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blavatsky, helena - el origen del mal

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EL ORIGEN DEL MAL
(The Origin of Evil, Lucifer, oct. 1887)
H.P. Blavatsky

El problema del origen del mal s\u00f3lo puede ser abordado filos\u00f3ficamente si se toma la arcaica f\u00f3rmula hind\u00fa+ como base de argumentaci\u00f3n. S\u00f3lo la Sabidur\u00eda Antigua resuelve el problema de la presencia de la maldad universal de una manera satisfactoria. Aqu\u00e9lla atribuye el nacimiento del Cosmos y la evoluci\u00f3n de la vida a la disgregaci\u00f3n de la Unidad primordial manifestada en Pluralidad o gran ilusi\u00f3n de la forma. Habi\u00e9ndose transformado la Homogeneidad en Heterogeneidad, se crean naturalmente los contrastes: de ah\u00ed naci\u00f3 lo que llamamos el Mal, que desde entonces es el \u00fanico soberano en este \u201cvalle de l\u00e1grimas\u201d.

La mal denominada filosof\u00eda materialista occidental no ha dejado de sacar provecho a este gran principio metaf\u00edsico. Incluso la Ciencia F\u00edsica, con la Qu\u00edmica a la cabeza, se ha centrado recientemente en la primera proposici\u00f3n y canaliza sus esfuerzos a probar con datos irrefutables la homogeneidad de la materia primordial. Pero ahora entra en escena el Pesimismo materialista, una doctrina que ni es filosof\u00eda ni ciencia, sino solamente un aluvi\u00f3n de palabras sin sentido. El Pesimismo, en su expresi\u00f3n m\u00e1s reciente, ha dejado de ser pante\u00edsta y, habi\u00e9ndose unido al Materialismo, se prepara a sacar partido de la antigua f\u00f3rmula inda. Pero el pesimismo ateo no se eleva m\u00e1s que el homog\u00e9neo plasma terrestre de los darvinistas. Para el Pesimismo, la \u00faltima Thule es tierra y materia, y m\u00e1s all\u00e1 de la

materia prima s\u00f3lo ve un horroroso vac\u00edo, una inexistente nada. Algunos de los pesimistas

tratan de poetizar su idea a la manera de los sepulcros blanqueados, o de los cad\u00e1veres mejicanos cuyas espectrales mejillas y labios est\u00e1n espesamente cubiertos de rojo. La decadencia de la materia penetra la m\u00e1scara de la vida aparente, a pesar de todos los esfuerzos en contra.

El materialismo utiliza ahora las met\u00e1foras e im\u00e1genes ret\u00f3ricas de la india. En una nueva obra del Dr. Mainl\u00e4nder sobre el tema, (Pessimism and Progress), se dice que el Pante\u00edsmo de la india y el Pesimismo alem\u00e1n son id\u00e9nticos, y que es la disgregaci\u00f3n de la materia homog\u00e9nea en materia heterog\u00e9nea, la transici\u00f3n de la uniformidad a la multiformidad, lo que ha producido un Universo tan desdichado. Seg\u00fan dice el Pesimismo:

Esta (transici\u00f3n) es precisamente el error de principio, el Pecado Original que toda la creaci\u00f3n ha de expiar ahora mediante grandes sufrimientos; es justamente esepecado, el que habiendo arrojado a la existencia todas estas vidas, las ha hundido en las profundidades abismales del mal y de la miseria. Para escapar de esta \u00faltima s\u00f3lo hay un medio posible, y es

dejar de ser uno mismo.
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Esta interpretaci\u00f3n de la f\u00f3rmula oriental, a la que se atribuye la primera idea de escapar de las miserias de la vida \u201cponiendo un fin al ser\u201d \u2013tanto si ese ser es considerado como todo el Cosmos o s\u00f3lo como vida individual\u2013 es un concepto muy equivocado. El pante\u00edsta oriental, cuya filosof\u00eda le ense\u00f1a a discriminar entre Ser oEsse y la existencia condicionada, dif\u00edcilmente consentir\u00e1 una idea tan absurda como \u00e9sa. El sabe que s\u00f3lo puede poner fin a laforma, no als er, y eso \u00fanicamente en este plano de ilusi\u00f3n terrestre. Ciertamente sabe que matando en s\u00ed mismoTa n h \u00e2 (el deseo insatisfecho de existir, o la voluntad de vivir) escapar\u00e1 gradualmente del curso de renacimientos y de laex istencia

