Introduo ao LIVRO DO GENTIO E DOS TRS

SBIOS (1274-1276), de Raimundo Llio*

Esteve Jaulent

Sumrio

Raimundo Llio (Ramon Llull) e sua ilha natal

Um mesmo Deus, o Deus de Abrao

A postura de Llio

As razes necessrias de Raimundo Llio

Uma nova atitude frente ao real

A realidade se torna patente para ns

Argumentos de congruncia

A concepo ativa e produtiva da realidade

O Livro do gentio e dos trs sbios. Estrutura e contedo

Imaginemos que uma autoridade nacional ou mesmo internacional comunicasse, via

satlite, ao mundo a erradicao da fome. Quem acreditaria? Ainda que a notcia viesse de
personalidades ou entidades excepcionalmente poderosas como o presidente dos EUA ou o
Parlamento Europeu, no seria de estranhar que seriam bem poucos os que acreditariam em
tal informao, na sua veracidade. Por qu? A resposta bvia: quase impossvel
conceber o inverossmil, aquilo que se suspeita no seja verdadeiro. Mesmo naquelas
circunstncias em que se deposita muita confiana na pessoa ou na fonte da informao
que nos traz a novidade, se acharmos ser esta inverossmil, o mais provvel ser que lhe
neguemos a confiana.

As relaes entre a f e a razo quer se trate de crenas religiosas ou de tantos

outros conhecimentos que aceitamos sem critic-los constituem um tema complexo cujo
estudo vem-se alongando por muitos sculos. Na comunicao interpessoal, tudo parece
indicar que ocorre uma simbiose entre f e razo, pois acreditar no testemunho do outro
algo que no se faz sem alguma limitao. Quase sempre fundamentamos nossa f no
contedo do que nos esto dizendo, na confiana que nos merece a pessoa que fala; mas,
por outro lado, para garantir-nos, exigimos algumas razes para crer. Fazemos isto porque
as palavras, mesmo as pronunciadas pela pessoa mais amiga, podem albergar as maiores
mentiras e por este motivo nossa confiana nunca deveria ser cega. Basta termos algum
motivo para pensar que quem nos fala pode enganar-se ou enganar-nos, para fazer
averiguaes, indagar, ou recorrer a outras fontes de informao.

Quando o sbio cristo do Livro do gentio e dos trs sbios defende a sua f junto ao
gentio, afirma taxativamente que a f tem de ser verdadeira: A f dos cristos no poderia
ser verdadeira se estes cressem que, depois da ressurreio, a alma de Cristo desceu ao
inferno e se isto no fosse verdadeiro. Ao longo do livro, os trs sbios no faro outra
coisa seno procurar provar, cada qual, a verdade de sua f.

H, portanto, uma simbiose entre razo e f. Depositamos confiana e exigimos

racionalidade. Como se afirmou acima, dificilmente se acredita no inverossmil. Explica-se
desta forma que o ato de f no pode estar dissociado da razo a ponto de esta abrir mo de
sua estrutura fundamental. Seria um contra-senso. Por isto, o exerccio de nossa capacidade
racional tem uma certa prioridade frente ao ato de f.

Esta doutrina aplica-se tambm s crenas religiosas. Nelas h um contedo

revelado, que se recebe na f, porque se acredita que Deus no pode nos enganar nem se
enganar, e h um trabalho da razo a teologia que reflete sobre esse contedo tido
como verdadeiro e tenta explic-lo, ou pelo menos provar que no contradiz nem as leis da
lgica nem as concluses das cincias.
 Referindo-se a esta prioridade do exerccio da razo, implcita no ato de f,
Raimundo Llio afirmava constantemente que o homem foi criado principalmente para
entender; no para crer. Entender ato primitivo, verdadeiro e necessrio do entendimento,
esclarece o filsofo maiorquino. Esta postura adotada por Llio ao analisar as relaes
entre razo e f lhe confere um lugar nico entre aqueles que estudaram e discutiram este
tema.

Raimundo Llio (Ramon Llull) e sua ilha natal

Na opinio de Bonner, Raimundo Llio deu ao que P. Burns denominou o sonho da

converso no sculo XIII uma soluo que, embora primeira vista possa parecer a mais
passional, talvez seja a mais friamente pensada e mais conscientemente dirigida ao outroi.
Nos anos 1200, o esforo apologtico desenvolvido pela Igreja na Coroa catalano-
aragonesa apoiou-se fundamentalmente na Ordem dos Pregadores, e sobretudo na pessoa
de Raimundo de Penyafort, confessor e conselheiro do rei Jaime I seu protetor. O grande
dominicano catalo, alma da poltica religiosa do rei, tinha idealizado um projeto
missionrio que inclua a fundao de escolas nas cidades ocupadas pelos reis cristos, a
imposio da pregao crist nas sinagogas e a organizao de controvrsias entre telogos
e rabinos. Seu projeto estendia seu raio de ao at Tnis e Parisii. Raimundo de Penyafort
soube transmitir seus enfoques e estratgias peculiares aos que o ajudavam na difcil tarefa
da converso dos infiis. Dentro deste quadro geral, surge Llio, que, muito embora nunca
tenha se afastado da rbita dominicana e contasse com a amizade de muitos frades dentre
eles o prprio Raimundo de Penyafort , adotou desde o comeo uma postura isolada e
original.

