Professional Documents
Culture Documents
II.1. EVOLUŢIONISMUL
1
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
II.1.3. Neoevoluţionismul
2
Achim Mihu, op. cit., p. 50.
2
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
3
Ibidem, p. 76.
3
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
Potrivit lui Ch. Darwin, ideea selecţiei naturale ar fost afirmată pentru prima dată în
filosofia greacă. Astfel, Empedocle susţinea ideea conform căreia natura ar produce la
întâmplare “organe” care încearcă să trăiască în separaţie: ochi, inimi, picioare, mâini
etc. Aceste organe rezistă condiţiilor de mediu doar combinându-se sub forma
organismelor complexe. Natura şi-ar selecta, cu alte cuvinte, propriile sale produse,
eliminând pe cele inapte de a supravieţui. Această idee va fi argumentată ştiinţific şi
metodologic de Darwin în celebra sa lucrare Originea speciilor prin selecţia naturală.
Chiar de la afirmarea sa, evoluţionismul darwinist a primit o serie de critici care
au invocat mai multe tipuri de contraargumente:
1. Una dintre critici are în vedere faptul că Darwin ar transpune în domeniul
naturii un procedeu specific “selecţiei artificiale”. Însuşi Darwin recunoaşte
că a folosit unele expresii metaforice care, susţine el, nu trebuie înţelese ad
literam (de exemplu, expresia afinitate electivă a elementelor).
4
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
4
A se vedea Ch. Darwin, Originea speciilor prin selecţia naturală, Editura Academiei R.P.R., Bucureşti, 1957,
pp. 385-386.
5
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
6
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
5
Detalii şi amănunte despre ele pot fi regăsite în mai multe lucrări de specialitate. Am folosit în acest sens
volumul semnat de Henry M. Morris, Gary E. Parker, Introducere în ştiinţa creaţionistă, traducere şi prefaţă de
Emil Silvestru, Editura Anastasia, Bucureşti, 2000, pp. 225-240. Anumite informaţii am preluat (critic) şi din
cartea lui Cristian Negureanu, Civilizaţiile extraterestre şi a treia conflagraţie mondială, Bucureşti, Editura
Datina, f.a.
7
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
Omul din Piltdown sau Eoanthropus (eos = zori de zi; anthropos = om) a fost
botezat de Charles Dawson drept omul începutului. În 1912, savantul olandez
descoperă într-o carieră de pietriş o mandibulă cu două măsele şi o parte din craniu.
Falca părea a fi de maimuţă, iar măselele şi craniul de om. Imediat au fost declarate
drept argumente veritabile ale existenţei omului-maimuţă. Descoperirea falsului a avut
loc abia în 1953. S-a încercat atunci o nouă metodă de testare a fosilelor după
cantitatea de flor absorbită de oase din pământ. Scheletul omului din Piltdown nu avea
pic de flor în el. Dinţii au fost umpluţi în partea de jos spre a se deghiza forma lor
originară. Culoarea închisă a oaselor s-a datorat nu vechimii lor, ci tratării cu bicromat
de potasiu. Falca era a unei maimuţe, moarte de 50 de ani, iar craniul al unui simplu
om.
Un alt fals îl reprezintă celebrul Hespero Pithecus sau Omul de Nebraska.
Această creatură a fost reconstituită de către geologul Harold Cook, în 1922, în urma
descoperirii unui banal dinte în statul Nebraska. Antropologii evoluţionişti au văzut în
Hespero Pithecus mărturia existenţei veritabilului om-maimuţă având o vechime de
peste un milion de ani. În 1927, o altă expediţie a mers la faţa locului pentru a găsi şi
alte fosile ale acestei rase de oameni-maimuţă. Cercetătorii au dezgropat scheletul
căruia îi aparţinea dintele: era al unui porc sălbătic.