condicionada. Pero tambi\u00e9n sabe que no puede matar o \u201cponer fin\u201d ni a su propia y
peque\u00f1a vida salvo como personalidad, que es, despu\u00e9s de todo, como un cambio de
vestimenta. Y creyendo solamente en la Realidad Una, \u2013que es el eterno Ser, la Causa sin
causa de la que se ha exiliado para penetrar en un mundo de formas\u2013 considera sus

manifestaciones temporales y progresivas en el estado deMaya (cambio o ilusi\u00f3n), verdaderamente como el mayor mal; pero al mismo tiempo como un proceso natural, tan inevitable como los dolores del parto. Es el \u00fanico medio para pasar desde estas limitadas y condicionadas vidas de dolor a la Vida Eterna, o a ese absoluto \u201cSer\u201d, expresado tan gr\u00e1ficamente por la palabra s\u00e1nscritaSat.

El \u201cpesimismo\u201d del pante\u00edsta hind\u00fa o budista es metaf\u00edsico, abstruso y filos\u00f3fico. La idea de que la materia y sus manifestaciones proteicas son la fuente y el origen del mal y dolor universales es muy antigua, aunque GautamaBuddha fue el primero en darle su expresi\u00f3n definitiva. \u00a1Pero el gran Reformador de la India seguramente nunca pretendi\u00f3 hacer de \u00e9sta un asidero al que el pesimista moderno pudiera agarrarse, o un sost\u00e9n donde el materialista pudiera apoyar sus distorsionados y perniciosos principios! El Sabio y Fil\u00f3sofo, que se sacrific\u00f3 por la Humanidad viviendo por ella para salvarla, ense\u00f1ando a los hombres a ver la existencia sensible de la materia s\u00f3lo como miseria, en su profundo pensamiento filos\u00f3fico nunca tuvo la idea de premiar el suicidio; sus esfuerzos estaban dirigidos a liberar a la Humanidad de su apego demasiado fuerte a la vida, lo cual es la causa principal del ego\u00edsmo, de aqu\u00ed que sea creador de sufrimiento y dolor. Particularmente,Buddha nos dej\u00f3 un ejemplo de fortaleza a seguir, viviendo y no evadi\u00e9ndose de la existencia. Su doctrina muestra el mal inmanente, \u2013no en su substancia que es eterna sino en las ilusiones creadas por ella\u2013 a trav\u00e9s de los cambios y transformaciones de la materia que genera vida, ya que estos cambios son condicionados y tal vida es ef\u00edmera. Al mismo tiempo se nos muestran tales males no s\u00f3lo como inevitables, sino tambi\u00e9n necesarios. Pues si quisi\u00e9ramos discernir el bien del mal, la luz de la oscuridad, y apreciar el primero podr\u00edamos hacerlo s\u00f3lo a trav\u00e9s de los contrastes entre ambos. Mientras que la filosof\u00eda deBuddha en su letra muerta apunta s\u00f3lo a la parte oscura de las cosas en este plano ilusorio; su esoterismo, su alma oculta, aparta el velo y desvela al

Arhat todas las glorias de la Vida Eterna en toda la Homogeneidad de Conciencia y de Ser.
Otro absurdo, sin duda, a los ojos de la ciencia materialista y aun del idealismo moderno, a
pesar de ser un hecho para el Sabio y Pante\u00edsta esot\u00e9rico.

Sin embargo, la idea original de que el mal ha nacido y se ha generado en las crecientes complejidades de la materia homog\u00e9nea, que adopta formas y se diferencia m\u00e1s y m\u00e1s a medida que \u00e9sta se hace f\u00edsicamente m\u00e1s perfecta, tiene un aspecto esot\u00e9rico que2

