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JESS DE NAZARET
SUMARIO
2. EL ANUNCIO DE JESS
2.1. Introduccin
3. DISCPULOS DE JESS
4. LA PASCUA DE JESS
INTRODUCCIN
Los que quieren conocerlo acuden a los evangelios. Sin embargo, ellos, junto con
ser escritos fascinantes, tambin son obras bastante complejas: a menudo su lenguaje es
incomprensible, las diferencias entre unos y otros a veces son considerables, hay evidentes
contradicciones, y, finalmente, junto a un Jess compasivo y misericordioso, aparece otro
que amenaza con el fuego eterno a los que no creen en l.
El presente texto tiene como finalidad ofrecer una sntesis que aborda cuatro
aspectos de la vida de Jess: su ambiente histrico, su mensaje, su concepcin del
discipulado y su pascua. En ellos he dado prioridad a aquellos planteamientos en los que
hay un amplio consenso entre los especialistas, dejando intensionalmente de lado las
argumentaciones que sustentan dichos resultados. Sin embargo, he querido, en cada uno de
los temas, recoger los cuestionamientos y preguntas ms recurrentes respecto de la materia
tratada, y en la exposicin ofrecer una respuesta a ellos, o, al menos, una primera
orientacin.
Finalmente debo expresar mi gratitud ante todo a mis alumnos, sin los cuales este
texto no hubiera sido posible, a aquellos que han sido mis maestros, sobre todo al P.
Beltrn Villegas, y al sacerdote Juan Andrs Peretiatkowicz cuyo curso de El Cristo de
nuestra fe, all por los aos setenta, me sirvi de inspiracin inicial.
5
Introduccin
Jess fue un judo de esa poca y sus interlocutores tambin. Para entender las
palabras y las actitudes de Jess debemos dejar por un momento nuestro presente y realizar
un viaje al pasado. Es necesario introducirse en las condiciones econmicas, religiosas,
polticas, culturales, del pueblo al que pertenecieron tanto Jess como sus discpulos, sus
seguidores y detractores.
1.1.1. Palestina 2
La vida de Jess se desarrolla en la tierra dada por Dios a su pueblo: Palestina (que
corresponde ms o menos al Israel actual). sta es una angosta franja de tierra que tiene la
forma de un trapecio (ver figura 1: Palestina en el Mundo), cuya base inferior mide unos
100 kms y la superior unos 50; su altura es de unos 220 kms. (figura 2: Palestina fsico A).
El mediterrneo lo limita al oeste y el valle del Jordn (una profunda hendidura o falla
geolgica) por el este. Para los efectos de esta presentacin dividiremos el territorio
palestinense en tres franjas imaginarias y paralelas: a) la costa, b) la montaa central, c) el
valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). Las presentaremos recorrindolas de norte a
sur.
los nicos puertos que tuvieron los judos fueron los de Jafa y Cesarea; este ltimo
construdo poco antes de Jess). Esta realidad mantuvo a Israel siempre alejado del mar,
que fue visto ms como un peligro potencial que como un campo de trabajo.
b) La montaa central. Con este nombre se conoce la zona comprendida entre la llanura
costera y el valle del Jordn. Al recorrerla de norte a sur se puede distinguir en ella las
siguientes secciones (figura 4: Palestina en tiempos de Jess):
- Samaria. Constituye el corazn geogrfico del pas. Una territorio montaoso que se
levanta al sur de Yizreel. En el sector norte, o baja Samaria, hay pequeos valles frtiles
entre las montaas.
c) El valle del Jordn (fig. 3: Palestina Fsico B). El ro Jordn tiene su origen en una serie
de arroyos que nacen en las laderas del monte Hermn (2.814 mts) y que se reunen en el
pantano Hul, que se encuentra a 2 mts. sobre el nivel del mar. Saliendo de ste, el Jordn
baja rpidamente hasta llegar al lago de Genesaret (o lago-mar de Tiberades, o mar de
Galilea; 212 mts. bajo el nivel del mar). Este lago tiene 21 kms. de largo por 10,5 kms. de
anchura mxima. Sus aguas son cristalinas y con abundante pesca (en ellas se desarrollan
todas las escenas de pesca de los evangelios). En su sector occidental hay una amplia y
frtil llanura que fue muy cultivada y habitada desde la antiguedad. All se ubican muchos
de los pequeos pueblos a los que hacen referencia los evangelios. El lado oriental es seco
y rido, con laderas abruptamente cortadas; una regin casi deshabitada.
Del sur del lago renace el ro Jordn, bajando hasta llegar al Mar Muerto. Debido a
los numerosos meandros del ro, se forma una tupida vegetacin que contrasta con la
sequedad del valle, rodeado de secas montaas.
1.1.2. La agricultura
Las lluvias caen prcticamente entre noviembre y marzo, un poco en octubre y abril,
mientras que el verano es completamente seco. El relieve hace que el agua corra
rpidamente sin penetrar en la tierra, muy pobre en arcilla, que no puede conservarla.
1.1.3. La industria
Basta todo lo dicho aqu para descartar una imagen muy frecuente entre nosotros: la
de que la Palestina de Jess era un territorio pobre y semi-desrtico. En realidad, ella
produca ms que lo suficiente para las necesidades de la poblacin. Sin embargo, en Israel
reinaba la pobreza. Las causas de esta paradoja aparecern en los apartados siguientes.
8
Patio de Israel
Altar
Santo
Templo de Jerusaln
visto desde el oriente
15
Para comprender bien cmo y por quienes estuvo gobernado el pueblo judo en la
poca de Jess hay que recoger los antecedentes de la dominacin romana. sta se impuso
despus de la de otros imperios (persa, helenstico, romano) en el perodo que
denominamos Judasmo.
Por tal entendemos la poca que va de los aos 538 a.C. al 135 d.C., posterior al
exilio en Babilonia. Una vez que el pueblo retorna a su tierra ya no vuelve a recuperar su
independencia poltica. La mayora de los judos vive fuera de Palestina, y una minora
en Judea y Galilea, lo cual plantea con agudeza el problema de no perder la propia
identidad como pueblo. Para evitar la disolucin, se propone como elementos
cohesionadores el Templo y la Ley: En un primer momento, Israel se comprende a s
mismo ante todo como una comunidad cultual en torno a Jerusaln. Sin embargo, la
asistencia continua al Templo es imposible para aquellos judos que viven fuera de
Palestina. Por ello, finalmente, terminar siendo la Ley el elemento aglutinador
fundamental. Este acento en la Torah (nuestro actual Pentateuco) es el rasgo ms tpico del
Judasmo, y all estar su fuerza y su debilidad.
Los romanos gobernarn Palestina entre el 63 a.C. y el 135 d.C. Mantendrn como
monarcas tteres a los reyes judos de la dinasta herodiana, que tendrn un escaso
poder real pero que darn a los judos una sensacin de cierta independencia. En el ao 66
d.C. se inicia una rebelin juda para lograr la libertad de Israel . Sin embargo, despus de
unos primeros xitos, ella termina con la destruccin del Templo de Jerusaln y la derrota
total en agosto del ao 70 (slo resisti la fortaleza de Masada hasta el ao 72). El ao 132
se inicia una segunda sublevacin, encabezada por Simen Ben Koseb, que termina con
la derrota definitiva de los judos en el 135. A partir de esta fecha el emperador romano les
prohibe vivir en Palestina.
4
Y en toda la Antiguedad.
16
El final de su vida estuvo ensombrecido por las disputas por su sucesin (ver figura
4: Palestina en tiempos de Jess). Despus de varias sublevaciones de sus hijos (a los que
ejecut sin misericordia) dej a Arquelao (4 a.C. - 6 d.C.) como rey de Judea y Samaria,
y a Herodes Antipas (4 a.C. - 39 d.C.) como rey de Galilea. Arquelao no dur mucho
tiempo como gobernante: escandaliz a todos al casarse con una princesa capadocia,
esposa anterior de Alejandro; adems una legacin de judos y samaritanos lo acus ante
Augusto de cruel y brutal. En el ao 6 d.C. el emperador lo depuso y lo desterr a las
Galias; Judea y Samaria quedan a cargo de un procurador romano.
La principal funcin del procurador era el cobro del impuesto, lo que iba en contra
de las ms importantes convicciones del pueblo judo. Cuando el legado de la provincia
de Siria organiz un censo (Lc 2,1-2) a comienzos del siglo I, realiz con l un catastro de
personas y propiedades en vistas a la tributacin. En el fondo, se estaba reconociendo a
los judos el uso y gestin de la tierra pero no el derecho de propiedad, que se considera
perteneciente al Imperio. Y, precisamente, una de las ms caras convicciones religiosas
del pueblo judo era el que Yahveh les haba dado la tierra en herencia, en cumplimiento de
las promesas dadas a Abraham.
Pero no slo el hecho del impuesto constituy una afrenta sino que la cantidad y el
modo del cobro produjo un empobrecimiento general. El cargo de jefe de cobradores de
impuesto (o jefe de publicanos) era rematado en subasta pblica y lo obtenan algunos
judos ricos (los ancianos, que veremos ms adelante). stos organizaban el cobro
contratando funcionarios (lospublicanos) y con el apoyo de las tropas romanas. A estos
17
jefes, el Imperio les exiga una cantidad fija (su fortuna personal garantizaba el pago
completo), pero a menudo ellos cobraban ms a un pueblo que con frecuencia no conoca
con exactitud lo estipulado por la ley. Como consecuencia, los publicanos, eran
considerados, a la vez, estafadores pblicos y traidores a la patria. A ello se agregaba su
carcter de impuros, ya que su contacto con extrangeros los inhabilitaba para el culto 5.
1.2.4. El Sanedrn
En los pueblos existen pequeos sanedrines, que juzgan las causas y hacen en
alguna medida de autoridad religiosa y poltica. Estn compuestos a menudo por sacerdotes
y escribas.
1.3.1. El Templo
a) Qu es
que vendan bueyes, corderos, palomas, aceite y harina, necesarios para el culto. Tambin
estaban los cambistas, que proporcionaban la moneda del Templo, ya que al interior del
recinto no se poda usar la divisa romana. Atravesando un muro se poda acceder al patio
de las mujeres; ms adentro (tambin amurallado) estaba el patio de Israel y luego el de
los sacerdotes, en cuyo centro estaba el altar de los sacrificios. Frente a este ltimo patio
estaba el Santo, el edificio central en forma de un perfecto cubo, del que hemos hablado.
En el interior, exista una sala separada por una cortina; la parte que estaba junto a la
entrada contena el altar de los perfumes, la mesa de los panes de la proposicin o de la
ofrenda, y el candelabro de los siete brazos. Cruzando la cortina estaba el Santo de los
santos, el lugar ms sagrado del Templo, que antes contena el Arca de la Alianza
(extraviada durante el Exilio), y que ahora estaba vaco.
b) El culto
Hemos hablado hasta ahora de patios y sitios que establecen lmites muy precisos.
Estas delimitaciones se basan, ms profundamente, en la concepcin juda de la santidad.
En trminos simples, se puede decir que, para Israel, slo Dios es el Santo, esto es, el
puro, el separado, el perfecto; por naturaleza, el hombre y la creacin en general son lo
profano, esto es, lo impuro, lo vulgar, lo imperfecto. Por simple proximidad o contacto,
cada uno es capaz de comunicar una parte de lo que es; por eso, el hombre puede
comunicar su impureza a su semejante, pero no su santidad. Dios, al contrario, comunica su
santidad a todo lo que se le acerca, una santidad cada vez ms difusa y ms dbil a medida
que uno se aleja de l. Podra representarse esto bajo la forma de unos crculos
concntricos.
19
En el centro est el lugar sagrado por excelencia, el Santo de los santos; viene luego
el Santo, en donde pueden penetrar slo los sacerdotes; despus el patio de los sacerdotes,
en el que slo pueden entrar stos (y el varon adulto que va a ofrecer un sacrificio, mientras
ste dure). Al patio de Israel slo los sacerdotes y los varones adultos; al de las mujeres, los
nombrados anteriormente ms las mujeres y los nios. Por ltimo, est el patio de los
gentiles en donde pueden ingresar todos los anteriores y los paganos. Quebrantar los lmites
debidos implica romper el equilibrio querido por Dios, lo que se catiga severamente. Como
puede verse, se est considerando ms santas a ciertas condiciones por sobre otras: es
ms puro el hombre que la mujer, el judo que el gentil, el adulto que el nio, el sano que
el enfermo. Por ello, es muy justo decir que el Templo, junto con ser la institucin que
cohesiona a Israel, es tambin una permanente fuente de exclusin y discriminacin.
d) Variedad de funciones
1.3.2. La Sinagoga
Eran casas de oracin situadas en cada pueblo judo (o ciudad del Imperio en
donde hubiera un nmero importante de ellos). En ellas todos los sbados se lea la Palabra
de Dios (el Pentateuco y los Profetas), se rezaban algunas oraciones y se realizaba un
comentario bblico. En principio cualquier judo adulto poda efectuar esto ltimo; sin
embargo, pocos se atrevan a hacerlo. En la prctica, este rol lo asumen los escribas (que
veremos ms adelante).
Debido a la centralidad del Templo, los sacerdotes eran consideraros la nobleza por
excelencia en Israel. Su oficio consista en realizar los sacrificios, lo que lo converta en
un verdadero carnicero (ver arriba lo dicho sobre el culto del Templo). Provenan de la
antigua tribu de Lev, y por tanto existan familias sacerdotales. Se llega a ser sacerdote
en forma hereditaria, por transmisin de padre a hijo. Para tener una idea de su condicin
econmica es muy importante distinguir entre sumos sacerdotes y sacerdotes de rango
comn.
20
a) El sumo sacerdote.
Cuando aparece en singular (el sumo sacerdote) se trata del principal lder de la
sociedad juda. Al regreso del exilio, como ya no hay rey, se convierte en la primera
autoridad. Era el responsable de la Ley y del Templo; presida oficialmente el Sanedrn.
