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annie besant - el poder del pensamiento

annie besant - el poder del pensamiento

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07/10/2013

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EL PODER DEL PENSAMIENTO
SU DOMINIO Y CULTURA
DE ANNIE BESANT
INTRODUCCI\u00d3N

El valor del conocimiento se pone a prueba por su poder de purificar y ennoblecer la vida, y todo estudiante ansioso desea aplicar el conocimiento te\u00f3rico adquirido en el estudio de la Teosof\u00eda, a la evoluci\u00f3n de su propio car\u00e1cter y al auxilio de su pr\u00f3jimo. Para tales estudiantes es para quienes se escribe la serie de art\u00edculos, de los cuales es \u00e9ste el primero, con la esperanza de que una mejor comprensi\u00f3n de su propia naturaleza intelectual, les induzca a cultivar determinadamente lo que haya de bueno en ella y extirpar lo que haya de malo. La emoci\u00f3n que impulsa a llevar una noble vida, s\u00f3lo se aprovecha a medias si la clara luz de la inteligencia no ilumina la senda de conducta; pues as\u00ed como el ciego se sale del camino sin saberlo hasta que cae en un poso, as\u00ed la persona por la ignorancia, se aparta del camino de la vida recta hasta que cae en el abismo del mal obrar. Verdaderamente, Aidya es privaci\u00f3n de conocimiento, el primer paso que lleva de la unidad a la separaci\u00f3n; y s\u00f3lo a medida que desaparece, disminuye la \u00faltima, hasta que su completa desaparici\u00f3n devuelva la paz Eterna.

EL YO (SELF)1 COMO CONOCEDOR

Al estudiar la naturaleza del hombre, separamos al Hombre de los veh\u00edculos que usa, el Yo viviente, de las vestiduras con que est\u00e1 envuelto. El Yo es uno, por variados que sean sus modos de manifestaci\u00f3n al funcionar a trav\u00e9s y por medio de las diferentes clases de materia. Es, por supuesto, verdad que s\u00f3lo existe Un Yo; que as\u00ed como los rayos surgen del sol, los Yos que constituyen los Hombres verdaderos no son sino rayos del Yo supremo, y cada Yo puede murmurar: "Yo soy El". Pero para nuestro objeto presente, considerando un solo rayo, podemos tambi\u00e9n afirmar su propia unidad inherente aun cuando est\u00e9 oculta bajo sus formas. La Conciencia es una unidad, y las divisiones que hacemos en ella, o son hechas con prop\u00f3sito de estudio, o son ilusiones debidas a las limitaciones de nuestro poder de percepci\u00f3n causadas por los \u00f3rganos por cuyo medio funciona en los mundos inferiores. El hecho de que las actividades del Yo proceden separadamente de sus tres aspectos de querer, sentir y conocer, no debe cegarnos respecto del otro hecho de que no existe separaci\u00f3n de substancia; todo el Yo quiere, todo el Yo conoce. Ni tampoco las 'funciones son totalmente separadas; cuando quiere tambi\u00e9n siente y conoce, cuando siente tambi\u00e9n quiere y conoce, cuando conoce tambi\u00e9n quiere y siente. Una fun- ci\u00f3n es siempre predominante y algunas veces hasta tal punto, que vela por completo a las otras; pero hasta en la concentraci\u00f3n m\u00e1s intensa del conocedor - la m\u00e1s separada de las tres funciones - siempre hay presente un sentimiento y un querer latente; discernibles como presentes por un an\u00e1lisis atento. No es f\u00e1cil esclarecer el concepto fundamental del Yo m\u00e1s que lo hace su mero nombre. El Yo es ese Uno consciente, senciente y siempre existente, que en cada cual de nosotros

