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Cada pueblo indgena durante miles de aos genera un sistema de conocimientos. Dentro de
ese sistema, su espina dorsal est conformada por una espiritualidad, ligada a una visin del mundo
que responde a eso de Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy?. Eso es comn a todos los
pueblos del planeta. Pero en el mundo indgena estas mismas preguntas parecieran formularse de
una manera distinta: Quines somos? De dnde venimos? A dnde vamos? Quines somos los
wayuu, los warao o los jivi?.
La respuesta de cada pueblo a cada una de estas preguntas resuelve el problema de los
orgenes y desarrollo de cada pueblo. La sabidura india responde en trminos colectivos, pero
tambin en trminos csmicos, de Alianza con la Madre Tierra. Es una vivencia csmica, un
vivir con el cosmos, con los elementos naturales y con todos los seres vivos. Es una vivencia
ntima y al mismo tiempo compartida con todo el grupo: no tiene el mismo sentido estos mitos,
leyendas, cantos, o danzas cuando son relatados por el misionero, el antroplogo occidental o
cualquier otro especialista, que cuando es relatado por quienes comparten esas vivencias desde su
misma cultura. Cuando se atraviesa la ptica de otra cultura para el relato o la interpretacin y sobre
todo, cuando es llevado a otra lengua, pierde un poco su sentido como conocimiento directo y como
parte de lo que se narra o relata. Se puede llegar a aproximaciones, siempre vlidas en algn
sentido, pero nunca es lo mismo.
Veamos por ejemplo: Para el Occidente, cultura es lo que se opone a la naturaleza. En
cambio para el mundo indgena, cultura es un modo de vivir, de pensar y de sentir, que no interrumpe
las leyes de la naturaleza. Es una alianza con la naturaleza la que va a permitirle su modo de vida, sin
hacerle cambios profundos en su interior, sin alterar en lo fundamental los ecosistemas. Por eso,
cada cultura, calcula la racin de pesca, de cacera o de agricultura en un mismo lugar para no
interrumpir su ciclo reproductivo. Y esta es la direccin correcta que toma siempre la sabidura
indgena: vivir sin atentar contra la continuidad de la vida.
Por eso sus modelos de conocimiento no introducen cambios profundos en el vientre de la Madre
Naturaleza. Muchas de las prohibiciones en la cacera por ejemplo- tienen que ver con una tica de
la vida, para no agotar la especie y para contar siempre con alimentos disponibles. Entonces aqu, el
exceso, sera la infraccin. La sabidura est as ligada a una espiritualidad, pero tambin a una
ciencia y tecnologa, arte y por supuesto, a un modelo de desarrollo sustentable en sus fundamentos.
De esta forma, cada pueblo tiene un conocimiento comn, emprico y conocimientos especializados
en distintas reas del quehacer colectivo, indesligables de todo su universo cultural.
ANEXO N 1
PONENCIA SOBRE LA ESPIRITUALIDAD INDGENA EN TIEMPO DE GLOBALIZACIN
PERFIL DEL FALSO Y DEL VERDADERO SABIO (O SABIA)
(Esquema para la discusin en foros, talleres de educacin indgena, educacin intercultural bilinge
e interculturalidad)
SAL RIVAS - RIVAS
Coordinador del Proyecto
Guaicaipuro en el Panten Nacional
Telf.: 0414-2577187
EL FALSO SABIO (O SABIA): EL SABIO VERDADERO (O SABIA):
Prefiere or...
Dice que sabe / habla mucho y dice ms Dice, vamos a ver si se puede/ imparte
de lo que sabe, sin medir las gradualmente y en forma responsable el
consecuencias del conocimiento que conocimiento, deslindando el
trasmite. conocimiento pblico del conocimiento
secreto.
Demuestra todo con palabras y atribuye Demuestra con hechos y no atribuye a s
a su sabidura cualquier acierto. mismo los aciertos.
No tiene silencio interno, ni dominio de s Habla pausado y slo lo necesario. Tiene
mismo. silencio interno y dominio de s mismo.
Busca poder para ponerlo al servicio de Simplemente vive, presta servicios y el
s mismo. Se vuelve utilitario. Exprime al poder lo pone al servicio de la
militante a su servicio y no ve sus comunidad.
necesidades.
Es competitivo y enfrenta al grupo, unos Es cooperativo, solidario y media
contra otros, convirtiendo a sus acertadamente para buscar la unidad del
partidarios en sbditos serviles, sbditos grupo. Respeta la dignidad de sus
agradecidos. colaboradores. No humilla, critica
constructivamente dando la oportunidad
de rectificar.