Por sus funciones gozaba de una gran dignidad y a la vez de una situacin
econmica muy confortable. El Templo era para l una buena fuente de ingresos, que, a
menudo, aumentaba mediante abusos, de ah su impopularidad. Se mostraba demasiado
sumiso al poder romano.
d) Los levitas
Nos referimos aqu a los que componen el Sanedrn. Son los jefes de las principales
familias laicas de Israel. Se trata de grandes latifundistas y comerciantes. Estn muy
vinculados al Templo y a los sumos sacerdotes. Son saduceos (ver ms adelante). Estn
tambin muy ligados al poder romano, que haba sabido atrarselos entregndoles los
cargos de consejeros y dndoles por tanto algn poder. Muchos de ellos son jefes de
cobradores de impuesto.
21
1.4.4. El pueblo
Hay que incluir aqu a los pequeos propietarios de tierras, grupo duramente
golpeado por la ocupacin romana, debido a los impuestos. Muchos quebraron y debieron
trabajar como jornaleros.
Los escribas eran expertos en la Sagrada Escritura, esto es, en casi todos los
libros que componen nuestro Antiguo Testamento. Los rabinos dominaban no slo el
texto sino tambin los principales comentarios de los maestros ms importantes sobre el
mismo. Es importante resaltar que la Escritura (llamada la Ley y los Profetas) contena
todo el saber de la poca: era un compendio de enseanza no slo religiosa sino tambin
poltica, social, pedaggica, cientfica, etc.; de manera que el maestro era una especie de
sabio universal muy apreciado a la hora de pedir un consejo.
a situaciones concretas y suplan sus vacos 7. De hecho, esta tradicin lleg a constituir una
verdadera maraa de nuevas normas que intentaban prever todas las situaciones de la vida
para hacer en todo momento la voluntad de Dios. Lleg a ser una pesada carga para el
pueblo y por eso Jess la critic duramente.
Los maestros gozaban de gran prestigio ante el pueblo por su sabidura y estilo de
vida. Muchos debieron trabajar en otro oficio para cubrir sus necesidades. La mayora
debi vivir en condiciones de verdadera pobreza. Jess fue considerado como rabino por la
gente, denominacin que l acept; sin embargo, cmo veremos ms adelante, las
direrencias entre Jess y los maestros fueron bastante importantes.
Los saduceos eran un grupo estrechamente ligado a los sumos sacerdotes del
Templo (y a los ancianos). Se trataba de gente de fortuna, que llevaba una vida de lujos.
7
La tradicin oral con el tiempo fue adquiriendo el status de Torah oral, paralela a la Ley escrita y con la
misma autoridad (actualmente es la Mishn).
23
Como la riqueza y el poder de este grupo est bastante ligado al Templo, los
saduceos rechazaron todo lo que pudiera ponerlo en peligro (y lo que amenazara, por
lo tanto, su alianza con los romanos). Su mayor temor era la espera mesinica y las
posibles sublevaciones que ella poda acarrear. Bajo esta luz son significativas las razones
que tuvo el Sanedrn (controlado por los saduceos) para condenar a muerte a Jess: Qu
hacemos? Este hombre (Jess) est realizando muchos signos. Si dejamos que siga
actuando as, toda la gente creer en l; entonces, las autoridades romanas tendrn que
intervenir y destruirn nuestro Templo y nuestra nacin (Jn 11,47b-48).
Flavio Josefo nos presenta a los esenios con los siguientes rasgos:
En los esenios y qumranitas tuvo amplia acogida esa forma tan peculiar de ver las
cosas que hoy llamamos apocalptica10. Se trata a la vez de un gnero literario,
caracterizado por un lenguaje que constituye una verdadera red de smbolos (cuyo mejor
ejemplo probablemente es Daniel 7) y una visin del mundo; detengmonos un poco en
esta ltima.
8
FLAVIO JOSEFO, Las guerras de los judos, libro 2, cap. 7, CLIE, Barcelona, 1990, tomo 1, pp.
217-224. FLAVIO JOSEFO, Antiguedades de los judos, libro 18, cap. 1, n 5, CLIE, Barcelona, 1998,
tomo III, pp.227-228
9
Es la hiptesis de Florentino Garca Martnez, el principal estudioso de Qumrn de habla hispana. Es
recomendable para una visin ms exacta y extensa leer el n19 de la revista Resea Bblica (Ed. Verbo
Divino, 1998) dedicado enteramente al tema. Particularmente interesante es el artculo de GARCA
MARTNEZ,F. Los manuscritos de Qumrn y el Judasmo. Para leer directamente los textos se puede
recurrir a GARCA MARTNEZ,F. Textos de Qumrn, (Ed. Trotta, Madrid, 1993).
10
Presente tambin, aunque en menor grado, en los fariseos y zelotas
24
Para los hombres no es posible saber lo que ocurre en el cielo ya que existe un
velo que lo impide. Slo al vidente apocalptico le es dado contemplar el mundo
celestial por algunos momentos; se le quita el velo (=apocalpsis) que lo cubre. Esto
permite, entonces, a este mediador contemplar los misterios y pronosticar con certeza lo
que va a ocurrir en el futuro 11.
En los ultimos tiempos (los apocalpticos siempre crean estar en ese momento) la
victoria final de Dios no se refleja an en la tierra. Dios reina arriba (Reino de Dios) pero
en la tierra los injustos (los gentiles y los que no cumplen la Torah) oprimen a los justos.
Ellos presentan el momento presente como el ms duro, al que seguirn pronto todo tipo de
catstrofes csmicas. Sin embargo, todo esto es signo de que vendr la lucha final de los
hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Los primeros triunfarn con ayuda del
Mesas; tendr lugar el juicio y el descenso del Reino de Dios (el mundo celestial sustituir
al terrenal) 12.
11
Los apocalipsis se presentaban como escritos contemporneos de los acontecimientos que relataban (en Dn,
por ejemplo, el exilio de Babilonia); sin embargo, en realidad, estaban compuestos en una fecha mucho ms
tarda (en Dn, la persecucin griega). Eso les permita acertar en muchas de sus predicciones, y, sobre
todo, dar garantas de que la ltima de ellas (la de la victoria final de los justos) sucedera pronto.
12
En los apocalipsis hay muchas diferencias acerca de cmo ser el fin del mundo. Unos lo conceban
simplemente como un descenso de Dios en la tierra para establecer su reinado; otros, esperaban ese reinado a
travs de un Mesas. Las concepciones sobre el carcter de este ltimo son muy diferentes entre unos y otros.
25
Ese cumplimiento lleva a formar parte del sector de los justos (el verdadero
Israel), y a ser reconocidos como tales por el Mesas, en la victoria final de ste sobre los
impos. Los fariseos asumen la esperanza y concepciones de la apocalptica, con su
caracterstico rigor en la observancia de la Torah. En el fondo, el fariseo busca ganarse la
salvacin (el Reino de Dios) mediante sus buenas obras. Este punto ser, sobre todo, el
que criticar Jess.
Los fariseos evitaban todo contacto con los incumplidores (fariseo significa
literalmente separado) y tienen un gran desprecio por el pueblo, al que consideran
demasiado ignorante (y por lo tanto incumplidor) de la Torah.
No son, propiamente hablando, una secta juda sino una nacin diferente ubicada
en la regin de Samaria (ver arriba, en el punto 1.1.); sin embargo, su estrecha relacin con
el Judasmo (as como su pugna con l) obliga a referirse a ellos aqu.
Parece ser que su origen se encuentra en el trmino del Reino del Norte debido a la
invasin asiria (ao 721 a.C.). Los asirios deportaron a una parte de los habitantes y
establecieron en aquellas tierras colonos mesopotmicos. stos habran fundado, con la
ayuda de un sacerdote local, un culto basado en la Torah, pero distinto al judo.
Los samaritanos aceptaban el Pentateuco, pero rechazan todos los dems libros. Se
negaron a reconocer a Jerusaln como la ciudad santa de Israel y su Templo como sitio de
la presencia de Yahveh. El nico lugar de culto que consideraron legtimo era el monte
Garizm, que se eleva sobre la ciudad de Siqum.
Estas diferencias hacen que haya una profunda enemistad con los judos, a quienes
hostilizan cuando pasan por su regin. Para stos ltimos, los samaritanos son verdaderos
herejes.
13
El farisesmo, en sentido ms autntico, ser siempre la tentacin del creyente que busca ser recto como
consecuencia de su fe. Esto ser desarrollado en el captulo sobre el anuncio de Jess.
27
2. EL ANUNCIO DE JESS 14
2.1. Introduccin
La principal fuente con que contamos para conocer las acciones y palabras de Jess
son los evangelios 15. Sin embargo, su utilizacin para acceder a la vida de Jess no es fcil.
Todos han sido compuestos despus de la resurreccin de Jess y de algunos decenios de
transmisin oral en culturas y ambiente diversos.
14
Esta parte esta inspirada en las siguentes obras:
- VILLEGAS,B. Evangelizar hoy, Instituto Nacional de Pastoral, Stgo., sin ao); La novedad del
Evangelio, en la Revista Catlica, n 1087, Santiago, 1990; Jesucristo ayer, hoy y maana, Conferencia
episcopal de Chile, Stgo., 1980; La predicacin de Jess en el Evangelio, en Cuadernos Universitarios, n
1, Paulinas, Stgo., (sin ao); Evangelizar a los pobres, en VVAA, El Evangelio, los pobres y la Iglesia,
Vicara de la Solidaridad, Stgo., 1978.
- BORNKAMM,G., Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca, 1975.
- KASPER,W. Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca, 1994.
Para complementar se puede leer (adems de las anteriores):
- el n 28 de revista Resea Bblica, dedicada al Jess histrico, (Verbo Divino, Estella, 2000)
- DUPUIS,J., Introd. a la cristologa, Verbo Divino, Estella, 1994.
- GONZLEZ DE CARDEDAL,O. Cristologa, BAC, Madrid, 2001, pp. 35-77.
15
Las otras fuentes son:
- Plinio el Joven en una carta al emperador Trajano (ao 112) habla de los cristianos y
explica de donde viene el movimiento.
- El historiador Tcito (ao 116) habla de Cristo, que bajo Tiberio fue entregado al suplicio
por el gobernador Poncio Pilatos.
- Flavio Josefo, historiador judo del siglo I, menciona a Jesucristo (en Antiguedades de los
judos, op. cit., libro 18, cap. 3, n3, p. 233; y en libro 20, cap. 9, n 1, p. 342. La primera cita parece ser una
interpolacin cristiana).
Los estudios histricos basados en Flavio Josefo, los documentos de Qumrn y la arqueologa
permiten recontruir el ambiente de Jess de un modo muy similar a la descripcin que hacen de l los
evangelios
28
reconstruir la vida del Seor al modo de un texto biogrfico moderno, pero es mucho lo
que se puede saber (y se sabe) sobre acerca de Jess y su tiempo.
Un primer anlisis de estos versculos permite distinguir entre lo que Dios est
donando al hombre, segn Jess, y la respuesta que se requiere para acoger ese don.
En este caso se nos dice que ahora est teniendo lugar la gran oportunidad de
salvacin (se ha cumplido). En que consiste esa oportunidad?
16
El evangelista Mateo usa la expresin reino de los Cielos para evitar nombrar a Dios; se trata de una
expresin absolutamente equivalente a reinado de Dios.
17
ESCUELA BBLICA DE JERUSALN, Biblia de Jerusaln, Desce de Brouwer, Bilbao, 1998.
29
Jess nunca define lo que es el Reino de Dios; se trata de un concepto conocido por
sus oyentes y vinculado a una larga espera.
Otra cosa era para la sensibilidad de aquel tiempo. Para el judo de entonces estaba
asociada a la realizacin de la esperanza de un soberano justo, ideal hasta ahora no
cumplido en la tierra. En el Antiguo Oriente la principal funcin del rey era la de proteger a
los desvalidos, dbiles y pobres. As como del monarca se esperaba la prosperidad y la paz,
de Dios se esperaba que terminara con el reinado injusto de los imperios y trajera la paz
entre los entre los hombres y en su mundo.
18
KASPER, op. cit., pp. 87-88.
30
A menudo ambas perspectivas se combinan. Los fariseos crean en una era de 400 o
mil aos de gobierno temporal del Mesas en el cual Israel gobernara el mundo. Despus
irrumpira el Reino de Dios celestial, que se inaugurara con la resurreccin de los muertos
y el juicio universal (Salmos de Salomn; IV Esdras). Este dominio de Dios sera pleno y
definitivo
Jess imprime a esta espera una direccin nueva. Anuncia que esta esperanza
escatolgica 19 se cumple ahora. Ante la pregunta de Juan Bautista encarcelado (Eres t
el que ha de venir o debemos esperar a otro?) Jess responde presentando aquellos signos
que segn Isaas eran constitutivos del Reinado de Dios:
En la controversia con los fariseos acerca del significado de sus curaciones, Jess
declara:
19
Es decir, relacionada con el fin o meta de la historia.
31
Pero si yo expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios, es que ha llegado a
ustedes el Reino de Dios (Mt 12,28).
Jess afirma que el Reinado de Dios, sin dejar de ser futuro y trascendente, se ha
acercado, est teniendo lugar aqu y ahora. Hoy es est haciendo presente la soberana de
Dios de un modo oculto, modesto, germinal, pero muy real. Los estudiosos hablan del ya
y el todava no del Reino.: ste ya est teniendo lugar en la hora actual, pero todava
no en forma plena, absoluta, sin ambiguedades. La dimensin presente y futura del mismo
es lo ms original de la predicacin de Jess. De modo que la palabra nguiken
(cerca) debe interpretarse tanto en un sentido futuro (el Reino en su plenitud vendr
pronto) como presente (desde ahora es posible experimentar el Reino de Dios y entrar en
l).
Jess se presenta como el heraldo del Reino (conforme a Is 52,7), como aquel que lo
trae consigo. ste est indisolublemente unido a su persona, palabras y obras. Esto
diferencia a Cristo de los grandes profetas del Antiguo Testamento 20 que eran simples
portadores de una Palabra que no les perteneca.
La actividad de Jess se despliega en dos niveles: las obras y las palabras del
Reinado de Dios.
