Dos secretrios que os prncipes tm junto de si

Captulo XXIII. Como se afastam os aduladores

 Captulo XXIV. Por que os prncipes da Itlia perderam seus estados

Captulo XXV. De quanto pode a fortuna nas coisas humanas e de que modo se lhe deva

resistir

Captulo XXVI. Exortao para procurar tomar a Itlia e libert-la das mos dos brbaros

Carta de Machiavelli a Francesco Vettori, em Roma

O PRNCIPE

Costumam, o mais das vezes, aqueles que desejam conquistar as graas de um

Prncipe, trazer-lhe aquelas coisas que consideram mais caras ou nas quais o

vejam encontrar deleite, donde se v amide serem a ele oferecidos cavalos,

armas, tecidos de ouro, pedras preciosas e outros ornamentos semelhantes,

dignos de sua grandeza. Desejando eu, portanto, oferecer-me a Vossa

Magnificncia com um testemunho qualquer de minha submisso, no encontrei

entre os meus cabedais coisa a mim mais cara ou que tanto estime, quanto o
conhecimento das aes dos grandes homens apreendido atravs de uma longa

experincia das coisas modernas e uma contnua lio das antigas as quais tendo,

com grande diligncia, longamente perscrutado e examinado e, agora, reduzido a

um pequeno volume, envio a Vossa Magnificncia.

E se bem julgue esta obra indigna da presena de Vossa Magnificncia, no

menos confio que deva ela ser aceita, considerado que de minha parte no lhe

possa ser feito maior oferecimento seno o dar-lhe a faculdade de poder, em

tempo assaz breve, compreender tudo aquilo que eu, em tantos anos e com tantos

incmodos e perigos, vim a conhecer. No ornei este trabalho, nem o enchi de

perodos sonoros ou de palavras pomposas e magnficas, ou de qualquer outra

figura de retrica ou ornamento extrnseco, com os quais muitos costumam

desenvolver e enfeitar suas obras; e isto porque no quero que outra coisa o

valorize, a no ser a variedade da matria e a gravidade do assunto a tornarem-no

agradvel. Nem desejo se considere presuno se um homem de baixa e nfima

condio ousa discorrer e estabelecer regras a respeito do governo dos prncipes:

assim como aqueles que desenham a paisagem se colocam nas baixadas para

considerar a natureza dos montes e das altitudes e, para observar aquelas, se

situam em posio elevada sobre os montes, tambm, para bem conhecer o

carter do povo, preciso ser prncipe e, para bem entender o do prncipe,

preciso ser do povo. Receba, pois, Vossa Magnificncia este pequeno presente

com aquele intuito com que o mando; nele, se diligentemente considerado e lido,

encontrar o meu extremo desejo de que lhe advenha aquela grandeza que a

fortuna e as outras suas qualidades lhe prometem. E se Vossa Magnificncia, das

culminncias em que se encontra, alguma vez volver os olhos para baixo, notar

quo imerecidamente suporto um grande e contnuo infortnio.

CAPTULO I

DE QUANTAS ESPCIES SO OS PRINCIPADOS E DE QUE MODOS SE

ADQUIREM

(QUOT SINT GENERA PRINCIPATUUM ET QUIBUS MODIS ACQUIRANTUR)

Todos os Estados, todos os governos que tiveram e tm autoridade sobre os

homens, foram e so ou repblicas ou principados. Os principados so: ou

hereditrios, quando seu sangue senhorial nobre h j longo tempo, ou novos.

Os novos podem ser totalmente novos, como foi Milo com Francisco Sforza, ou o

so como membros acrescidos ao Estado hereditrio do prncipe que os adquire,

como o reino de Npoles em relao ao rei da Espanha. Estes domnios assim

obtidos esto acostumados, ou a viver submetidos a um prncipe, ou a ser livres,

sendo adquiridos com tropas de outrem ou com as prprias, bem como pela

fortuna ou por virtude.

DOS PRINCIPADOS

(De Principatibus)

CAPTULO II

DOS PRINCIPADOS HEREDITRIOS

 (DE PRINCIPATIBUS HEREDITARIIS)

No cogitarei aqui das repblicas porque delas tratei longamente em outra

oportunidade. Voltarei minha ateno somente para os principados, irei delineando

os princpios descritos e discutirei como devem ser eles governados e mantidos.

Digo, pois, que para a preservao dos Estados hereditrios e afeioados

linhagem de seu prncipe, as dificuldades so assaz menores que nos novos, pois

bastante no preterir os costumes dos antepassados e, depois, contemporizar

com os acontecimentos fortuitos, de forma que, se tal prncipe for dotado de

ordinria capacidade sempre se manter no poder, a menos que uma

extraordinria e excessiva fora dele venha a priv-lo; e, uma vez dele destitudo,

ainda que temvel seja o usurpador, volta a conquist-lo.

Ns temos na Itlia, como exemplo, o Duque de Ferrara que no cedeu aos

assaltos dos venezianos em 1484 nem aos do Papa Jlio em 1510, apenas por

ser antigo naquele domnio. Na verdade, o prncipe natural tem menores razes e

menos necessidade de ofender: donde se conclui dever ser mais amado e, se no

se faz odiar por desbragados vcios, lgico e natural seja benquisto de todos. E

na antigidade e continuao do exerccio do poder, apagam-se as lembranas e

as causas das inovaes, porque uma mudana sempre deixa lanada a base

para a ereo de outra.

CAPTULO III

DOS PRINCIPADOS MISTOS

 (DE PRINCIPATIBUS MIXTIS)

Mas nos principados novos que residem as dificuldades. Em primeiro lugar, se

no totalmente novo mas sim como membro anexado a um Estado hereditrio

(que, em seu conjunto, pode chamar-se "quase misto"), as suas variaes

resultam principalmente de uma natural dificuldade inerente a todos os principados

novos: que os homens, com satisfao, mudam de senhor pensando melhorar e

esta crena faz com que lancem mo de armas contra o senhor atual, no que se

enganam porque, pela prpria experincia, percebem mais tarde ter piorado a

situao. Isso depende de uma outra necessidade natural e ordinria, a qual faz

com que o novo prncipe sempre precise ofender os novos sditos com seus

soldados e com outras infinitas injrias que se lanam sobre a recente conquista;

dessa forma, tens como inimigos todos aqueles que ofendeste com a ocupao

daquele principado e no podes manter como amigos os que te puseram ali, por

no poderes satisfaz-los pela forma por que tinham imaginado, nem aplicar-lhes

corretivos violentos uma vez que ests a eles obrigado; porque sempre, mesmo

que fortssimo em exrcitos, tem-se necessidade do apoio dos habitantes para

penetrar numa provncia. Foi por essas razes que Lus XII, rei de Frana, ocupou

Milo rapidamente e logo depois o perdeu, para tanto bastando inicialmente as

foras de Ludovico, porque aquelas populaes que lhe haviam aberto as portas,

reconhecendo o erro de seu pensar anterior e descrentes daquele bem-estar

futuro que haviam imaginado, no mais podiam suportar os dissabores

ocasionados pelo novo prncipe.

 bem verdade que, reconquistando posteriormente as regies rebeladas, mais

dificilmente se as perdem, eis que o senhor, em razo da rebelio, menos

vacilante em assegurar-se da punio daqueles que lhe faltaram com a lealdade,

em investigar os suspeitos e em reparar os pontos mais fracos. Assim sendo, se

para que a Frana viesse a perder Milo pela primeira vez foi suficiente um Duque

Ludovico que fizesse motins nos seus limites, j para perd-lo pela segunda vez

foi preciso que tivesse contra si o mundo todo e que seus exrcitos fossem

desbaratados ou expulsos da Itlia, o que resultou das razes logo acima

apontadas. No obstante, tanto na primeira como na segunda vez, Milo foi-lhe

tomado.

As razes gerais da primeira foram expostas; resta agora falar sobre as da

segunda vez e ver de que remdios dispunha a Frana e de que meios poder

valer-se quem venha a encontrar-se em circunstncias tais, para poder manter-se

na posse da conquista melhor do que o fez esse pas.

Digo, consequentemente, que estes Estados conquistados e anexados a um

Estado antigo, ou so da mesma provncia e da mesma lngua, ou no o so:

Quando o sejam, sumamente fcil mant-los sujeitos, mxime quando no

estejam habituados a viver em liberdade, e para domin-los seguramente ser

bastante ter-se extinguido a estirpe do prncipe que os governava, porque nas

outras coisas, conservando-se suas velhas condies e no existindo alterao de

costumes, os homens passam a viver tranqilamente, como se viu ter ocorrido

com a Borgonha, a Bretanha, a Gasconha e a Normandia que por tanto tempo

estiveram com a Frana, isto a despeito da relativa diversidade de lnguas, mas

graas semelhana de costumes facilmente se acomodaram entre eles. E quem

conquista, querendo conserv-los, deve adotar duas medidas: a primeira, fazer

com que a linhagem do antigo prncipe seja extinta; a outra, aquela de no alterar

nem as suas leis nem os impostos; por tal forma, dentro de mui curto lapso de

tempo, o territrio conquistado passa a constituir um corpo todo com o principado

antigo.

Mas, quando se conquistam territrios numa provncia com lngua, costumes e leis

diferentes, aqui surgem as dificuldades e necessrio haver muito boa sorte e

habilidade para mant-los. E um dos maiores e mais eficientes remdios seria

aquele do conquistador ir habit-los. Isto tornaria mais segura e mais duradoura a

posse adquirida, como ocorreu com o Turco da Grcia, que a despeito de ter

observado todas as leis locais, no teria conservado esse territrio se para a no

tivesse se transferido. Isso porque, estando no local, pode-se ver nascerem as

desordens e, rapidamente, podem ser elas reprimidas; a no estando, delas

somente se tem notcia quando j alastradas e no mais passveis de soluo.

Alm disso, a provncia conquistada no saqueada pelos lugar-tenentes; os

sditos ficam satisfeitos porque o recurso ao prncipe se torna mais fcil, donde

tm mais razes para am-lo, querendo ser bons, e para tem-lo, caso queiram

agir por forma diversa. Quem do exterior desejar assaltar aquele Estado, por ele

ter maior respeito; donde, habitando-o, o prncipe somente com muita dificuldade

poder vir a perd-lo.

Outro remdio eficaz instalar colnias num ou dois pontos, que sejam como

grilhes postos quele Estado, eis que necessrio ou fazer tal ou a manter
muita tropa. Com as colnias no se despende muito e, sem grande custo, podem

ser instaladas e mantidas, sendo que sua criao prejudica somente queles de

quem se tomam os campos e as casas para ced-los aos novos habitantes, os

quais constituem uma parcela mnima do Estado conquistado. Ainda, os assim

prejudicados, ficando dispersos e pobres, no podem causar dano algum,

enquanto que os no lesados ficam parte, amedrontados, devendo aquietar-se

ao pensamento de que no podero errar para que a eles no ocorra o mesmo

que aconteceu queles que foram espoliados. Concluo dizendo que estas colnias

no so onerosas, so mais fiis, ofendem menos e os prejudicados no podem

causar mal, tornados pobres e dispersos como j foi dito. Por onde se depreende

que os homens devem ser acarinhados ou eliminados, pois se se vingam das

pequenas ofensas, das graves no podem faz-lo; da decorre que a ofensa que

se faz ao homem deve ser tal que no se possa temer vingana. Mas mantendo,

em lugar de colnias, foras militares, gasta-se muito mais, absorvida toda a

arrecadao daquele Estado na guarda a destacada; dessa forma, a conquista

transforma-se em perda e ofende muito mais por que danifica todo aquele pas

com as mudanas do alojamento do exrcito, incmodo esse que todos sentem e

que transforma cada habitante em inimigo: e so inimigos que podem causar dano

ao conquistador, pois, vencidos, ficam em sua prpria casa. Sob qualquer ponto

de vista essa guarda armada intil, ao passo que a criao de colnias til.

Deve, ainda, quem se encontre frente de uma provncia diferente, como foi dito,

tornar-se chefe e defensor dos menos fortes, tratando de enfraquecer os

poderosos e cuidando que em hiptese alguma a penetre um forasteiro to forte

quanto ele. E sempre surgir quem seja chamado por aqueles que na provncia se

sintam descontentes, seja por excessiva ambio, seja por medo, como viu-se

terem os etlios introduzido na Grcia os romanos que, alis, em todas as outras

provncias que conquistaram, fizeram-no auxiliados pelos respectivos habitantes.

E a ordem das coisas que, to logo um estrangeiro poderoso penetre numa

provncia, todos aqueles que nela so mais fracos a ele dem adeso, movidos

pela inveja contra quem se tornou poderoso sobre eles; tanto assim que em

relao a estes no se torna necessrio grande trabalho para obter seu apoio,

pois logo todos eles, voluntariamente, formam bloco com o seu Estado

conquistado. Apenas deve haver o cuidado de no permitir adquiram eles muito

poder e muita autoridade, podendo o conquistador, facilmente, com suas foras e

com o apoio dos mesmos, abater aqueles que ainda estejam fortes, para tornar-se

senhor absoluto daquela provncia. E quem no encaminhar satisfatoriamente esta

parte, cedo perder a sua conquista e, enquanto puder conserv-la, ter infinitos

aborrecimentos e dificuldades.

Os romanos, nas provncias de que se assenhorearam, observaram bem estes

pontos: fundaram colnias, conquistaram a amizade dos menos prestigiosos, sem

lhes aumentar o poder, abateram os mais fortes e no deixaram que os

estrangeiros poderosos adquirissem conceito. Quero tomar como exemplo apenas

a provncia da Grcia. Os aqueus e os etlios tornaram-se amigos dos romanos;

foi abatido o reino dos macednios e da foi expulso Antoco; mas nem os mritos

dos aqueus e dos etlios lhes asseguraram permisso para conquistar algum

Estado, nem a persuaso de Felipe logrou fazer com que os romanos se

tornassem seus amigos e no o diminussem, nem o poder de Antoco conseguiu

fazer com que os mesmos o autorizassem a manter seu domnio naquela

provncia. Isso tudo ocorreu porque os romanos fizeram nesses casos aquilo que

todo prncipe inteligente deve fazer: no somente vigiar e ter cuidado com as

desordens presentes, como tambm com as futuras, evitando-as com toda a

cautela porque, previstas a tempo, facilmente se lhes pode opor corretivo; mas,

esperando que se avizinhem, o remdio no chega a tempo, e o mal j ento se

tornou incurvel. Ocorre aqui como no caso do tuberculoso, segundo os mdicos:

no princpio fcil a cura e difcil o diagnstico, mas com o decorrer do tempo, se

a enfermidade no foi conhecida nem tratada, torna-se fcil o diagnstico e difcil a

cura. Assim tambm ocorre nos assuntos do Estado porque, conhecendo com

antecedncia os males que o atingem (o que no dado seno a um homem

prudente), a cura rpida; mas quando, por no se os ter conhecido logo, vm

eles a crescer de modo a se tornarem do conhecimento de todos, no mais existe

remdio.

Contudo, os romanos, prevendo as perturbaes, sempre as tolheram e jamais,

para fugir guerra, permitiram que as mesmas seguissem seu curso, pois sabiam

que a guerra no se evita mas apenas se adia em benefcio dos outros; por isso

mesmo, promoveram a guerra contra Felipe e Antoco na Grcia, para evitar terem

de faz-la na Itlia e, no entanto, podiam ter evitado a luta naquele momento, se o

quisessem. Nem em momento algum lhes agradou aquilo que todos os dias est

nos lbios dos entendidos de nosso tempo, o desejo de gozar do benefcio da

contemporizao, mas sim apenas aquilo que resultava de sua prpria virtude e
prudncia: na verdade o tempo lana frente todas as coisas e pode transformar

o bem em mal e o mal em bem.

Mas voltemos Frana e examinemos se ela fez alguma das coisas que

expomos, falando eu de Lus e no de Carlos porque foi daquele que, por ter

mantido mais prolongado domnio na Itlia, melhor se viram os progressos: e

vereis como ele fez o contrrio que se deve fazer para conservar um Estado numa

provncia diferente.

O Rei Lus foi conduzido Itlia pela ambio dos venezianos que, por tal meio,

quiseram ganhar o Estado da Lombardia, No desejo censurar o partido tomado

pelo rei; porque, querendo comear a pr um p na Itlia e no tendo amigos

nesta provncia, sendo-lhe, ao contrrio, fechadas todas as portas em razo do

comportamento do Rei Carlos, foi obrigado a servir-se daquelas amizades com

que podia contar: e ter-lhe-ia resultado bem escolhido esse partido, se nos outros

manejos no tivesse cometido erro algum. Conquistada, pois, a Lombardia, o rei

readquiriu prontamente aquela reputao que Carlos perdera: Gnova cedeu; os

florentinos tornaram-se seus amigos; o marqus de Mantua, o duque de Ferrara,

Bentivoglio, a senhora de Forli, o senhor de Faenza, de Pesaro, de Rimini, de

Camerino, de Piombino, os Luqueses, os Pisanos e os Sieneses, todos foram ao

seu encontro para tornarem-se seus amigos. Os venezianos puderam considerar

ento a temeridade da resoluo que haviam adotado, pois que, para conquistar

dois tratos de terra na Lombardia, fizeram o rei tornar-se senhor de dois teros da

Itlia.
Considere-se agora com quanta facilidade podia o rei manter a sua reputao na

Itlia se, observadas as normas j referidas, tivesse conservado seguros e

defendidos todos aqueles seus amigos que, por serem em grande nmero, fracos

e medrosos uns em relao Igreja os outros face aos venezianos, precisavam

sempre estar com ele; por meio deles poderia, facilmente, ter-se assegurado

contra os que ainda se conservavam fortes.

Mas ele, apenas chegado a Milo, fez o contrrio, dando auxilio ao papa

Alexandre para que ocupasse a Romanha. Nem percebeu que com essa

deliberao enfraquecia a si prprio, afastando os amigos e aqueles que se lhe

tinham lanado aos braos, enquanto engrandecia a Igreja acrescentando ao

poder espiritual, que lhe d tanta autoridade, tamanha fora temporal. Cometido

um primeiro erro, foi compelido a seguir praticando outros at que, para pr fim

ambio de Alexandre e evitar que este se tornasse senhor da Toscana, teve de

vir pessoalmente Itlia. No lhe bastou ter tornado grande a Igreja e perder os

amigos; por querer o reino de Npoles, dividiu-o com o rei da Espanha; sendo

primeiro o rbitro da Itlia, a colocou um companheiro para que os ambiciosos

daquela provncia e os descontentes com ele mesmo tivessem onde recorrer e,

em vez de deixar naquele reino um soberano a ele sujeito, tirou-o para, em seu

lugar, colocar um outro que pudesse expuls-lo dali.

coisa muito natural e comum o desejo de conquistar e, sempre, quando os

homens podem faz-lo, sero louvados ou, pelo menos, no sero censurados;

mas quando no tm possibilidade e querem faz-lo de qualquer maneira, aqui

est o erro e, consequentemente, a censura. Se a Frana, pois, podia assaltar

Npoles com suas foras, devia faz-lo; se no podia, no devia dividir esse reino.

E se a diviso que fez com os venezianas sobre a Lombardia mereceu desculpa

por ter com ela firmado p na Itlia, aquela merece censura em razo de no ser

justificada por essa necessidade.

Tinha, pois, Lus, cometido estes cinco erros: eliminou os menos fortes; aumentou

na Itlia o prestgio de um poderoso; a colocou um estrangeiro poderosssimo;

no veio habitar no pas; no instalou colnias.

Estes erros, contudo, poderiam no ter causado dano enquanto vivo ele fosse, se

no houvesse sido cometido o sexto erro, tomar os territrios aos venezianos. Na

verdade, se no tivesse tornado grande a Igreja nem introduzido a Espanha na

Itlia, seria bem razovel e necessrio enfraquec-los; mas, tomados que foram

aqueles partidos, nunca deveriam consentir na runa dos mesmos, pois, sendo

poderosos, teriam sempre mantido aquelas distncia da Lombardia, e isso

porque os venezianos jamais iriam consentir em qualquer manobra contra esse

Estado, a menos que eles se tornassem os senhores, da mesma forma que os

outros no iriam querer tom-lo Frana para d-lo aos venezianos, ao mesmo

tempo que lhes faltava coragem para entrar em luta com estes e com a Frana. E

se algum dissesse: o Rei Lus cedeu a Romanha a Alexandre e o Reino

Espanha para fugir a uma guerra - respondo com as razes j anteriormente

expostas de que - nunca se deve deixar prosseguir uma crise para escapar a uma

guerra, mesmo porque dela no se foge mas apenas se adia para desvantagem

prpria. E se alguns outros alegassem a palavra que o rei havia dado ao Papa,

qual a de realizar para ele aquela conquista em troca da dissoluo de seu

casamento e do chapu cardinalcio para o arcebispo de Ruo - respondo com o

que mais adiante se dir acerca da palavra dos prncipes e de como se a deve

respeitar.

Perdeu, pois, o Rei Lus a Lombardia por no ter respeitado nenhum dos

princpios observados por outros que dominaram provncias e quiseram conserv-

las. No h aqui milagre algum, mas sim muito comum e razovel. E deste

assunto falei em Nantes ao arcebispo de Ruo, quando Valentino, assim

popularmente chamado Csar Brgia, filho do Papa Alexandre, ocupava a

Romanha: porque, dizendo-me o cardeal de Ruo que os italianos no entendiam

de guerra, retruquei-lhe que os franceses no entendiam do Estado, pois que, se

de tal compreendessem, no teriam deixado que a Igreja alcanasse tanta

grandeza. E por experincia viu-se que a grandeza da Igreja e da Espanha na

Itlia foi causada pela Frana, e a runa desta foi acarretada por aquelas.

Disso se extrai uma regra geral que nunca ou raramente falha: quem causa do

poderio de algum arruina-se, por que esse poder resulta ou da astcia ou da

fora e ambas so suspeitas para aquele que se tornou poderoso.

CAPTULO IV

POR QUE O REINO DE DARIO, OCUPADO POR ALEXANDRE, NO SE

REBELOU CONTRA SEUS SUCESSORES APS A MORTE DESTE

(CUR DARII REGNUM QUOD ALEXANDER OCCUPAVERAT A

SUCCESSORIBUS SUIS POST ALEXANDRI MORTEM NON DEFECIT)

Consideradas as dificuldades que devem ser enfrentadas para a conservao de

um Estado recm-conquistado, algum poderia ficar pasmo ante o fato de que,

tendo se tornado senhor da sia em poucos anos, no apenas havia terminado

sua ocupao Alexandre Magno veio a morrer e, a despeito de parecer razovel

que todo aquele Estado devesse rebelar-se, seus sucessores o conservaram e

para tanto no encontraram outra dificuldade seno aquela que, por ambio

pessoal, nasceu entre eles mesmos. - Argumento: os principados de que se

conserva memria, tm sido governados de duas formas diversas: ou por um

prncipe, sendo todos os demais servos que, como ministros por graa e

concesso sua, ajudam a governar o Estado, ou por um prncipe e por bares, os

quais, no por graa do senhor mas por antigidade de sangue, tm aquele grau

de ministros. Estes bares tm Estados e sditos prprios que os reconhecem por

senhores e a eles dedicam natural afeio. Os Estados que so governados por

um prncipe e servos, tm aquele com maior autoridade, porque em toda a sua

provncia no existe algum reconhecido como chefe seno ele, e se os sditos

obedecem a algum outro, fazem-no em razo de sua posio de ministro e oficial,

no lhe dedicando o menor amor.