Nascido em Maiorca em 1232, trs anos aps a conquista da ilha pelo exrcito de
Jaime I, passou sua juventude em convvio dirio com muulmanos e judeus. Ser,
portanto, til descrever a situao peculiar dos habitantes daquela ilha para entendermos a
postura da Igreja, do rei e da sociedade maiorquina em geral, perante o delicado tema da
converso dos no-cristos.
 A expanso crist pelos territrios muulmanos era considerada nos reinos cristos
uma reconquista de territrios usurpadosiii, por isso, a distribuio das terras aps as
invases se fizesse em funo da religio e no do nascimento. Como diz Domnguez, o
fato de pertencer cristandade e s suas estruturas administrativas era o elemento
fundamental da coeso social na Idade Mdia. Todavia, em Maiorca, situada no
arquiplago mediterrneo das Ilhas Baleares, a posse dos territrios conquistados ganhou
feies diferentes. No se constituram ali, como em outras partes da Pennsula Ibrica, as
mourarias. provvel que o motivo fosse o fato de a ilha haver sido tomada com violncia
por Jaime I sem que houvesse qualquer negociao prvia a respeito da sua rendio. Seja
como for, o certo que os sobreviventes continuaram na ilha sob a condio de escravos,
isto , sem direitos.

iv
Calcula-se mais ou menos em 50.000 o nmero de habitantes da ilha antes da
reconquista. Aproximadamente 40% deles eram muulmanos. Os judeus constituam uma
minoria de pouco mais de 3.000 pessoas. Nem todos os habitantes da ilha, porm,
passaram a sofrer a condio de cativos; os poucos que colaboraram com o conquistador
receberam tratamento especial sendo-lhes permitido exercer alguns ofcios e trabalhar no
comrcio. Contudo, no usufruam igualdade de direitos com a populao crist. De modo
geral, havia uma atitude de desconfiana com relao populao muulmana.

Muito embora as converses dos muulmanos religio crist alcanasse um nmero

elevado aps 1229, uma parte da populao continuou sendo fiel sua f. Era-lhes
permitido, tanto aos livres como aos escravos, praticar em privado a sua religio, uma vez
que as mesquitas foram convertidas em igrejas, em oficinas ou simples moradias. Em
Maiorca, portanto, os muulmanos sofriam condies bem mais duras para o exerccio de
sua religiosidade do que no resto da Pennsula.

Apesar disso, j em 1233, uma disposio pontifcia estimulava a cristianizao dos

mourosv. A converso dos muulmanos, porm, no era bem vista pelos senhores de
Maiorca em virtude de certos prejuzos econmicos. O batismo devolvia ao esacravo a
condio de livre e melhorava sua condio de alforria. Por estes motivos, a converso dos
cativos muulmanos no era muito favorecida e, sem qualquer dvida, pode-se afirmar que
os esforos de Llio para promover a cristianizao dos muulmanos contrariaram os
interesses de boa parte da sociedade crist e tambm das poderosas ordens militares do
Templo e do Hospitalvi.

Provavelmente, Llio dedicou-se ao grupo de muulmanos livres, j estabelecidos, e

s bem mais tarde, em 1299, quando obteve uma licena do rei Jaime II de Arago,
permitindo-lhe pregar nas sinagogas dos judeus s sextas-feiras, aos sbados e domingos, e
nas mesquitas dos mouros s sextas e sbados, por todas as nossas terras e domnios, se
aventurou a um pblico mais amplo. difcil admitir, no entanto, que, devido s condies
peculiares de sua ilha natal, como acima referido, tenha usado esta licena para pregar em
Maiorca.

Tenha-se em conta tambm a natural dificuldade que Llio encontraria na converso

dos muulmanos, por possurem estes uma tradio filosfica e cientfica que, ainda no
sculo XIII, inexistia no Ocidente. Llio, visto por alguns historiadores como anti-
muulmano, era, antes de mais nada, um homem de seu tempo, e tinha viva conscincia da
importncia do Isl na vida cultural dos cristos. Mesmo assim, preferiu comear seu
trabalho de converso entre os judeus, por serem estes mais familiares ao cristianismo.