În anul 1981, Eugene Dubois, medic în armata olandeză din Insulele Indoneziei,
descoperă de-a lungul unui râu din Java o bucată din partea superioară a unui craniu. A
aproximat apoi capacitatea acestuia ca fiind în jur de 900 c.c., adică 2/3 din capacitatea
craniului omului modern. Aşa şi-a făcut apariţia celebrul Om de Java. Mai târziu, el a
fost numit Pithecantropus Erectus (pithecus = maimuţă, antropos = om, erectus = a sta
drept). Descoperirea a fost expusă în 1895 în cadrul “Congresului Internaţional de
Zoologie” din Leyden. Atunci, părerile oamenilor de ştiinţă au fost împărţite: 7
britanici au susţinut că rămăşiţele aparţin pur şi simplu unui om; 10 germani au
considerat că avem de-a face doar cu banale oase de maimuţă; francezii, în număr de
7, au văzut aici veriga lipsă a trecerii de la maimuţă la om. Abia înaintea morţii sale,
Eugene Dubois şi-a mărturisit falsul: oasele erau ale unui gibon şi nicidecum ale unui
exemplar de tranziţie. Savantul evoluţionist poseda de vreo 30 de ani veritabile cranii
8
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
omeneşti descoperite în zona Java pe care nu le-a făcut însă cunoscute tocmai pentru a
rămâne în picioare teoria sa despre Pithecantropus Erectus.
Un alt mutant considerat a fi dovada evoluţiei de la maimuţă la om a fost mult
timp Omul de Heidelberg. El a fost descoperit din imaginaţia unor antropologi
evoluţionişti după o simplă falcă găsită în 1907 în albia râului Mauer din Germania.
Concluzia a fost formulată imediat: avem de-a face cu o mărturie a trecerii de la
animal la om. Abia, târziu, antropologul Hadlicka a dezvăluit adevărul: falca avea pur
şi simplu dantură umană.
În sfârşit, un alt fals, nu mai puţin celebru, a fost Omul de Neanderthal.
Dezgropată în 1856 pe valea Neanderthal a râului Dussel din Germania, într-o
scobitură a stâncii de calcar, această creatură a fost supranumită argumentul ultim al
evoluţionismului. Conformaţia sa fizică s-ar fi pretat desăvârşit la ceea ce savanţii
evoluţionişti aşteptau de la omul-maimuţă. Datorită conformaţiei picioarelor, acesta nu
reuşea să meargă drept decât cu mare greutate. Apariţia ei a fost aproximată la circa
25.000 de ani. Cu toate că au existat reţineri încă din anul descoperirii, totuşi Omul de
Neanderthal a cunoscut o glorie nemeritată în istoria evoluţionismului.Abia mai târziu,
între 1939 şi 1947, s-a demonstrat definitiv faptul că, în fond, Neanderthalii nu erau
jumătate maimuţe şi jumătate oameni, ci oameni în toată firea. Ei nu mergeau pur şi
simplu din cauza deficienţei de vitamină D, fapt ce a făcut cu putinţă o malformaţie a
oaselor (rahitism). La această absenţă se mai adaugă şi lipsa de iod din alimente, în
special pentru primii neanderthalieni ce ar fi provenit “din ţinuturile aspre din
interiorul Europei...”6. Dovada faptului că în joc ar fi anomalii ale ţinuturilor europene
este şi diferenţa pe care o aveau neanderthalienii din Palestina. Ei nu aveau aceleaşi
caracteristici ca semenii lor europeni, având un volum al craniului un pic mai mare
decât media actuală şi “o cultură, artă şi religie bine dezvoltate”7. “Astăzi evoluţioniştii
sunt întru totul de acord cu creaţioniştii: neanderthalienii erau doar nişte oameni ai
câmpiei, care nu difereau mai mult de tipurile actuale decât diferă astăzi o populaţie de
alta”8.