parece no hab\u00e9rsele ocurrido al pesimista moderno. De cualquier modo, su aspecto formal, exot\u00e9rico, su letra muerta, se convirti\u00f3 en objeto de especulaci\u00f3n de todas las naciones cultas de la Antig\u00fcedad. Incluso en la india, el primitivo pensamiento que subyace bajo la forma ya citada, ha sido desfigurado por el sectarismo y ha llevado al ritualismo puramente dogm\u00e1tico de los Hatha Yogis, a diferencia delRaja\u2013Yoga vedantino filos\u00f3fico. Las especulaciones exot\u00e9ricas paganas y cristianas, e incluso el ascetismo mon\u00e1stico medieval, han extra\u00eddo todo lo que pudieron de esta idea originariamente noble, y la subordinaron a sus estrechas y sectarias opiniones. Las falsas concepciones de los cristianos acerca de la materia les han llevado desde el primer d\u00eda a identificar a la mujer con el Mal y con la materia, a pesar de la veneraci\u00f3n de la iglesia Cat\u00f3lica Romana a la Virgen.

Pero la \u00faltima aplicaci\u00f3n de la malentendida f\u00f3rmula inda por parte de los pesimistas alemanes es bastante original y un tanto inesperada, como veremos. Trazar alguna analog\u00eda entre una ense\u00f1anza altamente metaf\u00edsica y la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n f\u00edsica de Darwin, parece, en s\u00ed mismo, una tarea imposible. M\u00e1s a\u00fan cuando la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural no predica ninguna aniquilaci\u00f3n concebible delS er, sino por el contrario, un progreso continuo y siempre creciente de lavida. No obstante, la ingenuidad alemana ha logrado darle una apariencia de verdad filos\u00f3fica mediante paradojas cient\u00edficas y muchos sofismas. El antiguo dogma indo no ha escapado a la controversia en manos del Pesimismo moderno. El feliz descubridor de la teor\u00eda de que el origen del mal data desde la ameba protopl\u00e1smica \u2013que se divid\u00eda a s\u00ed misma para la procreaci\u00f3n, y perdi\u00f3 as\u00ed su inmaculada homogeneidad\u2013 ha reclamado la arcaica f\u00f3rmula aria en su nuevo libro. Al mismo tiempo que ensalza su filosof\u00eda y la profundidad de las concepciones antiguas, declara que deber\u00eda ser considerada \u201ccomo la verdad m\u00e1s profunda, preconcebida y saqueada por los antiguos sabios del pensamiento moderno\u201d.

As\u00ed se deduce que el \u201cpensamiento moderno\u201d identifica y sit\u00faa el pante\u00edsmo profundamente religioso del fil\u00f3sofo hind\u00fa y budista, al mismo nivel que las ocasionales extravagancias del materialista pesimista. Se ignora el infranqueable abismo entre ambos. Poco importa, al parecer, que el pante\u00edsta no reconozca ninguna realidad en el cosmos manifestado y que consider\u00e1ndolo como una simple ilusi\u00f3n de sus sentidos, tenga que considerar tambi\u00e9n su propia existencia s\u00f3lo como un manojo de ilusiones. Cuando habla de los medios de escapar a los sufrimientos de la vida objetiva, su manera de considerar esos sufrimientos y su motivaci\u00f3n de poner un final a la existencia son completamente diferentes a los del materialista pesimista. Para \u00e9l, tanto el dolor como las penas son ilusiones debidas al apego a esta vida y a la ignorancia. Por ello, aspira a una vida eterna, inmutable y de absoluta conciencia en el estado de Nirvana; mientras que el pesimista europeo, tomando los \u201cmales\u00bb de la vida comorealidades, aspira \u2013como \u00e9l mismo expresa\u2013, cuando tiene tiempo de anhelar algo m\u00e1s que esas mencionadas y mundanas realidades, a la aniquilaci\u00f3n del \u201cser\u201d.

Para el fil\u00f3sofo s\u00f3lo hay una vida real, el \u00e9xtasis nirv\u00e1nico, que es un estado que difiere no s\u00f3lo en clase sino tambi\u00e9n en grado de cualquier otro de los planos de conciencia en el universo manifestado. El pesimista denomina al \u201cNirvana\u201d superstici\u00f3n y lo explica como la \u201ccesaci\u00f3n de la vida\u201d, ya que la vida comienza y termina para \u00e9l en la Tierra. El primero ignora en sus aspiraciones espirituales incluso la homog\u00e9nea unidad integral, de la que saca ahora tanto partido el pesimista alem\u00e1n. El conoce y cree solamente en la causa3

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