Os exemplos dessas duas espcies de governo so, nos nossos tempos, o Turco

e o rei de Frana. Toda a monarquia do Turco dirigida por um senhor: os outros

so seus servos; dividindo o seu reino em sandjaks, para a manda diversos

administradores e os muda e varia de acordo com sua prpria vontade. Mas o rei

de Frana est em meio a uma multido de antigos senhores que, nessa

qualidade, so reconhecidos pelos seus sditos e por eles amados: tm as suas

preeminncias e no pode o rei priv-los das mesmas sem perigo para si prprio.

Quem tiver em mira, pois, um e outro desses governos, encontrar dificuldades

para conquistar o Estado Turco, mas, vencido que seja este, encontrar grande

facilidade para conserv-lo, Ao contrrio, encontrar-se- em todos os sentidos

maior facilidade para ocupar o Estado de Frana, mas grande dificuldade para

mant-lo.

As razes da dificuldade em ocupar o reino do Turco decorrem de no poder o

atacante ser chamado por prncipes daquele reino, nem esperar, com a rebelio

dos que rodeiam o soberano, poder ter facilitada a sua empresa: o que resulta

das razes referidas. Porque, sendo todos escravos e obrigados, so mais

dificilmente corruptveis e, quando fossem subornados, pouco de til poder-se-ia

esperar, visto no serem eles capazes de arrastar o povo atrs de si, pelos

motivos j mencionados. Logo, se algum assaltar o Estado Turco, deve pensar

que ir encontr-lo todo unido, convindo contar mais com suas prprias foras que

com as desordens dos outros. Mas, vencido que seja e uma vez desbaratado em

batalha campal de modo que no possa refazer os exrcitos, no se deve recear

outra coisa seno a dinastia do prncipe; uma vez extinta esta, ningum mais resta

que deva ser temido, j que os demais no gozam de prestgio junto ao povo; e

como o vencedor deste nada podia esperar antes da vitria, depois dela no deve

rece-lo.

O contrrio ocorre nos reinos como o de Frana, por que com facilidade podes

invadi-lo em obtendo o apoio de algum baro do reino, pois que sempre se

encontram descontentes e os que desejam fazer inovaes. Estes, pelas razes

referidas, podem abrir o acesso quele Estado e facilitar a vitria. Esta, depois, se

desejares manter-te, arrasta atrs de si infinitas dificuldades, seja com aqueles

que te ajudaram, seja com os que oprimiste. No bastante extinguir a estirpe do

prncipe, pois permanecem aqueles senhores que se tornam chefes das novas

revolues e, no podendo nem content-los nem extermin-los, perde aquele

Estado to logo surja a oportunidade.

Ora, se for considerado de que natureza era o governo de Dario, se o encontrar

semelhante ao reino do Turco. Para Alexandre foi necessrio primeiro encurral-lo

e desbarat-lo em batalha campal sendo que, depois da vitria, estando morto

Dario, aquele Estado tornou-se seguro para Alexandre pelas razes acima

expostas. Seus sucessores, se tivessem sido unidos, poderiam t-lo gozado

tranqilamente, pois ali no surgiram outros tumultos que no os por eles prprios

provocados. Mas quanto aos Estados organizados como o da Frana,

impossvel possu-los com tanta tranqilidade. Dessa circunstncia que

nasceram as freqentes rebelies da Espanha, da Frana e da Grcia contra os

romanos; em decorrncia do grande nmero de principados que havia naqueles

Estados e por todo o tempo em que perdurou a sua memria, os romanos

estiveram inseguros na posse daqueles domnios. Mas extinta a lembrana dos

principados, com o poder e a constncia de sua autoridade, os romanos tornaram-

se dominadores seguros. Puderam eles, tambm, combatendo mais tarde em

lutas internas, arrastar cada faco, para o seu lado, parte daquelas provncias,

segundo a autoridade que havia adquirido junto a elas; e essas provncias, por

no mais existir o sangue de seus antigos senhores, no reconheciam seno a

soberania dos romanos. Consideradas, pois, todas estas coisas, ningum se

maravilhar da facilidade que Alexandre encontrou para conservar o Estado da

sia, e das dificuldades que foram arrostadas pelos outros para manterem o

conquistado, como Pirro e muitos outros. Isso no resultou da muita ou da pouca

virtude do vencedor, mas sim da diversidade de forma do objeto da conquista.

CAPTULO V

DE QUE MODO SE DEVAM GOVERNAR AS CIDADES OU PRINCIPADOS

QUE, ANTES DE SEREM OCUPADOS, VIVIAM COM AS SUAS

PRPRIAS LEIS

(QUOMODO ADMINISTRANDAE SUNT CIVITATES VEL PRINCIPATUS, QUI

ANTEQUAM OCCUPARENTUR, SUIS LEGIBUS VIVEBANT)

Quando aqueles Estados que se conquistam, como foi dito, esto habituados a

viver com suas prprias leis e em liberdade, existem trs modos de conserv-los:

o primeiro, arruin-los; o outro, ir habit-los pessoalmente; o terceiro, deix-los

viver com suas leis, arrecadando um tributo e criando em seu interior um governo

de poucos, que se conservam amigos, porque, sendo esse governo criado por

aquele prncipe, sabe que no pode permanecer sem sua amizade e seu poder, e

h que fazer tudo por conserv-los. Querendo preservar uma cidade habituada a

viver livre, mais facilmente que por qualquer outro modo se a conserva por

intermdio de seus cidados.

Como exemplos, existem os espartanos e os romanos. Os espartanos

conservaram Atenas e Tebas, nelas criando um governo de poucos; todavia,

perderam-nas. Os romanos, para manterem Cpua, Cartago e Numncia,

destruram-nas e no as perderam; quiseram conservar a Grcia quase como o

fizeram os espartanos, tornando-a livre e deixando-lhe suas prprias leis e no o

conseguiram: em razo disso, para conserv-la, foram obrigados a destruir muitas

cidades daquela provncia.

que, em verdade, no existe modo seguro para conservar tais conquistas, seno

a destruio. E quem se torne senhor de uma cidade acostumada a viver livre e

no a destrua, espere ser destrudo por ela, porque a mesma sempre encontra,

para apoio de sua rebelio, o nome da liberdade e o de suas antigas instituies,

jamais esquecidas seja pelo decurso do tempo, seja por benefcios recebidos. Por

quanto se faa e se proveja, se no se dissolvem ou desagregam os habitantes,

eles no esquecem aquele nome nem aquelas instituies, e logo, a cada

incidente, a eles recorrem como fez Pisa cem anos aps estar submetida aos

florentinos.

Mas quando as cidades ou as provncias esto acostumadas a viver sob um

prncipe, extinta a dinastia, sendo de um lado afeitas a obedecer e de outro no

tendo o prncipe antigo, dificilmente chegam a acordo para escolha de um outro

prncipe, no sabem, enfim, viver em liberdade: dessa forma, so mais lerdas para

tomar das armas e, com maior facilidade, pode um prncipe venc-las e delas

apoderar-se. Contudo, nas repblicas h mais vida, mais dio, mais desejo de
vingana; no deixam nem podem deixar esmaecer a lembrana da antiga

liberdade: assim, o caminho mais seguro destru-las ou habit-las pessoalmente.

CAPTULO VI

DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SE CONQUISTAM COM AS ARMAS

PRPRIAS E VIRTUOSAMENTE

(DE PRINCIPATIBUS NOVIS QUI ARMIS PROPRIIS ET VIRTUTE

ACQUIRUNTUR)

No se admire algum se, na exposio que irei fazer a respeito dos principados

completamente novos de prncipe e de Estado, apontar exemplos de grandes

personagens; por que, palmilhando os homens, quase sempre, as estradas

batidas pelos outros, procedendo nas suas aes por imitaes, no sendo

possvel seguir fielmente as trilhas alheias nem alcanar a virtude do que se imita,

deve um homem prudente seguir sempre pelas sendas percorridas pelos que se

tornaram grandes e imitar aqueles que foram excelentes, isto para que, no sendo

possvel chegar virtude destes, pelo menos da venha a auferir algum proveito;

deve fazer como os arqueiros hbeis que, considerando muito distante o ponto

que desejam atingir e sabendo at onde vai a capacidade de seu arco, fazem mira

bem mais alto que o local visado, no para alcanar com sua flecha tanta altura,

mas para poder com o auxlio de to elevada mira atingir o seu alvo.

Digo, pois, que no principado completamente novo, onde exista um novo prncipe,

encontra-se menor ou maior dificuldade para mant-lo, segundo seja mais ou

menos virtuoso quem o conquiste. E porque o elevar-se de particular a prncipe

pressupe ou virtude ou boa sorte, parece que uma ou outra dessas duas razes

mitigue em parte muitas dificuldades; no obstante, tem-se observado, aquele que

menos se apoiou na sorte reteve o poder mais seguramente. Gera ainda facilidade

o fato de, por no possuir outros Estados, ser o prncipe obrigado a vir habit-lo

pessoalmente.

Para reportar-me queles que pela sua prpria virtude e no pela sorte se

tornarem prncipes, digo que os maiores so Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu e

outros tais. Se bem que de Moiss no se deva cogitar por ter sido ele mero

executor daquilo que lhe era ordenado por Deus, contudo deve ser admirado

somente por aquela graa que o tornava digno de conversar com o Senhor. Mas

consideremos Ciro e os outros que conquistaram ou fundaram reinos: achareis a

todos admirveis. E se forem consideradas suas aes e ordens particulares,

estas parecero no discrepantes daquelas de Moiss que teve to grande

preceptor. E, examinando as aes e a vida dos mesmos, no se v que eles

tivessem algo de sorte seno a ocasio, que lhes forneceu meios para poder

adaptar as coisas da forma que melhor lhes aprouve; e, sem aquela oportunidade,

o seu valor pessoal ter-se-ia apagado e sem essa virtude a ocasio teria surgido

em vo.

Era necessrio, pois, a Moiss, encontrar o povo de Israel no Egito, escravizado e

oprimido pelos egpcios, a fim de que aquele, para libertar-se da escravido, se

dispusesse a segui-lo. Convinha que Rmulo no pudesse ser mantido em Alba,

fosse exposto ao nascer, para que se tornasse rei de Roma e fundador daquela
ptria. Era preciso que Ciro encontrasse os persas descontentes do imprio dos

medas, e estes estivessem amolecidos e efeminados pela prolongada paz. No

poderia Teseu demonstrar sua virtude se no encontrasse os atenienses

dispersos. Essas oportunidades por tanto, fizeram esses homens felizes, e sua

excelente capacidade fez com que aquela ocasio fosse conhecida de cada um:

em conseqncia, sua ptria foi nobilitada e tornou-se felicssima.

Os que, por suas virtudes, semelhantes s que aqueles tiveram, tornam-se

prncipes, conquistam o principado com dificuldade, mas com facilidade o

conservam; e os obstculos que se lhes apresentam no conquistar o principado,

em parte nascem das novas disposies e sistemas de governo que so forados

a introduzir para fundar o seu Estado e estabelecer a sua segurana. Deve-se

considerar no haver coisa mais difcil para cuidar, nem mais duvidosa a

conseguir, nem mais perigosa de manejar, que tornar-se chefe e introduzir novas

ordens. Isso porque o introdutor tem por inimigos todos aqueles que obtinham

vantagens com as velhas instituies e encontra fracos defensores naqueles que

das novas ordens se beneficiam. Esta fraqueza nasce, parte por medo dos

adversrios que ainda tm as leis conformes a seus interesses, parte pela

incredulidade dos homens: estes, em verdade, no crem nas inovaes se no

as vem resultar de uma firme experincia. Donde decorre que a qualquer

momento em que os inimigos tenham oportunidade de atacar, o fazem com calor

de sectrios, enquanto os outros defendem fracamente, de forma que ao lado

deles se corre srio perigo.

 necessrio, pois, querendo bem expor esta parte, examinar se esses inovadores

se baseiam sobre foras suas prprias ou se dependem de outros, isto , se para

levar avante sua obra preciso que roguem, ou se em realidade podem forar. No

primeiro caso, sempre acabam mal e no realizam coisa alguma; mas, quando

dependem de si mesmos e podem forar, ento que raras vezes perigam. Da

resulta que todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram.

Porque, alm dos fatos apontados, a natureza dos povos vria, sendo fcil

persuadi-los de urna coisa, mas difcil firm-los nessa persuaso. Convm, assim,

estar preparado para que, quando no acreditarem mais, se possa faz-los crer

pela fora.

Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam conseguido fazer observar por longo

tempo as suas constituies se tivessem estado desarmados; como ocorreu nos

nossos tempos a Frei Girolamo Savonarola que fracassou nas suas reformas

quando a multido comeou a nele no mais acreditar, e ele no dispunha de

meios para manter firmes aqueles que haviam crido, nem para fazer com que os

descrentes passassem a crer. Por isso, tm grandes dificuldades no conduzir-se e

todos os perigos esto no seu caminho, convindo que os superem com o valor

pessoal; mas superado que os tenham, quando comeam a ser venerados,

extintos aqueles que tinham inveja de sua condio, ficam poderosos, seguros,

honrados, felizes.

A to altos exemplos, quero acrescentar um menor, mas que bem ter alguma

relao com aqueles e que julgo suficiente para todos os outros semelhantes:

Hiero de Siracusa. Este, de particular, tornou-se prncipe de Siracusa; tambm

ele, da sorte somente conheceu a ocasio porque, sendo os siracusanos

oprimidos, o elegeram para seu capito, donde mereceu ser feito prncipe. E foi de

tanta virtude, mesmo na vida privada, que quem escreveu a seu respeito,

disse:quod nihil illi deerat ad regnandum praeter regnum.

Extinguiu a velha milcia, organizou a nova, abandonou as antigas amizades,

conquistou novas; e, como teve amizades e soldados seus, pode, sobre tais

fundamentos, erigir as obras que desejou: tanto que custou-lhe muita fadiga para

conquistar e pouca para manter.

CAPTULO VII

DOS PRINCIPADOS NOVOS QUE SE CONQUISTAM COM AS ARMAS E

FORTUNA DOS OUTROS

(DE PRINCIPATIBUS NOVIS QUI ALIENIS ARMIS ET FORTUNA

ACQUIRUNTUR)

Aqueles que somente por fortuna se tornam de privados em prncipes, com pouca

fadiga assim se transformam, mas s com muito esforo assim se mantm: no

encontram nenhuma dificuldade pelo caminho porque atingem o posto a vo; mas

toda sorte de dificuldades nasce depois que a esto. So aqueles aos quais

concedido um Estado, seja por dinheiro, seja por graa do concedente: como

ocorreu a muitos na Grcia, nas cidades da Jnia e do Helesponto, onde foram

feitos prncipes por Dario, a fim de que as conservassem para sua segurana e
glria; como eram feitos, ainda, aqueles imperadores que, por corrupo dos

soldados, de privados alcanavam o domnio do Imprio.

Estes esto simplesmente submetidos vontade e fortuna de quem lhes

concedeu o Estado, que so duas coisas grandemente volveis e instveis: e no

sabem e no podem manter a sua posio. No sabem, porque, se no so

homens de grande engenho e virtude, no razovel que, tendo vivido sempre

em ambiente privado, saibam comandar; no podem, porque no tm foras que

lhes possam ser amigas e fiis. Ainda, os Estados que surgem rapidamente, como

todas as demais coisas da natureza que nascem e crescem depressa, no podem

ter razes e estruturao perfeitas, de forma que a primeira adversidade os

extingue; salvo se aqueles que, como foi dito, assim repentinamente se tornaram

prncipes, forem de tanta virtude que saibam desde logo preparar-se para

conservar aquilo que a fortuna lhes ps no regao, formando posteriormente as

bases que os outros estabeleceram antes de se tornar prncipes.

Destes dois citados modos de vir a ser prncipe, por virtude ou por fortuna, quero

apontar dois exemplos ocorridos nos dias de nossa memria: estes so Francisco

Sforza e Csar Brgia. Francisco, pelos meios devidos e com grande virtude, de

privado tornou-se duque de Milo; e aquilo que com mil esforos tinha

conquistado, com pouco trabalho manteve. Por outro lado, Csar Brgia, pelo

povo chamado Duque Valentino, adquiriu o Estado com a fortuna do pai e,

juntamente com aquela, o perdeu; isso no obstante fossem por ele utilizados

todos os meios e feito tudo aquilo que devia ser efetivado por um homem prudente

e virtuoso, para lanar razes naqueles Estados que as armas e a fortuna de

outrem lhe tinham concedido. Porque, como se disse acima, quem no lana os

alicerces primeiro, com uma grande virtude poder estabelec-los depois, ainda

que se faam com aborrecimentos para o construtor e perigo para o edifcio. Se,

pois, se considerarem todos os progressos do duque, ver-se- ter ele estabelecido

grandes alicerces para o futuro poderio, os quais no julgo suprfluo descrever,

pois no saberia que melhores preceitos do que o exemplo de suas aes poderia

indicar a um prncipe novo; e se as suas disposies no lhe aproveitaram, no foi

por culpa sua, mas sim em resultado de uma extraordinria e extrema m sorte.

Tinha Alexandre VI, ao querer tornar grande o duque seu filho, muitas dificuldades

presentes e futuras. Primeiro, no via meio de poder faz-lo senhor de algum

Estado que no fosse Estado da Igreja; voltando-se para tomar um destes, sabia

que o duque de Milo e os venezianos no lho permitiriam, porque Faenza e

Rimini estavam j sob a proteo dos venezianos. Via alm disto as armas da

Itlia, e em especial aquelas de que poderia servir-se, encontrarem-se nas mos

daqueles que deviam temer a grandeza do Papa; no podia fiar-se, assim,

pertencendo todas elas aos Orsni e Colonna e seus partidrios. Era, pois,

necessrio que se perturbasse aquela organizao dos Estados italianos e fossem

desarticulados os pertencentes queles, para poder assenhorear-se seguramente

de parte dos mesmos. Isso foi-lhe fcil, eis que encontrou os venezianos que,

levados por outras causas, tinham se posto a fazer com que os franceses

retornassem Itlia, ao que no somente no se ops, como tambm tornou mais

fcil com a dissoluo do primeiro matrimnio do Rei Lus. Passou, portanto, o rei

Itlia com a ajuda dos venezianos e consentimento de Alexandre: nem bem era
chegado a Milo, j o Papa dele obteve tropas para a conquista da Romanha, a

qual tornou-se possvel em razo da reputao do rei. Tendo ocupado a Romanha

e batido os partidrios dos Colonna, o duque, querendo manter a conquista e

avanar mais frente, tinha duas coisas que tal lhe impediam: uma, as suas

tropas que no lhe pareciam fiis, a outra, a vontade da Frana; isto , temia o

duque que lhe falhassem as tropas dos Orsni, das quais se valera, no s

impedindo-o de conquistar, como tambm tomando-lhe o conquistado, bem como

receava que o rei no deixasse de fazer-lhe o mesmo. Dos Orsni teve prova

quando, depois da tomada de Faenza, assaltando Bolonha, os viu irem friamente

a esse assalto; acerca do rei, conheceu sua disposio quando, tomado o ducado

de Urbino, atacou a Toscana; o rei f-lo desistir dessa campanha. Em

conseqncia de tal, o duque deliberou no mais depender das armas e fortuna

dos outros. Inicialmente, enfraqueceu as faces dos Orsni e dos Colonna em

Roma; para tanto, atraiu para junto de si todos os adeptos dos mesmos, que

fossem gentis-homens, fazendo-os seus gentis-homens, dando-lhes grandes

estipndios e os honrando. Segundo suas qualidades, com comandos e governos;

de forma que, em poucos meses, a afeio que mantinham pelas faces foi

extinta e voltou-se toda ela para o duque. Depois, esperou a ocasio de eliminar

os Orsni, dispersos que j estavam os da casa Colonna, ocasio que lhe surgiu

bem e que ele melhor aproveitou; porque, tendo percebido os Orsni, tarde porm,

que a grandeza do duque e da Igreja era a sua runa, organizaram uma

conferncia em Magione, no Perugino. Dessa reunio nasceram a rebelio de

Urbino, os tumultos da Romanha e infinitos perigos para o duque, o qual a todos

superou com o auxlio dos franceses.

E, readquirida a reputao, no confiando na Frana nem nas outras tropas

estrangeiras, para no as ter fortalecidas, socorreu-se da astcia. E to bem

soube dissimular seus sentimentos, que os Orsni, por intermdio do Senhor

Paulo, reconciliaram-se com ele: para assegurar-se melhor deste intermedirio, o

duque no deixou de dispensar-lhe cortesia de toda natureza, dando-lhe dinheiro,

roupas e cavalos; tanto assim que a simplicidade dos Orsni levou-os a Sinigalia,

s mos do duque. Eliminados, pois, estes chefes, transformados os partidrios

dos mesmos em amigos seus, tinha o duque lanado muito boas bases para o seu

poderio, possuindo toda a Romanha com o ducado de Urbino, parecendo-lhe,

ainda, ter tornado amiga a Romanha e ganho para si todas aquelas populaes

que comeavam a experimentar o seu bem-estar.

E, porque esta parte digna de ser conhecida e imitada pelos outros, no desejo

omiti-la. Tomada que foi a Romanha, encontrando-a dirigida por senhores

impotentes, os quais mais depressa haviam espoliado os seus sditos do que os

tinham governado, dando-lhes motivo de desunio ao invs de unio, tanto que

aquela provncia era toda ela cheia de latrocnios, de brigas e de tantas outras

causas de insolncia, o duque julgou necessrio, para torn-la pacfica e

obediente ao poder real, dar-lhe bom governo. Por isso, a colocou Ramiro de

Orco, homem cruel e solcito, ao qual deu os mais amplos poderes. Este, em

pouco tempo, tornou-a pacfica e unida, com mui grande reputao. Depois,

entendeu o duque no ser necessria to excessiva autoridade, e isso porque no

duvidava pudesse vir a mesma a tornar-se odiosa; instalou um juzo civil no centro

da provncia, com um presidente excelentssimo, onde cada cidade tinha o seu

advogado. E porque sabia que os rigorismos passados tinham dado origem a

algum dio, para limpar os espritos daquelas populaes e conquist-los

completamente, quis mostrar que, se alguma crueldade havia ocorrido, no

nascera dele, mas sim da triste e cruel natureza do ministro. E, servindo-se da

oportunidade, fez colocarem-no uma manh, na praa pblica de Casena, cortado

em dois pedaos, com um pau e uma faca ensangentada ao lado. A ferocidade

desse espetculo fez com que a populao ficasse ao mesmo tempo satisfeita e

pasmada.