***
6
Henry M. Morris, Gary E. Parker, Introducere în ştiinţa creaţionistă, ed. cit., p. 226.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
Acestea sunt doar o parte din falsele “verigi-lipsă” demascate la timpul lor de
biologii creaţionişti9. Cu toate acestea, în spaţiul cultural românesc mai persistă şi
astăzi idei şi credinţe de natură exclusiv evoluţionistă. Ele continuă să fie obiect tabu
al disciplinelor de liceu şi chiar al unor cursuri universitare. Faptul se explică, în
primul rând, prin absenţa surselor recente de informaţie, dar şi prin persistenţa unor
clişee şi sloganuri materialiste specifice epocii comuniste. Dezavuarea acestor idei şi
credinţe evoluţioniste a făcut obiectul unui clar şi convingător studiu, semnat de
biofizicianul Firmilian Gherasim şi de matematicianul Ion Vlăducă 10. În mod firesc,
cercetările creaţioniste ar trebui predate în şcoala românească alături de cele
evoluţioniste, lăsându-l pe elevul informat să decidă, dar în cunoştinţă de cauză. Ceea
ce se predă în general acum în învăţământul românesc cu privire la originea omului se
poate rezuma prin formula: “eşti liber să crezi în Dumnezeu, dar faptele şi lumea
ştiinţifică sunt de partea evoluţionismului!” Formula este nu numai o imensă minciună
– deseori alimentată de comoditate şi ignoranţă – dar şi un imens pericol social.
Cu totul alta este situaţia în ţările civilizate, care n-au cunoscut “binefacerile”
totalitarismului roşu. Un sondaj Gallup din 14 noiembrie 1992, de exemplu, referitor la
problema originii omului prezenta următoarea structură a opiniilor publice: 47% dintre
subiecţi acceptau crearea divină a omului, deci perspectiva creaţionistăş 40% adoptau
punctul de vedere centrist, sau calea de mijoc, conform căreia omul s-a dezvoltat de-a
lungul a milioane de ani din specii mai puţin avansate de viaţă, dar Dumnezeu a făcut
cu putinţă întregul proces ca şi creaţia lumii de altfelş în sfârşit, doar 9% din americani
mai erau convinşi de veridicitatea punctului de vedere clasic, darwinist.
Interesat este faptul că din cei 9%, 4% sunt femei iar 4% afro-americani (vezi
Washington Times din 14 noiembrie 1992). 53% din populaţia feminină a SUA are
convingeri creaţioniste, la fel cu 53% dintre americanii de culoare. În funcţie de
criteriul nivelului de pregătire, putem constata că dintre cei cu studii superioare, 54%
adoptă punctul de vedere centrist. De asemenea, această cale de mijoc, care încearcă să
împace evoluţionismul clasic cu creaţionismul, este aleasă de 50% dintre americanii cu
venituri ridicate (peste 50.000 $/an). “Oricum, este limpede, credinţa în Dumnezeu se
9
Pentru detalii, vezi Henry M. Morris, Gary E. Parker, op. cit., pp. 225-240.
10
Ion Vlăducă, Firmilian Gherasim, Ortodoxia şi eroarea evoluţionistă, lucrare apărută cu binecuvântarea Prea
Sfinţitului Părinte Galaction, Episcopul Alexandriei şi Teleormanului, Editura Sacra, Bucureşti, 2002.
10
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
11
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
a făcut deseori publică nemulţumirea faţă de sistemul social al timpului său. Îi reproşa
acestuia faptul că asigură pentru copiii mediocri şanse mult mai mari de reuşită. Altfel
spus, îi avantajează nejustificat. Copiii unui milionar, de exemplu, pot fi slabi din
punct de vedere fizic, dezagreabili la înfăţişare şi cu capacităţi intelectuale sub limită.
Totuşi, datorită condiţiilor deosebite asigurate de familie, ei vor sfârşi prin a avea în
viaţă o mentalitate de învingător. În mod normal, ei ar trebui să fi fost primele victime
ale selecţiei naturale şi sociale.
Tot de la textele lui Charles Darwin se revendică şi discipline precum
sociobiologia şi etologia evolutivă. Prima dintre ele a fost întemeiată de profesorul
Edward Wilson de la Universitatea Harvard. Ea reprezintă studiul sistematic al bazei
biologice proprii comportamentului social. Această ştiinţă de graniţă invocă motive
precum cel al genelor homosexualităţii care s-ar transmite de la o generaţie la alta.