Com relao populao judaica, sabe-se que esta existia na ilha desde os tempos da
dispora. Juntou-se a ela o grupo de judeus que ajudou Jaime I na reconquista e que foi
recompensado no Repartiment das terras. Cabe recordar que em Maiorca a populao
judaica, embora fosse muito pequena em nmeros absolutos, era em termos relativos
extremamente superior quase trs vezes dos outros territrios da Coroa de Arago,
onde no ultrapassava 2% do total dos habitantes. Esta comunidade israelita estava
perfeitamente organizada e possua governo prprio reconhecido oficialmente. Existiam
diversas sinagogas na cidade e grupos relativamente numerosos de israelitas no campo.
Embora estivesse socialmente marginalizada, como ocorria em toda Europa, usufrua em
Maiorca de autonomia religiosa e de um forte poder econmico. Por um privilgio que foi
confirmado repetidas vezes, os judeus maiorquinos tinham os mesmos direitos que os
cidados cristos da ilha.

Um mesmo Deus, o Deus de Abrao

 No prlogo do Livro do gentio e dos trs sbios, Llio surpreende o leitor com estas
audazes e belas palavras: Pensai, senhores, disse o sbio a seus companheiros, quantos so
os danos que se originam pelo fato de os homens no seguirem uma s religio, e quantos
so os bens que adviriam se todos tivessem uma s f e uma s Lei. Possuidor de uma
vontade poderosa, Llio gastar generosamente sua vida escrevendo opsculos para a
formao dos missionrios, redigindo peties aos Papas e Imperadores com a finalidade
de conquist-los para a sua empresa unionista e apologtica.

Seus mtodos, porm, foram bastante diferentes dos habitualmente empregados por
seus contemporneos. Defendeu sempre o dilogo que devia obedecer a certas
caractersticas que sero examinadas logo a seguir entre as trs religies reveladas. Tinha
havido, no resta dvida, outras tentativas anteriores de dilogo, mas o dilogo luliano
revela uma feio bem mais simptica: brota com fora da experincia da prpria misria
pessoal, e do desejo de ver triunfar a Verdade.

A ao missionria sofre necessariamente o influxo de quem a realiza. medida que

a pessoa ganha experincia e amadurece, muda e aperfeioa seus mtodos e tcnicas de
converso. Bonner observa que em 1263 ocorreu um ponto de inflexo nas tticas
utilizadas pela apologtica crist da Coroa catalano-aragonesa em seu empenho
missionrio. At esta data, o mtodo tradicional consistia em procurar os pontos dbeis dos
livros ou das argumentaes dos adversrios para conden-los. Era habitual nas
controvrsias, cada lado pretender demonstrar a superioridade de sua fvii. No de
estranhar, por isso, que quase sempre surgisse algum confronto e at o litgio. Assim, aos
poucos, sobretudo no sculo XIII, a hostilidade aberta contra judeus e muulmanos, contra
iudeus et contra sarracenos, explodiu.

Eis o ponto de inflexo. Em 1263, na cidade de Barcelona, no palcio real e na

presena do rei Jaime, de Raimundo de Penyafort e de numerosos prelados, teve lugar a
famosa Disputa entre o mestre Mos ben Nahman de Girona, conhecido tambm pelo
nome de Bonastruc de Porta, e o judeu convertido da cidade de Montpellier, Pau Crestiviii.
Nela fez-se uma descoberta que ir modificar, a partir de ento, as discusses com o infiel.
Viu-se com clareza que os mesmos textos alegados pelos adversrios podiam tambm ser
utilizados nos debates a favor dos argumentos cristos, e provar, por exemplo, que o
Messias era Cristo. Pau Cresti, por exemplo, alegou nessa Disputa que os autores do
Talmude acreditavam que Jesus era o Messias e que o consideravam homem perfeito e
Deus verdadeiro. Assim, observa Bonner, mudava-se o ncleo da questo, que a partir de
ento deixou de ser um texto escrito num passado longnquo para centrar-se num povo,
cujos dirigentes teriam interpretado mal o contedo do livro. Os debates deslocavam-se
deste modo do terreno puramente teolgico para um campo explicitamente teolgico, mas,
com implicaes poltico-sociais implcitas.

Os missionrios e apologetas cristos da Coroa, depois desta data, estudaro com

profundidade os textos islmicos e judeus chegando alguns deles a se tornarem exmios
especialistas.

Qual ser a postura do Doutor Iluminado perante estas inovaes?