20
Que en adelante abreviaremos con la sigla AT
32
a) El problema actual
21
Basado en KASPER, op cit. 108-121. Para profundizar se puede consultar EQUIPO CAHIERS
EVANGILE, Los milagros del Evangelio (cuadernos bblicos, n 8), Verbo Divino, Estella, 1977;
LATOURELLE,R. Milagros de Jess y teologa del milagro, Sgueme, Salamanca, 1990.
22
Es un hecho comprobado el que, en muchos de sus textos, los evangelios de Mateo y Lucas se basan en el
de Marcos.
33
Desde el punto de vista histrico, los telogos distinguen entre los exorcismos y las
curaciones de enfermos, por una parte, y, por otra, los llamados milagros de la
naturaleza (los recin nombrados) y las resurrecciones de muertos. Las curaciones y
exorcismos se consideran bien acreditadas histricamente (aunque haya discuciones
sobre tal o cual milagro concreto); en cambio, los milagros sobre la naturaleza y
resurrecciones suscitan posturas muy diversas entre los especialistas. Algunos no los
consideran histricos por la razn expuesta ms arriba (proyecciones hacia atrs de rasgos
del Resucitado) y otros s, debido a que hay detalles muy singulares que no habran podido
ser inventados posteriormente 24.
23
Los dos relatos de la multiplicacin de los panes de Mc (6,30-44 y 8,1-10) son en realidad dos versiones de
un mismo acontecimiento; la segunda de ellas parece ser la ms primitiva.
24
Por ejemplo, el relato de la resurreccin de Lzaro de Jn 11 refleja de forma muy exacta el modo judo de
entierro de los muertos, desaparecido ms tarde.
34
Est claro, entonces, que Jess realiz acciones prodigiosas que maravillaron a
sus contemporneos. Debe tenerse presente que en la poca de Jess no se tena el
concepto actual de enfermedad; esto es, el de que la accin de ciertos micro-organismos
causara trastornos en el cuerpo. En toda la Antigedad se consideraba como origen de las
enfermedades la actividad de malos espritus (demonios) o bien la accin castigadora del
propio Dios. De ah que la actividad sanadora de Jess se presente en los evangelios como
la derrota de Satans, jefe de los demonios.
Sin embargo, no basta con sostener que Jess realizaba acciones prodigiosas para
afirmar que hay aqu verdaderos milagros. A la concepcin bblica de milagro le es
esencial su origen divino. Qu asegura que las acciones milagrosas de Jess provienen del
poder de Dios?; no sern causadas por Satans? O, como estamos inclinados a creer,
simplemente por la fuerza de su personalidad que desataba esas energas psquicas y fsicas
que curan buena parte de los males del hombre cuando son activadas?
Estas preguntas nos llevan al segundo tipo de problemas vinculados al milagro: los
de las ciencias naturales.
Este concepto ha mostrado ser errado. En efecto, desde el punto de vista cientfico
habra que conocer todas las leyes naturales para saber cuando se ha quebrantado alguna.
Adems, la mentalidad moderna considera que todo fenmeno tiene como explicacin la
actuacin de dichas leyes. Ella postula que lo que hoy no es explicable por la ciencia,
maana lo ser. Si la constatacin de milagros se la deja en manos de los cientficos, se
vive en una retirada permanente: lo que hoy es considerado milagroso, maana puede no
serlo.
- Es de la esencia del milagro su carcter de signo (no es una prueba!) realizado por Dios
(a travs de las causas mundanas) para comunicar su salvacin al hombre. Se trata de una
especie de llamada que debe conducir a una respuesta creyente.
- Esta iniciativa acta a travs de las causas segundas. Por eso no contradice a la fe la
hiptesis de que la accin de Jess actuaba sobre ciertas energas psicolgicas o fsicas, que
a su vez provocaban la curacin. Dios no se salta las causas mundanas sino que las
potencia; y, en el caso del milagro, lo hace hasta tal punto que ellas realizan algo que
normalmente no pueden.
- Los milagros son signos de la preocupacin de Dios por los que sufren. Por eso, Jess
rechaza terminantemente el realizarlos por pura exhibicin de poder o esplendor. Este
aspecto del milagro ha sido descuidado a menudo; sin embargo, aqu es un criterio central
para discernir si un prodigio concreto constituye un milagro propiamente tal.
b) La concepcin de Jess
Para Jess, sus milagros eran signos del Reinado de Dios que l haca presente.
Ms arriba decamos que en la mentalidad bblica no exista el concepto actual de
enfermedad: ella era fruto de la accin de malos esprtus o de la accin directa de Dios que
castigaba o pona a prueba 25. La apocalptica conceba a los demonios como un ejrcito
dirigido por un jefe: Satans. Tomando Jess ese lenguaje (que era el de su poca) presenta
su actuacin como una victoria sobre el Demonio: Si expulso los demonios con el
Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a ustedes el Reinado de Dios (Mt 12,28).
25
La Biblia no tiene la distincin actual de causas segundas y causa primera. Ella tiende a saltarse las
causas segundas y a atribuir todo directamente a Dios.
36
Los milagros son, tambin, signos del reinado de Dios consumado, pleno. Son
anticipos de la Nueva Creacin que acarrear la Segunda Venida de Cristo (Parusa). Por
ello estn intrnsecamente vinculados a la esperanza de un mundo nuevo, reconciliado.
Atestiguan que Dios ha actuado salvadoramente en nuestro mundo en vistas a esa victoria
total sobre la limitacin, el pecado y la muerte, que slo l puede ofrecer.
Los milagros, que muestran la llegada del Reinado de Dios, son simultneamente
milagros obrados por Jess. Son signos del envo y autoridad de Jess. l no slo es
Mesas de la palabra sino tambin de la accin. Sin embargo, jams Jess obra estos
prodigios por pura demostracin de su poder mesinico. Rechaza expresamente
milagros de puro lucimiento (Mt 12,38-42 y par.). Por eso, son al mismo tiempo signos de
cmo quera Jess que se entendiera su autoridad y poder. De ninguna manera al modo
humano, vinculado a la apariencia externa y a la fama.
- Son prodigios obrados por Dios a favor de su pueblo. Son cumplimiento de las
promesas del Antiguo Testamento de que Dios pondra fin al sufrimiento humano. Ms
arriba citbamos la respuesta de Jess a Juan Bautista: l hace lo anunciado por el profeta
Isaas (Mt 11,5-6; Is 29,18ss; 35,5ss; 61,1).
- Son signos del amor de Dios que se dirige al hombre en medio de un gran
respeto hacia l. Buscan inquietarlo y sacudirlo, es cierto, sin embargo, no son portentos
tan exhorbitantes que sencillamente lo derriben, atropellen y lo hagan caer de rodillas.
En este punto el aporte de la investigacin histrica sobre la tendencia a exagerar los
milagros nos ayuda a ver que ellos no fueron tan espectaculares como uno tendera a pensar
leyendo los evangelios. Por eso, siempre es posible no creer, reconocer el prodigio negando
su origen divino, tal como hacen los fariseos en Lc 11,14-22. La frase que Jess dirige al
Bautista es significativa: Dichoso el que no se escandalice de m (Mt 11,6). En muchos
sentidos la accin de Jess fue desilucionante para muchos de sus contemporneos: no puso
fin a la opresin romana, no cur siquiera a la mayora de los enfermos, no termin con la
pobreza, etc. El escndalo al que se refiere Jess es justamente esa desilusin. Por eso la fe
es la capacidad de descubrir el significado profundo de estos signos ms bien modestos.
estn. Como el padre del endemoniado epilptico: Creo, pero ayuda mi poca fe (Mc
9,22b-24).
Junto a las obras del Reino, estn las actitudes o criterios de Dios como rey.
Pondremos especial nfasis en tres, de entre muchos otros.
Mt 5,3-12 Lc 6,20b-26
Alegraos Alegraos
aquel da
y regocijaos, y saltad de gozo
porque vuestra recompensa pues he aqu que vuestra recompensa
(es) grande en los cielos; (es) grande en el cielo;
pues as pues del mismo modo
sus padres
persiguieron a los profetas, hacan a los profetas.
los (de) antes de vosotros.
Ya vimos que ptjoi se refiere a los indigentes, a los que en el orden social estn
en el ltimo lugar. Pobres, hambrientos y llorosos son tres caractersticas de un nico
grupo humano. Se trata de los que, como consecuencia del orden reinante en el
26
VILLEGAS,B., Comprender el Sermn de la Montaa, Eds. Mundo, Stgo, 1996, p. 60.
39
mundo presente, carecen de los bienes ms necesarios y llevan por eso una vida
disminuida...27.
Las palabras de Jess nos parecen hoy ingenuas despus de casi dos mil aos. No
sigue habiendo pobres, tanto o ms que antes? Se habr equivocado Jess? La respuesta a
esta pregunta hay que encontrarla en el carcter dialogal de la historia de la salvacin.
Ella no tiene un itinerario trazado de antemano. La promesa de Dios abre al hombre nuevas
posibilidades; pero el modo concreto de realizacin de ellas depende de la decisin del
hombre. Con esto no se quiere decir que el Reinado de Dios depende de las posibilidades
humanas sino simplemente que la accin de Dios no prescinde de nuestra respuesta.
En esta opcin preferencial de Dios por los pobres, existe una condena de la
riqueza o de los ricos? Jess no considera a la riqueza mala en s misma; sin embargo, no
comparte el optimismo de buena parte del AT respecto de sta, que la vea como signo de la
bendicin divina 29. Para Jess, ms bien, es ocasin frecuente de idolatra y falta de
solidaridad, como se expresa en la siguiente parbola:
Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre s,
diciendo: Qu har, pues no tengo dnde almacenar mi cosecha? Y dijo: Voy a hacer
27
VILLEGAS,B. Evangelizar a los pobres, op. cit., p. 13.
28
Este tema es desarrollado por VILLEGAS,B. Evangelizar a los pobres, op cit.
29
De acuerdo a la doctrina de la retribucin ya explicada.
40
esto: Voy a demoler mis graneros, edificar otros ms grandes, reunir ah todo mi trigo y
mis bienes y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos.
Descansa, come, bebe, banquetea. Pero Dios le dijo: Descriteriado! Esta misma noche te
reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern? (Lc 12,16-20).
En una teocracia en la que la Torah rega todos los aspectos de la vida social, la
condicin de pecador era fundamentalmente pblica; lo que se traduca en que era
posible saber con claridad quienes tenan esa condicin y porqu. Grupos como los fariseos
y zelotas, que tenan gran arrastre popular, evitaban todo contacto con ellos.
Del Mesas se esperaba que reconociera como tales a los que cumplan la Ley y
castigara a los transgresores. Por supuesto que era posible dejar de ser pecador y llegar a ser
justo, pero eso supona hacer un camino de penitencia si se quera alcanzar el perdn
divino y la plena integracin social.
Por lo mismo, extraa profundamente a los hombres piadosos el que Jess acoja a
conocidos pecadores sin ningn tipo de exigencia previa. Por ejemplo, el gesto de comer
con pecadores y publicanos (cf. Mc 2,15-17) escandaliza a principales grupos judos y le
vale la despreciativa burla: Ah tienen ustedes a un comiln y borracho, amigo de
publicanos y pecadores (Mt 11,19). Este escndalo se entiende si consideramos lo que
significaba en la poca el comer juntos. Se trataba de la ms clara expresin de comunidad;
ligada al honor y a la consideracin. As, era importante saber a quin se invitaba y por lo
tanto a quin se conceda este honor y cmo se colocaba a los invitados en la mesa (cf Lc
14,7-14). Hay que tomar en cuenta tambin que en la literatura rabnica a menudo se
presenta al Reino de Dios como un banquete. El gesto de Jess significa la plena acogida de
los pecadores en ste.
Estamos ante una indiferencia a las normas y los valores por parte de Jess,
un rechazo de las fronteras entre el bien y el mal, que disculpara la falta y hara de la
justicia una caricatura? De ninguna manera, en la conocida parbola, el hijo prdigo no
es idealizado y la conducta del mayor no se pone en discusin: Hace tantos aos que te
sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya (Lc 15,29). La frase que justifica su
conducta es mucho ms sencilla y vlida: No necesitan mdico los sanos, sino los que
estn mal; no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mc 2,17).
Dos hombres salieron al Templo a orar; uno fariseo, el otro publicano. El fariseo, de pie,
oraba en su interior de esta manera: Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los
41
dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos
veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias. En cambio el publicano,
mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho diciendo: Oh Dios; ten compasin de m, que soy pecador! Les digo que ste baj a
su casa justificado y aquel no (Lc 18,10-14).
Con el tiempo, los fariseos fueron aplicando estas normas cultuales a todos los
mbitos de la vida, y lo que originalmente tena alcance ritual y cultual haba ido
tomando un sentido espiritual y moral. As, se han conservado hoy algunas listas de
profesiones impuras: unas son consideradas tales porque son ocasin frecuente de
deshonestidad (transporte, pastoreo, juegos de azar); otras, porque implican el riesgo de
contraer enfermedades (los mdicos), o por ser simplemente repugnantes (lavanderos,
basureros, carniceros, curtidores de pieles), o, por ltimo, directamente transgresoras (cobro
de impuestos, prostitucin). Haba diversos grados de impureza: por ej.:un cobrador de
impuestos era ms transgresor que el que atiende un establecimieto para baos 31.
30
Cf. ESCUELA BBLICA DE JERUSALN, Nueva Biblia de Jerusaln, op. cit., nota a pie de pgina a
Lev 11, p. 132. Las normas sobre pureza e impureza se encuentran en los caps. 11 a 15.
31
ETCHEGARAY,H. La prctica de Jess, op. cit., 1981, pp 161 162.
42
Llam otra vez a la gente y les dijo: Oiganme todos y entindanme. Nada hay fuera del
hombre que entrando en l pueda contaminarle; sino que lo que sale del hombre, eso es lo
que contamina al hombre. Quien tenga odos para oir, que oiga.
Y cuando, apartndose de la gente, entr en casa, sus discpulos le preguntaban sobre la
parbola. l les dijo: Conque tambin ustedes estn sin inteligencia? No comprenden
ustedes que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle, pues no entra
en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado? as declaraba puros todos los
alimentos-. Y deca: Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque
de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,
asesinatos, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez.
Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre.
En esta lnea pareciera que hay que entender el complejo signo de la expulsin de
los mercaderes del Templo (Mc 11,15-19), gesto que acarrea la detencin de Jess por
orden del Sumo Sacerdote. No se tratara aqu slo de una crtica a los comerciantes de
vctimas (que, en realidad prestaban un servicio necesario y legtimo), sino al Templo en su
conjunto. De morada de Dios entre los hombres y de centro de la vida juda haba pasado a
ser una fuente de marginacin y de exclusin. Por ello, Jess anuncia que ser sustitudo
por una Comunidad que adore al Padre en espritu y en verdad (Jn 4,23).
&&&&&&&&&&&&
32
VILLEGAS,B. La novedad del Evangelio, op cit., p 211.
43
Jess fue un sabio o un maestro, como se le llama con frecuencia en los evangelios,
y como tal, supo rodearse de discpulos. Las formas literarias (o preliterarias) utilizadas por
los sabios fueron mltiples: proverbios, instrucciones, enigmas, discursos, la
comparaciones, poemas didcticos e himnos. Nos interesa particularmente una, la parbola,
porque fue el recurso que, segn los especialistas, se puede atribuir con ms seguridad al
propio Jess y que ms originalmente expresa lo ms profundo de su experiencia y
mensaje.
a) Concepto de parbola 34
No existe entre los estudiosos actuales un concepto unnime para definir lo que es
una parbola, lo que se hace evidente en el hecho de que algunos autores cuentan en los
evangelios ms de 60 y otros menos de treinta. Debido a este problema, lo ms aconsejable
parece ser intentar abarcar todos los sub-gneros y definiciones involucradas disntinguendo
un sentido amplio de parbola y uno estricto.
En este ltimo sentido, una parbola es una narracin figurativa. Por el primer
elemento se entiende un recurso lingustico que contiene el desarrollo de una o varias
acciones realizadas por personajes. Se reconoce, entre otros rasgos, porque se expone en
caso singular 35 y se lo sita literariamente en el pasado 36. Por figurativo se entiende la
comparacin de situaciones de distinto orden o nivel. Por ejemplo, en la parbola del
sembrador (Mc 4,3-8), est el de este personaje que realiza una siembra cuya semilla en su
mayor parte se pierde. El otro plano es el del ministerio de Jess, que parece a los ojos de
muchos de sus oyentes como carente de resultados inmediatos y de envergadura; en
definitiva, frustrante.
El concepto amplio de parbola abarca no slo la figura anterior sino tambin dos
formas literarias afines: la narracin ejemplar y el cuadro ejemplar.
Nadie cose un parche de tela nueva a un vestido viejo, porque lo aadido har encoger el
vestido, lo nuevo har encoger lo viejo, y el desgarrn se har mayor (Mc 2,21) 37.
33
Basado en PEREZ-COTAPOS,E. Parbolas: dilogo y experiencia. El mtodo parablico de Jess segn
dom Jacques Dupont, Eds. Pontificia Universidad Catlica de Chile, Stgo. 1991. Para complementar se
puede leer JEREMAS,J. Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella, 1997.
34
VILLEGAS,B. Introduccin crtica a los evangelios sinpticos, Publicaciones teolgicas Seminario
Pontificio de Stgo., Stgo., 1990, pp. 40-43.
35
No se trata de un hecho habitual.
36
En el caso de las parbolas, por supuesto, esta narracin es siempre ficticia; o sea, versa sobre sucesos
inventados por Jess.
37
Jess se refiere a que no es posible ser a la vez fariseo y seguidor suyo.
44
Cuando (Jess) qued a solas, los que estaban a su alrededor junto con los Doce le
preguntaron sobre las parbolas.
Jess les dijo: A ustedes Dios les ha confiado el misterio de su Reino, pero a los de afuera
todo les resulta enigmtico, de modo que por ms que miran, no ven, y, por ms que oyen,
no entienden; no sea que se conviertan y Dios los perdone (Mc 4,10-12; la cita es de Is
6,9-10).
La razn de esta incomprensin se debe a que las parbolas presuponen que el que
las dice y el oyente comparten una experiencia comn. Cuando ella ya no existe (por
ejemplo, en comunidades del mundo griego) se vuelven oscuras. Los cristianos de la
segunda generacin creyeron que Jess las haba concebido as, engimticas. La realidad es
al revs: el interlocutor de Jess slo necesitaba saber lo que manejaba un judo
palestinense de la poca.
38
La distincin entre parbola y alegora debe utilizarse con cierta flexibilidad. En una parbola puede haber
detalles alegricos. Mientras sea posible la comparacin global de las situaciones de distinto orden o nivel
estaremos ante una parbola. Cuando esa comparacin global ya no es posible entonces se trata de una
alegora.
45
b.2) Las parbolas de son instrumentos de dilogo; con ellas busca Jess un modo de
entablar un dilogo con el cual espera hacer cambiar de opinin a sus oyentes. Ellos no son
ni enemigos propiamente tales, ni seguidores 39, sino interlocutores desconfiados, que
tienen una manera de ver las cosas diferente a la suya. Jess no entabla una discusin,
la que fatalmente terminara por endurecer las posiciones. Opta por el camino de contar
una historia. En ella el debate es transportado a otro terreno, en el cual para Jess ser
ms fcil conducir a sus oyentes a situarse en una ptica que les permitir ver la realidad tal
como l la ve.
- Las parbolas toman sus imgenes de la vida ordinaria, aparentemente sin relacin
alguna con el terreno en el cual se sita el verdadero desacuerdo entre Jess y sus
interlocutores. Como se ha dicho, este cambio de lugar no se debe a un afn por ocultar su
pensamiento sino a preocupacin de proponer un campo en el cual el oyente se sienta libre
de dar un juicio sin prevenciones.
- Generalmente en las parbolas estn presentes los puntos de vista de Jess y del
interlocutor. El de este ltimo se presenta primero y se le concede una cierta ventaja; lo que
permite que sienta comprendido y se deje conducir mediante la narracin a la ptica de
Jess, perspectiva que ahora puede reconocer como posible y defendible. Jess invita,
entonces, a su oyente a tomar partido, en el terreno ficticio de la parbola, por su posicin.
Una vez que lo haga, ser transportado al plano de la realidad, en donde se da una situacin
similar.
b.3) Las parbolas de Jess traducen una experiencia, y es a ella que deben su
fuerza de persuacin. Esto quiere decir, negativamente, que Jess renuncia al recurso de
una argumentacin lgica que pueda hacer violencia al interlocutor, obligndolo a aceptar
un determinado juicio. Descarta tambin el argumento de autoridad, tan frecuente en las
parbolas rabnicas, que siempre se apoyan en la Torah. Y evita, por ltimo, el recurso a
pulsar las cuerdas del sentimiento de sus oyentes.
39
Los evangelios no presentan el contexto original de las parbolas ni tampoco sus interlocutores reales. El
inters que tienen es que los cristianos las lean como dirigidas a ellos, (que son actualmente los discpulos
de Jess). Existe un caso en que una parbola ha conservado su contexto primitivo, el de Lc 7,36-50.
46
- La experiencia cotidiana, que es la de todos los das, la que ensea cmo se dan
las cosas entre los hombres. Jess la presenta sin embellecimientos, agregados
moralizantes, o evasiones a un mundo imaginario. El mundo y las personas son vistas tal
como realmente son, de modo que puedan reconocerse. Se trata del realismo de las
parbolas de Jess, de su carcter profundamente humano, de su secularidad. Aquel que
ha contado estas cosas es un laico que ve las cosas y las personas tal como ellas son, no un
clrigo que habla a clrigos en un lenguaje para iniciados 41. Este recurso hace accesible
las parbolas a cualquier persona, porque no est la exigencia de unos conocimientos
previos.
40
De ah la presencia de preguntas en casi todas las parbolas
41
DUPONT,J. , citado por PEREZ-COTAPOS,E. , op. cit., p. 161
42
Por ejemplo: nadie puede servir a dos seores, un discpulo no es ms que su maestro, etc.
43
Tampoco las exhortaciones morales y el recurso actual a las emociones fciles.
47
Este concepto general es comn a los maestros de la Ley y Jess. Las sentencias
rabnicas hablan frecuentemente de la conversin a la que todos estn obligados, incluso los
justos, especialmente a la hora de la muerte. Ella consiste en apartarse de las faltas pasadas
y reparar el mal que se ha cometido.
Al or esto, uno de los comensales le dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de
Dios!. l le respondi: Un hombre dio una gran cena y convid a muchos; a la hora de la
cena envi a su siervo a decir a los invitados: Vengan, que ya est todo preparado. Pero
todos a una comenzaron a disculparse. El primero le dijo: He comprado un campo y tengo
que ir a verlo; te ruego me dispenses. Y otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes y
voy a probarlas; te ruego me dispenses. Otro dijo: Me acabo de casar, y por eso no puedo
ir.
Regres el siervo y se lo cont a su seor. Entonces, el dueo de casa, airado, dijo a
su siervo: Sal en seguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aqu a los pobres y
lisiados, a ciegos y cojos. Dijo el siervo: Seor el siervo, Seor, se ha hecho lo que
mandaste, y todava hay sitio. Dijo el seor al siervo: Sal a los caminos y cercas, y obliga
44
En esta parte utilizo ampliamente a BORNKAMM,G., op. cit., pp. 87-89, 101-123, y VILLEGAS,B,
Evangelizar hoy, op.cit., pp.23-35.
45
En la Vulgata se lee: Paenitemini et credite evangelio, esto es, hagan penitancia y crean en el
Evangelio. La palabra penitencia, aqu, entonces, es sinnimo de conversin. Hay que notar, sin
embargo, que este trmino actualmente tiene un sentido muy diferente al de la metnoia de Jess.
48
a entrar hasta que se llene mi casa. Porque les digo que ninguno de aquellos invitados
probar mi cena (Lc 14,15-24).
Como se ve, en Jess, fe y conversin son casi sinnimos. Ambos significan acoger
a Dios que comienza a reinar, aprovechar la oportunidad que ofrece, dejarse salvar por l,
cambiar la propia vida de acuerdo al don del Reino. Qu rasgos caracterizan la fe y la
conversin evanglica?
46
A menudo indentificada con la asistencia a la Eucarisa en las homilas dominicales.
49
No hay, entonces, condiciones previas para recibir el don de Dios. No se exige una
actividad del hombre que prepara la venida de la gracia. La conversin es ser
encontrado por Jess.
Convertirse significa, pues, hacerse pequeo delante de Dios: Porque todo el que
se ensalce ser humillado; y el que se humille ser ensalzado (Lc 14,11). Yo les aseguro:
el que no reciba el Reinado de Dios como un nio, no entrar en l (Mc 10,15; Lc 18,7) No
se trata de la presunta inocencia de la infancia lo que se presenta como ideal, segn la
interpretacin romntica que se da a veces a estas palabras, sino de la pequeez del nio, de
su total dependencia de los dems, de su incapacidad para proveerse de lo necesario para su
subsistencia.
47
VILLEGAS,B. Evangelizar a los pobres, op. cit., p. 10.
48
No se trata de una renuncia masoquista a la propia personalidad, sino de proyectar la propia existencia en
trminos de donacin y no de posesin; y ello porque slo una vida entregada y solidaria conduce a la
felicidad (la vida, en sentido bblico).
50
Sin embargo, Jess a veces critica a la Torah, como puede verse en dos pasajes:
el primero, Mc 7,14-23, en el que cuestiona las normas de pureza e impureza (y que hemos
comentado ms arriba); el segundo, Mc 10,1-12, en el que critica la posibilidad de divorcio
(Dt 24). En otros textos, Jess coloca su autoridad por encima de la Ley con una libertad
impensable en un rabino: Han odo ustedes que fue dicho a los antepasados 49... pero yo les
digo (Mt 5,21-22 y ss).
En una categora aparte hay que poner los textos en que Jess critica, no la Ley, sino
la tradicin oral de los rabinos, que la interpreta y que la ha desfigurado o anulado. Es el
caso de las curaciones en sbado (Mc 3,1-5; Lc 13,10-17; etc.) y de cuando lo discpulos
arrancan espigas en el camino para saciar su hambre (Mc 2,23-28).
identificacin profunda con lo central del corazn de Dios: su amor gratuto; por eso amar
es hacer la voluntad de Dios.
Jess propugna, como hemos visto, una liberacin de la Ley en cuanto poder que
oprime al hombre, que lo hace vivir obsesionado por la propia salvacin o detrs de un
muro tranquilizador que lo defiende de la voluntad de Dios. Sin embargo, dicha liberacin
no puede ser una excusa para el egosmo; los mandatos ms importantes de la Torah
siguen en pie 55 (no piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas, no he venido a
abolir sino a dar cumplimiento: Mt 5,17), cules son?
- Por otra parte, el amor al prjimo debe ser al hermano por s mismo. No
puede ser el otro un medio para amar a Dios (o para mi salvacin personal 58). En la
parbola del juicio final, los de la derecha no se han dado cuenta de que lo hecho al
menor de los hermanos estaba dirigido a Dios (Mt 25,31-46).
- el amor al que est cerca es un test de que se est amando de verdad a Dios y
no a una imagen falsificada de l.
dir Pablo, o sea, hijos con todos los derechos de un adulto: Gal 3,24)
55
Desde luego los del Declogo (Ex 20,1-17)!
56
Dt 6,5.
57
Lv 19,18.
58
Hay ciertas visiones de la santidad del cristiano que van en la lnea de hacer carrera, en la que el prjimo
es utilizado como un medio para la propia santificacin. Observaciones acertadas al respecto se encuentran en
VILLEGAS,B. Santos despreocupados de serlo, en Revista Mensaje, Marzo-Abril, 1989.
52
Lc 10,25: Se levant un legista, y dijo para ponerle a prueba: Maestro, que he de hacer
para tener en herencia vida eterna?.