1 Yo (Self), el yo conciencia, no el yo mente. (N. del T.)

se reconoce como un ser. Ning\u00fan hombre puede pensar de s\u00ed mismo como no existente, o formularse, a s\u00ed mismo como "Yo no soy". Seg\u00fan lo expresa Bhagavan Das; "El Yo es la primera base indispensable de la vida..." Seg\u00fan las palabras de Vashaspati-Mishra, en su Comentario (el Bhamati) sobre el Skarriraka Bashya de Shankaracharya: "Nadie duda, \u00bfYo soy? o \u00bfNo soy?"2. La afirmaci\u00f3n de S\u00ed mismo "Yo soy", se presenta antes que ninguna otra cosa, se halla por encima y fuera de todo argumento. Ninguna prueba puede darle m\u00e1s fuerza; ninguna refutaci\u00f3n puede debilitarlo. Tanto la prueba como la refutaci\u00f3n se encuentran ellas mismas en "Yo soy". Cuando observamos a este "Yo soy", vemos que se expresa de tres modos diferentes: a) lanzando energ\u00eda la VOLUNTAD, a la cual la acci\u00f3n es inherente; b) la respuesta interna por el placer o por el dolor al choque externo, el SENTIMIENTO, la ra\u00edz de la emoci\u00f3n; e) la reflexi\u00f3n interna de un No-Yo, el CONOCIMIENTO, la ra\u00edz del pensamiento, "Yo quiero", "Yo siento", "Yo s\u00e9": estas son las tres afirmaciones del Yo indivisible, del "Yo soy". Todas las actividades pueden clasificarse bajo uno u otro de estos t\u00edtulos; el Yo s\u00f3lo se manifiesta en nuestro mundo de estos tres modos; as\u00ed como todos los colores arrancan de los tres primarios, as\u00ed las innumerables actividades del Yo arrancan todas de la Voluntad, del Sentir y del Conocer. El Yo como el que quiere, el Yo como el que siente, el Yo como el que conoce: \u00e9l es el Uno en la Eternidad y tambi\u00e9n la ra\u00edz de la individualidad en el Tiempo y en el Espacio. El Yo en su tercer aspecto, el Yo como Conocedor, es el que vamos a estudiar.

EL NO-YO COMO LO COGNOSCIBLE

El Yo, cuya "naturaleza es conocimiento"; ve reflejadas en s\u00ed mismo un gran n\u00famero de formas, y aprende por experiencia que no puede querer, sentir, ni conocer en y por medio de ellas. Descubre que estas formas no se sujetan a su dominio como lo est\u00e1 la primera forma de que tuvo conciencia, y la cual aprende (err\u00f3neamente) a identificar consigo mismo. El quiere, y en ellas no percibe movimiento alguno respondiente; \u00e9l siente, y no muestran signo alguno; \u00e9l conoce, y no comparten el conocimiento. El no puede decir en ellas: "Yo quiero", "yo siento", "yo conozco"; y finalmente las reconoce como otros yos en las formas minerales; vegetales, animales, humanas y sobrehumanas, y las generaliza a todas bajo un t\u00e9rmino comprensible, el No-Yo, aquello en que \u00e9l, como yo separado, no est\u00e1, en que \u00e9l no quiere, ni siente, ni conoce. Durante largo tiempo contestar\u00e1 de este modo a la pregunta: "\u00bfQu\u00e9 es el No-Yo?" "Todo aquello en que no quiero, ni siento, ni conozco". Y aunque, verdaderamente, haga un an\u00e1lisis final, encontrar\u00e1 que tambi\u00e9n sus veh\u00edculos excepto la pel\u00edcula m\u00e1s sutil que hace de \u00e9l un Yo, son partes del No-Yo, son objetos de conocimiento, son lo Cognoscible, no el Conocedor, para todo objeto pr\u00e1ctico su contestaci\u00f3n es exacta.

EL CONOCEDOR

A fin de que el Yo pueda ser el Conocedor y el No-Yo lo Cognoscible, hay que establecer entre ellos una relaci\u00f3n definida. El No-Yo tiene que afectar al Yo, y el Yo a su vez tiene que afectar al No-Yo. Entre los dos debe haber un cambio de relaci\u00f3n. El Conocedor es una relaci\u00f3n entre el Yo y el No-Yo, y la naturaleza de esta relaci\u00f3n debe ser lo primero que tratemos; pero conviene comprender antes con claridad el hecho de que el conocer es una relaci\u00f3n. Implica dualidad, la