A postura de Llio

Em primeiro lugar, convm lembrar que a converso de Llio deu-se precisamente

no ano da Disputa de Barcelona, e que logo a seguir, como conta em sua Vida coetnea,
gastou nove anos completos de intenso estudo antes de se dedicar defesa da f cristix. Ao
iniciar sua atividade apostlica, portanto, desfrutava de uma ampla perspectiva dos
resultados dos diversos mtodos empregados pelos dominicanos. Embora em nenhum
lugar de sua obra se refira Disputa de Barcelona, nem s mudanas por ela introduzidas,
indiscutvel que Llio nunca as utilizou, pois era profundamente avesso a qualquer
argumentao baseada em verdades de f. O maiorquino nunca utilizou o apoio da
autoridade da Sagrada Escritura em suas argumentaes racionais. Nas suas exposies e
debates apresentava apenas o que ele chamava, inspirando-se em S. Anselmo, razes
necessrias, que nunca poderiam ser rebatidas por qualquer texto revelado.
 Numa passagem conhecida da Disputa dos cinco sbios, diz assim: Muitos
argumentos de autoridade dos homens santos poder-se-iam aplicar aos que apresentamos.
Todavia, como nenhuma verdadeira autoridade pode ir contra as razes necessrias, no
pretendemos cuidar deles neste tratado; at mesmo porque os argumentos de autoridade
podem ser expostos de diversas maneiras e se podem ter deles diversas opinies, o que
multiplica as palavras e o entendimento entra em confuso, quando os homens disputam
entre si baseados em argumentos de autoridade. Nos Provrbios de Ramon sintetiza este
 As razes necessrias de Raimundo Llio

Brucker, cuja Histria crtica da filosofia, escrita no sculo XVIII, continua sendo
til, aventura-se a dizer que o pensamento de Llio marca o comeo de uma nova poca na
histria intelectual do Ocidente. Certamente, referia-se ao resumo que o maiorquino fez de
seu sistema na Ars generalis ultima, escrita em 1308 e conhecida depois simplesmente
como Arte, verso definitiva daquela primeira Arte abreviada de encontrar a verdade que,
segundo o prprio Llio nos conta, recebeu durante uma iluminao divina na montanha de
Randa, em sua ilha natal, no ano de 1274. Ao longo dos 36 anos que separam a redao das
duas obras, escreveu diversas verses da Arte, aperfeioando-a e adaptando-a s diferentes
circunstncias e nveis de compreenso do pblico a que as dirigia.

A Arte um sistema argumentativo baseado nas relaes necessrias que se do

entre os princpios que constituem a realidade, que, na opinio do maiorquino, so os
mesmos embora em combinaes e intensidades diferentes para tudo o que existe,
desde Deus, suprema Realidade, at a realidade mais nfima. Estas relaes obedecem a
certas leis ou razes necessrias que permitem fundamentar um modo de argumentar que
se apia na realidade tal como ela e no nas consistncias mentais que a realidade
pensada pode oferecer. Uma breve explicao sobre os pressupostos em que se baseiam
estas razes necessrias sintetizar de alguma maneira a original Teoria de conhecimento
do Doutor Iluminado.

Em Llio encontramos uma nova maneira de encarar a realidade; uma nova postura
frente ao real. Os autnticos filsofos buscaram sempre explicar o real, fugindo dos
abstracionismos que nos levam a apontar apenas generalidades; o que diferencia, porm,
uns dos outros sua particular postura frente ao real, assim como a sua compreenso da
estrutura interna do mesmo.

Uma nova postura frente ao mundo (real)

 A realidade, por seu dinamismo ntimo e sua permanente auto-reposio, no se
deixa abarcar de um modo absoluto e total pelo homem, sendo que, por este motivo, com
freqncia, confundida com a idia que dela se faz. O conhecido refro cria fama e deita-
te na cama, existente em diversas lnguas, uma de tantas constataes que se poderiam
apresentar deste fato. Introduzida a fama de algum na mente de todos, essa pessoa poder
j descansar tranqilamente, sem se preocupar com possveis deterioraes futuras. Para
poupar-se o trabalho de conhecer novamente o assunto em questo, geralmente se troca sua
realidade atual por aquela expressa na fama, j conhecida, e abarcada anteriormente pela
mente.

O Mundo (a realidade), diz Llio, pela complexidade ativa do seu ser, est em
permanente expanso e mobilidade. ativa, complexa e dinmica, portanto; por esse
motivo, no se deixa abarcar pelo entendimento humano que necessita da imobilidade do
objeto a ser compreendido, ou melhor, necessita de imobilizar o objeto a ser abarcado. A
idia extremamente limitada, pois necessita cristalizar, como que efetivar um corte nesta
mesma realidade, que em si mesma ativa e dinmica: como uma fotografia que a
imobilizasse para sempre. Tudo se torna imvel e eterno no pensamento: desde um sorriso
at o rpido momento da morte do ente querido. Realidade do mundo e idias; pela sua
diferente constituio, dinmica uma e esttica a outra, constituem como que dois
universos separados. Unificam-se, no entanto, pela mente humana; ao menos, no breve
instante em que o homem pensa. Pois quando pensamos, a realidade est de algum modo
presente em ns e ns presentes nela. desta ltima presena, de nossa presena mental no
mundo, que Llio vai nos falar.