Mas voltemos ao ponto de partida. Digo que, encontrando-se o duque bastante

forte e relativamente garantido contra os perigos presentes, por ter-se armado a

seu modo e ter em boa parte dissolvido aquelas tropas que, prximas, poderiam

molest-lo, restava-lhe, querendo prosseguir com as conquistas, o temor ao rei de

Frana, porque sabia como tal proceder no seria suportado pelo mesmo que,

tarde, havia se apercebido de seu erro. Comeou, por isso, a procurar novas

amizades e a tergiversar com a Frana na incurso que os franceses fizeram no

reino de Npoles, contra os espanhis que assediavam Gaeta. A sua inteno era

garantir-se contra eles, o que ter-lhe-ia surtido pronto efeito se Alexandre tivesse

continuado vivo.

Esta foi a sua poltica quanto s coisas presentes.

Mas, quanto s futuras, ele tinha a temer, inicialmente, que um novo sucessor ao

governo da Igreja no fosse seu amigo e procurasse tomar-lhe aquilo que

Alexandre lhe dera; e pensou proceder por quatro modos: primeiro, extinguir as
famlias daqueles senhores que ele tinha espoliado, para tolher ao Papa aquela

oportunidade; segundo, conquistar todos os gentis-homens de Roma, como foi

dito, para poder com eles manter o Papa tolhido; terceiro, tornar o Colgio mais

seu o quanto possvel; quarto, conquistar tanto poder antes que o pai morresse,

que pudesse por si mesmo resistir a um primeiro impacto. Destas quatro coisas,

morte de Alexandre ele havia realizado trs, estando a quarta quase terminada:

porque dos senhores despojados ele matou quantos pode alcanar e

pouqussimos se salvaram; tinha conseguido o apoio dos gentis-homens romanos

e no Colgio possua mui grande parte; e, quanto nova conquista, resolvera

tornar-se senhor da Toscana, possua j Pergia e Piombino e havia tomado a

proteo de Pisa.

Como no mais precisasse ter respeito Frana (que o desmerecera por estarem

j os franceses despojados do Reino pelos espanhis, de forma que cada um

deles necessitava comprar a sua amizade), saltaria sobre Pisa. Depois disso,

Lucca e Ciena cederiam prontamente, parte por inveja dos florentinos, parte por

medo; os florentinos no teriam remdio: o que, se tivesse acontecido (deveria

ocorrer no mesmo ano em que Alexandre morreu), conferir-lhe-ia tantas foras e

tanta reputao que ele ter-se-ia mantido por si mesmo, no mais dependendo da

fortuna e das foras dos outros, mas sim de sua prpria potncia e virtude. Mas

Alexandre morreu cinco anos depois que ele comeara a desembainhar a espada.

Deixou-o apenas com o Estado da Romanha consolidado, com todos os outros no

ar, em meio a dois fortssimos exrcitos inimigos e doente de morte.

Havia no duque tanta bravura indmita e tanta virtude, conhecia to bem como se

conquistam ou se perdem os homens e talmente slidos eram os alicerces que

assim em to pouco tempo havia lanado, que, se no tivesse tido aqueles

exrcitos sobre si, ou se estivesse so, teria vencido qualquer dificuldade. E que

os seus alicerces fossem bons, viu-se: por que a Romanha esperou-o mais de um

ms; em Roma, ainda que apenas meio vivo, esteve em segurana e, se bem os

Baglioni, Vitelli e Orsni viessem a Roma, nada puderam fazer contra ele; se no

pode fazer papa quem queria, pelo menos evitou que o fosse quem ele no

queria. Mas, se por ocasio da morte de Alexandre ele tivesse estado so, tudo

lhe teria sido fcil. Disse-me ele, no dia em que foi eleito Jlio que havia cogitado

de tudo aquilo que podia acontecer morrendo o pai e para tudo encontrara

remdio, mas jamais havia pensado, alm da morte de seu pai, que ele mesmo,

tambm, pudesse estar para morrer.

Relatadas, assim, todas as aes do duque, eu no saberia repreend-lo; antes

penso que, como o fiz, deva ser proposto imitao de todos aqueles que por

fortuna e com as armas dos outros subiram ao poder. Porque, tendo grande nimo

e alta inteno, ele no podia portar-se de outra for ma; aos seus desgnios,

somente se opuseram a brevidade da vida de Alexandre e a sua enfermidade,

Quem, pois, julgar necessrio, no seu principado novo, assegurar-se contra os

inimigos, adquirir amigos, vencer ou pela fora ou pela fraude, fazer-se amar e

temer pelo povo, seguir e reverenciar pelos soldados, eliminar aqueles que podem

ou tm razes para ofender, ordenar por novos modos as instituies antigas, ser

severo e grato, magnnimo e liberal, extinguir a milcia infiel, criar uma nova,
manter a amizade dos reis e dos prncipes, de modo que beneficiem de boa

vontade ou ofendam com temor, no poder encontrar exemplos mais recentes

que as aes do duque.

Somente se pode acus-lo na criao de Jlio pontfice, onde m foi a eleio;

porque, como foi dito, no podendo fazer um papa de acordo com seu desejo, ele

podia impedir fosse feito quem no quisesse; e no devia jamais consentir no

papado daqueles cardeais que tivessem sido por ele ofendidos, ou que, tornados

papas, viessem a tem-lo. Na verdade, os homens ofendem ou por medo ou por

dio. Os que ele ofendera eram, entre outros, San Piero ad Vincula, Colonna, San

Giorgio, Ascnio; todos os outros, tornados papas, tinham por que tem-lo, exceto

o de Ruo e os espanhis; estes, por afinidade e por obrigaes, aquele pelo

poder e por ter ao seu lado o reino da Frana. Conseqentemente, o duque, antes

de tudo, devia criar para um espanhol e, no podendo, devia consentir que fosse

eleito o cardeal de Ruo e no o de San Piero ad Vincula. E quem acreditar que

nas grandes personagens os novos benefcios faam esquecer as velhas injrias,

engana-se. Errou, pois, o duque nessa eleio, tornando-se ele mesmo a causa

de sua runa final.

CAPTULO VIII

DOS QUE CHEGARAM AO PRINCIPADO POR MEIO DE CRIMES

(DE HIS QUI PER SCELERA AD PRINCIPATUM PERVENERE)

Mas, porque pode-se tornar prncipe ainda por dois modos que no podem ser

atribudos totalmente fortuna ou virtude, no me parece acertado p-los de

parte, ainda que de um deles se possa mais amplamente cogitar em falando das

repblicas. Estes so, ou quando por qualquer meio criminoso e nefrio se

ascende ao principado, ou quando um cidado privado torna-se prncipe de sua

ptria pelo favor de seus concidados. E, falando do primeiro modo, apontarei dois

exemplos, um antigo e outro atual, sem entrar, contudo, no mrito desta parte,

pois penso seja suficiente, a quem de tal necessitar, apenas imit-los.

Agtocles siciliano, no s de privada mas tambm de nfima e abjeta condio,

tornou-se rei de Siracusa. Filho de um oleiro, teve sempre, no decorrer de sua

juventude, vida celerada; todavia, acompanhou seus atos delituosos de tanto vigor

de nimo e de corpo que, tendo ingressado na milcia, em razo de atos de

maldade, chegou a ser pretor de Siracusa. Uma vez investido nesse posto, tendo

deliberado tornar-se prncipe e manter pela violncia e sem favor dos outros aquilo

que por acordo de todos lhe tinha sido concedido, depois de acerca desse seu

desejo ter estabelecido acordo com Amilcar cartagins, que se encontrava em

ao com os seus exrcitos na Sicilia, reuniu certa manh o povo e o senado de

Siracusa como se tivesse de deliberar sobre assuntos pertinentes Repblica e, a

um sinal combinado, fez que seus soldados matassem todos os senadores e os

mais ricos da cidade; mortos estes, ocupou e manteve o principado daquela

cidade sem qualquer controvrsia civil. E, se bem por duas vezes os cartagineses

tivessem com ele rompido e estabelecido assdio, no s pode defender a sua

cidade como ainda, tendo deixado parte de sua gente na defesa contra o cerco,
com o restante assaltou a frica e em breve tempo libertou Siracusa do stio

levando os cartagineses a extrema dificuldade: tiveram de com ele estabelecer

acordo e contentar-se com as possesses da frica, deixando a Siclia para

Agtocles.

Quem considere, pois, as aes e a vida desse prncipe, no encontrar coisa, ou

pouca achar, que possa atribuir fortuna: suas aes resultaram, como acima se

disse, no do favor de algum mas de sua ascenso na milcia, obtida com mil

aborrecimentos e perigos, que lhe permitiu alcanar o principado e, depois, mant-

lo com tantas decises corajosas e arriscadas. No se pode, ainda, chamar

virtude o matar os seus concidados, trair os amigos, ser sem f, sem piedade,

sem religio; tais modos podem fazer conquistar poder, mas no glria. Ademais,

se se considerar a virtude de Agtocles no entrar e no sair dos perigos e a

grandeza de seu nimo no suportar e superar as adversidades, no se achar por

que deva ser ele julgado inferior a qualquer dos mais excelentes capites;

contudo, sua exacerbada crueldade e desumanidade, com infinitas perversidades,

no permitem seja ele celebrado entre os homens mais ilustres. No se pode,

assim, atribuir fortuna ou virtude aquilo que sem uma e outra foi por ele

conseguido.

Nos nossos tempos, reinando Alexandre VI, Oliverotto de Fermo, tendo anos

antes ficado rfo de pai, foi criado por um tio materno de nome Giovanni Fogliani;

nos primeiros anos de sua juventude, foi encaminhado vida militar sob o

comando de Paulo Vitelli, a fim de que, tomado daquela disciplina, atingisse algum

excelente posto da milcia. Morto Paulo, militou sob Vitellozzo, irmo daquele, e
em muito pouco tempo, por ser engenhoso, de fsico e nimo fortes, tornou-se o

primeiro homem de sua milcia. Mas, parecendo-lhe coisa servil o estar sob as

ordens de outrem, com a ajuda de alguns cidados de Fermo, aos quais era mais

cara a servido que a liberdade de sua ptria, e com o favor de Vitellozzo, pensou

ocupar Fermo. E escreveu a Giovanni Fogliani dizendo que, por ter estado muitos

anos fora de casa, desejava ir visit-lo e sua cidade e conhecer o seu

patrimnio; e, como no tinha trabalhado seno para conquistar honras, para que

seus concidados vissem como no tinha gasto o tempo em vo, queria chegar

com pompa e acompanhado de cem cavalos de amigos e servidores seus; pedia-

lhe, pois, se servisse ordenar fosse ele recebido pelos cidados de Fermo com

todas as honras, o que no somente o dignificaria, mas tambm a Fogliani, dado

haver sido seu discpulo.

No deixou Giovanni de despender esforos em favor de seu sobrinho: tendo feito

com que os moradores de Fermo o recebessem com honrarias, alojou-o em suas

casas. A, passados alguns dias e pronto para ordenar secretamente aquilo que

era necessrio sua futura perfdia, Oliverotto promoveu solenssimo banquete

para o qual convidou Giovanni Fogliani e todos os principais homens de Fermo.

Consumadas que foram as iguarias e aps todos os demais entretenimentos

usuais em semelhantes ocasies, Oliverotto, com habilidade, abordou certos

assuntos graves, falando da grandeza do Papa Alexandre, de seu filho Csar e

dos empreendimentos dos mesmos. Tendo Giovanni e os demais respondido a

tais consideraes, ele, repentinamente, ergueu-se dizendo ser aquilo assunto

para falar-se em lugar mais secreto, retirando-se para um cmodo onde Giovanni
e todos os outros foram ter com ele. Nem ainda tinham se assentado, de lugares

ocultos saram soldados que mataram Giovanni e a todos os demais.

Depois desse homicdio, Oliverotto montou a cavalo, correu a cidade

acompanhado de seus homens e assediou em seu palcio o supremo magistrado;

em conseqncia, por medo, foram obrigados a obedec-lo e formar um governo

do qual ele se fez prncipe. E, mortos todos aqueles que, por descontentes,

poderiam ofend-lo, fortaleceu-se com novas ordens civis e militares de forma

que, no perodo de um ano em que reteve o principado, no somente esteve forte

na cidade de Fermo, como tambm se tornou causa de pavor para todas as

populaes vizinhas. Teria sido difcil a sua destruio, como difcil foi a de

Agtocles, se no tivesse sido enganado por Csar Brgia quando este, em

Sinigalia, como j se disse, aprisionou os Orsni e os Vitelli. Ai, preso tambm ele,

foi estrangulado juntamente com Vitellozzo, mestre de suas virtudes e suas

perfdias, um ano aps haver cometido o parricdio.

Poderia algum ficar em dvida sobre a razo por que Agtocles e algum outro a

ele semelhante, aps tantas traies e crueldades, puderam viver longamente,

sem perigo, dentro de sua ptria e, ainda, defender-se dos inimigos externos sem

que os seus concidados contra eles tivessem conspirado, tanto mais notando-se

que muitos outros no conseguiram manter o Estado, mediante a crueldade, nos

tempos pacficos e, muito menos, nos duvidosos tempos de guerra. Penso que

isto resulte das crueldades serem mal ou bem usadas. Bem usadas pode-se dizer

serem aquelas (se do mal for lcito falar bem) que se fazem instantaneamente pela

necessidade do firmar-se e, depois, nelas no se insiste mas sim se as transforma

no mximo possvel de utilidade para os sditos; mal usadas so aquelas que,

mesmo poucas a princpio, com o decorrer do tempo aumentam ao invs de se

extinguirem. Aqueles que observam o primeiro modo de agir, podem remediar sua

situao com apoio de Deus e dos homens, como ocorreu com Agtocles; aos

outros torna-se impossvel a continuidade no poder.

Por isso de notar-se que, ao ocupar um Estado, deve o conquistador exercer

todas aquelas ofensas que se lhe tornem necessrias, fazendo-as todas a um

tempo s para no precisar renov-las a cada dia e poder, assim, dar segurana

aos homens e conquist-los com benefcios, Quem age diversamente, ou por

timidez ou por mau conselho, tem sempre necessidade de conservar a faca na

mo, no podendo nunca confiar em seus sditos, pois que estes nele tambm

no podem ter confiana diante das novas e contnuas injrias. Portanto, as

ofensas devem ser feitas todas de uma s vez, a fim de que, pouco degustadas,

ofendam menos, ao passo que os benefcios devem ser feitos aos poucos, para

que sejam melhor apreciados. Acima de tudo, um prncipe deve viver com seus

sditos de modo que nenhum acidente, bom ou mau, o faa variar: porque,

surgindo pelos tempos adversos a necessidade, no estars em tempo de fazer o

mal, e o bem que tu fizeres no te ser til eis que, julgado forado, no trar

gratido.

CAPTULO IX

DO PRINCIPADO CIVIL

(DE PRINCIPATU CIVILI)

Mas passando a outra parte, quando um cidado privado, no por perfdia ou

outra intolervel violncia, porm com o favor de seus concidados, torna-se

prncipe de sua ptria, o que se pode chamar principado civil (para tal se tornar,

no necessria muita virtude ou muita fortuna, mas antes uma astcia

afortunada) digo que se ascende a esse principado ou com o favor do povo ou

com aquele dos grandes. Porque em toda cidade se encontram estas duas

tendncias diversas e isso resulta do fato de que o povo no quer ser mandado

nem oprimido pelos poderosos e estes desejam governar e oprimir o povo:

destes dois anseios diversos que nasce nas cidades um dos trs efeitos: ou

principado, ou liberdade, ou desordem.

O principado constitudo ou pelo povo ou pelos grandes, conforme uma ou outra

destas partes tenha oportunidade: vendo os grandes no lhes ser possvel resistir

ao povo, comeam a emprestar prestgio a um dentre eles e o fazem prncipe para

poderem, sob sua sombra, dar expanso ao seu apetite; o povo, tambm, vendo

no poder resistir aos poderosos, volta a estima a um cidado e o faz prncipe

para estar defendido com a autoridade do mesmo. O que chega ao principado

com a ajuda dos grandes se mantm com mais dificuldade daquele que ascende

ao posto com o apoio do povo, pois se encontra prncipe com muitos ao redor a

lhe parecerem seus iguais e, por isso, no pode nem governar nem manobrar

como entender.

Mas aquele que chega ao principado com o favor popular, a se encontra s e ao

seu derredor no tem ningum ou so pouqussimos que no estejam preparados

para obedecer. Alm disso, sem injria aos outros, no se pode honestamente
satisfazer os grandes, mas sim pode-se fazer bem ao povo, eis que o objetivo

deste mais honesto daquele dos poderosos, querendo estes oprimir enquanto

aquele apenas quer no ser oprimido. Contra a inimizade do povo um prncipe

jamais pode estar garantido, por serem muitos; dos grandes, porm, pode se

assegurar porque so poucos. O pior que pode um prncipe esperar do povo hostil

ser por ele abandonado; mas dos poderosos inimigos no s deve temer ser

abandonado, como tambm deve recear que os mesmos se lhe voltem contra,

pois que, havendo neles mais viso e maior astcia, contam sempre com tempo

para salvar-se e procuram adquirir prestgio junto quele que esperam venha a

vencer. Ainda, o prncipe tem de viver, necessariamente, sempre com o mesmo

povo, ao passo que pode bem viver sem aqueles mesmos poderosos, uma vez

que pode fazer e desfazer a cada dia esse seu poderio, dando-lhes ou tirando-lhes

reputao, a seu alvedrio.

E, para melhor esclarecer esta parte, digo que os grandes devem ser

considerados em dois grupos principais: ou procedem por forma a se obrigarem

totalmente tua fortuna, ou no. Os que se obrigam e no so rapaces, devem

ser considerados e amados. Os que no se obrigam devem ser encarados de dois

modos: se fazem isso por pusilanimidade ou por natural defeito de esprito,

devers servir-te deles, mxime que so bons conselheiros, porque na

prosperidade isso te honrar e na adversidade no precisars tem-los. Mas

quando eles, ardilosamente, no se obrigam por ambio, sinal que pensam

mais em si prprios do que em ti: desses deve o prncipe guardar-se temendo-os

como se fossem inimigos declarados, porque sempre, na adversidade, ajudaro a

arruin-lo.

Deve, pois, algum que se torne prncipe mediante o favor do povo, conserv-lo

amigo, o que se lhe torna fcil, uma vez que no pede ele seno no ser oprimido.

Mas quem se torne prncipe pelo favor dos grandes, contra o povo, deve antes de

mais nada procurar ganhar este para si, o que se lhe torna fcil quando assume a

proteo do mesmo. E, por que os homens, quando recebem o bem de quem

esperavam somente o mal, se obrigam mais ao seu benfeitor, torna-se o povo

desde logo mais seu amigo do que se tivesse sido por ele levado ao principado. O

prncipe pode ganhar o povo por muitas maneiras que, por variarem de acordo

com as circunstncias, delas no se pode estabelecer regra certa, razo pela qual

das mesmas no cogitaremos.

Concluirei apenas que a um prncipe necessrio ter o povo como amigo, pois, de

outro modo, no ter possibilidades na adversidade. Nabis, prncipe dos

espartanos, suportou o assdio de toda a Grcia e de um exrcito romano coberto

de vitrias, contra eles defendendo sua ptria e seu Estado; bastou-lhe apenas,

sobrevindo o perigo, garantir-se contra poucos, o que no seria suficiente se

tivesse o povo como inimigo. E no surja algum para refutar esta minha opinio

com aquele provrbio bastante conhecido de que, quem se apoia no povo firma-se

na lama, porque o mesmo verdadeiro somente quando um cidado privado

estabelece bases sobre o povo e imagina que o mesmo v libert-lo quando

oprimido pelos inimigos ou pelos magistrados; neste caso seria possvel sentir-se

freqentemente enganado, como os Gracos em Roma e Messer Girgio Scali em

Florena. Mas sendo um prncipe quem se apoie no povo, que possa mandar e

seja um homem de coragem, que no esmorea nas adversidades, no carea de

armas e mantenha com seu valor e suas determinaes alentado o povo todo,

jamais se sentir por ele enganado e constatar ter estabelecido bons

fundamentos.

Amide esses principados periclitam quando esto para passar da ordem civil

para um governo absoluto, porque esses prncipes ou governam por si mesmos ou

por intermdio dos magistrados. Neste ltimo caso a situao dos mesmos mais

fraca e perigosa, porque dependem completamente da vontade dos cidados

prepostos magistratura, os quais, principalmente nos tempos adversos, podem

tomar-lhes o Estado com grande facilidade, ou contrariando suas ordens ou no

lhes prestando obedincia. E o prncipe no pode, nas ocasies de perigo,

assumir em tempo a autoridade absoluta, porque os cidados e os sditos,

acostumados a receber as ordens dos magistrados, no esto, naquelas

conjunturas, para obedecer s suas determinaes, havendo sempre, ainda, nos

tempos duvidosos, carncia de pessoas nas quais ele possa confiar. Tal prncipe

no pode fundar-se naquilo que observa nas pocas de paz, quando os cidados

precisam do Estado, porque ento todos correm, todos prometem e cada um quer

morrer por ele enquanto a morte est longe; mas na adversidade, no momento em

que o Estado tem necessidade dos cidados, ento poucos so encontrados. E

tanto mais perigosa esta experincia, quanto no se a pode fazer seno uma

vez. Contudo, um prncipe hbil deve pensar na maneira pela qual possa fazer
com que os seus cidados sempre e em qualquer circunstncia tenham

necessidade do Estado e dele mesmo, e estes, ento, sempre lhe sero fiis.

CAPTULO X

COMO SE DEVEM MEDIR AS FORAS DE TODOS OS PRINCIPADOS

(QUOMODO OMNIUM PRINCIPATUUM VIRES PERPENDI DEBEANT)

Ao examinar as qualidades destes Estados, convm fazer uma outra

considerao, isto , se um prncipe tem Estado to grande e forte que possa,

precisando, manter-se por si mesmo, ou ento se tem sempre necessidade da

defesa de outrem. Para esclarecer melhor esta parte, digo julgar como podendo

manter-se por si mesmos aqueles que podem, por abundncia de homens e de

dinheiro, organizar um exrcito altura do perigo a enfrentar e fazer face a uma

batalha contra quem venha assalt-lo, assim como julgo necessitados da defesa

de outrem os que no podem defrontar o inimigo em campo aberto, mas so

obrigados a refugiar-se atrs dos muros da cidade, guarnecendo-os. Quanto ao

primeiro caso j foi falado e, futuramente, diremos o que for necessrio;

relativamente ao segundo, no se pode aduzir algo mais do que exortar tais

prncipes a fortificarem e a proverem sua cidade, no se preocupando com o

territrio que a contorna. E quem tiver bem fortificada sua cidade e, acerca dos

outros assuntos, se tenha conduzido para com os sditos como acima foi dito e

abaixo se esclarecer, ser sempre assaltado com grande temor, porque os

homens so sempre inimigos dos empreendimentos onde vejam dificuldades, e

no se pode encontrar facilidade para atacar quem tenha sua cidade forte e no

seja odiado pelo povo.

As cidades da Alemanha gozam de grande liberdade, tm pouco territrio e

obedecem ao imperador quando assim querem, no temendo nem a este nem a

outro poderoso que lhes esteja ao derredor porque so de tal forma fortificadas

que todos pensam dever ser enfadonha e difcil sua expugnao. Na verdade,

todas tm fossos e muros adequados, possuem artilharia suficiente, conservam

sempre nos armazns pblicos o necessrio para beber, comer e arder por um

ano; alm disso, para manter a plebe alimentada sem prejuzo do povo, tm

sempre, em comum, por um ano, meios para lhe dar trabalho naquelas atividades

que sejam o nervo e a vida daquelas cidades e das indstrias das quais a plebe se

alimente. Tm em grande conceito os exerccios militares, a respeito dos quais

tm muitas leis de regulamentao.

