"El Llibre Del Mestre" Oswald Wirth

Oswald Wirth
EL L L IB R E DEL M ESTRE
Manual d'Instrucció Iniciàtica para l' ús dels
Francmaçons del Tercer Grau
1894
“Col·lecció Maçoneria”
La cultura d'un poble es pot mesurar pels llibres escrits en la seva llengua.
El Llibre del Mestre 1 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

El Mestre meditant davant el tauler col·locat sobre la tomba de
Hiram-Ur. Sota relleu que recorda la mort de l'arquitecte de Tir, màrtir del
deure professional.
Dibuix d'Enric Bonis, professor de l'Escola de Belles Arts de Tolosa, Ex-

Venerable Mestre de la Llotja “Treball i Veritables Amics Fidels”.

CONTINGUT
ALS Iniciats del Tercer Grau, pàgina 4 .
Nocions Històriques Relatives al Grau de Mestre, pàgina 7 .

Les Institucions Primitives, L'Art Sacerdotal i l'Art Real, El Mestratge Ideal, La
Missió dels Iniciats, La Filiació Maçònica, Som Bruixots?, Les nostres
Cerimònies, El Monacat, Els Misteris, Les Iniciacions Professionals, La
Beneficència, Els Graus de Capacitat, Els Maçons s'agiten. Hiram els Conduïx,
El Maçonisme, La Llum Maçònica, La Intervenció dels Mestres, La Llegenda
de Hiram.
El Ritualisme del Grau de Mestre, pàgina 42 .

La Retrogradació, L'Aprenentatge Incessant, La Cambra del Mig, L'Arquitecte
del Temple, El Drama Simbòlic, La Prova del Futur Mestre, La Resurrecció, La
Llegenda Interpretada, La Regeneració, Els Mites, L'Epopeia de Gilgamés, El
Diluvi Caldeu, La Trinitat Fenícia. Concepcions Filosòfiques Relatives al Grau
de Mestre, pàgina 70 . Els Superiors Desconeguts, El Misteri de la
Individualitat, La Divinitat Humana, La Mort, La Immortalitat, La
Supervivència, Les Superstició, La Construcció Individual.
Els Deures del Mestre, pàgina 84 .

Ser Mestre de Si Mateix, Aprofundir, Escoltar a Uns altres, Perdre Tota Il·lusió,
Exercir el Mestratge.
Catecisme Interpretatiu del Grau de Mestre, pàgina 93 .
Nocions de Filosofia Iniciàtica Corresponent al Grau de Maestro pàgina

100 .
Els Misteris del Nombre Set, La Tri-unitat Septenària, L'Equilibri, L'Octoada
Solar, El Triple Ternari, La Tradició, Les Muses, Els Sefirots, La Potència
Màgica, El Dotzenari, El Fèretre de Osiris, L'Adam Kadmon.
Les Prerrogatives del Mestratge, pàgina 131 .

El Barret, La Sobirania dels Mestres, L'Emancipació, Els Alts Graus, La Llotja
de Perfecció, Els Koua o Trigrames de Fo-Hi.

ALS INICIATS DEL TERCER GRAU
Venerables Mestres:
Heu estat elevats al suprem grau de la jerarquia maçònica; el vostre diploma

dóna fe d'això. Però, sou Mestre veritablement?. Respondre que certa branca
dels misteris us és coneguda no resol la qüestió, perquè cadascun pot retenir una
fórmula molt ritualista i repetir-la, sense haver-li pres tot el seu abast.
No hi ha, d'altra banda, gens de humiliant a confessar la nostra impotència