A realidade se torna patente para ns

Estamos presentes no mundo, de um modo fsico, pois somos realidades imersas em

outras. Se ningum escapa desta presena fsica, pois por mais que corramos e fujamos,
sempre estaremos entre realidades, tambm no deixamos, nem por um segundo, de estar
mentalmente presentes no mundo: ao pensar, nosso pensamento torna-se realidade nele.
Mas alm desta presena que se constitui no momento em que realizamos atos de
pensamento, e que deaparecer mal os terminemos, d-se outra maneira de estarmos
mentalmente presentes no mundo. a que provm no do pensamento intermitente, mas
daquele conhecimento habitual e quase inconsciente por meio do qual temos a certeza de
sermos ns mesmos e a certeza de que o mundo que nos rodeia algo real. Com outras
palavras, o mundo algo patente nossa pessoa, e isto de modo permanente. Existe, pois,
em ns um conhecimento habitual, sempre em ato, que torna patente a realidade do mundo
e ao mesmo tempo nos torna mental e habitualmente presentes nele.

Ora, este conhecimento torna patente para ns a realidade e algo to habitual que
no nos damos conta disso. Pois bem, sob esta luz, nascida do contato permanente que se
d entre o ser do homem e a realidade, que Llio escrever toda a sua obra. Uma luz que
simultnea e, ao mesmo tempo, transcende os atos particulares de conhecimento que
realizamos, que comeam e terminam. Uma luz que, embora no nos d a conhecer
exaustivamente o real, nos informa que est a, e no nos permite duvidar de sua
existncia.

A teoria de conhecimento de Llio se apia nesta abertura do e no mundo (real). A

noo luliana de verdade a clssica e tradicional: nossas idias so verdadeiras, quando
se conformam, quando se ajustam realidade. Ora, sem a luz permanente do contato com a
realidade patente, no poderamos julgar sobre a verdade ou falsidade das idias, pois ela
que permite o confronto entre a realidade presente e patente em ns e o que ns pensamos
a seu respeito.

Argumentos de congruncia

Pelo que se acaba de expor, conclui-se que o sistema luliano, a sua Arte, parte
claramente de uma especial teoria do conhecimento que se baseia na congruncia que deve
existir sempre entre a realidade de quem conhece e a realidade do conhecido. No exato
momento em que se efetua um ato de conhecer, a realidade da coisa conhecida e a do
conhecedor esto implcitas nesse ato, podendo-se estabelecer um paralelismo entre ambos.
 Uma analogia ajudar a entender esta afirmao.

Vendo correr algum ao longe, mas no distinguindo claramente quem , caberia

usar o estratagema de colocar-se ao seu lado, correndo mesma velocidade. Isto permitiria
reconhecer facilmente a pessoa do corredor. Enquanto o objeto observado estiver em
movimento e atividade, nosso olhar encontrar dificuldades em reconhec-lo; porm,
igualar as velocidades das corridas far com que o objeto parea fixo e reconhecvel.
Consideremos com ateno o que ocorre ento. A equiparao dos dois atos de correr
permite conhecer o corredor, no o prprio correr. Este ltimo escapar sempre do nosso
olhar como qualquer outra atividade, pois estas, por serem atos e no apresentarem
fixao suficiente, no podem ser captadas pelo olhar humano , embora esteja implcito
no reconhecimento do corredor. Nosso olhar v, portanto, o sujeito da corrida, no a
corrida, estando esta ltima apenas implcita nele. Analogamente, as idias humanas s
podem captar o sujeito da realidade e no seu ser, isto , a atividade que constitui a
realidade como tal. O ser, contudo, permanece implcito nos atos de conhecimento que
realizamos, possibilitando-os, como a luz do dia permite enxergar as coisas e sem ela nada
veramos.

Em outras palavras: a realidade da pessoa define e limita seu campo de

conhecimento. Esta doutrina ilumina notavelmente as relaes entre ser e conhecer,
podendo-se afirmar, de acordo com ela, por exemplo, que s o homem bom, que ama o
bem, poder conhec-lo; e que s se pode alcanar uma noo do mal quando se odeia.