En la conducta del sacerdote y del levita, Jess recoge hbilmente la visin que
tiene el interlocutor. De ellos no se puede esperar mucho; son smbolos de una religin
exterior y decadente.
10,33 b -35: ...y al verle tuvo compasin; (34) y, acercndose, vend sus heridas,
echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una
posada y cuid de l. (35) Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y
dijo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva.
10,36: (36) (Jess dijo) Quin de estos tres te parece que se hizo prjimo del que cay
en manos de los salteadores? (37) l (legista) dijo: El que practic la misericordia con
l. Le dijo Jess: Vete y haz t lo mismo.
53
Han odo que fue dicho (o que Dios dijo): Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo.
Pero yo les digo: Amen a sus enemigos (...) para que sean ustedes hijos de su Padre
celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (...)
Ustedes sean perfectos, como es perfecto su Padre celestial 61
59
Por eso es tan empobrecedor ese modo de interpretar las parbolas que busca sacar su enseanza, su
moraleja, entendiendo por sta una indicacin de qu es lo que hay que hacer.
60
Mt 5,21-44; hemos visto su estructura: Han odo ustedes que fue dicho ...pero yo les digo.
61
Debe notarse que la perfeccin en Dios consiste en su amor gratuito.
62
VILLEGAS,B. La predicacin de Jess en el Evangelio, en Cuadernos Universitarios, n 1, Eds
Paulinas, Stgo, (no indica ao), p. 25. Cuando se trata de necesidades permanentes del prjimo la pregunta es:
A qu necesidades de aquel me corresponde responder, de acuerdo a mis carismas (es decir, a esos dones
que el Espritu ha puesto en m)? La respuesta a ella es fundamental a la hora de querer descubrir la propia
vocacin (=llamado de Dios). La fidelidad a esta ltima acarrea vitalidad, unidad interior y paz.
63
VILLEGAS,B. La predicacin de Jess en el Evangelio, op. cit., p. 18.
54
64
Basado en :TORRES QUEIRUGA,A., Creo en Dios Padre, Sal Terrae, Santander, 1986, pp.15-45,
73-149, GALLO,L., El Dios de Jess, CCS, Madrid, 1992, pp. 7-32, 130-139, y BORNKAMM,G., pp.
130-135.
65
Que esta posibilidad de considerar imagen de Dios slo al varn es muy real lo muestra la increble
argumentacin de San Pablo en 1 Cor 11,2-9
66
Es posible constatar que la mayora de la gente prefiere la primera alternativa a la segunda: es ms fcil
aceptar a un Dios Todopoderoso, que obra a veces el mal, que a un Dios bueno pero impotente.
55
teora de San Anselmo, tan presente en la catequesis tradicional. Segn ella, Dios Padre,
previendo el futuro pecador del hombre, envi a su Hijo al mundo para cancelar la deuda
que ste tena con Dios por el pecado de Adn. El pecado original (y los pecados
personales que son consecuencias de l) constitua una ofensa a Dios tan grave que slo el
Dios-hombre Jesucristo poda repararla. Mediante su sufrimiento, Jess dio
satisfaccin (pag la deuda) en lugar de toda la humanidad.
Hay que descartar la idea de que Jess ha sido el primero en la historia de las
religiones en llamar a Dios Padre y en hacer de la filiacin de los hombres a l el centro
de su mensaje. La idea de la paternidad de Dios es corriente, con muchas variantes, en
mltiples religiones. As, en las religiones mticas, como en la religin griega, por ejemplo,
Zeus es padre de una familia de dioses.
Volveremos a encontrar esta idea, en trminos filosficos, entre los estoicos; para
ellos la divinidad es el padre del cosmos y los hombres son sus hijos; stos pueden estar
seguros de su asistencia y providencia.
La utilizacin por parte de Jess del trmino Padre para designar a Dios no
introduce, pues, una nueva idea de l. Sin embargo, manifiesta ciertas caractersticas que
56
Jess proclama una presencia inmediata de Dios en le cuidado de sus hijos que
se pone de relieve en las palabras siguientes: Ningn pajarillo caer en tierra sin el
consentimiento del Padre de ustedes. En cuanto a ustedes, hasta los cabellos de su cabeza
estn todos contados (Mt 10,29-30). No anden ustedes preocupados por su vida, qu
comern, ni por su cuerpo, con qu se vestirn. No vale ms la vida que el alimento, y el
cuerpo ms que el vestido? Miren las aves del cielo: no siembran ni cosechan, ni recogen
en graneros: y el Padre celestial de ustedes las alimenta. No valen ustedes ms que ellas?
(...) Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y todas esas cosas se les darn por
aadidura (Mt 6,25-33). Su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de pedrselo (Mt
6,8) 67.
El modo de ser de Dios como Padre se muestra sobre todo en su conducta para
con los pecadores, como se expresa de modo incomparable en la parbola del hijo
prdigo (Lc 15,11-32). Presento a continuacin un breve comentario:
15,11-13: (11)Dijo Jess: Un hombre tena dos hijos; (12) y el menor de ellos dijo al
padre: Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde. Y l les reparti la
herencia. (13) Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas
lejano donde malgast su hacienda viviendo como un libertino.
La figura central del relato es siempre el padre. l permite a su hijo ms joven que
se marche libremente, a pesar de haberle exigido su parte de la herencia y de haberlo
tratado, por consiguiente, como si ya estuviera muerto.
15,14-16: (14) Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y
comenz a pasar necesidad. (15) Entonces fue y acord con uno de los ciudadanos de
aquel pas, que le envi a sus tierras a pastorear cerdos. (16) Y deseaba llenar su vientre
con las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie se las daba.
El hijo menor ha cado en lo ms bajo: no slo pasa hambre sino que trabaja al
servicio de un extranjero cuidando cerdos (el animal impuro por excelencia!).
hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. (20) Y levantndose, parti hacia su
padre.
Su regreso lleva una propuesta: no ser tratado como hijo sino como un jornalero
ms. Le parece que eso es lo que corresponde a su conducta. En todo caso, significa una
enorme mejora respecto de lo que est viviendo ahora.
15,25-30: (25) Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa,
oy la msica y las danzas; (26) y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era
aquello. (27) l le dijo: Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el ternero engordado,
porque le ha recobrado sano. (28) l se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le
suplicaba. (29) Pero l replic a su padre: Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de
cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis
amigos; (30) y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu fortuna con
prostitutas, has matado para l el ternero engordado!
Esta ltima parte, que relata el dilogo entre el padre y el hijo mayor, constituye una
parte esencial de la parbola. No es posible entender correctamente su sentido si es que se
omite.
sino tambin el mayor. Su relacin con l era ms cercana a la de un empleado con su jefe
que de un hijo con su padre.
15,31-32: (31) Pero l le dijo: Hijo, tu siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; (32)
pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y
ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado.
El padre sita la relacin en su justo lugar: Hijo, tu siemnpre ests conmigo y todo
lo que tengo es tuyo. Con mucha delicadeza, le recuerda que el hijo menor es su hermano
(v. 32) y le reitera su invitacin a la fiesta.
La parbola est dirigida a los escribas y fariseos, con el fin de ellos se identifiquen
con el hijo mayor 69. La descripcin del menor recoge de modo genial la percepcin que
tienen de los pecadores. Su reclamacin ante Jess es la de que no procede con justicia
(precisamente eso es lo que alega el mayor!). Sin embargo, para Dios Padre lo
verdaderamente prioritario es la recuperacin de a los que estn perdidos 70. La carencia de
final se vuelve pregunta: Y t, ests dispuesto a entrar a la fiesta que Dios te ofrece como
Padre?
En esta parbola se ve, ms que en cualquier otro sitio, que hay que entender la
paternidad de Dios como un milagro y como una revelacin que se produce ahora. El
Reinado de Dios como Padre se ha acercado (Mc 1,15).
Dicha cercana se refleja en una expresin que Jess escoge para dirigirse a Dios y
que a cualquier judo le parecera demasiado poco respetuosa: Abb (Mc 14,36) 71, que
significa literalmente pap. Es la manera confiada y familiar de dirigirse un nio a su
padre. Nunca se utiliza en el lenguaje religioso. En boca de Jess expresa la relacin nica
que existe entre l y el Padre. Es significativo haya pasajes en que Jess dice mi Padre y
el Padre de ustedes, pero en ningn sitio dice nuestro Padre. Sin embargo, esta
experiencia nica es para l algo a compartir, como se ve en la oracin del Padrenuestro.
Una ltima consideracin: El hecho de que Dios se haya puesto cerca como
Padre, no excluye su carcter de Rey que exige 72. No podra ser de otro modo, ya que
est en juego precisamente nuestra salvacin. Es significativo que Jess no elimine el
lenguaje relativo al castigo y recompensa (a pesar de su crtica a los fariseos); sin embargo,
hay que reparar en el uso del singular. No habla de las recompensas y los castigos,
69
Y no para que el auditor se identifique con el menor, tal como la utiliz posteriormente la Iglesia. La falta
enorme del menor hace difcil la identificacin del creyente que se sabe pecador con l.
70
Lo que es ms importante que la justicia, que de ningn modo es negada: la parbola es clara respecto de
que el menor obr mal y el mayor bien.
71
Presente tambin en las cartas de Pablo (Rm 8,15; Gal 4,6), que son los escritos ms antiguos del Nuevo
Testamento (AT).
72
Por ejemplo, de juez que ha de venir (Mt 10,33; 16,27).
59
73
Es la analoga, que es el lenguaje que se ocupa para hablar de Dios. Consta de 3 pasos: a) afirmacin: por
ejemplo, yo afirmo Dios es justo, b) negacin: debo corregir la afirmacin, negndola: s, Dios es justo
pero no al modo en que los hombres somos justos, y c) la eminencia: Slo Dios es completamente justo; es
ms, Dios es la justicia misma, de la que la justicia humana es slo un plido y deformado reflejo (ver
SESBO,B., Creer, Paulinas, Madrid, 2001, pp. 72-73).
En esta misma lnea, Jess recomienda no llamar a nadie padre en esta tierra (Mt 23,9).
No se trata de una orden o norma jurdica (de hecho se trata de algo impracticable), sino de un llamado a
tomar conciencia de que slo Dios es Padre en sentido estricto, y de que todos los otros no son sino un
reflejo dbil de esa caracterstica suya. Por lo mismo, se debe ser cauto a la hora de decir que una persona que
ha tenido una mala experiencia con su propio padre tenga una radical imposibilidad de conocer a Dios como
tal. A veces en la carencia humana de paternidad se puede vislumbrar otra ms alta y firme.
74
San Pablo ha sacado las consecuencias de esa imagen de Dios para la vida cristiana: No recibieron ustedes
un espritu de esclavitud para volverse al miedo, sino un espritu de hijos adoptivos, gracias al cual podemos
gritar: Abb, Padre! (Rm 8,15).
75
Rahamn es una palabra hebrea que designa el seno materno.
60
Con Jess, Dios aparece no slo no enviando el mal sino como aquel que est de
parte del hombre y en contra del mal. En nombre del Padre, Jess proclama su Reinado,
expulsa demonios, ofrece sin condiciones previas el amor y el perdn, va en busca de los
ms marginados y alejados.
Y por eso entra en conflicto con las autoridades de Israel que, no slo oprimen a los
ms desvalidos, sino que lo hacen en nombre de Dios. A Aquel que manifiesta su ternura,
particularmente hacia el pobre y el marginado, que salva y perdona en donde todos
condenan, cmo no iba a resultarle insufrible que lo hicieran aparecer asociado a la
opresin social, sacralizando el egosmo de los hombres? Cmo poda tolerar que las
vctimas de la injusticia humana fueran convertidas adems en pecadores, es decir, en
supuestas vctimas de la justicia divina? Eso significaba la perversin ms horrible del
rostro del Seor, una pualada en el corazn mismo de su bondad, una negacin demonaca
de su santidad.
Teoras como las de San Anselmo, esbozada ms arriba, son un buen testimonio de
lo difcil que es para el ser humano aceptar a un Dios con estas caractersticas. An hoy,
expresiones como si Dios te lo enva, ser para tu bien, o, (ante la muerte de un ser
querido) Dios se lo llev porque quera tenerlo a su lado, y otras, son frecuentes, incluso
en las homilas y catequesis de Iglesia 77. Ser sobre todo la Pascua de Jess la que
iluminar plenamente lo que significa invocar a Dios como Padre.
Les dijo:
Vosotros, pues, orad as: "Cuando oris, decid:
Padre nuestro Padre,
que (ests) en los cielos
sea santificado tu Nombre, sea santificado tu Nombre,
venga tu Reino, venga tu Reino.
hgase tu voluntad
como en (el) cielo
tambin en (la) tierra.
Nuestro pan cotidiano Nuestro pan cotidiano
dnos(lo) hoy, dnos(lo) cada da,
y perdnanos nuestras deudas y perdnandos nuestros pecados,
como tambin nosotros como tambin nosotros mismos
hemos perdonado perdonamos
a nuestros deudores. a todo el que nos debe.
Y no nos introduzcas en tentacin Y no nos introduzcas en tentacin.
sino lbranos del Malo.
Por eso, di a los israelitas: Esto dice el Seor Yahveh: No hago esto por ustedes, pueblo
de Israel, sino por mi santo nombre que ustedes han profanado en medio de las naciones
adonde fueron. Har que sea reconocida la grandeza de mi nombre, que ustedes profanaron
entre las naciones (...) Los tomar de entre todas las naciones donde estn, los recoger de
todos los pases y los llevar a su tierra. Los rociar con agua pura y los purificar de todas
sus impurezas e idolatras. Les dar un corazn nuevo y les infundir un espritu nuevo; les
arrancar el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en
80
Sea santificado es un pasivo divino. Como se ha visto ms arriba, Jess utiliza la voz pasiva para evitar
nombrar a Dios. La expresin equivale a decir santifica tu nombre.
62
ustedes y har que vivan segn mis mandamientos, observando y cumpliendo mis leyes.
Vivirn en la tierra que di a sus antepasados; ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (cf
Ezq 36,22-28).
A la luz de este texto, la Comunidad debe dirigirse a Dios con plena conciencia de
su santidad, de su carcter de absoluto, de su plenitud. Le solicita que dicha santidad se
manifieste en sus acciones salvadoras en beneficio de ella y de los hombres.
