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Imagenes Religiosas en Los Cantos de Silvio Rodriguez

Imagenes Religiosas en Los Cantos de Silvio Rodriguez

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Silvio Rodriguez
Silvio Rodriguez

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03/24/2013

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DanielChiquete
Dedico este ensayo a la generación 1983 – 1989De la entonces Escuela de Arquitectura de laUniversidad Autónoma de Sinaloa(Ahí se encuentra el origen de miFascinación por la obra de Silvio Rodríguez).
En busca del Unicornio:Imágenes religiosas en los cantos de Silvio Rodríguez
1
 
“¿Cómo ser feliz sin dejar una huella?”: A manera deintroducción.
La obra de Silvio Rodríguez ha fascinado ya a tres generaciones en todaAmérica Latina. Junto a Pablo Milanés y Noel Nicola es el iniciador delmovimiento musical que habría de conocerse como la Nueva Trova Cubana.
2
 Desde los textos de sus primeras canciones se descubre la calidad poética yartística del cantautor, quien trascendiendo el ámbito cubano, conquistaría a unpúblico latinoamericano diverso. Su lenguaje poético es poseedor de un granpoder evocativo, capaz de estimular por igual las dimensiones intelectivas,emotivas y espirituales de sus oyentes.Silvio maneja un amplio repertorio de recursos comunicativos. En los textos desus canciones están por igual recogidos y representados algo de lo mejor de lapoesía latinoamericana y universal, así como del habla popular cubana, en unasíntesis fascinante por su sencillez y profundidad. Los aspectos míticos,místicos y oníricos son esenciales en muchas de sus composiciones. Haypersonajes y motivos en sus cantos que por décadas han generado sesudas yvanales especulaciones y discusiones sobre su posible sentido o laidentificación, por ejemplo la identidad del
elegido 
, el simbolismo del
unicornio azul 
, o si es odio o amor el sentimiento rector en
Ojalá 
, por mencionar algunosde los más conocidos.Uno de los aspectos que ha sido poco señalado respecto a la obra de Silvio esla cantidad de referencias religiosas que contienen sus cantos. Estasreferencias van desde la discusión de temas teológicos o religiosos hasta eluso de palabras comunes del cristianismo y del ámbito de las iglesias, pasandopor motivos y personajes bíblicos. Me parece que estos motivos aparecen enocasiones simplemente porque ya están incorporados en el habla común, sonparte del inconciente colectivo, del patrimonio cultural de los pueblos
1
Artículo publicado por la
Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales
:
 
2
 
Para la elaboración de este trabajo me han sido muy valiosas las siguientes obras: ErnestoAlemán y Guillermo Alemán,
Por quien merece amor 
 
(La Habana: Letras Cubanas, 2005);Víctor Casaus y Luis Rogelio Nogueras,
Silvio: 
Que levante la mano la guitarra 
(La Habana:Letras Cubanas, 1984).
 