A Arte luliana , pois, um sistema argumentativo intelectual baseado na realidade das

coisas que conhecemos e na da pessoa que as conhece. Uma vez que o Ser a atividade
divina que confere realidade s coisas do universo, a Arte demonstrar em primeiro lugar a
existncia da realidade do Ser divino e logo a seguir postular a participao finita dos
constitutivos deste Ser nas distintas realidades criadas. Trata-se, portanto, de
argumentaes que partem sempre da tica do ser; no das idias.

A concepo ativa e produtiva da realidade

 Llio apresenta uma concepo ativa e produtiva do ser. O ser constri a realidade.
Esclarece tambm que o Ser de Deus uma fuso de todas as atividades ou perfeies
possveis, unificadas num Ato Puro de Ser, com atividade interna e externa. O ser das
criaturas, recebido e mantido ao longo de sua existncia por Deus, ser uma combinao
das mesmas atividades divinas, porm em grau finito. As semelhanas, concordncias ou
discordncias entre as atividades criadas sero um reflexo das semelhanas, concordncias
ou discordncias que existem entre as atividades divinas. Baseado nisto, Llio apresentar
definies novas, por vezes inusitadas, das diferentes realidades, sempre a partir desta tica
do ser ativo e produtivo. Assim, por exemplo, dir que a bondade a razo por que o que
bom faz, produz, e comunica o bem ou que o homem um animal que humaniza.

A realidade do Ser primeiro, Deus, mostra-se ao entendimento humano por um

conjunto de princpios ativos, primitivos e absolutos que, quando so considerados em
Deus, Llio denominar Virtudes ou Dignidades divinas: Bondade, Grandeza, Durao,
Poder, Sabedoria, Vontade, Virtude, Verdade e Glria. Ricardo de So Vtor j afirmara
antes que Deus reunia todas as perfeies e estava alm delas, pois sua existncia era
anterior a elas. Llio identifica em Deus estas perfeies e iguala assim o Deus da
filosofia, o Ser, com o Deus do cristianismo.

A Arte dar a Llio os meios para provar que o Deus das trs grandes religies
monotestas o mesmo. As argumentaes utilizadas consistem na maior parte dos casos
em associar as convenincias, diferenas e oposies que necessariamente apresentam as
Dignidades divinas com as convenincias, diferenas e oposies que os princpios
apresentam nas criaturas. O que est implcito neste modo de argumentar que na medida
em que os princpios primitivos so mais intensos, mais convm ao ser, e quando so
infinitos, ento, necessariamente tero de ser. Nesta altura devem ser chamados de
Dignidades e identificar-se, cada uma deles, com a Essncia divina.

Seguindo este seu mtodo, Llio demonstra desta maneira que a eternidade algo de
bom: Boa coisa a eternidade, pois o bem e o ser convm eternidade; e eternidade e ser,
bondade. Se a eternidade fosse coisa m, o no-ser e a bondade estariam de acordo entre
si contra o ser e a eternidade; e se isto fosse assim, os homens, as plantas e as feras
desejariam no-ser, o que no acontece de modo algum, pois uma realidade todos
amarem ser e deixarem de amar o no-ser. Observe-se como o argumento se apia na
observao da realidade, do que acontece no mundo, e no em idias j possudas com
anterioridade, como ocorre com a maior parte dos sistemas dedutivos.

O Livro do gentio e dos trs sbios

O Livro do gentio e dos trs sbios segue o mtodo da Arte, se bem que de um modo
menos esquemtico e mais acessvel. No prlogo, apresenta um gentio, profundo filsofo,
mas que desconhecendo a existncia de Deus e da ressurreio, entra em profunda
depresso todas as vezes que lembra que um dia haver de morrer e voltar ao nada.
Mergulhado nos seus tristes pensamentos, adentra-se numa floresta para distrair-se.
Estando o gentio em meio a tais consideraes, tanto sofria que lhe veio ao corao a idia
de partir daquela terra e dirigir-se a outro lugar para ver se porventura poderia encontrar l
remdio para sua tristeza. Pensou em ir a uma grande e desabitada floresta, repleta de
fontes e de muitas belas rvores carregadas de frutos, pelas quais o corpo humano poderia
sustentar a vida.

L se encontrar com trs sbios, um judeu, um cristo e um muulmano, que lhe

demonstraro em primeiro lugar a existncia de Deus e da ressurreio e depois as
caractersticas principais das trs religies. As argumentaes dos trs sbios seguiro
 As diversas flores que embelezam as rvores significam algumas das possveis
combinaes dos princpios que constituem a realidade. As concordncias ou discordncias
entre esses princpios fornecero as razes necessrias ou condies da argumentao.
Podem resumir-se em dez:

1) Deve-se reconhecer e atribuir a Deus sempre a maior nobreza na essncia, nas

virtudes e nas obras.

2) As virtudes divinas no podem ser contrrias umas s outras, nem umas menos
que as outras.