Um prncipe, pois, que tenha uma cidade forte e no se faa odiar, no pode ser

atacado e, existindo algum que o assaltasse, retirar-se-ia com vergonha, eis que

as coisas do mundo so assim to variadas que quase impossvel algum

pudesse ficar com os exrcitos ociosos por um ano, a assedi-lo. A quem

replicasse que, tendo as suas propriedades fora da cidade e vendo-as a arder, o

povo no ter pacincia e o longo assdio e a piedade de si mesmo o faro

esquecer o prncipe, eu responderia que um prncipe poderoso e afoito superar

sempre aquelas dificuldades, ora dando aos sditos esperana de que o mal no

ser longo, ora incutindo temor da crueldade do inimigo, ora assegurando-se com

destreza daqueles que lhe paream muito temerrios. Alm disso, razovel que
o inimigo deva queimar o pas apenas chegado, nos tempos em que o nimo dos

homens est ainda ardente e voluntarioso na defesa; por isso, o prncipe deve ter

pouca dvida porque, depois de alguns dias, quando os nimos esto mais frios,

os danos j foram causados, os males j foram sofridos e no h mais remdio;

ento, os sditos vm se unir ainda mais ao semi prncipe, parecendo-lhes que

este lhes deva obrigao, uma vez que suas casas foram incendiadas e suas

propriedades arruinadas para a defesa do mesmo. E a natureza dos homens

aquela de obrigar-se tanto pelos benefcios que so feitos como por aqueles que

se recebem. Donde, em se considerando tudo bem, no ser difcil a um prncipe

prudente conservar firmes, antes e depois do cerco, os nimos de seus cidados,

desde que no faltem vveres nem meios de defesa.

CAPTULO XI

DOS PRINCIPADOS ECLESISTICOS

(DE PRINCIPATIBUS ECLESIASTICIS)

Resta-nos somente, agora, falar dos principados eclesisticos, nos quais todas as

dificuldades existem antes que se os possuam, eis que so adquiridos ou pela

virtude ou pela fortuna, e sem uma e outra se conservam, porque so sustentados

pelas ordens de h muito estabelecidas na religio; estas tornam-se to fortes e

de tal natureza que mantm os seus prncipes sempre no poder, seja qual for o

modo por que procedam e vivam. S estes possuem Estados e no os defendem;

sditos, e no os governam; os Estados, por serem indefesos, no lhes so

tomados; os sditos, por no serem governados, no se preocupam, no pensam

e nem podem separar-se deles. Somente estes principados, pois, so seguros e

felizes. Mas, sendo eles dirigidos por razo superior, qual a mente humana no

atinge, deixarei de falar a seu respeito,mesmo porque, sendo engrandecidos e

mantidos por Deus, seria obra de homem presunoso e temerrio dissertar a seu

respeito. Contudo, se algum me perguntar donde provm que a Igreja, no poder

temporal, tenha chegado a tanta grandeza, pois que antes de Alexandre os

potentados italianos, e no apenas aqueles que eram ditos "potentados" mas

qualquer baro e senhor, mesmo que sem importncia, pouco valor davam ao

poder temporal da Igreja, e agora um rei de Frana treme, ela pode expuls-lo da

Itlia e ainda logra arruinar os venezianos, apontarei fatos que, a despeito de

conhecidos, no me parece suprfluo reavivar em parte na memria.

Antes que Carlos, rei da Frana, invadisse a Itlia, esta provncia encontrava-se

sob o domnio do Papa, dos venezianos, do rei de Npoles, do duque de Milo e

dos florentinos. Estes potentados tinham de se haver com dois cuidados

principais: um, que nenhum estrangeiro entrasse na Itlia com tropas; o outro, que

nenhum deles ocupasse mais Estado. Aqueles dos quais se tinha mais receio

eram o Papa e os venezianos. Para conter os venezianos tornou-se necessria a

unio de todos os demais, como ocorreu na defesa de Ferrara; para deter o Papa,

serviam-se dos bares de Roma, eis que. estando divididos em duas faces,

Orsni e Colonna, sempre existia motivo de discrdia entre eles e, estando de

arma em punho sob os olhos do pontfice, mantinham o pontificado fraco e

inseguro. Se bem surgisse, vez por outra, um Papa animoso, como foi Xisto, nem

a sua fortuna nem o seu saber puderam livr-lo desses inconvenientes. A

brevidade da vida dos pontfices era a causa dessa situao, porque, nos dez

anos que, em mdia, vivia um Papa, somente com muita dificuldade podia ele

enfraquecer uma das faces; se, por exemplo, um deles tivesse quase

extinguindo os collonessi surgia um outro, inimigo dos Orsni, que os fazia

ressurgir sem que tivesse tempo de liquidar os Orsni. Isto tornava o poder

temporal do Papa pouco considerado na Itlia.

Surgiu depois Alexandre VI que, de todos os pontfices que j existiram, foi o que

mostrou o quanto um Papa podia, com o dinheiro e as tropas, para adquirir maior

poder; e fez, com o uso do Duque Valentino como instrumento e com a

oportunidade da invaso dos franceses, todas aquelas coisas que relatei acima

com relao s aes do duque. Se bem seu intento no fosse o de tornar grande

a Igreja mas sim o duque, no obstante, tudo o que fez reverteu em favor da

grandeza da Igreja, a qual, aps a sua morte, extinto o duque, se tornou herdeira

de sua obra. Veio depois o Papa Jlio e encontrou a Igreja grande, possuindo toda

a Romanha, reduzidos impotncia os bares de Roma e, pelas perseguies de

Alexandre, anuladas aquelas faces; encontrou, ainda, o caminho aberto para

acumular dinheiro, o que jamais havia sido feito antes de Alexandre.

Jlio no s seguiu tais prticas, como as ampliou; pensou em conquistar

Bolonha, extinguir os venezianos e expulsar os franceses da Itlia: todos esses

empreendimentos lhe saram bem, e com tanto maior louvor quanto realizou tudo

isso para engrandecer a Igreja e no para favorecer algum cidado particular.

Conservou, ainda, os partidos dos Orsni e dos Colonna nas mesmas condies

em que os encontrara e, se bem entre eles houvesse algum chefe capaz de fazer
mudar a situao, duas coisas os mantiveram quietos: uma, a grandeza da Igreja,

que os atemorizava; a outra, no terem eles cardeais, os quais so os causadores

dos tumultos entre as faces. Nem em tempo algum ficaro quietas essas partes,

desde que possuam cardeais, pois estes sustentam os partidos dentro e fora de

Roma e os bares so forados a defend-los; assim, da ambio dos prelados,

nascem as discrdias e os tumultos entre os bares. Sua Santidade, o Papa Leo,

encontrou o pontificado potentssimo e, espera-se, se aqueles que referimos o

fizeram grande pelas armas, este o far ainda maior e mais venerado pela

bondade e suas outras infinitas virtudes.

CAPTULO XII

DE QUANTAS ESPCIES SO AS MILCIAS, E DOS SOLDADOS

MERCENRIOS

(QUOT SINT GENERA MILITIAE ET DE MERCENARIIS MILITIBUS)

Tendo falado detalhadamente de todas as espcies de principados, dos quais j

no incio me propus comentar, e consideradas, em alguns pontos, as causas do

bem-estar e do mal-estar dos mesmos, mostrados que foram os modos pelos

quais muitos procuraram adquiri-los e conserv-los, resta-me agora falar de forma

genrica dos meios ofensivos e defensivos que em cada um dos citados

principados possam ocorrer, Dissemos acima como necessrio a um prncipe ter

bons fundamentos; do contrrio, necessariamente, cair em runa. Os principais

fundamentos que os Estados tm, tanto os novos como os velhos ou os mistos,

so as boas leis e as boas armas. E, como no pode haver boas leis onde no
existam boas armas e onde existam boas armas convm que haja boas leis,

deixarei de falar das leis e me reportarei apenas s armas.

Digo, pois, que as armas com as quais um prncipe defende o seu Estado, ou so

suas prprias ou so mercenrias, ou auxiliares ou mistas. As mercenrias e as

auxiliares so inteis e perigosas e, se algum tem o seu Estado apoiado nas

tropas mercenrias, jamais estar firme e seguro, porque elas so desunidas,

ambiciosas, indisciplinadas, infiis; galhardas entre os amigos, vis entre os

inimigos; no tm temor a Deus e no tm f nos homens, e tanto se adia a runa,

quanto se transfere o assalto; na paz se espoliado por elas, na guerra, pelos

inimigos. A razo disto que elas no tm outro amor nem outra razo que as

mantenha em campo, a no ser um pouco de soldo, o qual no suficiente para

fazer com que queiram morrer por ti. Querem muito ser teus soldados enquanto

no ests em guerra, mas, quando esta surge, querem fugir ou ir embora.

Para persuadir de tais coisas no me necessria muita fadiga, eis que a atual

runa da Itlia no foi causada por outro fator seno o de ter, por espao de muitos

anos, repousado sobre as armas mercenrias. Elas j fizeram algo em favor de

alguns e pareciam galhardas nas lutas entre si; mas, quando surgiu o estrangeiro,

mostraram-lhe o que eram. Por isso foi possvel a Carlos, rei de Frana, tomar a

Itlia com o giz; e quem disse que a causa disso foram os nossos pecados, dizia a

verdade, se bem que esses pecados no fossem aqueles que ele julgava, mas

sim esses que eu narrei, e como eram pecados de prncipes, estes sofreram o

castigo.
Quero demonstrar melhor a infeliz qualidade destas tropas. Os capites

mercenrios ou so homens excelentes, ou no: se o forem, no podes confiar,

porque sempre aspiraro prpria grandeza, abatendo a ti que s o seu patro,

ou oprimindo os outros contra a tua vontade; mas se no forem grandes chefes,

certamente te levaro runa. E, se for respondido que qualquer um que detenha

as foras nas mos far isso, mercenrio ou no, responderei dizendo como as

armas devem ser usadas por um prncipe ou por uma Repblica. O prncipe deve

ir pessoalmente com as tropas e exercer as atribuies do capito: a Repblica

deve mandar seus cidados e, quando enviar um que no se revele valente, deve

substitui-lo, quando animoso deve det-lo com as leis para que no avance alm

do limite. Por experincia se vem prncipes ss e repblicas armadas fazerem

grandes progressos, enquanto se vem tropas mercenrias no causarem mais

do que danos. Ainda, uma Repblica armada de tropas prprias se submete ao

domnio de um seu cidado com muito maior dificuldade do que aquela que esteja

protegida por tropas mercenrias ou auxiliares.

Roma e Esparta foram durante muitos sculos armadas e livres, Os suos so

armadssimos e librrimos, Das armas mercenrias antigas, podemos citar como

exemplo os cartagineses, os quais quase foram oprimidos por seus soldados

mercenrios, ao fim da primeira guerra com os romanos, a despeito de terem por

chefes os prprios cidados de Cartago. Felipe da Macednia foi pelos tebanos

feito capito de sua gente, depois da morte de Epaminondas, e aps a vitria lhes

tolheu a liberdade, Os milaneses, morto o Duque Felipe, assalariaram Francisco

Sforza para combater os venezianos e o mesmo, vencidos os inimigos em

Caravaggio, a estes se uniu para oprimir os milaneses, seus patres. Sforza, seu

pai, estando a servio da Rainha Joana de Npoles, deixou-a repentinamente

desarmada; por isso ela, para no perder o reino, foi obrigada a lanar-se aos

braos do Rei de Arago.

E se venezianos e florentinos, ao contrrio, tiveram aumentado o seu domnio com

essas tropas, e os seus capites se fizeram prncipes mas os defenderam,

esclareo que os florentinos, neste caso, foram favorecidos pela sorte, porque dos

capites de valor, aos quais podiam temer, alguns no venceram ou tiveram de

lutar contra antagonistas, outros voltaram sua ambio para paragens diversas.

Quem no venceu foi Giovanni Aucut, por isso mesmo no se podendo conhecer

de sua fidelidade, mas todos estaro concordes que, tivesse vencido, os

florentinos estariam sua merc. Sforza sempre teve os Braccio contra si,

vigiando-se uns aos outros. Francisco voltou sua ambio para a Lombardia,

Braccio contra a Igreja e o reino de Npoles. Mas, vejamos o que ocorreu h

pouco tempo. Os florentinos fizeram Paulo Vitelli seu capito, homem de muita

prudncia e que, de vida privada, havia alcanado mui grande reputao. Se ele

conquistasse Pisa, no haveria quem negasse convir aos florentinos estar sob

suas ordens, mesmo porque, se ele tivesse ficado como soldado de seus inimigos,

no teriam remdio e, tendo-o ao seu lado, deveriam obedecer-lhe.

Os venezianos, se se considerar os seus progressos, ver-se- terem operado

segura e gloriosamente enquanto fizeram a guerra sozinhos (o que foi antes de

voltarem suas vistas para a terra) sendo que, com o apoio dos gentis-homens e

com a plebe armada, operaram mui galhardamente; mas, como eles comearam a
combater em terra, abandonaram essa prudncia e seguiram os costumes de

guerra da Itlia. No princpio de sua expanso terrestre, por no possurem muito

Estado e por usufrurem alta reputao, no precisavam temer muito seus

capites; mas, quando ampliaram suas conquistas, o que ocorreu sob o

Carmignola, tiveram a prova desse erro. Por tanto, tendo visto seu valor quando

sob seu comando bateram o duque de Milo e sentindo, de outra parte, quanto ele

esfriara no conduzir a guerra, julgaram no mais ser possvel com ele vencer dada

a sua m vontade; e no podendo licenci-lo para no perder aquilo que tinham

adquirido, para se garantirem viram-se na contingncia de mat-lo, Tiveram

depois por seus capites Bartolomeu e Bergamo, Roberto de So Severino,

Conde de Pitigliano e outros parecidos, com os quais deviam temer as derrotas e

no suas conquistas, como ocorreu depois em Vail, onde, num dia, perderam

tudo aquilo que, em oitocentos anos, com tanta fadiga, tinham conquistado. Na

verdade, destas tropas resultam apenas lentas, tardias e fracas conquistas, mas

rpidas e miraculosas perdas. E, como apresentei estes exemplos da Itlia que

tem sido por muitos anos dominada por armas mercenrias, quero analisar essas

tropas por forma mais genrica, a fim de que, vendo a origem e o desenvolvimento

das mesmas, se possa melhor corrigir o erro de seu emprego.

Deveis, pois, saber como, logo que nestes ltimos anos o imprio comeou a ser

repelido da Itlia e o Papa passou a ter reputao no poder temporal, a Itlia

dividiu-se em vrios Estados. Na verdade, muitas das maiores cidades tomaram

das armas contra seus nobres, os quais, antes favorecidos pelo imperador, as
mantinham oprimidas, e a Igreja, para obter reputao em seu poder temporal, as

favorecia em tal; de muitas outras, os seus cidados se tornaram prncipes.

Da resultar que, tendo a Itlia quase toda, chegado a cair nas mos da Igreja e de

algumas repblicas, no estando aqueles padres e aqueles outros cidados

habituados ao uso das armas, comearam a aliciar mercenrios estrangeiros. O

primeiro que deu fama a essa milcia foi Alberico da Conio, natural da Romanha,

sendo que de sua escola de armas vieram, dentre outros, Braccio e Sforza, nos

seus dias os rbitros da Itlia. Depois destes vieram todos os outros que at

nossos tempos tm chefiado essas tropas, e o fim do valor das mesmas foi que a

Itlia viu-se percorrida por Carlos, saqueada por Lus, violentada por Fernando e

desonrada pelos suos.

A ordem que eles observaram inicialmente foi, para dar reputao a si prprios,

tirar o conceito da infantaria, Fizeram isso porque, sendo eles sem Estado e

vivendo da indstria das armas, poucos infantes no lhes dariam fama e, sendo

muitos, no poderiam aliment-los; assim, limitaram-se cavalaria onde, com

nmero suportvel, as tropas podiam ser nutridas e eles honrados. E, afinal, a

situao tornou-se tal que, em um exrcito de vinte mil soldados, no se

encontravam dois mil infantes. Tinham, alm disso, usado todos os meios para

afastar de si e de seus soldados o cansao e o medo, no se matando nos

combates, fazendo-se prisioneiros uns aos outros e libertando-se depois sem

resgate. No atacavam as cidades muradas e os das cidades no assaltavam os

acampamentos; no faziam nem estacadas nem fossos, no saam a campo no

inverno. Todas estas coisas eram permitidas nas suas regras militares, por eles
encontradas para fugir, como foi dito, fadiga e aos perigos; foi por isso que

arrastaram a Itlia escravido e desonra.

CAPTULO XIII

DOS SOLDADOS AUXILIARES, MISTOS E PRPRIOS

(DE MILITIBUS AUXILIARIIS, MIXTIS ET PROPRIIS)

As tropas auxiliares, que so as outras foras inteis, so aquelas que se

apresentam quando chamas um poderoso para que, com seus exrcitos, te venha

ajudar e defender, como fez em tempos recentes o Papa Jlio que, tendo visto na

campanha de Ferrara a triste figura de suas tropas mercenrias, voltou-se para as

auxiliares e entrou em acordo com Fernando, rei da Espanha, no sentido de que

este, com sua gente e armas, viesse ajud-lo. Estas tropas auxiliares podem ser

teis e boas para si mesmas, mas, para quem as chame, so quase sempre

danosas, eis que perdendo ficas liquidado, vencendo ficas seu prisioneiro.

E, ainda que destes exemplos estejam cheias as antigas histrias, no quero

abandonar esta recente lio de Jlio II, cuja deliberao de entregar-se

inteiramente s mos de um estrangeiro, por querer Ferrara, no podia ter sido

mais insensata. Mas a boa sorte fez surgir uma terceira circunstncia, a fim de que

no viesse ele a colher o resultado de sua m deciso; sendo os seus auxiliares

derrotados em Ravenna e surgindo os suos que, contra a expectativa de Jlio e

de outros, expulsaram os vencedores, o Papa no se tornou prisioneiro nem dos

vencedores, que fugiram, nem de suas tropas auxiliares, por ter vencido com
outras armas que no as delas. Os florentinos, estando completamente

desarmados, levaram dez mil franceses a Pisa para atac-la, resoluo essa em

razo da qual passaram por maior perigo do que em qualquer tempo de seus

prprios trabalhos. O imperador de Constantinopla, para opor-se a seus vizinhos,

concentrou na Grcia dez mil turcos que, terminada a guerra, no quiseram

abandonar o pas, o que constitui o incio da sujeio da Grcia aos infiis.

Assim, aquele que queira no poder vencer, valha-se destas tropas muito mais

perigosas do que as mercenrias, eis que com estas a runa certa, dado que so

todas unidas, todas voltadas obedincia a outrem. As mercenrias, para te

prejudicarem aps a vitria, contrariamente ao que ocorre com as mistas,

precisam de mais tempo e maior oportunidade, no s por no constiturem um

todo, como tambm por terem sido organizadas e pagas por ti; ainda, um terceiro

que nelas tornes chefe, no pode desde logo assumir tanta autoridade que te

cause dano. Enfim, enquanto nas tropas mercenrias o mais perigoso a

covardia, nas auxiliares o valor.

Um prncipe prudente, portanto, sempre tem fugido a essas tropas para voltar-se

s suas prprias foras, preferindo perder com as suas a vencer com aquelas, eis

que, em verdade, no representaria vitria aquela que fosse conquistada com as

armas alheias. Jamais vacilarei em citar como exemplo Csar Brgia e suas

aes. Este duque entrou na Romanha com tropas auxiliares, para a conduzindo

as foras francesas, com elas tomando Imola e Forli. Mas, depois, no mais lhe

parecendo seguras tais armas, voltou-se para as mercenrias, julgando nelas

encontrar menor perigo; e tomou a seu servio os Orsini e os Viteili.

Posteriormente, manejando essas foras e achando-as dbias, infiis e perigosas,

extinguiu-as e voltou-se para as suas prprias tropas. Pode-se ver facilmente a

diferena que existe entre umas e outras dessas armas, considerando a

modificao da reputao do duque entre quando tinha apenas os franceses e

depois os Orsni e Vitelli, e quando ele ficou com soldados seus e sob seu prprio

comando: sempre se a encontrar acrescida, e nem foi suficientemente amado

seno quando todos viram que ele era o senhor absoluto de suas tropas.

Eu no queria abandonar os exemplos italianos e mais recentes; contudo, no

desejo esquecer Hiero de Siracusa, um dos acima indicados por mim. Este,

como j disse, tornado pelos siracusanos chefe dos exrcitos, logo reconheceu

no ser til a tropa mercenria, por serem seus chefes idnticos aos nossos

italianos; parecendo-lhe no poder conserv-los nem dispens-los, fez cortar

todos eles em pedaos, passando depois a fazer guerra com tropas suas e no

com as de outrem, Quero, ainda, trazer lembrana uma alegoria do Velho

Testamento feita a este propsito. Oferecendo-se David a Saul para lutar com

Golias, provocador filisteu, Saul, para encoraj-lo, revestiu-o com suas prprias

armaduras, as quais, uma vez envergadas por David, foram por ele recusadas:

com elas no poderia bem se valer de si mesmo, preferindo enfrentar o inimigo

apenas com sua funda e sua faca. Enfim, as armas de outrem, ou te caem de

cima, ou te pesam ou te constrangem.

Carlos VII, pai de Lus XI, tendo com sua fortuna e sua virtude libertado a Frana

dos ingleses, conheceu essa necessidade de armar-se com foras prprias, e

organizou em seu reino, por forma regular, as armas de cavalaria e de infantaria.

Mais tarde, o Rei Lus, seu filho, extinguiu a infantaria e comeou a aliciar os

suos, erro esse que, seguido de outros, tornou-se, como realmente agora se v,

a razo dos perigos daquele reino, Na verdade, dando reputao aos suos, Luis

aviltou todas as suas tropas, j que extinguiu as foras de infantaria e subordinou

sua cavalaria s milcias de outrem, e a esta, acostumada a militar com os suos,

pareceu no ser possvel vencer sem eles. Da decorre que no bastam os

franceses contra os suos e, sem os suos, no tentam a luta contra os outros.

Os exrcitos de Frana, pois, tm sido mistos, parte de mercenrios e parte de

tropas prprias, foras essas que, juntas, so muitos melhores que as simples

auxiliares ou as meramente mercenrias e muito inferiores ao exrcito prprio.

Basta o exemplo citado, pois o reino de Frana seria invencvel, se a organizao

militar de Carlos tivesse sido desenvolvida ou conservada. Mas a pouca prudncia

dos homens muitas vezes comea uma coisa que lhe parece boa, sem se

aperceber do veneno que ela encobre, como j disse acima a respeito das febres

ticas.