enfront del misteri. Admès en la Cambra del Mig fa set lustres, jo no puc
estufar-me de conèixer l'Acàcia. Com vosaltres m'he quedat, en realitat, Fadrí.
Els meus viatges no han acabat i treballo sense descans per a conquerir el
Mestratge, que estic molt lluny de posseir.
Com puc llavors tenir la presumpció de redactar un Llibre del Mestre?.
Si crec haver de donar satisfacció als GG.·. que esperen amb impaciència la
publicació d'aquest manual, és perquè, a força d'aspirar al Mestratge, he arribat
a formar-me una concepció molt neta. És perquè sé molt bé el que caldria ser
per a dir-se Mestre, que em sento molt inferior al tercer grau. Conscient de tot el
que em separa de l'ideal, mesuro per aquest fet mateix, la distància per recórrer
per a arribar-lo a aconseguir. Detenint-me al peu de la muntanya, albiro la
sendera que conduïx al cim, les dificultats de l'ascensió se'm presenten i puc
ensenyar-les als valents desitjosos de voler-les afrontat.
A ells es dirigeix el tom III de la “Francmaçoneria feta intel·ligible a les seus

adeptes”, obra el pla de la qual va ser acordat des de 1888, en el si del Grup
Maçònic d'Estudis Iniciàtics. Immediatament el Llibre de l'Aprenent va ser
posat en premsa; però no va veure la llum sinó a fins de 1892, sota els auspicis
de la L.·. “Treball i Veritables Amics Fidels”.
Aquest primer manual s'inspirava en idees suggerides per diversos germans i

llargament discutides; per això no va tenir cap signatura individual. No va
ocórrer el mateix amb el Llibre del Fadrí, aparegut en 1911, el qual va ser
redactat, d'una manera molt més àmplia, sota la meva responsabilitat personal.
Quant al Llibre del Mestre, que completa la sèrie, no ha pogut ser elaborat en
Cambra del Mig. Es comprendrà, doncs, que jo vaig prendre pel meu

compte els punts de vista que he procurat exposar en aquest tractat
particularment espinós.
Sens dubte per a recuperar la Paraula Perduda he hagut de recórrer a les llums
dels GG.·. més instruïts. Uns com José Silberman i el G.·. Hubert, director de la
“Cadena de Unió”, han estimulat verbalment les meves meditacions, mentre que
Ragon, Eliphas Levi, Albert Pike, i, sobretot Goethe, m'han instruït amb els seus
escrits.
Però no basta en aquestes matèries assimilar el pensament d'un altre. Per a

reprendre el fil trencat de les tradicions oblidades, cal revivificar el passat
mitjançant un esforç personal intens i perseverant. Es tracta de reviure un
mateix els temps antics, absorbint-se en l'estudi dels monuments significatius
que ells ens han deixat. Ruïnes, superstició, doctrines filosòfiques
desacreditades, religions estranyes, tot mereix ser explorat curosament; però res
podria ser més revelador que els poemes i els mites.
Els poetes, la imaginació dels quals està il·luminada, són més instructius en
principi que els freds raonadors. L'epopeia caldea de Gilgamés i la llegenda del
descens de Isthar als inferns, que són composicions d'un alt abast iniciàtic, es
remunten a més de cinc mil anys.
La narració de la mort de Osiris i tantes altres rondalles, traduïxen en imatges

ensenyaments de la més profunda saviesa. La Bíblia mateixa és preciosa per a
qui sap comprendre-la.
La seducció d'Eva per la serp fa al·lusió als principis fonamentals de tota

iniciació, el mateix que una quantitat d'altres contes més recents.
Les generacions es transmeten fantasmagories frívoles, en aparença, que el

pensador no ha de menysprear. Elles són les que animen el vitrall d'aquesta
finestra d'Occident, al que l'Iniciat, sortit en el matí de l'Orient, s'aproxima en la
tarda després d'haver examinat a migdia totes les coses a la plena claredat del
dia.
Des de l'alba, la seva raó despertada havia esperat prop de la finestra d'Orient
els primers raigs de llum que han de penetrar en el seu esperit.
Aquesta il·luminació massa sobtada havia d'enlluernar-lo i fer-lo presumptuós.

Plena d'ardor la intel·ligència així sorpresa es creu fort contra tots els errors. No
veu al seu voltant sinó prejudicis que combatre i fantasmes que posar en fugida.
És l'edat dels judicis precipitats, que no prenen en compte cap autoritat i
condemnen sense reserva tot el que no quadra amb l'opinió intransigent massa
bruscament adquirida.