Implcitamente est presente aqu la experiencia del man (Ex 16,4), con el que
Dios provea a su pueblo.
81
El pan se haca en la tarde del da anterior.
82
El arameo es la legua de Jess, en cambio Lucas escribe en griego.
83
Y no las tentaciones! No son las pequeas (o incluso grandes) tentaciones de todos los das.
63
Veamos a continuacin los agregados que realiza Mateo a la oracin de Jess 85.
84
Un texto del NT lo expresa magistralmente: Ninguno cuando sea probado diga: Es Dios quien me
prueba; porque Dios ni es probado por el mal ni prueba a nadie. Sino que cada uno es probado, arrastrado y
seducido por su propia concupiscencia (deseo egosta). Despus la concupiscencia, cuando ha concebido, da a
luz al pecado (...) (Stgo 1,13-15). Sin embargo esta postura no siempre es segida por los otros autores del
NT, como puede apreciarse en Heb 12,5-13.
85
Basado en LUZ,U., El Evangelio segn san Mateo, Sgueme, Salamanca, 1993, vol. I, pp. 465-497.
64
3. DISCPULOS DE JESS 86
Jess fue considerado como tal por la gente y, acept ser llamado as (Lc 10,25).
Sus discpulos tambin aprendieron de l siguindolo de pueblo en pueblo. Sin embargo,
las diferencias con los otros escribas fueron importantes. He aqu algunas de ellas:
- Jess escoge a sus discpulos, tomando por lo tanto la iniciativa; en cambio los
seguidores de los escribas elegan ellos a su maestro;
- Jess no les ensea la Ley sino lo relativo a la cercana del Reinado de Dios y su
prctica;
- el discpulo debe dejar su familia, su medio social y su oficio para seguir a Jess;
- la condicin de discpulo es permanente, esto es, nunca se llega a ser maestro.
No todos los que adhieren a Jess llegan a ser discpulos. Jess no considera como
tal a la gente, que a menudo lo sigue de un lado para otro.
De entre los discpulos propiamente tales hay que distinguir el grupo de los Doce
y los otros tambin llamados por Jess, de entre los cuales se encuentran Natanael (Jn
1,45-51), Jos y Matas, mencionados en Hch 1,21-22, y algunas mujeres que lo siguieron
no slo en Galilea, sino tambin en Jerusaln 87.
86
Basado en BORNKAMM, op. cit., pp. 151-159, y GUIJARRO,S. Jess y sus discpulos, en revista
Resea Bblica, n 36, Verbo Divino, Estella, 2002, pp. 5-12. Para complementar se puede leer todo el n 36
de Resea Bblica, recin citado dedicado a Los discpulos de Jess.
87
Mara Magdalena, Juana y Susana, en Lc 8,1-3; Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Salom,
segn Mc 15,40-41.
65
Lo que sigue ser una presentacin de las caractersticas del discipulado en sentido
estricto. No siempre es fcil hacer una reconstruccin histrica fiel, ya que las comunidades
eclesiales de la primera y segunda generacin consideraron como modelo de toda vida
cristiana a la comunidad de discpulos de Jess, y aplicaron a s mismas las enseanzas del
Maestro, modificndolas para hacerlas actuales 88.
Dado que la inmensa mayora de los cristianos vive su condicin de tal en medio de
su familia y oficio, en notas a pie de pgina dar algunas pistas de actualizacin de algunos
de los elementos propios del discipulado propiamente tal.
3.2. El llamado
En los evangelios se llega a ser discpulo de Jess por un llamado que es iniciativa
de l y no de la libre eleccin de quien se siente particularmente atrado por l. Los relatos
subrayan tanto este aspecto que dejan fuera todo los dems, como se puede ver en los
siguientes pasajes:
Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn, largando las
redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Vengan conmigo, y les har llegar a
ser pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron.
Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan;
estaban tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a
su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l.
Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce, para que
estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Instituy
a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el
hermano de Santiago, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno; a
Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el
Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que le entreg.
Al da siguiente, Juan (Bautista) se encontraba de nuevo all con dos de sus discpulos.
Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero de Dios. Los dos discpulos le
oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice:
Qu buscan ustedes? Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir, Maestro -
dnde vives? Les respondi: Vengan y lo vern. Fueron, pues, vieron dnde viva y se
quedaron con l aquel da. Eran ms o menos las cuatro de la tarde. Andrs, el hermano de
Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido a Jess. Este se
encuentra primeramente con su hermano Simn y le dice: Hemos encontrado al Mesas
88
Las palabras seguidor o discpulos son aplicadas a todo creyente en Jess.
66
-que quiere decir, Cristo-. Y le llev donde Jess. Jess, fijando su mirada en l, le dijo: T
eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars Cefas -que quiere decir, Piedra. Al da
siguiente, Jess quiso partir para Galilea. Se encuentra con Felipe y le dice: Sgueme.
Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andrs y Pedro. Felipe se encuentra con Natanael y
le dice: Ese del que escribi Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos
encontrado: Jess el hijo de Jos, el de Nazaret. Le respondi Natanael: De Nazaret
puede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo vers. Vio Jess que se acercaba
Natanael y dijo de l: Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao.(...) 89.
Como puede apreciarse, los textos se abtienen de describir, como habra hecho
cualquier historiador, el contexto en el cual son llamados, la historia previa con Jess y la
preparacin psicolgica de Simn, Andrs, Santiago, Juan, y Felipe. No manifiestan el
menor inters por su heroica decisin. Lo esencial es la palabra del maestro que llama:
Vengan conmigo! 90.
En contra de lo que se suele pensar, Jess no eligi a los pobres y menos dotados,
sino a aquellos que podan ayudarle en la tarea de anunciar y hacer presente el Reinado de
Dios. Los discpulos de los que sabemos algo tenan buena posicin social, tenan un oficio
(Pedro, Andrs y Lev) e incluso pertenecan a una familia de propietarios (Santiago y
Juan).
La llamada de Jess les exigi un cambio de vida radical: tuvieron que dejar todo:
familia, oficio, amigos, insersin social. Lo subraya el texto citado ms arriba: Al instante,
dejando las redes, le siguieron 91. Jess insiste en que esta exigencia debe tomarse en serio:
Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nido; pero el Hijo del Hombre no tiene
dnde reclinar la cabeza (Mt 8,20).
En el mismo sentido, una parbola pone en guardia a los que estn dispuestos a
seguir a Jess sin haberlo reflexionado suficientemente:
Porque, quin de ustedes, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los
gastos y ver si tiene para acabarla? No sea que, habiendo puesto los cimientos y no
89
Segn este ltimo texto, el llamado a Simn, Andrs y Felipe ocurre en Judea y durante el ministerio de
Juan Bautista; en cambio Mc lo sita en Galilea en torno al lago. Es probable que Jess los haya conocido
siendo discpulo de Juan y que despus se haya reencontrado con ellos en Galilea al comienzo de vida
pblica.
90
Pablo, siervo de Cristo Jess, (...) a todos los amados de Dios, ustedes que estn en Roma, santos por
vocacin, a ustedes gracia y paz (Rm 1,1.7). As comienzan muchas de las cartas de Pablo, aludiendo al
llamado o vocacin que han recibido todos los cristianos (o santos). No hay vida cristiana sin vocacin, sin
haber sido llamado por Jess en un acontecimiento y momento preciso de la propia vida, a travs de uno o
ms miembros de una comunidad cristiana. Dicho llamado es completamente gratuito: no est motivado por
la propia capacidad o condicin social. La eleccin que ello supone no es para quedarse gozando de la
experiencia del Seor; siempre es en beneficio de otros, para que finalmente todos puedan conocer y
experimentar a Jesucristo
91
Sin embargo, es probable que tanto la respuesta a Jess como las renuncias que ella implicaba se fueron
dando de forma paulatina.
67
pudiendo terminar, todos los que lo vean se pongan a burlarse de l diciendo: ste
comenz a edificar y no pudo terminar (...) Pues de igual manera, cualquiera de ustedes
que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo (Lc 14,28-30.33) 92.
En otro texto significativo la misin de los discpulos es expresada con otro oficio,
el de jornalero:
92
Hemos visto ms arriba que desde el comienzo del ministerio de Jess existen tambin personas que
adhieren a Jess en medio de su familia, pueblo y oficio y que stos no son considerados por Jess inferiores
a los discpulos propiamente tales. Actualmente la mayora de los cristianos est en esta situacin. Sin
embargo, aunque de un modo ms amplio e indirecto, la renuncia a los bienes, a las personas y a un proyecto
personal de vida sigue vigente. Al tratar el tema de la voluntad de Dios, afirmbamos que todo lo que la
persona es y tiene debe estar al servicio de Jess, lo que se traduce en la donacin de nuestra vida a los que
necesitan de nosotros. De modo negativo, nada puede ocupar el lugar central que corresponde slo a Dios, ni
siquiera la propia pareja o familia (conforme al primer mandamiento); de un modo positivo, todo debe estar
al servicio de la causa del evangelio. La pregunta es, por lo tanto, de qu modo quiero servir a Jess, soltero
o casado?, en que profesin u oficio?, en qu lugar de trabajo?, etc. Por supuesto, que las propias
inclinaciones, aptitudes, gustos y necesidades (de entre las que estn las econmicas) deben ser tomadas en
cuenta en una decisin de este tipo, pero la mirada debe estar centrada siempre en el servicio a los dems.
En cierto sentido, la vida del cristiano es siempre itinerante. Tiene conciencia de que este mundo
es el que va a ser renovado por Dios; sin embargo, an ese futuro no ha llegado y debe tener respecto de las
personas y de las cosas una actitud de desprendimiento. Un desapego que no es indiferencia (porque a este
mundo es al que el cristiano est llamado a servir) ni incapacidad de gozar (Jess mismo es llamado comiln
y borracho, amigo de publicanos y protitutas, por los ascetas de la poca: Lc 7,33-34) sino un renunciar a
instalarse en un determinado momento, situacin o lugar como si ah estuviera lo definitivo.
68
Los discpulos no slo son testigos de cmo Jess hace presente el Reinado de Dios
mediante sus milagros, actitudes y palabras, sino que ellos mismos son enviados a
misionar. En Mt 10,1-15 se nos narra este hecho:
La misin se fue realizada no slo mediante la palabra y las seales milagrosas, sino
tambin por un estilo de vida y de relaciones humanas, acordes con un conocimiento
93
Posible slo en una sociedad campesina como la de Palestina; cuando san Pablo evangeliza en las grandes
ciudades nunca utiliza una estrategia de este tipo.
94
Y han recibido la preparacin del AT.
95
Jess utiliza las representaciones de castigo propias de la poca.
69
cada vez ms profundo del Maestro. La comunidad de los discpulos fue llamada por Jess
a constituir una especie de anticipacin del Reinado de Dios futuro; esto es, la nueva
familia escatolgica (3,31-35; 10,28-30), del Israel definitivo (los Doce que aluden a la 12
tribus), en donde Dios comienza a reinar ya, perdonando los pecados y ofreciendo una
nueva relacin con l, filial, y entre sus miembros, fraternal. Por ese motivo, los discpulos
deben vivir una actitud de servicio y de renuncia a la ambicin de poder en la comunidad
(9,34); deben tambin relativizar todo tipo de bienes y saber abandonarlos en funcin del
Reino (10,17-31); deben hacerse nios, en su modo de recibir el amor del Padre (10,15) 96.
Esta misin la ponen en prctica el discpulos corriendo los mismos riesgos a que se
vio expuesto el Maestro. No se debe esperar tener una mejor suerte:
No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo. Ya le
basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al dueo de casa le han
llamado Beelzebul (=Demonio), cunto ms a los de su familia! (Mt 10,24-25).
Lo que Jess quiere decir aqu es que no se puede pretender ingenuamente ser fiel a
la misin y a la vez ser aceptado por todo el mundo. Ella siempre acarrea conflicto.
Si alguno quiere seguirme, nigese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien
quiera salvar su vida, la perder; pero quin pierda su vida y por el Evangelio, la salvar.
Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? (Mc 8,34-36).
Quien sigue a Jess debe contar incluso con la posibilidad del martirio. Ngarse a s
mismo no significa aqu la auto-anulacin de la propia personalidad sino la capacidad de
vencer el instinto de supervivencia y el egosmo, tan fuerte en todos los seres humanos.
La entrega que Jess pide se hace en virtud de la vida, de la felicidad, de la plenitud. No es
una renuncia masoquista. La Iglesia ha rechazado siempre a los que buscan el martirio por
el martirio. No se trata de ir tras la muerte sino de no evitarla a costa de la fidelidad a Jess
97
.
96
Qu vigencia actual tienen estas palabras de Jess? La misin de la Iglesia, que busca continuar la de
Jesucristo, tiene dos aspectos, complementarios e inseparables:
- el de la evangelizacin, mediante la cual se anuncia explcitamente a Cristo y su
mensaje, y que corresponde a las palabras de Jess, y
- el del servicio, que es la realizacin del mensaje de Jess en todos los aspectos de la vida
humana, personal y social, y que se inspira en las acciones de Jess.
La evangelizacin corresponde a toda la Iglesia, pero particularmente a sacerdotes y
religiosos; el servicio, en cambio, a toda la Iglesia, pero sobre todo a los laicos. Estos ltimos hacen presente a
Dios, noslo en sus familias, sino tambin en sus puestos de trabajo y en la accin poltica. En la mayora de
los casos no se trata de un anuncio explcito sino simplemente de una accin que busca hacer ms humanas
las condiciones de vida de la gente y que, por lo mismo, corresponde a la voluntad de Dios.
La misin de la Iglesia perder toda credibilidad si no va acompaado de un estilo de vida y
de relaciones humanas en la lnea de lo dicho arriba. Este nuevo modo de ser no va a tener mucho alcance si
no modifica tambin la forma de organizacin institucional eclesial, ya que sta condiciona en forma muy
radical las actuaciones de los individuos.