Faptul ca atare are consecinţe sociale şi culturale cu totul deosebite asupra cărora vom
reveni. Etologia evolutivă ar putea fi definită, pe scurt, drept ştiinţa comportamentului
uman şi animal. Printre reprezentanţii cei mai cunoscuţi ai ei se numără Konrad
Lorenz, Karl von Frisch şi Nikolas Tinbergen. Toţi trei susţin existenţa unui caracter
înnăscut propriu comportamentului. Ar exista, dincolo de acesta, şi anumite ritualuri
prezente în lumea animală şi umană în virtutea cărora speciile se protejează reciproc12.
Dincolo de aceste ştiinţe de graniţă create pe baza scrierilor darwiniste, astăzi
există şi un evoluţionism propriu lumii sociale şi culturale. Întrebarea esenţială
conţinută în toate variantele acestui tip de evoluţionism este următoarea: care ar fi, de
fapt, criteriul în virtutea căruia noi putem să acceptăm în societate şi cultură existenţa
unei evoluţii? Răspunsurile sunt diferite.
12
Se evită astfel uciderea adversarului din aceeaşi specie pe motiv că s-ar pune în pericol populaţia genetică.
Lupul, de exemplu, are anumite semne rituale de supunere în virtutea cărora nu este atacat de semenii săi.
Câinele polar, la rândul său, practică ritualul execuţiei în gol a adversarului, mimând pur şi simplu sfâşierea
acestuia.
12
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
13
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
14
Există în literatura de specialitate şi un eugenism de tip negativ. El vizează îndepărtarea de la reproducere a
oamenilor cu gene nefavorabile. În cazul în care într-o familie de acest tip ar fi fost totuşî conceput un copil,
avortul putea fi admis fără absolut nici o reţinere. Situaţia se repetă şi astăzi şi în cazul unor boli genetice
deosebit de grave. De exemplu, Trisomia 21 (mongoloismul) prezintă un pericol deosebit de grav prin faptul că
este decelabilă la copil. Cataracta congenitală presupune, la rându-i, abţinerea părinţilor de a da naştere unor
copii, deoarece aceştia ar fi destinaţi unei orbiri iminente. Totuşi, istoria a reţinut şi situaţii în care transmiterea
genetică a bolilor nu a funcţionat. Astfel, a fost odată în Germania un alcoolic notoriu, pe numele său Beethoven,
care dacă ar fi fost castrat, nu ar mai fi dat naştere fiului său Ludwig, un surd de geniu.
14
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
energie (cea umană), până la formele cele mai rafinate ale energiilor contemporane
smulse naturii.
Un al treilea criteriu de analiză a evoluţiei sociale şi culturale ar fi, după Gordon
Childe, surplusul economic. Alături de el, cu un rol absolut secundar, ar figura şi
timpul liber. Gordon Childe analizează societatea prin simpla succesiune a trei mai
revoluţii: cea neolitică, cea urbană şi, în sfârşit, cea industrială. În toate trei ar exista o
relaţie evidentă între surplus şi evoluţie. Mai clar, surplusul economic determinat de
eficienţa tehnologică a momentului ar face cu putinţă evoluţia. Cu cât surplusul este
mai mic, cu atât munca pentru subzistenţă este mai mare şi respectiva societate este
situată mai jos pe scara evoluţiei. La limită, surplusul ar presupune consacrarea
întregii munci doar subzistenţei. Faptul ar fi prezent, după unii, în comunităţile vechi
tradiţionale, unde se trăia la nivelul minim de subzistenţă.
Alţi antropologi, dimpotrivă, sunt convinşi de faptul că în ciuda mediului ostil,
membrii comunităţilor tradiţionale nu-şi consacrau mai mult de 12-19 ore săptămânal
producerii hranei. Sunt aici în joc doar tipuri de filosofie economică. Prima dintre ele
se numeşte eficienţa muncii şi este întemeiată pe micşorarea timpului de muncă şi pe
creşterea loisir-ului. Cealaltă are în centrul său ideea de eficienţă a pământului care
duce, în ultimă instanţă, la surplus şi nu la creşterea timpului liber. Doar aceasta din
urmă s-a dovedit a fi în măsură să provoace evoluţia socială. O dată cu creşterea
surprodusului, respectiva comunitate se înscrie pe celebra scară a evoluţiei sociale. Ea
poate continua atunci când societatea optează pentru economiile de capitalizare sau,
dimpotrivă, poate stagna atunci când sistemul se blochează într-un model totalitar care
generează apariţia subeconomiilor redistributive. Formula îi aparţine sociologului
român Ilie Bădescu15. Acţiunea malefică a economiilor redistributive sfârşeşte prin a
anula surprodusul şi a face absolut zadarnică acumularea. În istorie, subeconomiile
redistributive au avut o prezenţă constantă. Ele au numit fie comerţul de speculă
(bişniţa), fie capitalismul de început etc.