Portanto, aquele que num principado no conhece os males logo no incio, no

verdadeiramente sbio, o que dado a poucos. E, se se considerar o incio da

runa do Imprio Romano, ver-se- ter ela resultado do simples comeo de

aliciamento dos godos, eis que foi dai que comearam a declinar as foras do

Imprio Romano e todo aquele valor que se lhe tirava era atribudo a eles.

Concluo, pois, que, sem ter armas prprias, nenhum principado est seguro; ao

contrrio, fica ele totalmente sujeito sorte, no havendo virtude que o defenda na

adversidade. Foi sempre opinio e sentena dos homens sbios, quod nihl sit tam
infirmum aut instabile, quam fama potentiae non sua vi nixa. As foras prprias

so aquelas que se constituem de sditos, de cidados ou de criaturas tuas; todas

as outras so ou mercenrias ou auxiliares. O modo de organizar as tropas

prprias ser fcil de encontrar, se se analisar a organizao dos quatro por mim

mencionados, e se se considerar como Felipe, pai de Alexandre Magno, e muitas

repblicas e principados, se armaram e organizaram; a essas organizaes eu me

reporto inteiramente.

CAPTULO XIV

O QUE COMPETE A UM PRNCIPE ACERCA DA MILCIA (TROPA)

(QUOD PRINCIPEM DECEAT CIRCA MILITIAM)

Deve, pois, um prncipe no ter outro objetivo nem outro pensamento, nem tomar

qualquer outra coisa por fazer, seno a guerra e a sua organizao e disciplina,

pois que essa a nica arte que compete a quem comanda. E ela de tanta

virtude, que no s mantm aqueles que nasceram prncipes, como tambm

muitas vezes faz os homens de condio privada subirem quele posto; ao

contrrio, v-se que, quando os prncipes pensam mais nas delicadezas do que

nas armas, perdem o seu Estado. A primeira causa que te faz perder o governo

negligenciar dessa arte, enquanto que a razo que te permite conquist-lo o ser

professo da mesma.

Francisco Sforza, por estar armado, de cidado privado que era, tornou-se duque

de Milo; os filhos, para fugir s fadigas das armas, de duques passaram a

simples cidados privados. Em verdade, entre outros males que te acarreta o

estares desarmado, ele te torna vil, o que constitui uma daquelas infmias de que

o prncipe se deve guardar, como abaixo ser exposto. Realmente, entre um

prncipe armado e um desarmado, no existe proporo alguma, e no razovel

que quem esteja armado obedea com gosto ao que seja desprovido de armas,

nem que o desarmado se sinta seguro entre servidores armados, eis que,

existindo desdm de parte de um e suspeita do lado do outro, no possvel ajam

bem, estando juntos. Ainda, um prncipe que no entende de tropas, alm dos

outros prejuzos referidos, sofre aquele de no poder ser estimado pelos seus

soldados e nem poder neles confiar.

Deve o prncipe, portanto, no desviar um momento sequer o seu pensamento do

exerccio da guerra, o que pode fazer por dois modos: um com a ao, o outro

com a mente, Quanto ao, alm de manter bem organizadas e exercitadas as

suas tropas, deve estar sempre em caadas para acostumar o corpo s fadigas e,

em parte, para conhecer a natureza dos lugares e saber como surgem os montes,

como embocam os vales, como se estendem as plancies, e aprender a natureza

dos rios e dos pntanos, pondo muita ateno em tudo isso. Esses conhecimentos

so teis por duas razes: primeiro, aprende-se a conhecer o prprio pas e pode-

se melhor identificar as defesas que ele oferece; depois, em decorrncia do

conhecimento e prtica daqueles stios, com facilidade poder entender qualquer

outra regio que venha a ter de observar, eis que as colinas, os vales, as

plancies, os rios e os pntanos que existem, por exemplo, na Toscana, tm certa

semelhana com os das outras provncias, de forma que, do conhecimento do

terreno de uma provncia, se pode passar facilmente ao de outras. O prncipe que

seja falto dessa percia, est desprovido do elemento principal de que necessita

um capito, pois ela ensina a encontrar o inimigo, estabelecer os acampamentos,

conduzir os exrcitos, ordenar as jornadas, fazer incurses pelas terras com

vantagem sobre o inimigo.

Filopmenes, prncipe dos Aqueus, dentre os louvores que lhe foram endereados

pelos escritores, mereceu tambm aquele de que, nos tempos de paz, em outra

coisa no pensava seno em torno de guerra e, quando excursionando pelos

campos com os amigos, freqentemente parava e com eles argumentava: - Se os

inimigos estivessem sobre aquela colina e ns nos encontrssemos aqui com

nosso exrcito, qual de ns teria vantagem? Como se poderia atac-los,

mantendo a formao da tropa? Se quisssemos nos retirar, como deveramos

proceder? Se eles se retirassem, como faramos para persegui-los? - E propunha-

lhes, andando, todos os casos que possam ocorrer em um exrcito; ouvia a

opinio dos mesmos, dava a sua corroborando-a com argumentos, de maneira tal

que, em razo dessas contnuas cogitaes, jamais poderia, comandando os

exrcitos, encontrar pela frente algum imprevisto para o qual no tivesse soluo.

Mas, quanto ao exerccio da mente, deve o prncipe ler as histrias e nelas

observar as aes dos grandes homens, ver como se conduziram nas guerras,

examinar as causas de suas vitrias e de suas derrotas, para poder fugir s

responsveis por estas e imitar as causadoras daquelas; deve fazer, sobretudo,

como, em tempos idos, fizeram alguns grandes homens que imitaram todo aquele

que antes deles foi louvado e glorificado, e sempre tiveram em si os gestos e as

aes do mesmo, como se diz que Alexandre Magno imitava a Aquiles, Csar a

Alexandre, Cipio a Ciro. Quem l a vida de Ciro escrita por Xenofonte percebe,

depois, na vida de Cipio, o quanto lhe valeu para a glria aquela imitao, bem

como o quanto na castidade, afabilidade, humanidade e liberalidade, Cipio se

assemelhava quilo que Xenofonte escreveu de Ciro. Um prncipe inteligente deve

observar essa semelhana de proceder, nunca ficando ocioso nos tempos de paz,

mas sim, com habilidade, procurar formar cabedal para poder utiliz-lo na

adversidade, a fim de que, quando mudar a fortuna, se encontre preparado para

resistir.

CAPTULO XV

DAQUELAS COISAS PELAS QUAIS OS HOMENS, E ESPECIALMENTE OS

PRNCIPES, SO LOUVADOS OU VITUPERADOS

(DE HIS REBUS QUIBUS HOMINES, ET PRAESERTIM PRINCIPES,

LAUDANTUR AUT VITUPERANTUR)

Resta ver agora quais devam ser os modos e o proceder de um prncipe para com

os sditos e os amigos e, por que sei que muitos j escreveram a respeito, duvido

no ser considerado presunoso escrevendo ainda sobre o mesmo assunto,

mxime quando irei disputar essa matria orientao j por outros dada aos

prncipes. Mas, sendo minha inteno escrever algo de til para quem por tal se

interesse, pareceu-me mais conveniente ir em busca da verdade extrada dos

fatos e no imaginao dos mesmos, pois muitos conceberam repblicas e

principados jamais vistos ou conhecidos como tendo realmente existido. Em

verdade, h tanta diferena de como se vive e como se deveria viver, que aquele

que abandone o que se faz por aquilo que se deveria fazer, aprender antes o

caminho de sua runa do que o de sua preservao, eis que um homem que

queira em todas as suas palavras fazer profisso de bondade, perder-se- em

meio a tantos que no so bons. Donde necessrio, a um prncipe que queira se

manter, aprender a poder no ser bom e usar ou no da bondade, segundo a

necessidade.

Deixando de parte, assim, os assuntos relativos a um prncipe imaginrio e

falando daqueles que so verdadeiros, digo que todos os homens, mxime os

prncipes por situados em posio mais preeminente, quando analisados, se

fazem notar por alguns daqueles atributos que lhes acarretam ou reprovao ou

louvor. Assim que alguns so havidos como liberais, alguns miserveis (usando

um termo toscano, porque "avaro" em nossa lngua ainda aquele que deseja

possuir por rapina, enquanto "miservel" chamamos aquele que se abstm em

excesso de usar o que possui); alguns so tidos como prdigos, alguns rapaces;

alguns cruis, alguns piedosos; um fedfrago, o outro fiel; um efeminado e

pusilnime, o outro feroz e animoso; um humano, o outro soberbo; um lascivo, o

outro casto; um simples, o outro astuto; um duro, o outro fcil; um grave, o outro

leviano; um religioso, o outro incrdulo, e assim por diante.

Sei que cada um confessar que seria sumamente louvvel encontrarem-se em

um prncipe, de todos os atributos acima referidos, apenas aqueles que so

considerados bons; mas, desde que no os podem possuir nem inteiramente

observ-los em razo das contingncias humanas no o permitirem, necessrio

seja o prncipe to prudente que saiba fugir infmia daqueles vcios que o fariam

perder o poder, cuidando evitar at mesmo aqueles que no chegariam a pr em

risco o seu posto; mas, no podendo evitar, possvel toler-los, se bem que com

quebra do respeito devido. Ainda, no evite o prncipe de incorrer na m faina

daqueles vcios que, sem eles, difcil se lhe torne salvar o Estado; pois, se bem

considerado for tudo, sempre se encontrar alguma coisa que, parecendo virtude,

praticada acarretar runa, e alguma outra que, com aparncia de vcio, seguida

dar origem segurana e ao bem-estar.

CAPTULO XVI

DA LIBERALIDADE E DA PARCIMNIA

(DE LIBERALITATE ET PARSIMONIA)

Comeando, pois, com os primeiros dos j referidos atributos, digo que seria um

bem o ser havido como liberal. Contudo, a liberalidade, usada por forma que se

torne conhecida de todos, te prejudica, porque, se usada virtuosamente e como se

a deve usar, ela no se torna conhecida e no conseguirs tirar de cima de ti a m

fama do seu contrrio; porm, querendo manter entre os homens o nome de

liberal, preciso no esquecer nenhuma espcie de suntuosidade, de forma tal

que um prncipe assim procedendo consumir em ostentao todas as suas

finanas e ter necessidade de, ao final, se quiser manter o conceito de liberal,

gravar extraordinariamente o povo de impostos, ser duro no fisco e fazer tudo

aquilo de que possa se utilizar para obter dinheiro. Isso comear a torn-lo

odioso perante o povo e, empobrecendo-o, f-lo- pouco estimado de todos; de

forma que, tendo ofendido a muitos e premiado a poucos com essa sua

liberalidade, sente mais intensamente qualquer revs inicial e periclita face ao

primeiro perigo. Percebendo isso e querendo recuar, o prncipe incorre desde logo

na m fama de miservel.

Um prncipe, pois, no podendo usar essa qualidade de liberal sem sofrer dano,

tornando-a conhecida, deve ser prudente, deve no se preocupar com a pecha de

miservel, eis que, com o decorrer do tempo, ser considerado sempre mais

liberal, uma vez vendo o povo que com sua parcimnia a receita lhe basta, pode

defender-se de quem lhe mova guerra e tem possibilidade de realizar

empreendimentos sem gravar o povo; assim agindo, vem a usar liberalidade para

com todos aqueles dos quais nada tira, que so numerosos, e a empregar misria

para com todos os outros a quem no d, que so poucos. Nos nossos tempos

no temos visto grandes realizaes seno daqueles que foram havidos por

miserveis, enquanto vimos os outros serem extintos. O Papa Jlio II, como

utilizou a fama de liberal para atingir ao papado, no pensou depois em conserv-

la, para poder fazer guerra; o atual rei de Frana fez tantas guerras sem lanar um

tributo extraordinrio sobre seus sditos, somente porque sobreps sua

parcimnia s despesas suprfluas. O presente rei de Espanha, se havido como

liberal, no teria realizado nem vencido em tantos empreendimentos.

Portanto, um prncipe deve gastar pouco para no precisar roubar seus sditos,

para poder defender-se, para no ficar pobre e desprezado, para no ser forado

a tornar-se rapace, no se importando de incorrer na fama de miservel, porque

esse um daqueles defeitos que o fazem reinar. E se algum dissesse que Csar
alcanou o Imprio pela liberalidade, sem contar muitos outros que tm sido ou

so considerados liberais e atingiram altssimos postos, eu responderia: ou tu j

s prncipe ou ests em via de o ser. No primeiro caso, essa liberalidade

prejudicial, no segundo bem necessrio ser considerado liberal; e Csar era um

daqueles que queriam ascender ao principado de Roma, mas se, depois que o

alcanou, tivesse vivido e no tivesse usado comedimento nas despesas, teria

destrudo o Imprio. E se algum replicasse que houve muitos prncipes, tidos

como extremamente liberais, que realizaram grandes feitos com seus exrcitos,

responderia: ou o prncipe gasta do seu, ou de seus sditos, ou de outrem; no

primeiro caso, deve ser parcimonioso; nos outros, no deve deixar de praticar

nenhuma liberalidade.

E aquele prncipe que vai com os exrcitos, que se mantm de rapinagem, de

saques e de resgates, maneja bens de outros, tem necessidade dessa liberalidade

porque, do contrrio, no ser seguido pelos soldados. E, daquilo que no teu

nem de sditos teus, podes ser o mais generoso doador, como o foram Ciro,

Csar e Alexandre, eis que o despender aquilo que dos outros no te tira

reputao, ao contrrio, a aumenta; somente o gastar o teu que te prejudica. E

no h coisa que tanto se destrua a si mesma como a liberalidade, pois, enquanto

tu a usas, perdes a faculdade de utiliz-la, tornando-te pobre e desprezado ou,

para fugir pobreza, rapace e odioso. Dentre todas as coisas de que um prncipe

se deve guardar est o ser desprezado e odiado, e a liberalidade te conduz a uma

e a outra dessas coisas. Portanto, mais sabedoria ter a fama de miservel, que

d origem a uma infmia sem dio, do que, por querer o conceito de liberal, ver-se
na necessidade de incorrer no julgamento de rapace, que cria uma m fama com

dio.

CAPTULO XVII

DA CRUELDADE E DA PIEDADE; SE MELHOR SER AMADO QUE TEMIDO,

OU ANTES TEMIDO QUE AMADO

(DE CRUDELITATE ET PIETATE; ET AN SIT MELIUS AMARI QUAM TIMERI,

VEL E CONTRA)

Reportando-me s outras qualidades j referidas, digo que cada prncipe deve

desejar ser tido como piedoso e no como cruel: no obstante isso, deve ter o

cuidado de no usar mal essa piedade. Csar Brgia era considerado cruel;

entretanto, essa sua crueldade tinha recuperado a Romanha, logrando un-la e p-

la em paz e em lealdade. O que, se bem considerado for, mostrar ter sido ele

muito mais piedoso do que o povo florentino, o qual, para fugir pecha de cruel,

deixou que Pistia fosse destruda. Um prncipe no deve, pois, temer a m fama

de cruel, desde que por ela mantenha seus sditos unidos e leais, pois que, com

mui poucos exemplos, ele ser mais piedoso do que aqueles que, por excessiva

piedade, deixam acontecer as desordens das quais resultam assassnios ou

rapinagens: porque estes costumam prejudicar a comunidade inteira, enquanto

aquelas execues que emanam do prncipe atingem apenas um indivduo. E,

dentre todos os prncipes, ao novo que se torna impossvel fugir pecha de

cruel, visto serem os Estados novos cheios de perigos. Diz Virglio, pela boca de

Dido:
Res dura,et regni novitas me talia cogunt

moliri, et late fines custode tueri.

O prncipe, contudo, deve ser lento no crer e no agir, no se alarmar por si mesmo

e proceder por forma equilibrada, com prudncia e humanidade, buscando evitar

que a excessiva confiana o torne incauto e a demasiada desconfiana o faa

intolervel.

Nasce da uma questo: se melhor ser amado que temido ou o contrrio. A

resposta de que seria necessrio ser uma coisa e outra; mas, como difcil

reuni-las, em tendo que faltar uma das duas muito mais seguro ser temido do

que amado. Isso porque dos homens pode-se dizer, geralmente, que so ingratos,

volveis, simuladores, tementes do perigo, ambiciosos de ganho; e, enquanto lhes

fizeres bem, so todos teus, oferecem-te o prprio sangue, os bens, a vida, os

filhos, desde que, como se disse acima, a necessidade esteja longe de ti; quando

esta se avizinha, porm, revoltam-se. E o prncipe que confiou inteiramente em

suas palavras, encontrando-se destitudo de outros meios de defesa, est perdido:

as amizades que se adquirem por dinheiro, e no pela grandeza e nobreza de

alma, so compradas mas com elas no se pode contar e, no momento oportuno,

no se torna possvel utiliz-las. E os homens tm menos escrpulo em ofender a

algum que se faa amar do que a quem se faa temer, posto que a amizade

mantida por um vnculo de obrigao que, por serem os homens maus,

quebrado em cada oportunidade que a eles convenha; mas o temor mantido

pelo receio de castigo que jamais se abandona.

Deve o prncipe, no obstante, fazer-se temer de forma que, se no conquistar o

amor, fuja ao dio, mesmo porque podem muito bem coexistir o ser temido e o

no ser odiado: isso conseguir sempre que se abstenha de tomar os bens e as

mulheres de seus cidados e de seus sditos e, em se lhe tornando necessrio

derramar o sangue de algum, faa-o quando existir conveniente justificativa e

causa manifesta. Deve, sobretudo, abster-se dos bens alheios, posto que os

homens esquecem mais rapidamente a morte do pai do que a perda do

patrimnio. Alm disso, nunca faltam motivos para justificar as expropriaes, e

aquele que comea a viver de rapinagem sempre encontra razes para apossar-

se dos bens alheios, ao passo que as razes para o derramamento de sangue so

mais raras e esgotam-se mais depressa.

Mas quando o prncipe est frente de seus exrcitos e tem sob seu comando

uma multido de soldados, ento de todo necessrio no se importar com a

fama de cruel, eis que, sem ela, jamais se conservar exrcito unido e disposto a

alguma empresa. Dentre as admirveis aes de Anbal, menciona-se esta: tendo

um exrcito imenso, constitudo de homens de inmeras raas, conduzido a

batalhar em terras alheias, nunca surgiu qualquer dissenso entre eles ou contra o

prncipe, tanto na m como na boa fortuna. Isso no pode resultar de outra coisa

seno daquela sua desumana crueldade que, aliada s suas infinitas virtudes, o

tornou sempre venerado e terrvel no conceito de seus soldados; sem aquela

crueldade, as virtudes no lhe teriam bastado para surtir tal efeito e, todavia,

escritores nisto pouco ponderados, admiram, de um lado, essa sua atuao e, de

outro, condenam a principal causa da mesma.

Para prova de que, realmente, as outras suas virtudes no seriam bastantes,

pode-se considerar o caso de Cipio, homem dos mais notveis no somente nos

seus tempos mas tambm na memria de todos os fatos conhecidos, cujos

exrcitos se revoltaram na Espanha em conseqncia de sua excessiva piedade,

pois que havia concedido aos seus soldados mais liberdades do que convinha

disciplina militar. Tal fato foi-lhe censurado no Senado por Fbio Mximo, o qual

chamou-o de corruptor da milcia romana. Os locrenses, tendo sido arruinados e

abatidos por um legado de Cipio, no foram por ele vingados, nem a insolncia

daquele legado foi reprimida, resultando tudo isso de sua natureza fcil; tanto

assim que, querendo algum desculp-lo perante o Senado, disse haver muitos

homens que melhor sabiam no errar do que corrigir os erros. Essa sua natureza

teria com o tempo sacrificado a fama e a glria de Cipio, tivesse ele perseverado

no comando; mas, vivendo sob o governo do Senado, esta sua prejudicial

qualidade no s desapareceu, como lhe resultou em glria.

Concluo, pois, voltando questo de ser temido e amado, que um prncipe sbio,

amando os homens como a eles agrada e sendo por eles temido como deseja,

deve apoiar-se naquilo que seu e no no que dos outros; deve apenas

empenhar-se em fugir ao dio, como foi dito.

CAPTULO XVIII

DE QUE MODO OS PRNCIPES DEVEM MANTER A F DA PALAVRA DADA

(QUOMODO FIDES A PRINCIPIBUS SIT SERVANDA)

Quando seja louvvel em um prncipe o manter a f (da palavra dada) e viver com

integridade, e no com astcia, todos compreendem; contudo, v-se nos nossos

tempos, pela experincia, alguns prncipes terem realizado grandes coisas a

despeito de terem tido em pouca conta a f da palavra dada, sabendo pela astcia

transtornar a inteligncia dos homens; no final, conseguiram superar aqueles que

se firmaram sobre a lealdade.

Deveis saber, ento, que existem dois modos de combater: um com as leis, o

outro com a fora. O primeiro prprio do homem, o segundo, dos animais; mas,

como o primeiro modo muitas vezes no suficiente, convm recorrer ao

segundo. Portanto, a um prncipe torna-se necessrio saber bem empregar o

animal e o homem. Esta matria, alis, foi ensinada aos prncipes, veladamente,

pelos antigos escritores, os quais descrevem como Aquiles e muitos outros

prncipes antigos foram confiados educao do centauro Quiron. Isso no quer

dizer outra coisa, o ter por preceptor um ser meio animal e meio homem, seno

que um prncipe precisa saber usar uma e outra dessas naturezas: uma sem a

outra no durvel.

Necessitando um prncipe, pois, saber bem empregar o animal, deve deste tomar

como modelos a raposa e o leo, eis que este no se defende dos laos e aquela

no tem defesa contra os lobos. preciso, portanto, ser raposa para conhecer os

laos e leo para aterrorizar os lobos. Aqueles que agem apenas como o leo,

no conhecem a sua arte. Logo, um senhor prudente no pode nem deve guardar

sua palavra, quando isso seja prejudicial aos seus interesses e quando

desapareceram as causas que o levaram a empenh-la. Se todos os homens

fossem bons, este preceito seria mau; mas, porque so maus e no observariam a

sua f a teu respeito, no h razo para que a cumpras para com eles. Jamais

faltaram a um prncipe razes legtimas para justificar a sua quebra da palavra.

Disto poder-se-ia dar inmeros exemplos modernos, mostrar quantas pazes e

quantas promessas foram tornadas rritas e vs pela infidelidade dos prncipes; e

aquele que, com mais perfeio, soube agir como a raposa, saiu-se melhor. Mas

necessrio saber bem disfarar esta qualidade e ser grande simulador e

dissimulador: to simples so os homens e de tal forma cedem s necessidades

presentes, que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar.

No quero deixar de apontar um dos exemplos recentes. Alexandre VI jamais fez

outra coisa, jamais pensou em outra coisa seno enganar os homens, sempre

encontrando ocasio para assim poder agir. Nunca existiu homem que tivesse

maior eficcia em asseverar, que com maiores juramentos afirmasse uma coisa e

que, depois, menos a observasse; no obstante, os enganos sempre lhe

resultaram segundo o seu desejo, pois bem conhecia este lado do mundo.