3) As virtudes criadas tm de ser tanto maiores e mais nobres quanto mais

signifiquem e demonstrem a grande nobreza das virtudes incriadas ou divinas.

4) As virtudes incriadas e as criadas jamais sero contrrias.

5) As virtudes de Deus no podem concordar com os vcios.

6) Convm afirmar tudo aquilo mediante o qual, pelos vcios, as virtudes de Deus so
melhor significadas ao entendimento humano, e negar tudo aquilo que for contrrio
maior significao anteriormente dita, e tambm tudo quanto diminua a contrariedade entre
as virtudes, Deus, e os vcios humanos, salvas as condies das outras rvores.

7) Nenhuma das virtudes criadas pode ser contrria outra.

8) Aquilo que for mais conveniente para os homens serem mais perfeitos e terem
maior mrito, atravs das virtudes criadas, tem de ser verdadeiro; e o contrrio, falso;
salvando-se as condies das outras rvores.

9) Que as virtudes criadas no concordem nunca com os vcios.

10) Que as virtudes criadas mais contrrias aos vcios sejam as mais amveis, e os
vcios que so mais contrrios s virtudes sejam os mais odiosos.
 Muito se tem escrito sobre estas dez condies que aparecem repetidas vezes nas
obras de Llio. Elas servem de guia para que a inteligncia humana compreenda as
verdades crists sobretudo os dogmas da Trindade e da encarnao e fornea uma
maneira adequada de entender o mundo. Se algum pensasse, por exemplo, que Deus, por
ter um poder infinito poderia autodestruir-se, a condio 2) o impede, pois tal
autodestruio iria contra sua infinita bondade.

No primeiro livro, os trs sbios decidem mostrar ao gentio, atravs de um raciocnio

que envolver trs grupos de realidades as sete virtudes divinas, as sete virtudes criadas e
sete vcios e que respeitar sempre as dez condies mencionadas, trs verdades: 1) que
Deus existe; 2) que nele se encontram as sete virtudes divinas representadas nas flores da
primeira rvore; 3) e que se pode ter esperana de ressuscitar. O leitor no sabe qual o
sbio que est demonstrando estas trs verdades, indicando-se assim que so comuns s
trs religies. Escolhem, para argumentar, algumas das flores que se encontram em cada
rvore, representando cada uma delas duas virtudes, ou um vcio e uma virtude ou os
vciosxi.

Entusiasmado com a fora das demonstraes e tendo sido libertado por elas do erro
em que se encontrava, o gentio se ajoelhou na terra e levantou ao cu suas mos e seus
olhos, que se banhavam em lgrimas e em choro, e com fervoroso corao, adorou e disse:
Bendito seja Deus glorioso, Pai e Senhor poderoso de tudo quanto existe! Graas te dou,
Senhor, por ter sido de teu agrado lembrar-te deste homem pecador que estava porta da
infinita maldio infernal! Adoro-te, Senhor, bendigo o teu nome, e peo-te perdo. Em ti
coloquei a minha esperana, de ti espero a bno e a graa. Praza-te, Senhor, que se a
ignorncia me tornou teu desconhecedor, o conhecimento em que me colocaste me faa
amar-te, honrar-te e servir-te; e daqui em diante que todos os meus dias e todas as minhas
foras corporais e espirituais no estejam em nada mais que no seja em honrar-te e
louvar-te, e em desejar a tua glria e a tua bno, nem em meu corao no haja outra
coisa que no seja seno somente tu.

Imediatamente, pede instrues aos trs sbios sobre como poderia pregar entre seus
familiares, amigos e povo em geral de sua terra, que ainda se encontravam na mesma
ignorncia em que ele estivera at aquele dia, e neste momento descobre com espanto que
os trs sbios seguem leis e crenas diferentes. Horrorizado e desconsolado, ao mesmo
tempo, o gentio lamenta-se da nova situao dizendo:

Ah, senhores! Em quo grande alegria e esperana me haveis colocado! Mas agora
me fizestes retornar muito maior ira e dor do que costumava estar, porque depois de
minha morte no tinha temor de sustentar trabalhos infinitos. Mas agora estou certo, que,
se no estiver no caminho verdadeiro, toda pena est j pronta para atormentar
perenemente a minha alma depois de minha morte! Ah, senhores! E que ventura esta que
me havia tirado de to grande erro em que estava a minha alma? E por que minha alma
retornou a dores muito mais graves que as primeiras?

Os trs sbios, perante a angstia do gentio, decidem provar por separado os artigos
de suas respectivas crenas utilizando-se do mesmo mtodo da Dama Inteligncia,
acrescentando-lhe, porm, uma regra bsica: o gentio ser a nica pessoa que poder
contestar ou fazer perguntas ao sbio que estiver falando.