În sfârşit, un al patrulea criteriu de analiză a evoluţiei ar fi acumularea şi
maximizarea capitalului la nivel social. El a fost propus de Ilie Bădescu şi poate fi
regăsit inclusiv în societatea românească contemporană. Industria turismului, de
exemplu, ar putea fi foarte eficientă într-o ţară dacă am lua în atenţie nivelul de
15
Vezi, în acest sens, Ilie Bădescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane,
Editura Eminescu, Bucureşti, 1997, în special pp. 122-148.
15
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
16
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
II.2. MUTAŢIONISMUL
17
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
miraculos, dobândind capacităţi fizice şi, mai ales, intelectuale cu totul deosebite.
Interesant este că Mircea Eliade însuşi nu-şi consideră propria-i nuvelă drept o simplă
ficţiune, susţinând că ea s-ar întemeia pe anumite cazuri reale. Toate acestea, scrie
Eliade, se cer înţelese în spiritul Taoismului sau în cel al filosofiei Vedanta din India.
Conform acestora, contrariile, dacă sunt privite dintr-o perspectivă mai înaltă, se
anulează. Binele şi Răul în absolut îşi pierd sensul, iar fiinţa coincide cu nefiinţa. Or,
în orizontul acestei gândiri, războaiele atomice trebuie, dacă nu justificate, cel puţin
acceptate. Există, din acest punct de vedere, un optimism care vede în catastrofele
nucleare ale viitorului un sens: mutaţia speciei umane şi apariţia supraomului!
Distrugerea de popoare şi civilizaţii, transformarea unei părţi a planetei în
pustiu pot fi imensul preţ pe care-l vom plăti pentru a termina cu trecutul şi a forţa
apariţia supraomului. O cantitate enormă de electricitate – descărcată în câteva ore sau
minute – “va putea modifica structura psihomentală a lui homo sapiens”. Cum preţul
pentru noua structură psihomentală a lui homo sapiens este enorm de mare (şi nu se
merită plătit), ar fi de dorit ca saltul antropologic să se producă pe o altă cale.
Frecvenţa mutaţiilor genetice ar putea fi o asemenea cale. În acest sens, P. Luth
vede omul viitorului apărând în sute de ani. Portretul-robot al acestuia ar fi următorul:
faţa mică, ascuţită, cu chelie, ochi mici, bătrâncios, cu simţul mirosului atenuat şi
afectivitate redusă. La rândul lor, E. Lott şi A. Wercinski consideră că o nouă specie
umană ar putea să apară în următorii 40.000 de ani. Charles Darwin însuşi era mai
sceptic, stabilind termenul la 1.000.000 de ani.
Această amară rezervă a oamenilor de ştiinţă este motivată şi de necesitatea
unor anume condiţii, absolut esenţiale, pentru noul model uman:
• să apară un număr important de mutaţii genetice;
• genele care au suferit mutaţii să fie în măsură a se transmite urmaşilor
fără a fi “marcate” de genele normale.
Prin urmare, un grup uman ar trebui să trăiască izolat, iar indivizii normali n-ar
trebui să supravieţuiască.
O nouă mutaţie, cum a fost cea de la 48 la 46 de cromizomi, este puţin probabil
să se mai repete, cu atât mai puţin cu cât căsătoriile între rudele apropiate sunt
18
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
interzise, distanţele sunt anulate, iar indivizii deosebiţi genetic nu mai sunt azi
eliminaţi.