97
Jess se refiere aqu a discpulos en sentido estricto; sin embargo, de un modo o de otro, el ser humano
debe hacer la experiencia de la muerte y Jess ofrece vivirla en la fe, como entrega de la propia vida a Dios y
70
Pedro se puso a decirle: Ya ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.
Jess dijo: Yo les aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre,
hijos o tierras por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al
presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el
mundo venidero, vida eterna (Mc 10,28-31).
El testimonio de los misioneros cristianos de todos los tiempos avala esta palabra:
despus de dejar familia, profesin y patria, llegan a tener relaciones humanas mucho ms
profundas en los pases donde han misionado, an en medio de incomprensiones y
persecuciones. Comienzan a vivir desde ya la promesa de un mundo futuro sin conflictos,
pobrezas y opresiones.
a los dems. La forma suprema de la entrega de la vida es el martirio; sin embargo, no es la nica: a veces es
necesario pasar por situaciones dursimas por fidelidad al Maestro y a nosotros mismos. Vividas con Jess, en
la fe, esas situaciones nos hacen crecer y terminan siendo fuente de plenitud.
71
4. LA PASCUA DE JESS
4.1.1. Introduccin
Esta conexin entre muerte y vida, y las causas histricas de la ejecucin de Jess
han estado ausentes de la reflexin teolgica y de la enseanza catequtica de muchos
siglos. Esto ha sucedido porque se ha concebido la pasin como el fruto de un plan de Dios
de tipo determinista que ha previsto tanto el pecado humano, como el envo del Redentor.
Hemos visto que esta explicacin tiene graves consecuencias en la imagen de Dios
como Padre. Qu padre humano exigira la sangre de su hijo como reparacin de una
ofensa, por muy grave que sea? En el punto que ahora nos ocupa, esta explicacin encubre
las razones histricas de la muerte de Jess y termina culpando de ella a Dios.
98
Basado en GONZLEZ FAUS, J.I., La Humanidad Nueva, Sal Terrae, Santander, 1982, pp. 115-136.
GONZLEZ FAUS, J.I., Acceso a Jess, Sgueme, Salamanca, 1983, pp. 75-85, KASPER,W., op. cit.,
138-150, GALLO,L., Jess de Nazaret, CCS, Madrid, 1992, pp. 91-102. Puede complementarse esta
presentacin con GONZLEZ DE CARDEDAL,O. op. cit., pp. 79-123.
72
Basndose en este evangelio, muchos cristianos han concebido la pasin como una
especie de comedia, en la que Jess sabe todo lo que va a pasar, y representa un papel que
no coincide con lo que est viviendo ntimamente. El dolor de Jess se reduce, entonces, al
aspecto puramente fsico, y se consolida la separacin entre su muerte y su vida.
Parecen contradecir esta visin algunos detalles del evangelio de Marcos 99:
Hemos aludido antes al hecho de que los evangelios no son libros de historia en
sentido moderno, sino narraciones teolgicas. Esto significa que nos presentan
determinados hechos con una fidelidad histrica fundamental; pero, a la vez, procuran
detectar en ellos la accin de Dios y animar la fe de los cristianos. Al darse juntos
narracin e interpretacin, inevitablemente los acontecimientos se simplifican o se
deforman para dejar entrever su sentido profundo.
99
Aunque su visin teolgica en este punto no es demasiado distinta a la de Juan: todo obedece a un plan
previo de Dios y Jess parece saberlo todo.
100
Basado en GALLO,L., Jess de Nazaret, op. cit., pp. 95-102.
73
Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre que tena la mano paralizada. Lo
estaban asechando para ver si lo sanaba en sbado, y tener as un motivo para acusarlo.
Jess dijo entonces al hombre de la mano paralizada: Levntate y ponte ah en el medio.
Y a ellos les pregunt: Qu est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar
una vida o destruirla? Ellos permanecieron callados. Mirndolos con indignacin y
entristecido por la dureza de su corazn, dijo al hombre: Extiende la mano. l la extendi,
y su mano qued restablecida. En cuanto salieron, los fariseos se pusieron de acuerdo con
los herodianos para planear el modo de acabar con l.
La prctica de Jess fue una gran propuesta de cambiar todo un modo de ser, de
relacionarse, de estructurar la sociedad, que terminaba con los privilegios de aquellos
considerados sabios y justos en Israel: los escribas y fariseos.
Es muy importante en esta causa el texto de Mc 7,1-23, que hemos visto antes.
Recordemos que Jess realiza un desplazamiento de la distincin entre puro e impuro
hacia el corazn del hombre, en donde se da el amor y el desamor. Las normas de pureza
ocupaban un lugar central en el culto del Templo (y que los escribas y fariseos haban ido
aplicando en todos los aspectos de la vida cotidiana) y establecan una fuerte
discriminacin.
Tenemos varios ejemplos en los evangelios en los que Jess transgrede esta
norma:
Jess entra en contacto tambin con algunos paganos (impuros por excelencia),
como es el caso de una mujer cananea cuya hija cura (Mt 15,21-28) y a la que alaba su fe,
contraponindola a la dbil y escasa de su pueblo (Mt 15,28; 8,10; 13,58).
Segn los cuatro evangelios 101 Jess atac abiertamente este sistema que constitua
un insulto a Dios y a su Reinado. En el Templo, Yahveh apareca como un dios de opresin
y de muerte en vez de ser el Seor de la libertad y de la vida:
Cuando llegaron a Jerusaln Jess entr en el Templo y comenz a echar a los que
vendan y compraban en el Templo. Tumb las mesas de los que cambiaban dinero y los
puestos de los que vendan palomas, y no permita que nadie pasara por el Templo llevando
cosas. Luego se puso a ensear dicindoles: No est escrito: Mi casa ser casa de
oracin para todos los pueblos (Is 56,7)? Ustedes, sin embargo, la han convertido en cueva
de ladrones.
Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley se enteraron y buscaban el modo de
acabar con Jess, porque le tenan miedo, ya que toda la gente estaba asombrada de su
enseanza (Mc 11,15-18).
Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se
entregar a uno y despreciar al otro. No pueden ustedes servir a Dios y al dinero(Mt
6,24).
Ustedes saben que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan
como seores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre
ustedes, sino que el que quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que
quiera ser el primero entre ustedes, ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre
ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.
Hemos visto en el captulo 1 que los ricos y poderosos de tiempos de Jess son,
principalmente, los sumos sacerdotes y los ancianos, ambos grupos representados en el
Sanedrn y de ideologa saducea.
Hemos visto en el captulo primero que el pueblo en su mayora (y entre ellos los
zelotas) aguardaba un mesas poltico-militar, al estilo de lo que haba sido David. De l se
101
Mt 21,12-16; Mc 11,15-18; Lc 19,45-46; Jn 2,13-16.
75
esperaba que inaugurara el Reino de Dios entendido como derrota de los enemigos de Israel
y fundacin de un imperio judo.
Jess anuncia el Reinado y realiza algunos gestos propios del Mesas (por ejemplo,
curar enfermos); sin embargo, nunca se presenta como tal. El hecho de que desaprovechara
la festividad de Pascua para iniciar una sublevacin y, en cambio, se dejara detener, debi
ser desilucionante para muchos. No pocos exgetas piensan que eso puede haber sido una
razn de peso en la mente de Judas para traicionar a Jess.
4.1.3. La condena
La acusacin ante Pilatos es distinta a la del Sanedrn. Como este ltimo no poda
condenar a muerte (los gobernadores romanos no enviaban a nadie a la pena mxima por
cosas de la religin juda), se le acusa ahora de pretender ser rey de los judos (o sea,
mesas), desconociendo a la autoridad de Roma. La inscripcin en la cruz (Mc 15,26) es
suficiente prueba de ello. Este tipo de muerte era la que corresponda a los esclavos y
subversivos.
Previ Jess su muerte? Existen una serie de factores que deben haber hecho
pensar a Jess en un final violento: el destino del Bautista, el aviso de que Herodes quera
matarle (Lc 13,31-33), y el conflicto creciente con los principales grupos de poder de la
poca: sumos sacerdotes y escribas, fariseos y saduceos.
102
En efecto, el hilo fundamental del evangelio de Mc es la presentacin de Jess como Mesas e Hijo de
Dios.
76
Porque yo recib del Seor lo que les transmit: que el Seor Jess, la noche en que era
entregado, tomo pan, dando gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por
ustedes; hagan esto en memoria ma. Asimismo tom el cliz despus de cenar, diciendo:
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la beban, hganlo en memoria
ma (1 Cor 11,23-25).
Como nuevo Siervo, Jess deber cargar con todo el odio humano que ha suscitado
para hacer presente el Reinado de Dios an en medio del rechazo de su pueblo 106.
Parece contradictorio con lo dicho la frase final de Jess: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado? (Mc 15,34; Mt 27,46), que es ciertamente autntica.
Estas palabras constituyeron un problema desde el principio para las primeras comunidades
cristianas; de hecho, Lc la sustituye por Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
103
Hasta el da de hoy hay discusin entre los especialistas acerca de quin se refiere en concreto Isaas
104
Is 42,1-9; 49,1-7; 50,4-11; 52,13 53,12.
105
O Yom Kippur. Era un da en que se peda a Dios que borrara todos los pecados del pueblo. El sumo
sacerdote entraba al Santo de los Santos del Templo y derramaba sobre la piedra que haba servido de soporte
al Arca de la Alianza la sangre de un carnero ofrecido en holocausto. En ese da tambin el sumo sacerdote
impona las manos sobre un macho cabro (Azazel) para traspasarle todos los pecados del pueblo y despus
enviarlo al desierto. (Una descripcin ms completa se encuentra en Lv 16)
106
Hablar de Jess como Siervo de Yahveh no debe llevar a concepciones como las de San Anselmo. Hay que
tener en cuenta el conjunto de su vida y de su prctica. Dios no castiga, pero el pecado en un cierto sentido s,
ya que daa al ser humano, y particularmente a los dbiles e inocentes. Jess ha tomado sobre s, en nombre
del Padre, todo ese dolor.
77
(23,46) y Jn presenta la muerte de Jess como grito de victoria (19,30). Sin embargo, la
exgesis puede demostrar que la frase original es cita del salmo 22. Al citar el comienzo
del salmo, Jess est recitando el salmo entero. Se trata de una lamentacin que
termina en una accin de gracias. Como este punto ha sido causa frecuente de malos
entendidos, me tomo la libertad de citar el texto ampliamente 107:
107
El salmo 22 es originalmente la splica de un enfermo grave a Dios, al que sus enemigos culpan de haber
pecado y por tanto de estar siendo castigado y abandonado por Yahveh.
78
Jess lleva su servicio a Dios y a los hombres hasta el final. Su muerte es, pues,
resumen y concrecin de toda su vida. Tambin es claro el ocultamiento de su proyecto, el
Reinado de Dios. ste se va a realizar en la pobreza e impotencia humanas. Si la actividad
de Jess no ha de ser un fracaso, eso es algo que corresponde slo a Dios responder. Al
final, Jess deja al Padre el modo y manera de la llegada del Reino en medio de la soledad
y el abandono. Ser la resurreccin la que muestre que no estamos ante un fracaso
definitivo sino ante la revelacin suprema del amor de Dios hacia los hombres en medio del
horror de la cruz.
79
4.2.1. Introduccin
Jess se present como aquel que anunciaba y traa consigo el Reinado de Dios. Sin
embargo, termin condenado por sus representantes oficiales y en su nombre a una
muerte que, para los judos era una verdadera prueba de la maldicin divina 109.
Esa muerte parece haber acabado con la fe de los discpulos, que huyeron y no
parecen haber esperado un retorno del Maestro 110. Sin l no era posible continuar la
misin. Dada la profunda vinculacin que exista entre el Reinado de Dios y su Hijo, no
poda existir una causa de Jess ... sin Jess.
Los textos nos muestran que a los mismos discpulos les fue difcil creer en la
resurreccin de Jess. En un comienzo hubo incredulidad y obstinacin (Mc 16,14), dudas
(Mt 28,17), burlas (Lc 24,11) y resignacin a la muerte del Maestro (Lc 24,17-24). Sin
embargo, una vez superadas las dificultades, se muestran dispuestos a morir por la fe en el
Resucitado. No pasar mucho tiempo para que la Iglesia Primitiva tenga sus primeros
mrtires (Esteban, Santiago).
Al abordar los textos, nos encontramos con que existen dos tipos de testimonios
escritos: el del kerigma y el de las narraciones de apariciones de los evangelios. Es
importante tratarlos por separado.
Los textos ms antiguos que hablan de la resurreccin son los del kerigma. ste
es una confesin de fe que contiene, en una apretada sntesis, el anuncio de Jess resucitado
de las primeras comunidades cristianas. Tiene un carcter oficial y pblico 111. Aparece en
108
Basado en GONZLEZ FAUS,J.I., La Humanidad Nueva, op. cit. pp.137-163, GONZLEZ FAUS,J.I.,
Acceso a Jess, op. cit., pp., 111-128, y KASPER,W., op. cit., pp. 151-196. Puede complementarse esta
presentacin con GONZLEZ DE CARDEDAL,O., op. cit., pp. 125-175.
109
Dt 21,23 dice: maldito el que muera colgado de un madero.
110
Contrariamente a lo que presenta el evangelio de Lucas (y Hechos de los Apstoles, que es obra suya) los
discpulos no parecen haberse quedado en Jerusaln. La existencia de apariciones de Jess resucitado en
Galilea (Mc 14,28; Mt 28,16) da a entender que hubo discpulos que volvieron a su lugar de origen porque no
vieron ningn sentido en continuar el movimiento sin Jess. Slo la aparicin -completamente inesperada- del
Maestro en ese lugar los anim a volver a Jerusaln.
111
Algo as como nuestro actual credo.
80
diversos textos que son muy posteriores, pero se le reconoce fcilmente porque tiene un
esquema comn.
Porque les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las
Escrituras; que se apareci a Pedro y luego a los Doce; despus se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron.
Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me
apareci tambin a m...(1 Cor 15,3-5).