A um prncipe, portanto, no essencial possuir todas as qualidades acima

mencionadas, mas bem necessrio parecer possu-las. Antes, ousarei dizer que,

possuindo-as e usando-as sempre, elas so danosas, enquanto que, aparentando

possu-las, so teis; por exemplo: parecer piedoso, fiel, humano, ntegro,

religioso, e s-lo realmente, mas estar com o esprito preparado e disposto de

modo que, precisando no s-lo, possas e saibas tornar-te o contrrio, Deve-se

compreender que um prncipe, e em particular um prncipe novo, no pode praticar

todas aquelas coisas pelas quais os homens so considerados bons, uma vez
que, freqentemente, obrigado, para manter o Estado, a agir contra a f, contra

a caridade, contra a humanidade, contra a religio. Porm, preciso que ele tenha

um esprito disposto a voltar-se segundo os ventos da sorte e as variaes dos

fatos o determinem e, como acima se disse, no apartar-se do bem, podendo,

mas saber entrar no mal, se necessrio.

Um prncipe, portanto, deve ter muito cuidado em no deixar escapar de sua boca

nada que no seja repleto das cinco qualidades acima mencionadas, para

parecer, ao v-lo e ouvi-lo, todo piedade, todo f, todo integridade, todo

humanidade, todo religio; e nada existe mais necessrio de ser aparentado do

que esta ltima qualidade. que os homens em geral julgam mais pelos olhos do

que pelas mos, porque a todos cabe ver mas poucos so capazes de sentir.

Todos vem o que tu aparentas, poucos sentem aquilo que tu s; e esses poucos

no se atrevem a contrariar a opinio dos muitos que, alis, esto protegidos pela

majestade do Estado; e, nas aes de todos os homens, em especial dos

prncipes, onde no existe tribunal a que recorrer, o que importa o sucesso das

mesmas, Procure, pois, um prncipe, vencer e manter o Estado: os meios sero

sempre julgados honrosos e por todos louvados, porque o vulgo sempre se deixa

levar pelas aparncias e pelos resultados, e no mundo no existe seno o vulgo;

os poucos no podem existir quando os muitos tm onde se apoiar. Algum

prncipe dos tempos atuais, que no convm nomear, no prega seno a paz e f,

mas de uma e outra ferrenho inimigo; uma e outra, se ele as tivesse praticado,

ter-lhe-iam por mais de uma vez tolhido a reputao ou o Estado.

CAPTULO XIX
 DE COMO SE DEVA EVITAR O SER DESPREZADO E ODIADO

(DE CONTEMPTU ET ODIO FUGIENDO)

Porque falei das mais importantes das qualidades acima mencionadas, desejo

discorrer rapidamente sobre as outras, sob estas generalidades: que o prncipe

pense (como acima se disse em parte) em fugir quelas circunstncias que

possam torn-lo odioso e desprezvel; sempre que assim proceder, ter cumprido

o que lhe compete e no encontrar perigo algum nos outros defeitos. Odioso o

tornar, acima de tudo, como j disse, o ser rapace e usurpador dos bens e das

mulheres dos sditos, do que se deve abster; e, desde que no se tirem nem os

bens nem a honra universalidade dos homens, estes vivem felizes e somente se

ter de combater a ambio de poucos, o que se refreia por muitos modos e com

facilidade. Desprezvel o torna ser considerado volvel, leviano, efeminado,

pusilnime, irresoluto, do que um prncipe deve guardar-se como de um escolho,

empenhando-se para que nas suas aes se reconhea grandeza, coragem,

gravidade e fortaleza; com relao s aes privadas dos sditos, deve querer

que a sua sentena seja irrevogvel; deve manter-se em tal conceito que ningum

possa pensar em engan-lo ou tra-lo.

O prncipe que d de si esta opinio assaz reputado e, contra quem reputado,

s com muita dificuldade se conspira; dificilmente atacado, desde que se

considere excelente e seja reverenciado pelos seus. Na verdade, um prncipe

deve ter dois temores: um de ordem interna, de parte de seus sditos, o outro de

natureza externa, de parte dos potentados estrangeiros. Destes se defende com

boas armas e bons amigos; e sempre que tenha boas armas ter bons amigos. A

situao interna, desde que ainda no perturbada por uma conspirao, estar

segura sempre que esteja estabilizada a externa; mesmo quando esta se agite, se

o prncipe organizou-se e viveu como eu j disse, desde que no desanime,

resistir a qualquer impacto, como salientei ter feito o espartano Nbis.

Mas, a respeito dos sditos, quando os negcios externos no se agitam, deve-se

temer que conspirem secretamente, contra o que o prncipe se assegura

firmemente fugindo de ser odiado ou desprezado e mantendo o povo com ele

satisfeito; isto de necessidade seja conseguido, como j acima se falou

longamente. Um dos mais poderosos remdios de que um prncipe pode dispor

contra as conspiraes no ser odiado pela maioria, porque sempre, quem

conjura, pensa com a morte do prncipe satisfazer o povo, mas, quando considera

que com isso ir ofend-lo, no se anima a tomar semelhante partido, mesmo

porque as dificuldades com que os conspiradores tm de se defrontar so infinitas.

Por experincia v-se que muitas foram as conspiraes mas poucas tiveram bom

fim, pois quem conspira no pode ser sozinho, nem pode ter por companheiros

seno aqueles que acredite estarem descontentes; mas, logo que tenhas revelado

a um descontente a tua inteno, lhe ds motivo para ficar contente porque,

evidentemente, ele pode da esperar todas as vantagens; de forma que, vendo o

ganho certo de um lado, sendo o outro dbio e cheio de perigo, preciso seja ou

extraordi 112 nrio amigo teu ou implacvel inimigo do prncipe para manter-te a

palavra empenhada.
Para reduzir o assunto a termos breves, digo que do lado do conspirador no

existe seno medo, cime, suspeita de castigo que o atordoa; mas, do lado do

prncipe, existe a majestade do principado, as leis, as barreiras dos amigos e do

Estado que o defendem; consequentemente, somada a tais fatores a benevolncia

popular, impossvel exista algum to temerrio que venha a conspirar. Isso

porque, geralmente, onde um conspirador teme antes da execuo do mal, se

tiver o povo por inimigo, deve temer ainda mesmo depois de ocorrido o fato, no

podendo por isso esperar qualquer amparo.

Deste assunto poder-se-ia citar inmeros exemplos; porm, limito-me a apenas

um, conservado pela recordao de nossos pais. Tendo sido messer Anbal

Bentivoglio, prncipe em Bolonha e av do atual messer Anbal, morto pelos

caneschi que contra ele haviam conspirado, no restando de sua famlia seno

messer Giovanni que era ainda criana de colo, logo aps esse homicdio o povo

levantou-se e matou todos os canneschi. Isso resultou da benquerena popular

que a casa de Bentivoglio desfrutava naqueles tempos, benquerena essa to

grande que, no restando em Bolonha qualquer membro dessa famlia em

condies de poder governar o Estado aps a morte de Anibal e constando haver

em Florena um descendente dos Bentivoglio que se julgava at ento filho de um

artfice, os bolonheses foram at essa cidade e lhe confiaram o governo daquela

comunidade, a qual foi por ele dirigida at que messer Giovanni atingisse a idade

conveniente para governar.

Concluo, portanto, que um prncipe deve dar pouca importncia s conspiraes

se o povo lhe benvolo; mas quando este lhe seja adverso e o tenha em dio,
deve temer tudo e a todos. Os Estados bem organizados e os prncipes hbeis

tm com toda a diligncia procurado no desesperar os grandes e satisfazer o

povo conservando-o contente, mesmo porque este um dos mais importantes

assuntos de que um prncipe tenha de tratar.

Entre os reinos bem organizados e governados nos nossos tempos est aquele de

Frana. Nele existem inmeras boas instituies, das quais dependem a liberdade

e a segu 113 rana do rei; a primeira delas o Parlamento com a sua autoridade.

Aquele que organizou esse reino, conhecendo a ambio dos poderosos e a sua

insolncia, julgando ser necessrio pr um freio para corrigi-los e, de outra parte,

por conhecer o dio da maioria contra os grandes com base no medo, desejando

proteg-la mas no querendo fosse este particular cuidado do rei, buscou dele

retirar o peso da odiosidade dos grandes em sendo favorecido o povo ou deste ao

dever apoiar os grandes; por isso, constituiu um terceiro juiz que fosse aquele que,

sem responsabilidade do rei, contivesse os grandes e amparasse os pequenos.

Essa ordem no podia ser melhor nem mais prudente, nem se pode negar seja a

maior razo da segurana do rei e do reino. Da pode-se extrair outra concluso

digna de nota: os prncipes devem atribuir a outrem as coisas odiosas, reservando

para si aquelas de graa. Novamente concluo que um prncipe deve estimar os

grandes, mas no se fazer odiado pelo povo.

Talvez a muitos pudesse parecer, considerando a vida e a morte de alguns

imperadores romanos, fossem elas exemplos contrrios minha opinio, dado

que viveram exemplarmente e demonstraram grandes virtudes e, sem embargo

disso, perderam o Imprio ou mesmo foram mortos pelos seus que contra eles
conspiraram. Querendo, portanto, responder a estas objees, falarei das

qualidades de alguns imperadores, mostrando as causas de sua runa, no

discrepantes daquilo que foi por mim aduzido, ao mesmo tempo, porei em

considerao aqueles fatos que so notveis para quem l as aes daqueles

tempos. Considero suficiente citar todos os imperadores que se sucederam no

poder, desde Marco o filsofo at Maximino, os quais foram Marco, seu filho

Cmodo, Pertinax, Juliano, Severo, seu filho Antonino Caracala, Macrino,

Heliogbalo, Alexandre e Maximino.

Deve-se notar inicialmente que, enquanto nos outros principados tem-se de lutar

apenas contra a ambio dos grandes e a insolncia do povo, os imperadores

romanos encontravam uma terceira dificuldade, aquela de terem de suportar a

crueldade e a ambio dos soldados. Esta terceira dificuldade era de tal forma

sria que se tornou a causa da runa de muitos, pois difcil satisfazer ao mesmo

tempo os soldados e o povo: este amava a paz e, por isso, estimava os prncipes

moderados, enquanto que os soldados amavam o prncipe de nimo militar, que

fosse insolente, cruel e rapace, querendo que o mesmo exercesse tais violncias

contra as populaes para poder ter, assim, duplicado soldo e expanso sua

rapacidade e crueldade.

Tais fatos fizeram com que aqueles imperadores que, por natureza ou por

engenho, no desfrutavam uma grande reputao de forma a poder manter

freados um e outros, sempre se arruinassem; a maioria deles, principalmente

aqueles que como homens novos chegavam ao principado, conhecida a

dificuldade que resultava desses dois sentimentos diversos, propendiam para

satisfazer aos soldados, pouco se preocupando com o fato de por tal forma

ofender o povo. Esse partido era necessrio: porque, no podendo o prncipe

deixar de ser odiado por algum, deve primeiro buscar no ser odiado por

qualquer classe social; mas, quando no pode conseguir isto, deve empenhar-se

em, por todos os meios, evitar o dio daquelas classes que so mais poderosas.

Por isso, aqueles imperadores que, por serem novos, tinham necessidade de

favores extraordinrios, aderiam antes aos soldados que ao povo, o que, no

obstante, se lhes tornava til ou no, conforme soubessem ou no conservar-se

reputados entre eles.

Das razes mencionadas, resultou que Marco, Pertinax e Alexandre, todos eles de

vida modesta, amantes da justia, inimigos da crueldade, humanos e benignos,

tiveram, a partir de Marco, triste fim. Somente Marco viveu e morreu honradssimo,

visto ter sucedido no imprio jure hereditrio no tendo de agradec-lo nem aos

soldados nem ao povo; depois, sendo dotado de muitas virtudes que o faziam

venerando, teve sempre, enquanto viveu, uma ordem e outra dentro de seus

limites, no sendo jamais odiado ou desprezado. Mas Pertinax, tornado imperador

contra a vontade dos soldados que, acostumados a viver licenciosamente sob

Cmodo, no puderam suportar aquela vida honesta a que o imperador queria

reduzi-los; por isso, tendo Pertinax criado dio contra si e a este dio acrescido o

desprezo por ser j velho, arruinou-se logo no incio de sua administrao.

Deve-se notar aqui que o dio se adquire tanto pelas boas como pelas ms aes:

como j disse acima, querendo um prncipe conservar o Estado, freqentemente

forado a no ser bom, pois quando aquele elemento mais forte, povo, soldados
ou grandes, de que julgas necessitar para manter-te, corrompido, convm que

sigas o seu desejo para satisfaz-lo; ento, as boas obras tornam-se tuas

inimigas. Mas passemos a Alexandre, o qual foi de tanta bondade que, entre

outros louvores que lhe so endereados, existe este de que, em quatorze anos

que conservou o poder, no foi executada qualquer pessoa sem julgamento;

contudo, sendo considerado efeminado e homem que se deixava governar pela

me, tornou-se desprezado, o exrcito conspirou e ele foi morto.

Falando agora, por outro lado, das qualidades de Cmodo, Severo, Antonino

Caracala e Maximino, os achareis extremamente cruis e rapaces: para satisfazer

os soldados, no pouparam nenhuma espcie de injria que pudesse ser

cometida contra o povo; todos, exceto Severo, tiveram triste fim. que Severo

possuiu tanto valor que, conservando os soldados como seus amigos, ainda que o

povo fosse por ele oprimido, pode sempre reinar com felicidade, pois aquelas suas

virtudes o tornavam to admirvel no conceito dos soldados e do povo, que este

ficava por assim dizer atnito e aturdido e aqueles reverentes e satisfeitos. E,

porque as aes do mesmo foram grandes e notveis num prncipe novo, desejo

mostrar de forma breve quo bem soube usar a ao da raposa e do leo,

naturezas essas que, disse acima, devem ser imitadas pelos prncipes.

Tendo Severo conhecido a ignvia do Imperador Juliano, persuadiu seu exrcito,

do qual era capito na Stiavnia, de que era conveniente ir a Roma para vingar a

morte de Pertinax, assassinado pelos soldados pretorianos; sob este pretexto,

sem demonstrar aspirar o Imprio, conduziu o exrcito contra Roma, chegando

Itlia antes que fosse conhecida sua partida. Estando em Roma, o Senado, por
temor, elegeu-o imperador, sendo morto Juliano. A seguir, restavam a Severo

duas dificuldades para se assenhorear de todo o Estado: uma na sia, onde

Pescnio Nigro, chefe dos exrcitos asiticos, se fizera aclamar imperador; a outra

no Poente, onde estava Albino que, por sua vez, tambm aspirava ao Imprio.

Porque julgasse perigoso revelar-se inimigo de ambos, deliberou atacar Nigro e

enganar Albino a quem escreveu que, tendo sido pelo Senado eleito imperador,

desejava com ele compartilhar aquela dignidade; enviou-lhe o ttulo de Csar e,

por deliberao do Senado, tornou-o seu colega. Albino aceitou tais coisas como

verdadeiras; mas, depois que venceu e matou Nigro, pacificados os negcios

orientais e retornado a Roma, Severo queixou-se ao Senado de que Albino, pouco

reconhecido dos benefcios dele recebidos, tinha dolosamente procurado mat-lo,

razo pela qual via necessidade de ir punir sua ingratido. Depois, foi ao seu

encontro na Frana e lhe tolheu o governo e a vida.

Quem examinar, portanto, minuciosamente as aes deste homem, ach-lo- um

ferocssimo leo e uma astuciosssima raposa, ve-lo- temido e reverenciado por

todos e no odiado pelos exrcitos, no se admirando que ele, homem novo,

tenha podido deter tanto poder; a sua alta reputao o defendeu sempre daquele

dio que, pelas suas rapinagens, o povo contra ele poderia ter concebido. Mas

Antonino, seu filho, foi, tambm ele, homem que possua excelentes qualidades

que o faziam maravilhoso no conceito do povo e querido pelos soldados; era um

militar que suportava muito bem quaisquer fadigas, desprezava os alimentos

delicados e abominava toda e qualquer frouxido, o que o tornava amado por

todos os exrcitos. Contudo, sua ferocidade e crueldade foi tanta e to inaudita,

tendo mesmo, depois de inmeros assassnios privados, morto grande parte da

populao de Roma e toda aquela de Alexandria, que tornou-se extremamente

odioso para todo o mundo: comeou a ser temido tambm por aqueles que o

rodeavam, de forma que foi morto por um centurio em meio ao seu exrcito.

A propsito do referido, de notar-se que tais assassinatos, decorrentes da

deliberao de um esprito obstinado, so impossveis de evitar por parte dos

prncipes, porque todo aquele que no tema morrer pode golpe-los. Todavia, o

prncipe pouco deve temer, porque tais mortes so raras. Deve apenas cuidar de

no fazer grave injria a algum daqueles de que se serve e que tem ao seu

derredor no servio do principado, como fez Antonino que havia morto vilmente

um irmo daquele centurio e ainda ameaava este diariamente, enquanto o

conservava na sua prpria guarda; era resoluo temerria e capaz de destru-lo,

como aconteceu.

Passemos a Cmodo, para quem era de grande facilidade manter o Imprio por

possu-lo iure hereditario, uma vez que era filho de Marco; bastava-lhe seguir as

pegadas do pai e teria satisfeito os soldados e o povo. Mas, sendo de esprito

cruel e bestial, para poder usar sua rapacidade contra o povo, passou a cativar os

exrcitos e torn-los licenciosos; por outro lado, no mantendo a sua dignidade,

descendo freqentemente s arenas para combater com os gladiadores, fazendo

outras coisas extremamente vis e pouco dignas da majestade imperial, tornou-se

desprezvel no conceito dos soldados. E, sendo odiado por uns e desprezado por

outros, conspiraram contra ele e foi morto.

Resta-nos narrar as qualidades de Maximino. Este foi homem belicosssimo e,

estando os exrcitos enfastiados da moleza de Alexandre, de quem falei acima,

morto este, elegeram-no para o governo. Maximino no possuiu o poder por muito

tempo, pois duas coisas tornaram-no odiado e desprezado: uma, o ser de

condio extremamente vil, pois j apascentara ovelhas na Trcia" (fato por todos

bastante conhecido e que lhe causava grande depreciao no conceito geral); a

outra, porque, tendo no incio de seu principado retardado em ir a Roma e tomar

posse do trono imperial, dera de si impresso de extremamente cruel, eis que, por

intermdio de seus prefeitos, em Roma e em muitos pontos do Imprio, praticara

numerosas crueldades. De modo que, agitado todo o mundo pelo desprezo

vileza de seu sangue e tomado de dio pelo medo sua ferocidade, rebelou-se

primeiro a frica, depois o Senado com todo o povo de Roma; toda a Itlia contra

ele conspirou. A esse movimento juntou-se seu prprio exrcito que, fazendo

campanha em Aquilia e encontrando dificuldade no assdio, aborrecido de sua

crueldade, temendo menos por v-lo com tantos inimigos, matou-o.

No quero falar nem de Heliogbalo, nem de Macrino, nem de Juliano, os quais,

por serem inteiramente desprezveis, se extinguiram logo; passarei, pois,

concluso deste assunto. Assim, digo que os prncipes de nossos tempos tm a

menos, nos seus governos, esta dificuldade de satisfazer extraordinariamente aos

soldados, eis que, no obstante se deva ter para com os mesmos alguma

considerao, isso se resolve logo, pois nenhum destes prncipes tem um exrcito

que seja inveterado com os governos e administraes das provncias, como eram

os exrcitos do Imprio Romano. Porm, se ento era necessrio mais, aos

soldados do que ao povo, isso decorria de que os soldados podiam mais que

aquele; agora necessrio a todos os prncipes, exceto ao Turco e ao Sulto

satisfazer mais ao povo que aos militares, porque aquele pode mais que estes.

Fao exceo do Turco em razo de ter ele sempre, em torno de si, doze mil

infantes e quinze mil soldados de cavalaria, dos quais dependem a segurana e o

poderio do seu reino; e necessrio que, postergada qualquer outra

considerao, esse senhor os conserve amigos. E deveis notar que este Estado

do Sulto diverso de todos os outros principados: ele semelhante ao

pontificado cristo, a que no se pode chamar nem principado hereditrio nem

principado novo, posto que no so filhos do prncipe velho que herdam e se

tornam senhores, mas sim aquele eleito para o posto pelos que tm autoridade. E,

sendo esta uma instituio antiga, no se pode chamar de principado novo, dado

que nela no existem algumas das dificuldades que se encontram nos novos: se

bem o prncipe seja novo, as instituies desse Estado so velhas e ordenadas a

receb-lo como se fosse seu senhor hereditrio.

Retornemos, porm, ao nosso assunto. Digo que todo aquele que considere o

acima exposto ver o dio ou o desprezo ter sido a causa da runa dos

imperadores citados e saber, ainda, porque procedendo uma parte deles de um

modo e a outra parte por forma contrria, em qualquer um desses modos de agir

alguns deles tiveram fim feliz, enquanto os outros terminaram infelizes. A Pertinax

e Alexandre, por serem prncipes novos, foi intil e prejudicial querer imitar Marco

que se encontrava no principado iure hereditario; igualmente, a Caracala, Cmodo

e Maximino foi pernicioso o imitar Severo, por no possurem tanta virtude que
fosse bastante para que pudessem seguir suas pegadas. Portanto, um prncipe

novo, num principado novo, no pode imitar as aes de Marco e tampouco

necessrio seguir as de Severo; deve tomar de Severo aquelas qualidades que

forem necessrias para fundar seu Estado, e de Marco aquelas que forem

convenientes e gloriosas para conservar um governo j estabelecido e firme.

CAPTULO XX

SE AS FORTALEZAS E MUITAS OUTRAS COISAS QUE A CADA DIA SO

FEITAS PELOS PRNCIPES SO TEIS OU NO

(AN ARCES ET MULTA ALIA QUAE COTIDIE A PRINCIPIBUS FIUNT UTILIA AN

INUTILIA SINT)

Para conservar seguramente o Estado, alguns prncipes desarmaram os seus

sditos, outros mantiveram divididas as terras submetidas, alguns nutriram

inimizades contra si mesmos, outros dedicaram-se a conquistar o apoio daqueles

que lhes eram suspeitos no incio de seu governo, alguns construram fortalezas,

outros as arruinaram e destruram. E, se bem no seja possvel estabelecer

determinado juzo sobre todas essas coisas sem entrar nas particularidades de

cada um dos Estados onde devesse ser tomada alguma dessas deliberaes,

falarei de maneira genrica, compatvel com o assunto.

Jamais existiu um prncipe novo que desarmasse os seus sditos, mas, antes,

sempre que os encontrou desarmados, armou-os; isto porque, armando-os, essas

armas passam a ser tuas, tornam fiis aqueles que te so suspeitos, os que eram
fiis assim se conservam e de sditos tornam-se teus partidrios. E, porque no

se pode armar todos os sditos, beneficiados aqueles que armas, com os outros

podes tratar mais seguramente; essa diversidade de tratamento que reconhecem

em seu favor os torna obrigados para contigo e os outros desculpar-te-o,

julgando ser necessrio tenham aqueles mais recompensas por estarem sujeitos a

maiores perigos e maiores obrigaes. Mas quando os desarmas, comeas a

ofend-los, mostras deles duvidar, ou por vileza ou por desconfiana uma ou outra

destas opinies concebe dio contra ti. E, por no poderes ficar desarmado, torna-

se necessrio que te voltes milcia mercenria, que daquela qualidade que j

foi dita e, quando fosse boa, no poderia s-lo por forma a defender-te dos

inimigos poderosos e dos sditos suspeitos.