Deci, omul ar mai putea avea actuala înfăţişare încă câteva milioane de ani de
acum înainte. Cu toate acestea, noile tehnici de manipulare a materialului genetic
uman au readus în discuţie posibilităţile apariţiei omului-mutant. Una dintre ele este
clonarea. În esenţă, aceasta se bazează pe intervenţia umană în cadrul reproducerii
asexuate. Intervenim într-un ovul fecundat care începe să se dividă, despărţind celulele
în două grupuri. Ar rezulta doi gemeni asemănători. Am putea fabrica astfel copii
fidele ale geniilor.
Ideea este însă falsă. Nu ştim ce se întâmplă la nivel de embrion şi dacă nu va
rezulta un mediocru! Experimentele duc la eşecuri pentru că moleculele de ADn suferă
transformări şi pentru că nu este suficient să operezi asupra nucleului. El nu poartă
întreaga informaţie genetică. În speranţa reuşitei în încercarea de creare a unui mutant
uman, astăzi se încearcă clonări între animale care să producă, prin inginerie genetică,
specii care n-au mai trăit pe pământ (de exemplu, celulele unui cadavru de mamut bine
congelat transplantate în ovule fecundate de elefant indian). Abia în 1997 s-a putut
ajunge la rezultate concrete, cînd ADN-ul a putut fi clonat, adică multiplicat în serii de
indivizi identici din punct de vedere genetic (s-au clonat două oiţe, Dolly şi Polly,
ambele animale rezultând în urma unei combinaţii între ADN-ul animal şi cel uman,
astfel încât s-a obţinut o oaie producătoare de lapte matern uman). Însă acest succes al
ingineriei genetice a fost sancţionat, în mod solidar, de către toate bisericile din
întreaga lume. Astfel, creştinii au declarat că vor exclude din comunitatea mistică a
Bisericii, adică de la împărtăşania cu Hristos, pe cei ce ar duce mai departe
experimentul clonării, încercând să cloneze oameni în scopuri neacceptate de etica şi
morala creştină.
În concluzie, teoria antropologică a mutaţionismului încearcă săa explice în
variantă antievoluţionistă multe dintre realităţile lumii contemporane. Mai mult, ea
este invocată şi în scenariile aproape ficţionale ale creării unui nou model uman,
superior din toate punctele de vedere. Tot ca o critică a modelului evoluţionist a apărut
un alt mare curent antropologic: difuzionismul.
19
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
II.3. DIFUZIONISMUL
II.4. STRUCTURALISMUL
16
Marie-Odile Géraud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noţiunile-cheie ale etnologiei. Analize şi texte,
traducere de Dana Ligia Ilin, Editura Polirom, Iaşi, 2001, p. 127.
17
Achim Mihu, Antropologia culturală, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 59.
20
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
21
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
18
Ibidem, p. 60.
19
Pentru detalii, a se vedea Nicu Gavriluţă, Mentalităţi şi ritualuri magico-religioase. Studii şi eseuri de
sociologie a sacrului, cuvânt înainte de Ştefan Afloroaei, Editura Polirom, Iaşi, 1998, pp. 111-169; 185-195.
22
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
Dintre aceste trei reguli, prima va fi privilegiată în mod deosebit în cercetarea lui
Claude Lévi-Strauss. Lucrarea sa Structurile elementare de rudenie apare simultan cu
cea a lui G.P. Murdock (Structura socială, 1949). Avem de-a face cu două modalităţi
simetrice de abordare a relaţiilor de rudenie. Murdock analizează statistic aproximativ
250 de comunităţi cunoscute, extrăgând apoi anumite reguli pe care le aplică în mod
deductiv. Lévi-Strauss pleacă de la un temei social, o stihie sociologică:
reciprocitatea. Oamenii se raportează, volens-nolens, unii la alţii. Faţa negativă a
acestei reciprocităţi este prohibiţia incestului. Astfel, în orice comunitate se instituie
grupuri de donatori şi grupuri de primitori. Obiectul donaţiei este, de obicei, femeia.