2
latinoamericanos. En otras ocasiones expresan una reflexión profunda sobretemas religiosos, y no pocas veces aparecen como fuertes críticas a la tradicióncristiana y a algunas posturas eclesiásticas.En todas las etapas de la obra de Silvio es posible apreciar cómo su poesíaestá nutrida del universo simbólico cristiano y del vocabulario bíblico. Unaexposición temática sistemática es difícil pues los temas y motivos seentrecruzan y varían sus sentidos escapando a cualquier intento declasificación. Por ello he optado por ofrecer más bien una imagen de conjunto,un registro que permita visualizar este componente religioso en la obra generalde este autor para quien la Biblia es “un bellísimo poema” y sabe que “Cuba esun país de mucha religiosidad. Uno está escuchando constantementediferentes expresiones, comentarios, alusiones y, además, está en contactocon la religiosidad”
3
. Las imágenes y motivos procedentes de la Biblia enocasiones son citados textualmente, mientras que en la mayoría de los casosson sólo alusiones, juegos con sus sentidos, alteraciones semánticas, etc.Silvio Rodríguez no es un “creyente” en el sentido tradicional del término, sinoun intelectual y artista de poderosa sensibilidad que descubre y ayuda adescubrir dimensiones profundas de la vida y de las relaciones humanas que,en sentido amplio, son preocupaciones religiosas y filosóficas existenciales.En este sentido me he propuesto una exploración de las imágenes religiosaspresentes en la obra de Silvio Rodríguez. La intención es no sólo identificarlassino también ofrecer alguna información adicional que ayude a ubicarlas en sucontexto de origen y poder apreciar mejor su valor y uso en las canciones deSilvio. Me acerco, entonces, a la cancionística de Silvio como teólogo deformación pero también, y especialmente, como
silviófilo 
y
trovadicto 
4
,creyendo que este escrito es un pequeño homenaje al gran cantautor cubano,quien desde hace más de veinte me ha puesto al borde del pecado de idolatría.
Imágenes y metáforas religiosas, motivos y personajes bíblicosy algo más, presentados en un caos más o menos organizado
Empecemos por Dios. Silvio se refiere con frecuencia a Dios utilizandoimágenes antropomórficas muy expresivas, por ejemplo refiriéndose a él como«ese señor rudimentario que nos dará la absolución» (
Juego que me regalo un 6 de enero 
), «el bisabuelo de este universo» (
Detalle de mujer con sombrero 
),«un colosalmente viejo vagabundo con la mirada puesta en los senderos con lamemoria abierta a la única riqueza que le espera» (
Canción del trovador errante 
).En varios de sus cantos está latente la crítica a la comprensión tradicional deDios predominante en las iglesias, las que quieren “salvar” a Dios al justificar suparticipación dentro de un devenir histórico contradictorio, donde el sufrimientohumano aparece como incompatible con la existencia de un Dios bondadoso ytodopoderoso, como se concibe acríticamente en amplios círculos cristianos.
3
Alemán y Alemán,
Op. cit.
,
pág. 17.
4
Neologismos tomados de Casaus y Nogueras,
Op. cit.
, pág. 5.
 
3
En oposición, Silvio evoca el problema de la teodicea desde una perspectivacrítica-poética. El argumento implícito que se lee “entre líneas” es que si Dioses quien dirige la historia, y si ésta trascurre de forma tan accidentada y estátan llena de injusticia y dolor inocente, entonces Dios es una divinidadcaprichosa, con actitudes infantiles. Por ello en
Juego que me regalo un 6 de enero 
la “vida nueva”, la esperada y por la que se lucha, tiene que ser lanegación de la actual:«Ciega, la vida nueva escomo un verso al revés,como amor por descifrar,como un dios en edad de jugar».El “verso al revés” será revelador de la vida nueva, cargada de esperanza ydonde el amor se va comprendiendo o “descifrando” en un proceso. El “dios enedad de jugar” es una imagen ambivalente pues por un lado implica lainestabilidad de carácter, las decisiones caprichosas e inmaduras, que se leachacan a la niñez, al mismo tiempo que la imagen evoca la alegría lúdica de ladeidad, la fuerza y frescura de un dios joven, diferente al del imaginariocristiano popular que con frecuencia lo asume como un viejo de rostro barbadoy ceñudo: viejo.Una imagen antropomórfica simpática se descubre en
Debo 
, donde el poetaquisiera «despertar como un dios que alargara la siesta».De las imágenes más críticas me parece la elaborada en
La familia, la propiedad privada y el amor 
. En esta canción Silvio pone en evidencia el poderde una tradición eclesiástica capaz de regular y controlar las conductassociales por medio de su poder coercitivo. Ese poder de la iglesia llega hasta elcontrol de la libertad individual, sujetando a las personas a prejuicios arcaicos,producto de «todos los siglos de colonialismo español», un colonialismo dondecaminaron tomadas de las manos la conquista socioeconómica y la conquistareligiosa. En esta canción aparece la misa como el lugar donde se sufre laaprobación o la condena pública de la conducta, en este caso el de una mujerque no se atreve a amar al margen de los convencionalismos sociales yreligiosos: «¿Qué diría la gente el domingo en la misa si saben de ti?». El Diosal que Silvio se refiere en esta canción es el presentado por una tradicióncristiana asfixiante y controladora. En última consecuencia, si Dios es como latradición la comunica y la institución que se abroga el derecho de representarlo,entonces tiene que ser un Dios injusto y malvado:«¿Qué diría Dios,si amas sin la iglesia y sin la ley;Dios, a quien ya te entregaste en comunión;Dios, que hace eterna las almas de los niñosque destrozarán las bombas y el napalm?».En este último verso se expresa con terrible fuerza la aporía de un cristianismoal que se le acusa de querer la “salvación de las almas” y no preocuparse porla perdición de los cuerpos. Algunas tradiciones cristianas, interpretando

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