Porm, como disse, um prncipe novo num principado tambm novo, sempre

organizou as foras armadas e destes exemplos a histria est repleta. Mas,

quando um prncipe conquista um novo Estado que, como membro, se agrega ao

antigo, ento necessrio desarmar o conquistado, salvo aqueles que, nele,

foram teus partidrios na conquista; estes mesmos, com o tempo e a

oportunidade, devem ser tornados amolecidos e efeminados, procedendo-se de

modo que as armas fiquem somente em poder de teus prprios soldados,

daqueles que, no Estado antigo, estavam junto de ti.

Os nossos antepassados e aqueles que eram considerados entendidos

costumavam dizer que Pistia precisava ser mantida pela diviso do povo e Pisa

pelas fortalezas; e, por isso mesmo, em algumas regies por eles conquistadas,

mantinham as discrdias entre os partidos para domin-las mais facilmente. Isto,

naqueles tempos em que a Itlia apresentava certo equilbrio, devia ser til. Mas

no creio se possa admitir tal como preceito hodierno, eis que no acredito

pudessem as divises, alguma vez, acarretar qualquer benefcio; ao contrrio,

quando o inimigo se avizinha, as cidades divididas, necessariamente, perdem-se

logo, eis que sempre a parte mais fraca aderir s foras externas e a outra no

poder resistir.

Os venezianos, levados pelas razes acima mencionadas segundo acredito,

incentivavam as faces guelfas e gibelinas nas cidades a eles submetidas; e, se

bem nunca as deixassem chegar luta, alimentavam entre elas essas

divergncias para que, ocupados os cidados naquelas suas diferenas, no se

unissem contra eles. Isso, como se viu, no lhes aproveitou porque, derrotados

em Vail, logo algumas daquelas cidades passaram a se insurgir e lhes tomaram

todo o Estado. Tais atitudes revelam fraqueza do prncipe, eis que em um

principado poderoso jamais sero permitidas semelhantes divises, teis somente

em tempo de paz, eis que por elas pode-se mais facilmente manejar os sditos;

mas, sobrevindo a guerra, tal sistema demonstra sua falcia.

Sem dvida alguma, os prncipes se tornam grandes quando superam as

dificuldades e as oposies que lhes so antepostas; porm a fortuna,

principalmente quando quer tornar grande um prncipe novo, que tem mais

necessidade de adquirir reputao do que um hereditrio, o faz nascer dos

inimigos e determina que lhe sejam opostos embaraos, a fim de que ele tenha

oportunidade de super-los e, assim, possa subir mais alto pela escada que os

inimigos lhe oferecem, Por isso, muitos pensam que um prncipe hbil deve,
quando tenha ocasio, incentivar com astcia alguma inimizade para, eliminada

esta, continuar a ascenso de sua grandeza.

Os prncipes, particularmente aqueles que so novos, tm encontrado mais

lealdade e maior utilidade nos homens que no incio de seu governo foram

considerados suspeitos, do que nos que inicialmente eram seus confidentes.

Pandolfo Petrucci, prncipe de Siena, dirigia o seu Estado mais com aqueles que

lhe foram suspeitos do que com os que no o foram. Mas deste assunto no

possvel falar em carter genrico, pois o mesmo varia segundo cada caso.

Somente direi isto: os homens que no incio de um principado haviam sido

inimigos, sendo de condio que para manter-se precisam de apoio, o prncipe

poder sempre com grande facilidade vir a conquist-los; e eles tanto mais so

forados a servi-lo com lealdade, quanto reconheam ser-lhes necessrio cancelar

com obras aquela m opinio que, a seu respeito, se fazia. Assim, o prncipe deles

obtm sempre maior utilidade do que daqueles que, servindo-o com excessiva

segurana, descuram de seus interesses.

J que o assunto torna oportuno, no quero deixar de recordar aos prncipes que

tomaram um Estado novo pelo favor de alguns dos habitantes do mesmo deverem

considerar bem qual a razo que determinou assim agissem os que o

favoreceram; se a mesma no afeio natural em relao a eles mas sim, se o

apoio decorreu do fato dos mesmos no estarem satisfeitos com o Estado

anterior, s com fadiga e grande dificuldade se poder conserv-los amigos, dado

que quase impossvel possam vir a ser contentados. E, considerando bem os

exemplos que se extraem das coisas antigas e modernas, em razo disso, ver-se-
 ser muito mais fcil ao prncipe tornar amigos aqueles homens que se

contentavam com o regime antigo e, portanto, eram seus inimigos, que aqueles

que, por descontentes, fizeram-se seus amigos e o favoreceram na conquista.

Tem sido costume dos prncipes, para poder manter seu Estado mais

seguramente, edificar fortalezas que sejam a brida e o freio postos aos que

desejassem enfrent-los, bem como um refgio seguro contra um ataque de

surpresa. Eu louvo esse proceder, porque usado desde tempos remotos; no

obstante messer Nicol Vitelli, nos tempos atuais, destruiu duas fortalezas na

Cidade de Castelo para, assim, conservar o Estado. Guido Ubaldo, Duque de

Urbino, tendo retornado ao seu domnio de que havia sido expulso por Csar

Brgia, destruiu desde os alicerces todas as fortalezas daquela provncia, por

entender que sem aquelas seria mais difcil perder novamente seu Estado. Os

Bentivoglio, retornados a Bolonha, usaram igual expediente. Portanto, as

fortalezas so teis ou no, segundo os tempos; se te fazem bem por um lado,

prejudicam-te por outro. Pode-se explicar esta afirmativa pela forma a seguir

exposta.

O prncipe que tiver mais temor de seu povo do que dos estrangeiros, deve

construir as fortalezas; mas aquele que sentir mais medo dos estrangeiros que de

seu povo, deve abandon-las. O castelo de Milo, edificado por Francisco Sforza,

fez e far mais guerra casa dos Sforza do que qualquer outra desordem naquele

Estado. Por isso, a melhor fortaleza que possa existir o no ser odiado pelo

povo: mesmo que tenham fortificaes elas de nada valem se o povo te odeia, eis

que a este, quando tome das armas, nunca faltam estrangeiros que o socorram.
Nos nossos tempos v-se que as fortalezas no tm sido proveitosas a prncipe

algum, seno Condessa de Forli quando foi morto o Conde Girolamo, seu

esposo, eis que a mesma, refugiando-se numa fortificao, pode fugir ao mpeto

popular, esperar pelo socorro de Milo e recuperar o Estado; ademais, as

circunstncias eram tais que o estrangeiro no podia socorrer o povo. Depois,

tambm para ela pouco valeram as fortalezas quando Csar Brgia a atacou e o

povo, seu inimigo, aliou-se ao estrangeiro. Portanto, teria sido mais seguro para

ela, quer ento, quer antes, no ser odiada pelo povo do que possuir fortalezas.

Consideradas assim todas estas questes, louvarei tanto os que fizerem como os

que no fizerem as fortalezas e censurarei aquele que, fiando-se nas fortificaes,

venha a subestimar o fato de ser odiado pelo povo.

CAPTULO XXI

O QUE CONVM A UM PRNCIPE PARA SER ESTIMADO

(QUOD PRINCIPEM DECEAT UT EGREGIUS HABEATUR)

Nada faz estimar tanto um prncipe como as grandes empresas e o dar de si raros

exemplos. Temos, nos nossos tempos, Fernando de Arago, atual rei de Espanha.

A este pode-se chamar, quase, prncipe novo, porque de um rei fraco tornou-se,

por fama e por glria, o primeiro rei dos cristos; e, se considerardes suas aes,

as achareis todas grandiosas e algumas mesmo extraordinrias. No comeo de

seu reinado, assaltou Granada e esse empreendimento foi o fundamento de seu

Estado. Primeiro ele o fez isoladamente, sem luta com outros Estados e sem

receio de ser impedido de tal; manteve ocupadas nesse empreendimento as

atenes dos bares de Castela que, pensando na guerra, no cogitavam de

inovaes e ele, por esse meio, adquiria reputao e autoridade sobre os mesmos

sem que de tal se apercebessem. Pode manter exrcitos com dinheiro da Igreja e

do povo e, com to longa campanha, estabeleceu a organizao de sua milcia

que, depois, tanto o honrou. Alm disto, para poder encetar maiores

empreendimentos, servindo-se sempre da religio, dedicou-se a uma piedosa

crueldade expulsando e livrando seu reino dos marranos, ao de que no pode

haver exemplo mais miservel nem mais raro. Sob essa mesma capa, atacou a

frica, fez a campanha da Itlia e, ultimamente, assaltou a Frana; assim, sempre

fez e urdiu grandes empreendimentos, os quais em todo o tempo mantiveram

suspensos e admirados os nimos dos sditos, ocupados em esperar o xito

dessas guerras. Essas suas aes nasceram umas das outras, pelo que, entre

elas, no houve tempo para que os homens pudessem agir contra ele.

Muito apraz a um prncipe dar de si exemplos raros na forma de comportar-se com

os sditos, semelhantes queles que so narrados de messer Barnab de Milo,

quando surge a oportunidade de algum ter realizado alguma coisa extraordinria

de bem ou de mal na vida civil, obtendo meio de premi-lo ou puni-lo por forma

que seja bastante comentada, Acima de tudo, um prncipe deve empenhar-se em

dar de si, com cada ao, conceito de grande homem e de inteligncia

extraordinria.

Um prncipe estimado, ainda, quando verdadeiro amigo e vero inimigo, isto ,

quando sem qualquer considerao se revela em favor de um, contra outro. Esta

atitude sempre mais til do que ficar neutro, eis que, se dois poderosos vizinhos
teus entrarem em luta, ou so de qualidade que vencendo um deles tenhas a

temer o vencedor, ou no. Em qualquer um destes dois casos ser sempre mais

til o definir-te e fazer guerra digna, porque no primeiro caso se no te definires

sers sempre presa do que vencer, com prazer e satisfao do que foi vencido, e

no ters razo ou coisa alguma que te defenda nem quem te receba. O vencedor

no quer amigos suspeitos ou que no o ajudem nas adversidades; quem perde

no te recebe por no teres querido correr a sua sorte de armas em punho.

Antoco invadiu a Grcia a chamado dos etlios para expulsar os romanos. Enviou

embaixadores aos aqueus, amigos dos romanos, para concit-los a ficarem

neutros, enquanto os romanos os persuadiam a tomar armas ao seu lado. Esta

matria veio deliberao do congresso dos aqueus, onde o legado de Antoco os

induzia neutralidade; a isto, o representante romano respondeu: Quod autem isti

dicunt non interponendi vos bello, nihil magis alienum rebus vestris est; sine gratia,

sine dignitate, praemium victoris eritis.

Sempre acontecer que aquele que no amigo procurar tua neutralidade e

aquele que amigo pedir que te definas com as armas. Os prncipes irresolutos,

para fugir aos perigos presentes, seguem na maioria das vezes o caminho da

neutralidade e, geralmente, caem em runa. Mas, quando o prncipe se define

galhardamente em favor de uma das partes, se aquele a quem aderes vence,

mesmo que seja to poderoso que venhas a ficar sua discrio, ele tem

obrigao para contigo e est ligado a ti pela amizade; e os homens nunca so to

desonestos que, com tamanha prova de ingratido, possas vir a ser oprimido.
Alm disso, as vitrias nunca so to brilhantes que o vencedor no deva ter

qualquer considerao, principalmente para com o que justo. Mas, se aquele a

quem aderes perder, sers amparado por ele e, enquanto puder, ajudar-te- e

ficars associado a uma fortuna que poder ressurgir. No segundo caso, quando

aqueles que lutam so de classe que no devas temer o vencedor, ainda maior

prudncia aderir, pois causas a runa de um com a ajuda de quem deveria salv-

lo, se fosse sbio; vencendo, fica tua merc, e impossvel no vena com o teu

auxlio.

Note-se aqui que um prncipe deve ter a cautela de jamais fazer aliana com um

mais poderoso que ele para atacar os outros, seno quando a necessidade o

compelir, como se disse acima, porque, vencendo, torna-se seu prisioneiro; e os

prncipes devem fugir o quanto possam de ficar discrio dos outros. Os

venezianos aliaram-se Frana contra o duque de Milo, podendo ter evitado

essa aliana de que resultou a sua runa. Mas, quando no se pode evit-la (como

aconteceu aos florentinos quando o Papa e a Espanha levaram seus exrcitos a

atacar a Lombardia), ento dever o prncipe aderir pelas razes acima expostas.

Nem julgue algum Estado poder adotar sempre partidos seguros, devendo antes

pensar ser obrigado a tomar, freqentemente, partidos duvidosos; v-se na ordem

das coisas que nunca se procura fugir a um inconveniente sem incorrer em outro e

a prudncia consiste em saber conhecer a natureza desses inconvenientes e

tomar como bom o menos prejudicial.

Deve, ainda, um prncipe mostrar-se amante das virtudes, dando oportunidade aos

homens virtuosos e honrando os melhores numa arte. Ao mesmo tempo, deve

animar os seus cidados a exercer pacificamente as suas atividades no comrcio,

na agricultura e em qualquer outra ocupao, de forma que o agricultor no tema

ornar as suas propriedades por receio de que as mesmas lhe sejam tomadas,

enquanto o comerciante no deixe de exercer o seu comrcio por medo das taxas;

deve, alm disso, instituir prmios para os que quiserem realizar tais coisas e os

que pensarem em por qualquer forma engrandecer a sua cidade ou o seu Estado.

Ademais, deve, nas pocas convenientes do ano, distrair o povo com festas e

espetculos. E, porque toda cidade est dividida em corporaes de artes ou

grupos sociais, deve cuidar dessas corporaes e desses grupos, reunir-se com

eles algumas vezes, dar de si prova de humanidade e munificncia, mantendo

sempre firme, no obstante, a majestade de sua dignidade, eis que esta no deve

faltar em coisa alguma.

CAPTULO XXII

DOS SECRETRIOS QUE OS PRNCIPES TM JUNTO DE SI

(DE HIS QUOS A SECRETIS PRINCIPES HABENT)

No de pouca importncia para um prncipe a escolha dos ministros, os quais

so bons ou no, segundo a prudncia daquele. E a primeira conjetura que se faz

da inteligncia de um senhor, resulta da observao dos homens que o cercam;

quando so capazes e fiis, sempre se pode reput-lo sbio, porque soube

reconhec-los competentes e conserv-los. Mas, quando no so assim, sempre

se pode fazer mau juzo do prncipe, porque o primeiro erro por ele cometido

reside nessa escolha, No houve ningum que, conhecendo messer Antnio de

Venafro como ministro de Pandolfo Petruci, prncipe de Siena, deixasse de julgar

este senhor como extremamente valoroso pelo fato de ter aquele por ministro. E,

porque so de trs espcies as inteligncias, uma que entende as coisas por si, a

outra que discerne o que os outros entendem e a terceira que no entende nem

por si nem por intermdio dos outros, a primeira excelente, a segunda muito boa e

a terceira intil, estavam todos acordes que se Pandolfo no se classificava no

primeiro grau, estava, necessariamente, no segundo; porque, toda vez que

algum tem a capacidade de conhecer o bem e o mal que uma pessoa faa ou

diga, mesmo que por si no tenha capacidade para solucionar os problemas,

discerne as ms e as boas obras do ministro, exalta estas e corrige aquelas, e o

ministro no pode esperar engan-lo, pelo que se conserva bom.

Mas, para que um prncipe possa conhecer o ministro, existe um mtodo que no

falha. Quando vires o ministro pensar mais em si do que em ti, e que em todas as

aes procura o seu interesse prprio, podes concluir que este jamais ser um

bom ministro e nele nunca poders confiar; aquele que tem o Estado de outrem

em suas mos no deve pensar nunca em si, mas sim e sempre no prncipe, no

lhe recordando nunca coisa que no seja da sua competncia. Por outro lado, o

prncipe, para conserv-lo bom ministro, deve pensar nele, honrando-o, fazendo-o

rico, obrigando-se-lhe, fazendo-o participar das honrarias e cargos, a fim de que

veja que no pode ficar sem sua proteo, e que as muitas honras no o faam

desejar mais honras, as muitas riquezas no o faam desejar maiores riquezas e

os muitos cargos o faam temer as mudanas. Quando, pois, os ministros, e os

prncipes com relao queles, esto assim preparados, podem confiar um no

outro; quando no for assim, o fim ser sempre danoso ou para um ou para o

outro.

CAPTULO XXIII

COMO SE AFASTAM OS ADULADORES

(QUOMODO ADULATORES SINT FUGIENDI)

No quero deixar de tratar de um ponto importante, de um erro do qual os

prncipes s com muita dificuldade se defendem, se no so de extrema prudncia

ou se no fazem boa escolha. Refiro-me aos aduladores, dos quais as cortes

esto repletas, dado que os homens se comprazem tanto nas suas coisas prprias

e de tal modo se iludem, que com dificuldade se defendem desta peste e,

querendo defender-se, h o perigo de tornar-se menosprezado. No h outro meio

de guardar-se da adulao, a no ser fazendo com que os homens entendam que

no te ofendem dizendo a verdade; mas, quando todos podem dizer-te a verdade,

passam a faltar-te com a reverncia.

Portanto, um prncipe prudente deve proceder por uma terceira maneira,

escolhendo em seu Estado homens sbios e somente a eles deve dar a liberdade

de falar-lhe a verdade daquilo que ele pergunte e nada mais. Deve consult-los

sobre todos os assuntos e ouvir as suas opinies; depois, de liberar por si, a seu

modo, e, com estes conselhos e com cada um deles, portar-se de forma que todos

compreendam que quanto mais livremente falarem, tanto mais facilmente sero

aceitas suas opinies. Fora aqueles, no querer ouvir ningum, seguir a

deliberao adotada e ser obstinado nas suas decises. Quem procede por outra

forma, ou precipitado pelos aduladores, ou muda freqentemente de opinio

pela variedade dos pareceres; da resulta a sua desestima.

Quero, a este propsito, aduzir um exemplo atual. Pe. Lucas, homem do atual

Imperador Maximiliano, falando de Sua Majestade, disse que ele no se

aconselhava com ningum e no fazia nada a seu modo; isso resultava de ter

costume contrrio ao acima exposto. Porque o Imperador homem discreto, no

comunica a ningum os seus desgnios, no pede parecer; mas, como ao serem

postos em prtica comeam a ser conhecidos e descobertos, comeam, a ser

contrariados por aqueles que o cercam, e ele, como homem de opinio fraca, os

desfaz. Dai resulta que as coisas que faz num dia so destrudas no outro e que

no se entenda nunca o que ele quer ou o que deseja fazer, no podendo pessoa

alguma basear-se em suas deliberaes.

Um prncipe, portanto, deve aconselhar-se sempre, mas quando ele queira e no

quando os outros desejem; antes, deve tolher a todos o desejo de aconselhar-lhe

alguma coisa sem que ele venha a pedir. Mas deve ser grande perguntador e,

depois, acerca das coisas perguntadas, paciente ouvinte da verdade; antes,

notando que algum por algum respeito no lhe diga a verdade, deve mostrar

aborrecimento. H muitos que entendem que o prncipe que d de si opinio de

prudente, seja assim considerado no pela sua natureza, mas pelos bons

conselhos que o rodeiam, porm, sem dvida alguma, esto enganados, eis que

esta uma regra geral que nunca falha: um prncipe que no seja sbio por si

mesmo, no pode ser bem aconselhado, a menos que por acaso confiasse em um
s que de todo o governasse e fosse homem de extrema prudncia. Este caso

poderia bem acontecer, mas duraria pouco, porque aquele que efetivamente

governasse, em pouco tempo lhe tomaria o Estado; mas, aconselhando-se com

mais de um, um prncipe que no seja sbio, no ter nunca os conselhos

uniformes e no saber por si mesmo harmoniz-los. Cada conselheiro pensar

por si e ele no saber corrigi-los nem inteirar-se do assunto. E no possvel

encontrar conselheiros diferentes, porque os homens sempre sero maus se por

uma necessidade no forem tornados bons. Consequentemente se conclui que os

bons conselhos, venham de onde vierem, devem nascer da prudncia do prncipe,

e no a prudncia do prncipe resultar dos bons conselhos.

CAPTULO XXIV

POR QUE OS PRNCIPES DA ITLIA PERDERAM SEUS ESTADOS

(CUR ITALIAE PRINCIPES REGNUM AMISERUNT)

As coisas j referidas, observadas prudentemente, fazem um prncipe novo

parecer antigo e logo o tornam mais seguro e mais firme no Estado do que se a

fosse um prncipe antigo. Porque um prncipe novo muito mais observado nas

suas aes do que um hereditrio; e, quando estas so reconhecidas como

virtuosas, atraem mais fortemente os homens e os ligam a si muito mais que a

tradio do sangue. Porque os homens so levados muito mais pelas coisas

presentes do que pelas passadas e, quando nas presentes encontram o bem,

ficam satisfeitos e nada mais procuram. Antes, assumiro toda sua defesa, desde

que no falte palavra nas outras coisas. Assim, ter a dupla glria de ter dado
incio a um principado novo e de t-lo ornado e fortalecido com boas leis, boas

armas e bons exemplos; por outro lado, aquele que, tendo nascido prncipe, veio a

perder o Estado por sua pouca prudncia, ter duplicada a sua vergonha.

E, se se consideraram aqueles senhores que, na Itlia, perderam seus Estados

nos nossos tempos, como o rei de Npoles, o duque de Milo e outros, achar-se-

neles, primeiro um defeito comum quanto s armas, pelas razes que j foram

expostas; depois, ver-se- que alguns deles, ou tiveram a inimizade do povo, ou,

tendo o povo por amigo, no souberam garantir-se contra os grandes, eis que sem

estes defeitos no se perdem os Estados que tenham tanta fora que possam

levar a campo um exrcito. Felipe da Macednia, no o pai de Alexandre, mas o

que foi vencido por Tito Quinto, tinha um Estado no muito extenso, em

comparao com a grandeza dos romanos e da Grcia que o assaltaram; no

obstante, por ser homem de esprito militar, que sabia ter o povo como amigo e

garantir-se contra os grandes, sustentou por muitos anos a guerra contra aqueles;

e se, afinal, perdeu o domnio de algumas cidades, restou-lhe todavia o reino.

Portanto, estes nossos prncipes que tinham permanecido muitos anos em seus

principados para depois perd-los, no podem acusar a sorte, mas sim a sua

prpria ignvia, pois, no tendo nunca, nos tempos pacficos, pensado que estes

poderiam mudar (o que defeito comum dos homens na bonana no se

preocupar com a tempestade) quando chegaram os tempos adversos

preocuparam-se em fugir e no em defender-se, esperando que as populaes,

cansadas da insolncia dos vencedores, os chamassem de volta. Esse partido

bom quando os outros falham, mas muito mau o ter abandonado os outros
remdios por esse, pois no irs cair apenas por acreditar encontrar quem te

levante; isso no acontece ou, se acontecer, no ser para tua segurana, dado

que aquela defesa torna-se vil se no depender de ti. As defesas somente so

boas, certas e duradouras quando dependem de ti prprio e da tua virtude.