Nos livros II, III e IV, por ordem de antiguidade, o judeu, o cristo e o muulmano
mostram ao gentio as verdades de sua f, oito artigos para o credo judaico, quatorze para o
cristo e doze para o islmico. Em diversas ocasies, e dirigindo-se aos trs sbios por
separado, o gentio contesta e esclarece alguns matizes das provas oferecidas. O contedo
doutrinal dos trs livros irregular, mas surpreende ver como as descries do judasmo e
do islamismo sejam conformes aos textos fundamentais destas religies. Llio mostra-se
bem informado sobre a Lei do povo judeu e a Lei islmica.

Aps as trs exposies, o gentio, que j escolhera em seu corao a crena

verdadeira, dirige-se a Deus numa orao ardente e apaixonada, na qual vai considerando
as virtudes divinas, as criadas e os vcios. Uma belssima e tocante reza que poderia ser
aceita em todo seu contedo pelas trs religies. Terminada a orao, o gentio divisa dois
companheiros, seus conhecidos, que se encontravam no mesmo erro em que ele havia
estado e pede aos sbios para esperarem, pois desejaria dar a conhecer aos seus
companheiros, na presena deles, qual fora a religio escolhida.

Todavia, os sbios preferem partir sem conhecer o resultado da escolha do gentio.

Como cada um deles pensava que o gentio escolhera a sua Lei, no tinham interesse em
saber qual fora a opo por ele feita.

Este um assunto para discutir entre ns, a fim de que encontremos, pela fora da
razo e pela natureza do entendimento, qual a Lei que tu poders escolher. Se, em nossa
presena, dissesses qual a Lei que mais amas, no teramos mais assunto para discutir,
nem verdade a descobrir.

Notas

* Texto publicado pela Editora Vozes, Petrpolis Rio de Janeiro 2002, p. 5-25

i Cf. Anthony Bonner, Lapologtica de Ramon Marti i Ramon Llull davant de lIslam i del judaisme, El
debat intercultural als segles XIII i XIv. Actes de les I Jornades de Filosofia Catalana, Girona, 25-7 de
abril de 1988. Estudi General 9, ed. Marcel Salleras, (Girona: Col.legi Universitari, 1989), pp. 171-185.
As prximas linhas so basicamente uma traduo resumida deste excelente artigo.

ii Cfr. Eusebi Colomer, El pensament als pasos catalans durant lEdat Mitjana i el Renaixement, Institut
dEstudis Catalans, 1997, p. 187-8.

iii Cf. Fernando Domnguez, Ramon Llull, cataln de Mallorca, y la lengua rabe. Contexto sociolingstico,
in Literatura y bilingismo. Homenaje a Pere Ramirez. Kassel (Reichenberger) 1993, p. 3-17. Literatura
y bilingismo. Homenaje a Pere Ramrez. A situao scio-religiosa descrita nestas pginas baseia-se toda
ela neste artigo do conhecido historiador.

iv Gabriel Alomar, Urbanismo regional en la Edad Media: las ordinacions de Jaime II (1300) en el reino de
Mallorca, Editorial Gustavo Gili S.A., Barcelona 1976, p. 12.

v Cf. Lorenzo Prez, Documentos del primer pontificado em Mallorca, in Boletn de la Sociedad
Arqueolgica Luliana 32 (1961-62) p. 52, citado por Domnguez , op. cit. , p. 12

vi Cf. Fernando Domnguez, op. cit., p. 13.

vii Cf. Bonner, op. cit., p. 174.

viii Cfr. Eusebi Colomer, op cit. p. 195.

ix Cf. Lusa Costa Gomes, Vida de Ramon, Publicaes Dom Quixote, Lisboa 1991, p. 218.
x Bonner combina aqui as verses do Liber de acquisitione Terrae Sanctae, ed. Longpr, Criterion III
(1927), p. 276-7 e do Libre de meravelles, Els nostres clssics, I, p. 88. Outras verses mais livres desta
histria encontram-se in Blaquerna, caps. 84 e 43; Disputaci de cinc savis, ATCA 5 (1986), p. 28-29;
Disputatio fidei et intellectus, MOG IV, 480 - Int. VIII, 2; Liber de convenientia fidei et intellectus in
objecto , MOG IV, 574 = Int. XI, 4; e Liber de fine, ROL IX, p. 267. Cf. Bonner, op. cit., p. 179-180 e
nota 27.

xi Acha-se o nmero total de flores de cada rvore fazendo-se combinaes binrias sem repetio de trs
grupos de sete elementos. A primeira e a quarta rvore tm 21 flores e a segunda, terceira e quinta, 49.