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Alain de Benoist
Comunismo y nazismo25 reflexiones sobre el totalitarismo en elsiglo
XX
(1917-1989)
Traducción de José Javier Esparza y JavierRuiz Portella
INTRODUCCIÓN
«Antaño ciego ante el totalitarismo, elpensamiento es ahora cegado por él», escribíacon razón Alain Finkielkraut en 1983.
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El
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Las notas señaladas con cifras remiten a una abundantísimareferencia bibliográfica y se encuentran agrupadas al final del
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debate inaugurado en Francia por lapublicación del
 Libro negro del comunismo
constituye un buen ejemplo de esta ceguera.Otros acontecimientos que, regularmente,obligan a nuestros contemporáneos aenfrentarse con la historia reciente, tambiénilustran la dificultad de determinarse enrelación con el pasado. Esta dificultad se vehoy acentuada por la confrontación entre unenfoque histórico y una «memoria» celosa desus prerrogativas, la cual tiende en lo sucesivoa afirmarse como valor intrínseco (habría un«deber de memoria»), en moral sustitutiva, oincluso en nueva religiosidad. Ahora bien, lahistoria y la memoria no tienen la mismanaturaleza. Desde diversos puntos de vista,incluso se oponen radicalmente.La memoria dispone, por supuesto, de sulegitimidad propia, en la medida en que aspiraesencialmente a fundar la identidad o agarantizar la sobrevivencia de los individuos ylos grupos. Modo de relación afectiva y amenudo dolorosa con el pasado, no deja de serante todo narcísica. Implica un culto del
libro. Se señalan con asterisco las notas que comportancomentarios del autor o alguna explicación de lostraductores.
(N. del Ed.)
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recuer4do y obsesiva remanencia del pasado.Cuando se basa en el recuerdo de las pruebassufridas, estimula a quienes se reclaman de lasmismas a sentirse titulares de la máxima penay sufrimientos, por la sencilla razón de quesiempre se siente con mayor dolor elsufrimiento experimentado por uno mismo.(Mi sufrimiento y el de mis allegados es, pordefinición, mayor que el de los demás, puestoque es el único que he podido sentir.) Se correentonces un gran riesgo de asistir a una especiede competencia entre las memorias, dando a suvez lugar a una competencia entre las víctimas.La memoria es, además, intrínsecamentebelígena. Necesariamente selectiva, puesto quese basa en una «puesta en intriga del pasado»(Paul Ricœur) que implica necesariamente unaelección —por lo cual el olvido esnecesariamente constitutivo de su formación—, imposibilita cualquier reconciliación,manteniendo de tal forma el odio yperpetuando los conlictos. Al abolir ladistancia, la contextualización, es decir, lahistorización, elimina los matices
 
einstitucionaliza los estereotipos. Tiende arepresentar el encadenamiento de los siglos
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