CAPTULO XXV

DE QUANTO PODE A FORTUNA NAS COISAS HUMANAS E DE QUE MODO

SE LHE DEVA RESISTIR

(QUANTUM FORTUNA IN REBUS HUMANIS POSSIT, ET QUOMODO ILLI SIT

OCCURREN DUM)

No ignoro que muitos tm tido e tm a opinio de que as coisas do mundo sejam

governadas pela fortuna e por Deus, de forma que os homens, com sua

prudncia, no podem modificar nem evitar de forma alguma; por isso poder-se-ia

pensar no convir insistir muito nas coisas, mas deixar-se governar pela sorte.

Esta opinio tornou-se mais aceita nos nossos tempos pela grande modificao

das coisas que foi vista e que se observa todos os dias, independente de qualquer

conjetura humana. Pensando nisso algumas vezes, em parte inclinei-me em favor

dessa opinio. Contudo, para que o nosso livre arbtrio no seja extinto, julgo

poder ser verdade que a sorte seja o rbitro da metade das nossas aes, mas

que ainda nos deixe governar a outra metade, ou quase. Comparo-a a um desses

rios torrenciais que, quando se encolerizam, alagam as plancies, destrem as

rvores e os edifcios, carregam terra de um lugar para outro; todos fogem diante

dele, tudo cede ao seu mpeto, sem poder opor-se em qualquer parte. E, se bem
assim ocorra, isso no impedia que os homens, quando a poca era de calma,

tomassem providncias com anteparos e diques, de modo que, crescendo depois,

ou as guas corressem por um canal, ou o seu mpeto no fosse to desenfreado

nem to danoso.

Da mesma forma acontece com a sorte, a qual demonstra o seu poderio onde no

existe virtude preparada para resistir e, a, volta seu mpeto em direo ao ponto

onde sabe no foram construdos diques e anteparos para cont-la, E, se

considerardes a Itlia, que a sede destas variaes e aquela que lhes deu

motivo, vereis ser ela uma regio sem diques e sem qualquer anteparo, eis que se

protegida por convenientes foras militares, como a Alemanha, a Espanha e a

Frana, ou esse transbordamento no teria feito as grandes alteraes que fez, ou

no teria ocorrido. Penso que isto seja suficiente quanto ao que tinha a dizer

acerca da oposio que se pode antepor sorte em geral.

Mas, restringindo-me mais ao particular, digo por que se v um prncipe hoje em

franco e feliz progresso e amanh em runa, sem que tenha mudado sua natureza

ou as suas qualidades; isso resulta, segundo creio, primeiro das razes que foram

longamente expostas mais atrs, isto , que o prncipe que se apoia totalmente na

sorte arruina-se segundo as variaes desta. Creio, ainda, seja feliz aquele que

acomode o seu modo de proceder com a natureza dos tempos, da mesma forma

que penso seja infeliz aquele que, com o seu proceder, entre em choque com o

momento que atravessa.

Isso decorre de ver-se que os homens, naquilo que os conduz ao fim que cada um

tem por objetivo, isto , glrias e riquezas, procedem por formas diversas: um com

cautela, o outro com mpeto, um com violncia, o outro com astcia, um com

pacincia e o outro por forma contrria; e cada um, por esses diversos meios,

pode alcanar o objetivo.

V-se, ainda, de dois indivduos cautos, um alcanar o seu objetivo, o outro no, e

da mesma maneira, dois deles alcanarem igualmente fim feliz com duas

tendncias diversas, sendo, por exemplo, um cauteloso e o outro impetuoso; isso

resulta apenas da natureza dos tempos que se adaptam ou no ao proceder dos

mesmos. Da decorre aquilo que eu disse, isto , que dois indivduos agindo por

formas diversas podem alcanar o mesmo efeito, ao passo que de dois que

operem igualmente, um alcana o seu fim e o outro no.

Disto depende, ainda, a variao do conceito de bem, porque, se algum se

orienta com prudncia e pacincia e os tempos e as situaes se apresentam de

modo a que a sua orientao seja boa, ele alcana a felicidade; mas, se os

tempos e as circunstncias se modificam, ele se arruina, visto no ter mudado seu

modo de proceder. Nem possvel encontrar homem to prudente que saiba

acomodar-se a isso, seja porque no pode se desviar daquilo a que a natureza o

inclina, seja ainda porque, tendo algum prosperado seguindo sempre por um

caminho, no se consegue persuadi-lo de abandon-lo. Por isso, o homem

cauteloso, quando tempo de passar para o mpeto, no sabe faz-lo e, em

conseqncia, cai em runa, dado que se mudasse de natureza de acordo com os

tempos e com as coisas, a sua fortuna no se modificaria.

O Papa Jlio II, em todas as suas coisas procedeu impetuosamente e encontrou

tanto os tempos como as circunstncias coincidentes com aquele seu modo de

proceder, pelo que sempre alcanou feliz xito. Considerai a primeira campanha

que encetou contra Bolonha, sendo ainda vivo messer Giovanni Bentivoglio. Os

venezianos estavam descontentes; o rei da Espanha, nas mesmas condies;

com a Frana ainda discutia tal empresa. Isso no obstante, com ferocidade e

mpeto, deu incio pessoalmente quela expedio que, uma vez iniciada, fez com

que ficassem suspensos e parados tanto a Espanha como os venezianos, estes

por medo, aquela pelo desejo de recuperar todo o reino de Npoles, de outra

parte, arrastou consigo o rei de Frana porque, vendo-o esse rei em campanha e

desejando torn-lo seu amigo para aviltar os venezianos, julgou no poder negar-

lhe a sua gente sem injuri-lo por forma manifesta.

Realizou Jlio, portanto, com seu movimento impetuoso, aquilo que jamais outro

pontfice, com toda a humana prudncia, teria feito, pois se ele, para partir de

Roma, tivesse esperado estar com todos os planos estabelecidos e todas as

coisas assentadas, como qualquer outro Papa teria feito, nunca teria obtido xito,

eis que o rei de Frana teria apresentado mil desculpas e os outros lhe teriam

incutido mil receios. Desejo omitir as outras suas aes, todas semelhantes e

todas com feliz xito, sendo que a brevidade da vida no o deixou experimentar o

contrrio, dado que se tivessem sobrevindo tempos em que se tornasse

necessrio agir com cautelas, surgiria a sua runa, pois jamais ele teria desviado

daquele modo de proceder a que a natureza o inclinava.

Concluo, pois, que variando a sorte e permanecendo os homens obstinados nos

seus modos de agir, sero felizes enquanto aquela e estes sejam concordes e

infelizes quando surgir a discordncia. Considero seja melhor ser impetuoso do

que dotado de cautela, porque a fortuna mulher e consequentemente se torna

necessrio, querendo domin-la, bater-lhe e contrari-la; e ela mais se deixa

vencer por estes do que por aqueles que procedem friamente. A sorte, porm,

como mulher, sempre amiga dos jovens, porque so menos cautelosos, mais

afoitos e com maior audcia a dominam.

CAPTULO XXVI

EXORTAO PARA PROCURAR TOMAR A ITLIA E LIBERT-LA DAS

MOS DOS BRBAROS

(EXHORTATIO AD CAPESSENDAM ITALIAM IN LIBERTATEMQUE A

BARBARIS VINDICANDAM)

Consideradas pois, todas as coisas j expostas, pensando comigo mesmo se no

momento presente, na Itlia, corriam tempos capazes de honrar um prncipe novo

e se havia matria que assegurasse a algum, prudente e valoroso, a

oportunidade de nela introduzir nova organizao que a ele desse honra e fizesse

bem a todo o povo, quer me parecer concorrerem tantas circunstncias favorveis

a um prncipe novo que no sei qual o tempo que poderia ser mais adequado para

isto. E se, como j disse, para se conhecer a virtude de Moiss foi necessrio que

o povo de Israel estivesse escravizado no Egito, para conhecer a grandeza do

nimo de Ciro, que os persas fossem oprimidos pelos medas, e o valor de Teseu,
que os atenienses estivessem dispersos, tambm no presente, querendo

conhecer a virtude de um esprito italiano, seria necessrio que a Itlia se

reduzisse ao ponto em que se encontra no momento, que ela fosse mais

escravizada do que os hebreus, mais oprimida do que os persas, mais desunida

do que os atenienses, sem chefe, sem ordem, batida, espoliada, lacerada,

invadida, e tivesse suportado runa de toda sorte.

Se bem tenha surgido, at aqui, certo vislumbre de esperana em relao a algum

prncipe, parecendo poder ser julgado como dirigido por Deus para redeno da

Itlia, contudo foi visto depois como, no apogeu de suas aes, foi abandonado

pela sorte. De modo que, tornada sem vida, espera ela por aquele que cure as

suas feridas e ponha fim aos saques da Lombardia, s mortandades no Reino de

Npoles e na Toscana, e a cure daquelas suas chagas j de h muito

enfistuladas. V-se como ela implora a Deus lhe envie algum que a redima

dessas crueldades e insolncias brbaras. V-se, ainda, toda ela pronta e

disposta a seguir uma bandeira, desde que haja quem a empunhe.

Nem se v no presente em quem possa ela confiar a no ser na vossa ilustre

casa, a qual, com a sua fortuna e virtude, favorecida por Deus e pela Igreja, da

qual agora prncipe, poder tornar-se chefe desta redeno. Isso no ser muito

difcil, se procurardes seguir as aes e a vida dos acima indicados. E, se bem

aqueles homens sejam raros e maravilhosos, sem dvida foram homens, todos

eles tiveram menor ocasio que a presente: porque os empreendimentos dos

mesmos no foram mais justos nem mais fceis do que este, nem foi Deus mais

amigo deles do que de vs. de grande justia o que digo: iustum enim est
bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla nisi in armis spes est. Aqui h

uma grande disposio, e onde esta existe no pode haver grande dificuldade,

desde que se imite o modo de agir daqueles que apontei como exemplo. Alm

disso, aqui se vem acontecimentos extraordinrios emanados de Deus: o mar se

abriu, uma nuvem revelou o caminho, a pedra verteu gua, aqui choveu o man;

todas as coisas concorreram para a vossa grandeza. O restante deve ser feito por

vs. Deus no quer fazer tudo, para no nos tolher o livre arbtrio e parte daquela

glria que compete a ns. E no de admirar se algum dos j citados italianos

no tenha podido fazer aquilo que se pode esperar faa a vossa ilustre casa, e se,

em tantas revolues da Itlia e em tantas manobras de guerra, parecer sempre

que nesta a virtude militar esteja extinta. Isso resulta de que as suas antigas

instituies no eram boas e no houve quem soubesse encontrar outras; e

nenhuma coisa faz tanta honra a um prncipe novo, quanto as novas leis e os

novos regulamentos por ele elaborados. Estes, quando so bem fundados e em si

encerrem grandeza, tornam o prncipe digno de reverncia e admirao; na Itlia

no faltam motivos para introduzir-se qualquer reforma. Aqui existe grande valor

no povo, enquanto ele falta nos chefes. Observei nos duelos e nos combates

individuais o quanto os italianos so superiores na fora, na destreza ou no

engenho. Mas, quando se passa para os exrcitos, no comparecem. E tudo

resulta da fraqueza dos chefes, porque aqueles que sabem no so obedecidos, e

todos julgam saber, no tendo surgido at agora algum que tenha sabido se

sobressair pela virtude ou pela fortuna de forma a que os outros cedam. Da

decorre que, em tanto tempo, em tantas guerras feitas nos ltimos vinte anos,

sempre que se formou um exrcito inteiramente italiano o mesmo deu mau

exemplo, do que do prova Taro, depois Alexandria, Cpua, Gnova, Vail,

Bolonha, Mestri.

Querendo, pois, a vossa ilustre casa seguir aqueles homens excelentes e redimir

suas provncias, necessrio, antes de toda e qualquer outra coisa, como

verdadeiro fundamento de qualquer empreendimento, prover-se de tropas

prprias, pois no se pode conseguir outras mais fiis e mais seguras, nem

melhores soldados. E, ainda que cada um deles seja bom, todos juntos tornar-se-

o ainda melhores, quando se virem comandados pelo seu prncipe e por este

honrados e mantidos. necessrio, portanto, preparar esses exrcitos, para

poder, com a virtude itlica, defender-se dos estrangeiros.

E, se bem as infantarias suas e espanholas sejam consideradas terrveis, em

ambas existem defeitos, pelo que um terceiro tipo de infantaria poderia no

somente opor-se-lhes, mas confiar em super-las. Porque os espanhis no

podem enfrentar a cavalaria e os suos devero ter medo dos infantes, quando

no combate os encontrarem obstinados como eles. J se viu, e v-se ainda, os

espanhis no poderem enfrentar uma cavalaria francesa e os suos serem

derrotados por uma infantaria espanhola. E, se bem deste ltimo caso no se

tenha tido plena prova, contudo viu-se uma amostra na campanha de Ravena,

quando as infantarias espanholas se defrontaram com os batalhes alemes, que

tm a mesma organizao dos suos; a os espanhis, com a agilidade do corpo

e auxlio dos seus pequenos escudos, haviam-se colocado debaixo dos chuos

alemes e estavam certos de feri-los e mat-los sem que os mesmos tal

pudessem impedir; realmente, no fosse a cavalaria que os atacou, teriam morto

todos os inimigos. Pode-se, pois, conhecido o defeito de uma e de outra dessas

infantarias, organizar uma diferente, que resista cavalaria e no tenha medo dos

infantes, o que dar qualidade superior aos exrcitos e impor a mudana de

tticas. Estas so daquelas coisas que, reformadas, do reputao e grandeza a

um prncipe novo.

No se deve, pois, deixar passar esta ocasio, a fim de que a Itlia conhea,

depois de tanto tempo, um seu redentor. Nem posso exprimir com que amor ele

seria recebido em todas aquelas provncias que tm sofrido por essas invases

estrangeiras, com que sede de vingana, com que obstinada f, com que piedade,

com que lgrimas. Quais portas se lhe fechariam? Quais povos lhe negariam

obedincia? Qual inveja se lhe oporia? Qual italiano lhe negaria o seu favor? A

todos repugna este brbaro domnio. Tome, portanto, a vossa ilustre casa esta

incumbncia com aquele nimo e com aquela esperana com que se abraam as

causas justas, a fim de que, sob sua insgnia, esta ptria seja nobilitada e sob

seus auspcios se verifique aquele dito de Petrarca:

Virtude contra Furor

Tomar Armas; e Faa o Combater Curto

Que o Antigo Valor

Nos Itlicos Coraes Ainda no Morto.

CARTA DE MACHIAVELLI A FRANCESCO VETTORI, EM ROMA

(RELATIVA OBRA IL PRNCIPE)

Magnifico oratori Florentino Francisco Vectori apud Summum Pontificem et

benefactori suo.

Romae,

Magnfico embaixador. Tardias jamais foram as graas divinas. Digo isto porque

me parecia no ter perdido mas sim estar esmaecida a vossa graa, tendo estado

vs muito tempo sem escrever-me; estava em dvida de onde pudesse vir a razo

de tal. E dava pouca importncia a todas as causas que vinham minha mente,

salvo quando pensava que tivsseis retrado de escrever-me, porque vos tivesse

sido escrito que eu no fosse bom guardio de vossas cartas; e eu sabia que,

afora Filippo e Pagolo, outros, de minha parte, no as tinham visto. Readquiri essa

graa pela vossa ltima de 23 do ms passado, pelo que fico contentssimo ao ver

quo ordenada e calmamente exerceis essa funo pblica, e eu vos concito a

continuar assim, porque quem deixa as suas comodidades pelas comodidades

dos outros, perde as suas e destes no recebe gratido. Desde que a fortuna quer

dispor todas as coisas, preciso deix-la fazer, ficar quieto e no lhe criar

embarao, esperando que o tempo lhe permita fazer alguma coisa pelos homens;

ento, ser bem suportardes maiores fadigas, zelar melhor das coisas, e a mim

convir partir da vilas e dizer: eis-me aqui. No posso, portanto, desejando render-

vos iguais graas, dizer nesta minha carta outra coisa que no aquilo que seja a

minha vida, e se julgardes tal que valha troc-la com a vossa, ficarei contente em

mud-la.
Aqui estou, na vila; depois que ocorreram aqueles meus ltimos casos, no estive,

somando todos, vinte dias em Florena. At aqui tenho apanhado tordos mo.

Levantava-me antes do amanhecer, preparava a armadilha, ia-me alm com um

feixe de gaiolas ao ombro, que at parecia o Getas quando o mesmo voltava do

porto com os livros de Anfitrio; apanhava no mnimo dois e no mximo seis

tordos. E, assim, passei todo o ms de setembro. Depois esse passatempo, ainda

que desprezvel e estranho, veio a faltar com desgosto meu. Dir-vos-ei qual a

minha vida agora. Levanto-me de manh com o sol e vou a um meu bosque que

mandei cortar, onde fico duas horas a examinar o trabalho do dia anterior e a

passar o tempo com aqueles cortadores que esto sempre s voltas com algum

aborrecimento entre si ou com os vizinhos. Acerca deste bosque eu teria a dizer-

vos mil belas coisas que me aconteceram, bem como de Frosino de Panzano e

dos outros que queriam desta lenha. Frosino, principalmente, mandou buscar

certa quantidade sem dizer-me nada e, na ocasio do pagamento, queria reter dez

liras que disse ter ganho de mim, h quatro anos, num jogo de cricca em casa de

Antnio Guicciardini. Comecei a fazer o diabo: queria acusar o carroceiro, que fora

ali mandado por ele, como ladro. Enfim Giovanni Machiaveili interveio e nos ps

de acordo. Batista Guicciardini, Filippo Ginori, Tommaso dei Bene e alguns outros

cidados, quando aqueles maus ventos sopravam, cada um me adquiriu uma

ruma de lenha. Prometi a todos e mandei uma a Tommaso, a qual chegou a

Florena pela metade, porque, para empilh-la, ali estavam ele, a mulher, as

criadas e os filhos, os quais pareciam o Gabburra quando na quinta-feira, com

seus rapazes, abate um boi. De modo que, visto em quem eu depositava o meu

ganho, disse aos outros que no tinha mais lenha; todos se encolerizaram e
agastaram comigo, especialmente Batista, que inclui esta entre as demais

desgraas de Prato.

Saindo do bosque, vou a uma fonte e, daqui, ao meu viveiro de tordos. Levo um

livro comigo, ou Dante ou Petrarca, ou um desses poetas menores, Tbulo, Ovidio

e semelhantes; leio aquelas suas amorosas paixes, e aqueles seus amores

lembram-me os meus; deleito-me algum tempo nestes pensamentos. Depois, vou

pela estrada at hospedaria; falo com os que passam, pergunto notcias das

suas cidades, ouo muitas coisas e noto vrios gostos e fantasias dos homens.

Enquanto isso, chega a hora do almoo, quando com a minha famlia como

aqueles alimentos que esta pobre vila e este pequeno patrimnio comportam.

Terminado o almoo, retorno hospedaria; aqui, geralmente, esto o

estalajadeiro, um aougueiro, um moleiro e dois padeiros. Com estes eu me

rebaixo o dia todo jogando cricca, trichtach, e, depois, da nas cem mil contendas

e infinitos acintes com palavras injuriosas; a maioria das vezes se disputa uma

insignificncia e, contudo, somos ouvidos gritar por So Casciano. Assim,

envolvido entre estes piolhos, cubro o crebro de bolor e desabafo a malignidade

de minha sorte, ficando contente se me encontrsseis nesta estrada para ver se

essa malignidade se envergonha.

Chegada a noite, retorno para casa e entro no meu escritrio; na porta, dispo a

roupa quotidiana, cheia de barro e lodo, visto roupas dignas de rei e da corte e,

vestido assim condignamente, penetro nas antigas cortes dos homens do passado

onde, por eles recebido amavelmente, nutro-me daquele alimento que

unicamente meu, para o qual eu nasci; no me envergonho ao falar com eles e

perguntar-lhes das razes de suas aes. Eles por sua humanidade, me

respondem, e eu no sinto durante quatro horas qualquer tdio, esqueo todas as

aflies, no temo a pobreza, no me amedronta a morte: eu me integro

inteiramente neles. E, porque Dante disse no haver cincia sem que seja retido o

que foi apreendido, eu anotei aquilo de que, por sua conversao, fiz capital, e

compus um opsculo De Principatibus, onde me aprofundo o quanto posso nas

cogitaes deste assunto, discutindo o que principado, de que espcies so,

como so adquiridos, como se mantm, porque so perdidos. Se alguma vez vos

agradou alguma fantasia minha, esta no vos deveria desagradar; e um prncipe,

principalmente um prncipe novo, deveria aceitar esse trabalho: por isso eu o

dedico magnificncia de Juliano. Filippo Casavecchia o viu e vos poder relatar

mais ou menos como e das conversas que tive com ele, se bem que

freqentemente eu aumente e corrija o texto.

Vs desejareis, magnfico embaixador, que eu deixasse esta vida e fosse gozar

convosco a vossa. Eu o farei de qualquer maneira; mas o que me retm por ora

so certos negcios que dentro de seis semanas terei ultimado. O que me deixa

ficar em dvida que esto ai aqueles Soderini, aos quais eu seria forado,

estando a, a visitar e a falar. Receio que ao meu retorno, pensando apear em

casa, viesse a desmontar no Bargiello, eis que, se bem este Estado" tenha mui

slidas bases e grande segurana, ele novo e, por isso, cheio de suspeitas; nem

faltam sabidos que, para aparecer, como Pagolo Bertini, meteriam outros na

priso e deixariam a meu cargo os aborrecimentos. Peo-vos me tranqilizeis

deste receio e, depois, dentro do tempo mencionado, irei visitar-vos de qualquer

modo.

Discuti com Filippo sobre esse meu opsculo, se convinha d-lo ou no e, sendo

acertado d-lo, se era mais conveniente que eu o levasse ou que o mandasse.

No me fazia d-lo o receio de que Juliano no o lesse e que esse Ardinghelli se

honrasse com esse meu ltimo trabalho. Por outro lado, d-lo satisfaria a

necessidade que me oprime, porque estou em runa e no posso permanecer

assim por muito tempo, sem que me torne desprezvel por pobreza, isso alm do

desejo que teria de que esses senhores Medici passassem a utilizar-me, se

tivesse de comear a fazer-me rolar uma pedra; porque, se depois no

conseguisse ganhar o seu favor, lamentar-me-ia de mim mesmo, eis que, quando

fosse lido o opsculo, ver-se-ia que os quinze anos que estive no estudo da arte

do Estado, no os dormi nem brinquei, devendo todo homem achar agradvel

servir-se de algum que, a custas de outros, fosse cheio de experincia. E da

minha fidelidade no se deveria duvidar porque, tendo sempre observado a

lealdade, no devo aprender agora a romp-la; quem foi fiel e bom durante

quarenta e trs anos, que eu os tenho, no deve poder mudar sua natureza; da

minha lealdade e bondade testemunho a minha pobreza.

Desejaria, pois, que vs ainda me escrevsseis aquilo que sobre este assunto vos

parea. A vs me recomendo. Seja feliz.

10 de Dezembro de 1513

NICOL MACHIAVELLI

Florena.

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