2 La ciencia de las Emociones, publicada en espa\u00f1ol por la "Biblioteca Orientalista".

conciencia de un Yo y el reconocimiento de un No-Yo, y la presencia de los dos en contraposici\u00f3n uno de otro es necesaria para el conocimiento. El Conocedor, lo Cognoscible, el Conocer, \u00e9stos son los tres en uno que deben ser comprendidos si el poder del pensamiento ha de dirigirse a su debido objetivo, el auxilio del mundo. Con arreglo a la terminolog\u00eda occidental, la Mente es el Sujeto que conoce; el Objeto es lo cognoscible; la relaci\u00f3n entre los dos es conocimiento. Debemos comprender la naturaleza del Conocedor, la naturaleza de lo Cognoscible y la naturaleza de la relaci\u00f3n establecida entre ambos y c\u00f3mo se origina tal relaci\u00f3n. Una vez esto comprendido, habremos, en verdad, dado un paso hacia este conocimiento de s\u00ed mismo, que es sabidur\u00eda. Entonces, verdaderamente, podremos ayudar al mundo que nos rodea, convirti\u00e9ndonos en sus auxiliares y salvadores; pues \u00e9ste es el verdadero fin de la sabidur\u00eda, qua habiendo prendido fuego por el amor, puede sacar al mundo de la desgracia, d\u00e1ndole el conocimiento en el cual cesa para siempre todo dolor. Tal es el objeto de nuestro estudio; pues con verdad se dice en los libros de esa naci\u00f3n que posee la sicolog\u00eda m\u00e1s antigua, y sin embargo, la m\u00e1s profunda y sutil, que el objeto de la filosof\u00eda es poner fin al dolor. Para esto el Conocedor piensa, para esto se busca constantemente el conocimiento. Hacer cesar el dolor es la raz\u00f3n final de la filosof\u00eda, y no es verdadera sabidur\u00eda la que no conduce a encontrar la PAZ.

CAPITULO 1
LA NATURALEZA DEL PENSAMIENTO

La naturaleza del pensamiento puede estudiarse desde dos puntos de vista; desde el lado de la conciencia, la cual es conocimiento, o desde el lado de la forma por cuyo medio se obtiene el conocimiento, y cuya susceptibilidad a las modificaciones hace posible el alcance de \u00e9ste. En filosof\u00eda hay dos extremos que debemos evitar, porque cada uno de ellos ignora un lado de la vida manifestada. Uno considera todo como conciencia, ignorando la esencialidad de la forma para condicionar la conciencia, para hacerla posible. El otro considera todo como forma, ignorando el hecho de que la forma s\u00f3lo puede existir en virtud de la vida que la anima. La forma y la vida, la materia y el esp\u00edritu, el veh\u00edculo y la conciencia, son inseparables en la manifestaci\u00f3n y son los aspectos indivisibles de AQUELLO a lo cual son inherentes, AQUELLO que no es la conciencia ni su veh\u00edculo, sino la ra\u00edz de ambos. Una filosof\u00eda que trate de explicarlo todo por medio de la forma, ignorando la vida, encontrar\u00e1 problemas que le ser\u00e1 imposible resolver. Una filosof\u00eda que trate de explicarlo todo por medio de la vida ignorando las formas, se encontrar\u00e1 con muros espesos que no podr\u00e1 franquear. La \u00faltima palabra en esto es que la conciencia y sus veh\u00edculos, vida y forma, materia y esp\u00edritu, son las expresiones temporales de los dos aspectos de la Existencia no condicionada, la cual no es conocida sino excepto cuando se manifiesta como la Ra\u00edz del Esp\u00edritu (llamada por los indios Pratyagatman) , el Ser abstracto, el Logos abstracto de donde provienen todos los yos individuales, y la Ra\u00edz de la materia (M\u00fcalprakriti) de donde provienen todas las formas. Siempre que tiene lugar la manifestaci\u00f3n, la Ra\u00edz del esp\u00edritu da nacimiento a una triple conciencia y la Ra\u00edz de la materia a una triple materia; bajo \u00e9stas est\u00e1 la Realidad Una, por siempre incognoscible por la conciencia condicionada. La flor jam\u00e1s ve la ra\u00edz de donde crece, por m\u00e1s que su vida toda sale de ella y que sin ella no podr\u00eda existir. El Yo como Conocedor, tiene como funci\u00f3n caracter\u00edstica el reflejo dentro de si mismo el

No-Yo. As\u00ed como una placa sensible recibe los rayos reflejados de los objetos, y estos rayos causan modificaciones en la materia sobre la que caen, de suerte que puedan obtener im\u00e1genes de los

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