Toate structurile de rudenie au drept scop rezolvarea problemelor sociale şi
demografice pe care le presupune schimbul de femei (de exemplu, “cumpărarea soţiei”
a lăsat urme şi în civilizaţia europeană).
Marea încercare a lui Claude Lévi-Strauss a fost aceea de a ajunge la datele
elementare, unice, invariabile şi universale ale rudeniei şi a altor fenomene sociale,
care îşi au fundamentul în mintea omenească. Sau, după expresia lui A. Mihu, “scopul
ultim al studiilor sale (ale lui Claude Lévi-Strauss – n.n. N.G.) a fost acela de a
dezvălui principiile de funcţionare a minţii”20.
Pentru a-şi exemplifica teza, Lévi-Strauss a privilegiat analiza formelor de
înrudire umană. Ele au fost cercetate nu ca fenomene biologice, ci ca realităţi culturale,
sociale şi chiar spirituale. Diversitatea formelor de înrudire i-a chipul unor norme
culturale impuse nu din pasiune sau instinct, ci din motive sociale. De exemplu, în
stabilirea unor relaţii de rudenie, esenţială nu este relaţia biologică. “Un fiu care este
adoptat este considerat consangvuin (deci biologic) cu părintele adoptiv. Nici filiaţia,
respectiv genealogia, nu e decisivă în relaţiile de rudenie, deoarece relaţia de filiaţie
poate fi pe linie de tată sau mamă, iar diversele culturi pot opta pentru o soluţie sau
alta”21.
În cercetările sale, Claude Lévi-Strauss s-a distanţat semnificativ şi de şcoala
structuralistă britanică. Astfel, dacă pentru R. Brown temeiul socialului este
reprezentat de familia elementară, pentru Lévi-Strauss el era ipostaziat în persoana
tatălui. În lucrarea Analiza structurală în lingvistică şi antropologie, Lévi-Strauss
20
Achim Mihu, op. cit., p. 68.
21
Ibidem, p. 69.
23
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
pleaca de la un alt temei decât familia elementară. Fiind fondată pe căsătorie, aceasta
nu reprezintă un punct de plecare, ci unul de sosire, rezultând dintr-un schimb între
grupuri pe care nici o necesitate biologică nu le apropie. Etnologia structurală pune
accentul pe regulile sistemului de înrudire. Doar acestea ar putea constitui temeiul
unei structuri sociale.
Modelul analizei lui Claude Lévi-Strauss este, în foond, unul lingvistic. Într-o
ordine mai adâncă a realităţii, fenomenele sociale sunt înrudite cu fenomenele din
lingvistică. Prin urmare, antropologul francez este convins de faptul că cercetarea
antropologică şi sociologică trebuie să ajungă la nivelul micro din lingvistică (nivelul
infrafonemic). Ei bine, în domeniul socialului, nivelul infrafonemic este reprezentat de
persoana tatălui. În raport cu el se pot orchestra relaţii pozitive (sexuale, de cârstă,
afective etc.) şi relaţii negative (excluzându-se în acest caz relaţiile de alianţă).
În cuprinsul structurii sociale există, în linii mari, două tipuri de sisteme:
a) sistemul de denumiri (unchi, tată etc.);
b) sistemul de atitudini (respect, datorie, afecţiune, ostilitate etc.).
La rândul lor, aceste atitudini pot fi:
1. difuze, manifestate liber, într-un plan neinstituţionalizat;
2. stilizate, adică exprimate instituţional, printr-un ceremonial bine determinat.
Aceeaşi structură socială mai conţine, pe lângă sistemele amintite, şi alte
microstructuri. În opinia lui Lévi-Strauss, esenţială este microstructura de rudenie. Ea
se axează pe existenţa a trei tipuri de relaţii familiale:
a) relaţia de consagvinitate (văr-vară, de exemplu);
b) relaţia de alianţă (soţ-soţie);
c) relaţia de filiaţie (tată-fiu).
În fond, aceste trei tipuri de relaţii presupun combinările a patru elemente: frate,
soră, tată, fiu. De exemplu, fratele cedează sora primind în schimb o altă femeie.