En el libro de los Hechos de los Apstoles existen varios pasajes que contienen el
kerigma. Nos detendremos en el ms conocido:2,22-24.32-36:
(22) Israelitas, escuchen ustedes estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por
Dios entre ustedes con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre ustedes,
como ustedes mismos saben, (23) a ste, que fue entregado segn el determinado designio y
previo conocimiento de Dios, ustedes lo mataron clavndole en la cruz por mano de los
gentiles; (24) a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era
posible que quedara bajo su dominio (...)
(32) A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. (33) Y exaltado
por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que
ustedes ven y oyen. (34) Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha
(35) hasta que ponga a tus enemigos
por tarima de tus pies.
112
Se trata del pasivo divino, que ha aparecido en otras ocasiones.
113
La visin tiene un fuerte componente subjetivo (aunque sea inspirada por Dios), ya que est vinculada al
fenmeno psicolgico del xtasis. La aparicin, en cambio, es objetiva, no depende del que la recibe de
ningn modo.
81
(36) Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a
este Jess a quien ustedes han crucificado.
Se trata de una versin del kerigma ms completa que la anterior; sus elementos son
los siguientes:
- Ese Jess, que paso haciendo el bien, acreditado por Dios por sus prodigios y
seales,...(vida de Jess) (Hch 2,22)
-... ustedes lo mataron clavndolo en una cruz...(2,23)
-... Dios lo resucit, (anstasis) (2,32)
- ... y exaltado, ha recibido el Espritu Santo prometido...(2,33)
- ... siendo constituido Seor y Cristo (2,36)
-... y todo esto de acuerdo a las Escrituras, como cumpliendo de ellas (2,23a).
En primer plano est el contraste entre la actuacin juda (desconocer los signos,
matar a Jess) y la de Dios (salvar al pueblo mediante la resurreccin y exaltacin de
Jess).
114
Sentar a la derecha, es una imagen tomada de la monarqua. Sentarse a la derecha del rey era todo un
honor..
82
Este texto est lleno de detalles legendarios o simplemente literarios (el ngel
explicador tpico de los relatos apocalpticos, el ir a embalsamar un cuerpo al tercer da, el
no haberse conseguido antes alguien que moviera la piedra del sepulcro,etc.); sin embargo,
los especialistas concuerdan en la historicidad de dos hechos: el de la tumba vaca y el de
las apariciones en Galilea 115. El primero, porque el anuncio en Jerusaln de un Jess
resucitado no hubiera podido mantenerse un da si es que su cadver hubiera permanecido
en el sepulcro 116 ; el segundo, porque lo esperable era que las apariciones hubieran sido en
Jerusaln y no en Galilea.
a) Iniciativa de Jess
Segn estos textos, el Resucitado es incognoscible para los hombres. Si llega a ser
conocido es debido a una decisin suya de manifestarse, de hacerse captable por los
sentidos humanos. Por eso, ellos nos muestran a menudo que Jess no es reconocido por
sus discpulos y que debe hacer algo para que se les abran los ojos (Jn 20,14-16).
Estaba Mara junto al sepulcro afuera llorando. Y mientras lloraba se inclin hacia el
sepulcro, y ve dos ngeles de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a
la cabecera y otro a los pies. Le dicen ellos: Mujer, por qu lloras?. Ella les respondi:
Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han puesto. Dicho esto, se volvi y
vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess. Le dice Jess: Mujer, por qu lloras? A
quin buscas? Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: Seor, si t lo has
llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo llevar. Jess le dice: Mara. Ella se
vuelve y le dice en hebreo: Rabbun - que quiere decir: Maestro-.
b) Reconocimiento
Los textos evanglicos nos presentan una fundamental identidad entre el Jess pre-
pascual y el post-pascual. Su estado es diferente pero se trata de la misma persona; por eso
atraviesa murallas, se hace presente en forma imprevista, y, sin embargo, conserva las
llagas de la crucifixin y come (Jn 21; Lc 24,41-42). No estamos, entonces, ante un ngel o
un espritu. Sigue siendo un hombre, aunque su humanidad ha entrado en la dimensin de
Dios. Continuemos con el texto de Jn:
Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los
judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en
115
Para un comentario ms detallado, ver KASPER,W., op. cit., pp. 155-159.
116
Mateo recoge la explicacin que se dio ms tarde: los discpulos robaron el cadver de Jess: Mt 27,62-66.
83
medio de ellos y les dijo: La paz con ustedes. Dicho esto, les mostr las manos y el
costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor.
Jess les dijo otra vez: La paz con ustedes.
Como el Padre me envi, tambin yo los envo
Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo:
Reciban el Espritu Santo.
A quienes perdonen los pecados,
les quedan perdonados;
a quienes se los retengan,
les quedan retenidos.
Toms, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Los
otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor. Pero l les contest: Si no veo en sus
manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi
mano en su costado, no creer. Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro y
Toms con ellos. Se present Jess en medio estando las puertas cerradas, y dijo: La paz
con ustedes. Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y
mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente. Toms le contest: Seor mo y
Dios mo. Le dice Jess: Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y
han credo (Jn 20,19-29).
c) Misin
4.2.4. Qu es la resurreccin?
A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la
diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que
ustedes ven y oyen. Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha
hasta que ponga a tus enemigos
por tarima de tus pies.
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a
este Jess a quien ustedes han crucificado.
(Hch 2,32-36).
120
Hemos visto la analoga, con sus aspectos de afirmacin, negacin y eminencia al hablar de la paternidad
de Dios.
85
Con imgenes tomadas de la monarqua, estos textos nos muestran a un Jess que
ha sido reivindicado por Dios hasta tal punto que lo ha puesto en el sitio de mximo honor
(la derecha del rey). Desde esa condicin ha adquirido el gobierno del mundo (ttulo de
Seor) y el poder de salvarlo (de Cristo o Mesas). De un modo implcito est
presente la idea de que Dios Padre no le ha dado la razn al Sanedrn en su actuacin, sino
a Jess; slo este ltimo era su autntico representante.
121
De un modo anlogo a la experiencia del nacimiento. El embrin en el seno materno no puede imaginar lo
que es vivir en el mundo exterior con sus colores, sonidos, encuentro con los padres y las cosas, etc.
122
Esta es la razn por la cual no se puede probar histricamente. En el mejor de los casos (si hubiera sido
posible tener una cmara de video en esa poca) se hubiera podido constatar la desaparicin del cuerpo de
Jess y sus apariciones. Pero no su nueva condicin y el significado radical que ella tiene para el futuro de
nuestro mundo.
123
Ver lo dicho ms arriba sobre el trmino fthe empleado en el kerigma.
86
Mediante las primeras, Jess se hace presente a sus discpulos 124. Por las segundas,
a toda la Comunidad Cristiana en su vida y misin. El Espritu la dota de dones o
carismas (1 Cor 12) y le da la claridad necesaria y la valenta para anunciar el Evangelio
a todas las naciones.
Jess esperaba que todo Israel aceptara el Reinado de Dios; sin embargo, ello no
ocurri. Ante este rechazo, Dios lo realiz en la persona de su Hijo. Jess es el Hombre
Nuevo 125, en el que se concentra la Nueva Creacin. El final pleno de la historia se ha
anticipado en Jess resucitado.
Mediante este gesto, Dios Padre hace fecunda la cruz de Jess pero no la
justifica. El Padre ha sacado de la cruz la resurreccin de Jess, la vida de la muerte, y
la Iglesia del rechazo de Israel. l es capaz de convertir los peores acontecimientos en
fuente de plenitud. Sin embargo, esto no justifica la cruz. Ella es fruto y signo de la maldad
humana y como tal no es querida por Dios. Es permitida por l unicamente por respeto a la
libertad del hombre; en este caso, la de los que condenaron a Jess. Slo en este ltimo
sentido se puede hablar de voluntad divina. Me parece que puede ser de ayuda distinguir
entre una voluntad de Dios originaria y otra derivada. Lo que Dios quera era que
los hombres aceptaran su Reinado, esta fue su voluntad originaria; dado eso no sucedi,
entonces el Reino debi hacerse presente en la cruz de Jess (voluntad derivada) 126 .
124
Utilizando la palabra en su sentido estricto. Se trata de aquellos que fueron llamados a seguirlo y que
vivieron con l, como se ha explicado en el cap. 3.
125
1 Cor 15,21-22.45.
126
Derivada del rechazo humano.
127
Para lo cual, lo decisivo es amar como Jess am.
87
Esta conviccin tiene serias consecuencias para nuestra salvacin porque lo que
no ha sido asumido no ha sido salvado; pero lo que se une a Dios, eso queda salvado 129.
En Jess, Dios ha vivido nuestra condicin humana hasta el extremo (Jn 13,1)
presentando una salida al misterio del mal. Ya no es posible concebir a un dios lejano, que
contempla desde fuera las acciones de los hombres y que, al final de la historia, las juzga.
El Hijo de Dios ha pasado por el dolor, tambin el Padre, que lo ha enviado y acompaado,
y el Espritu Santo soporta en el presente, da a da, el sufrimiento que los seres humanos
nos inflingimos unos a otros.
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y
quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10,22).
128
Como en la escena del bautismo de Jess de Mc 1,9-11.
129
Gregorio Nacianceno, Epist. 101, 7,32.
88
mismo la fuerza del poder divino; por eso solicita la fe en su persona. Slo el Hijo conoce
al Padre y quin quiere conocer al Padre debe mirar al Hijo (Lc 10,21-26).
Ms que en las palabras, es en las acciones de Jess que se revela el Espritu Santo.
l es aquella fuerza (dnamis) y aquella autoridad (exusa) con que realiza milagros y
gestos liberadores (Mc 3,20-30). Explcitamente dice Jess: Si expulso demonios por el
Espritu de Dios, es seal de que ha llegado a ustedes el Reinado de Dios (Mt 12,28). Esta
fuerza que est en Jess y al mismo tiempo es diferente de l es lo que ms tarde la
Comunidad Eclesial llamar el Espritu Santo.
Lo dicho tiene consecuencias importantes para los cristianos: slo se imita a Jess
haciendo comunidad, a semejanza de Dios que es esencialmente comunin. As como en
Dios la diferencia no impide la comunin sino que la fortalece, y la comunin no aplasta lo
diverso sino que lo potencia, as debe ser nuestra vida comn 132.
130
Y, por supuesto, su lealtad con el propio Jess.
131
IV Concilio de Letrn, ao 1215. Se puede leer el texto en DENZINGER,H. HNERMANN,P., El
Magisterio de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1999, n 803.
132
Si Dios es Comunidad, entonces las imgenes tan frecuentes de l como un ser solitario que crea un
mundo para darse compaa y que lo contempla desde fuera debieran dejarse definitivamente de lado. Dios
no necesita crear nada, pero quiere hacerlo para compartir con alguien distinto de s la riqueza de su propia
vida divina que es fundamentalmente Comunin.
133
BOFF,L. Jesucristo liberador, Sal Terrae,Santander, 1987., p.189.
89
Pablo expresa esta idea llamando a Jess el Segundo Adn o el Adn segn el
Espritu (Rm 5,12ss): Lo que quiere dar a entender es que l es el hombre verdadero, el
que realiza lo que el primero no pudo: llegar a ser imagen de Dios (Gn 1,26-27).
Como hombre Pleno, o nuevo Adn, Jess es meta y a la vez impulso gestador de
una humanidad nueva, plena, reconciliada. En dos impresionantes himnos del NT (Ef
1,3-14 y de Col 1,15-20), Cristo aparece como el que nos hace hermanos, hijos de un
mismo Padre, y como el que va recapitulando (es decir, unificando y reconciliando) a
toda la creacin conducindola a su plenitud en el final de los tiempos:
Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y
todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo
cuerpo, as tambin Cristo (...)
De entre muchos textos posibles, cito uno: Llevamos siempre en nuestras personas
136
por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestra persona. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte
por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra condicin
humana frgil 137. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en ustedes (tambin) la
vida (2 Cor 4,10-12).
Todos sabemos que tarde o temprano el dolor y la muerte golpean nuestra vida.
Nuestro mundo a diario vive situaciones de verdadera catstrofe. Es muy importante no
atribuir el mal a Dios (No lo enva Dios!). ste proviene de la libertad humana (que en s
misma es un gran don, pero que se puede usar mal) y de la autonoma relativa de un mundo
no terminado, que Dios respeta en su funcionamiento 138. El mal en s mismo no es
justificable (es pecado, si brota de nuestra voluntad libre; es catstrofe, si viene de la
naturaleza) y debe ser visto y denunciado como tal.
Sin embargo, Dios ofrece la oportunidad de vivir ese mal en conexin con la muerte
de Jess, y, as, transformarlo en fuente de vida nueva. Nada nos puede separar del amor de
Cristo y de su capacidad transformadora: ni la enfermedad, ni el dolor, ni la persecucin, ni
134
Como lo afirma el CONCILIO VATICANO II, en su Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen
Gentium), n1, BAC, Madrid, 1966.
135
Ello no significa afirmar que Dios est presente slo en la Iglesia o que acte nicamente a travs de ella;
sino que, como Cuerpo de Cristo, juega un rol esencial en la salvacin que Dios ofrece a todo hombre.
136
Literalmente, cuerpo (en sentido hebreo).
137
Idem.
138
Las enfermedades, los accidentes y las catstrofes naturales son propias de un mundo, de una naturaleza,
que an est lejos de haber llegado a su plenitud. Dios respeta el funcionamiento regular de la misma como
condicin de la libertad del hombre. Un mundo que cambiara continuamente hara imposible toda actuacin
humana.
91
la misma muerte (Rm 8,35-39). Todo ello puede ser convertido en fuente de alegra y
plenitud...hasta el da en que no va a ser necesario asumir el mal porque ste va a haber
dejado de existir. En ese da -el de la venida del Reinado de Dios en plenitud - ya no habr
muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo viejo habr desaparecido porque Dios va
a haber instalado su morada en medio de los hombres (Ap. 21,3-4).
92
BIBLIOGRAFA
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VVAA. Revista Resea Bblica, n28 dedicada al Jess histrico, (Verbo Divino, Estella,
2000).
VVAA. Revista Resea Bblica, n 36, dedicado a Los discpulos de Jess. (Verbo
Divino, Estella, 2002)