Cobra por los servicios prestados Hace todos los servicios en forma
(sanacin, servicios polticos y sociales, gratuita y la comunidad le retribuye con
etc.) seguridad social.
Dice que no hay tiempo para la Sabe que el tiempo para la formacin es
formacin, que hay otras cosas el mismo tiempo para la vida. Usa la
prioritarias. Predica un conocimiento que paciencia, la astucia y la comprensin
no se encanna en la vida y en la para no dejarse aislar. Encarna lo que
comunidad. dice en lo que hace: investiga haciendo,
hace investigando.
No hace oracin y ayuno, ni pasa las Sabe que la oracin, el ayuno y las
pruebas requeridas para la iniciacin pruebas de la iniciacin representan el
como codicin para ser piache o cacique. temple y desafo para alcanzar el
conocimiento y que este conocimiento se
Si pasa las pruebas iniciales, cree que adquiere sin interrupcin y de forma
eso es suficiente y es lo nico necesario progresiva, presentndole a todos la
para ejercer la recta sabidura: oportunidad y formando a los que tengan
vocacin para ello.
Ni sigue viendo la oracin y el ayuno
como parte de la purificacin para toda Pasar todas las pruebas tiene que ver con
la vida. el desarrollo de la humildad, generosidad,
compromiso de por vida y por la vida:
Cree que el comportamiento recto no condiciones indispensables para ejercer
es para toda la vida, sino para el rectamente el conocimiento.
momento de iniciarse.
El ayuno es practicado tambin por
Es incapaz de entender que el ayuno algunos intelectuales, artistas y religiosos
no debilita sino que llena de energa y para convocar su despertar interno y
el comer en exceso envejece darle fuerza a la creatividad artstica o
prematuramente y roba energa. intelectual o ya, para propiciar estados
msticos. Otros intelectuales y artistas han
No cuida la alimentacin diaria, llegado a practicar el lavado intestinal
racional y de calidad. Tampoco vela como medio de purificacin para
por la correcta alimentacin de su despertar la creatividad.
pueblo. Engorda como un cerdo.
Sabe que adems de oracin y ayuno
Convierte el uso de alucingenos en debe practicar de por vida, el shamn y el
un vicio degradante y termina cacique una alimentacin racional (pocos
unindose a los magnates del alimentos, pero de calidad) y una
narcotrfico. alimentacin sana, atendiendo a una lista
de alimentos permitidos para su
desarrollo y de otros prohibidos. Mantener
el cuerpo liviano para mantener agilidad y
silencio interno.
Se queda en lo que ven los cinco Sabe que hay una realidad ms profunda
sentidos y eso le basta: odo, olfato, vista y sensible que aquella que captan sus
y tacto. ojos, su vista, sus odos y sus manos o
de los sabores que palpa su gusto. Hay
un conocimiento extrasensorial, ms all
de los cinco sentidos: un conocimiento
sagrado y que se expresa por la legua
sagrada.
No siente respeto por la mujer indgena, Sabe que en algunos pueblos indgenas
ni por su papel en la sociedad la mujer tiene acceso a la iniciacin como
piache o como cacica. Y que en toda
La mujer es una cosa, un objeto ms, una sociedad indgena la filosofa descansa
mercanca. en la unidad de los opuestos
complementarios: hombre y mujer. Tanto
Si el falso sabio es una mujer, puede en las sociedades matrilineales como en
reproducir un machismo al revs como ha las sociedades patrilineales. En la recta
ocurrido en la primera fase de la lucha sabidura se sabe que la mujer como
por los derechos de la mujer en la cultura madre, esposa, hija, hermana, es el
occidental, plantea al margen de sus smbolo humano de la Madre Tierra y
formas de familia y de organizacin fruto de su fecundidad, inscrita en un
social. cosmos de sol, agua, aire, tierra y ter.
Esto no significa que no existan de
antemano algunas manifestaciones de
machismo en esas sociedades y que el
mismo sea reforzado por la penetracin
cultural. Debe buscarse la superacin del
machismo tomando como punto de
partida la cultura materna, imprimiendo
los correctivos necesarios.
Orlando Camacaro
camacaroorlando@hotmail.com
Sal Rivas Rivas
Coordinador del Proyecto
Guaicaipuro en el Panten Nacional
(Segunda Fase)
REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA SEGUNDA VICEPRESIDENCIA DE LA ASAMBLEA
NACIONAL FORO TALLER CON LAS MUJERES INDGENAS DE VENEZUELA CAPITOLIO
FEDERAL
CARACAS 27 Y 28 DE NOVIEMBRE DE 2002