Întotdeauna, observă Lévi-Strauss, se respecta regula prohibiţiei incestului. În joc erau
anumite reguli de schimb matrimonial, pe care le vom analiza şi noi în cele ce
urmează.
24
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
25
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
din aceeaşi castă. În cazul în care se realizează totuşi o căsătorie între indivizi
proveniţi din caste diferite, apar o serie de efecte şi consecinţe:
a) cel ce părăseşte casta de apartenenţă va cunoaşte o “moarte socială”
(pierderea drepturilor oferite castei din care face parte, neavând nici
şansă de a căpăta drepturile castei în care accede);
b) copii rezultaţi în urma unui asemenea tip de căsătorie vor fi etichetaţi
ca fiind “fără castă”, iar ei se vor putea căsători doar cu cei aflaţi într-
o situaţie similară;
c) se admiteau uneori căsătorii şi dincolo de limitele prescrise de o
castă; astfel, femeia care accede prin căsătorie la o castă superioară
nu numai că nu era cumpărată prin bani sau daruri, dar trebuia ca ea
să ofere prin familie o plată însemnată partenerului.
Tot în India contemporană, sistemul social al castelor corespunde vârstei
ultime, întunecate: creşte numărul castei inferioare, comparativ cu cel al
castelor superioare. Elitele castelor inferioare sunt salvate prin asimilarea
în Islam.
Un alt exemplu este cel al căsătoriilor evreieşti, care presupuneau
coreligiozitatea. Cu timpul, au făcut excepţie de la regulă bărbaţii, cu
condiţia ca femeia să devină iudaică.
Mai putem aduce în atenţie şi cazul egiptenilor. La ei căsătoriile se
realizau doar între fraţi pentru a se putea astfel păstra puritatea sângelui.
De asemenea, şi în spaţiul tradiţional românesc erau stigmatizate
căsătoriile între categorii sociale diferite.
Forme ale endogamiei:
1) În situaţia în care decedează soţia, familia din care provenea era obligată să
“livreze” o altă femeie: o soră sau o rudă apropiată; obligativitatea se respecta şi în
cazul sterilităţii soţiei;
2) Leviratul – în situaţia în care soţul decedează, soţia sau soţiile acestuia vor fi
moştenite de familia restrânsă a răposatului soţ. Robert Lowie prezintă, în Tratat
de sociologia primitivilor, specificul leviratului în tribul Thonga. Cel decedat avea
5 soţii. Ele au fost distribuite astfel:
26
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
Filiaţia
Reprezintă relaţia unui individ cu părinţii săi biologici sau presupuşi a fi
biologici (astăzi sociali sau adoptivi)
Grupul de filiaţie
Este ansamblul indivizilor consanguini originari dintr-un strămoş comun. El
poate fi:
a) personaj real (descendenţă liniară);
b) entitate mitologică – totemul (în cazul clanului).
Clasificarea grupurilor de filiaţie:
1. unice:
- apartanenţa este stabilită cu referire la un singur părinte (tată-patriliniar,
mamă – matriliniar)
2. binare:
27
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
Alianţa
Numeşte ansamblul de reguli stabilite matrimonial, dar şi cu grupul de
descendenţi. Se reflectă în ritualuri sociale, religioase, cosmogonice etc.
în care:
= bărbat
= femeie
└┘= relaţie de alianţă
┌┐= relaţie de consagvinitate
\ = relaţie de filiaţie
Sunt aici cuprinse toate cele trei relaţii posibile:
a. alianţă;
b. consagvinitate
22
Marie-Odile Géraud, op. cit., p. 198.
28
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
c. filiaţie
A
B C
D E F G
H I J K
L M N O
23
Ibidem, p. 211.
24
Ea figurează în volumul coordonat de Marie-Odile Géraud, op. cit, pp. 222-223.
29
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
30
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
31
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
25
Pentru detalii, a se vedea Nicu Gavriluţă, Culianu, jocurile minţii şi lumile multidimensionale, prefaţă de
Moshe Idel, Editura Polirom, Iaşi, 2000, în special secţiunea “Culianu, structuralist?”
32
Nicu Gavriluta, Antropologie socială şi culturală
33