Aquesta exuberància juvenil es calma cap a la meitat de la vida. És llavors quan
una llum implacable cau gairebé verticalment per la finestra del Migdia. Els
objectes no projecten sinó un mínimum d'ombra i es destaquen en tota la seva
realitat. És l'hora que convé observar-los rigorosament, mirant-los en totes les
seves fases. El judici es fa llavors circumspecte i queda voluntàriament en
suspens. Una comprensió exacta rebutja condemnar, perquè explica amb
indulgència, d'acord amb el paper que correspon a tots els factors en causa.
La plena llum conduïx també a la Tolerància que caracteritza la Saviesa de la

Iniciació. Cal haver arribat a jutjar tot amb serenitat per a obtenir el dret d'obrir
la finestra occidental del Santuari del Pensament. El Sol s'ha posat llavors:
l'agitació del dia es calma i la pau de la tarda s'estén gradualment sobre la plana.
Els detalls s'esfumen en l'ombra creixent que fa reaparèixer la lluentor de
l'estrella vespertina davant de la qual empal·lideixen totes les altres. Aquest
astre ja no és l'arrogant Llucifer, inspirador d'orgull i de rebel·lió; és una llar de
suau claredat que evoca el somni de l'idealisme. Des d'ara la nit pot posar els
seus vels: les tenebres de l'exterior no prevaldran sobre la llum de l'interior. A
més, quan els vius callen, els morts es disposen a parlar. Ha arribat l'hora
d'evocar a aquells que guarden els secrets que es van dur a la tomba. Són ells els
veritables Mestres, els pensaments dels quals podem fer reviure, conformant-
nos als ritus prescrits.
Però no prestem a les cerimònies un valor sacramental. Hiram no ressuscita en

nosaltres perquè hem ocupat exteriorment el seu paper. En l'Iniciació res no val
fora del que es realitza interiorment.
Esforceu-vos, doncs, Venerables Mestres simbòlics, a transformar el símbol en

realitat. Titulars de diplomes i portadors d'insígnies, convertiu-vos en Pensadors
que participen del Pensament imperible.
Pugui el Llibre del Mestre guiar-nos en el compliment d'aquesta gran obra.
Oswald Wirth
Or.·. de París, Març de 1921.

NOCIONS HISTÒRIQUES RELATIVES AL GRAU DE
MESTRE
Les Institucions Primitives
Si fem abstracció de la família, que és anterior a tota formació social

pròpiament dita, quin és l'associació permanent més antiga a la que podem
remuntar-nos?. Els sociòlegs, que es recolzen en la etnografia, responen que és
l'agrupació d'homes adults en societat secreta. Els individus encarregats dels
interessos col·lectius de la tribu se senten naturalment induïts a reunir-se per a
deliberar i prendre resolucions comunes. A aquest efecte, tendeixen a congregar-
se estrictament entre ells, apartats de les dones, dels nens, i dels estranys.
L'accés al seu lloc de reunió està prohibit, en conseqüència, a les persones no
qualificades per a participar en les assemblees. Aquesta pren molt fàcilment el
caràcter sagrat, el mateix que el recinte que li està reservat. Tal és l'origen del
Temple del que els profans (de “pro fanum”, davant el temple) són exclosos.
Per a ser admès en aquest lloc temible, l'aproximació indiscreta del qual porta
desgràcia, les condicions varien. De vegades, l'adolescent és acollit pel sol fet
d'haver arribat a la seva majoria d'edat; però succeïx també que s'imposen
proves de resistència física, o que calgui donar garanties d'una suficient
maduresa intel·lectual.
Sempre, des del punt de vista dels primitius, cap acte podria ser més important
en la vida que l'admissió del mosso en l'assemblea dels homes madurs.
Cerimònies, festes i alegries s'agreguen a aquest; encara en els nostres dies,
entre els salvatges que queden en estat natural.
Però no és aquesta sola, en general, l'única solemnitat que agraden de celebrar

amb pompa.
Els costums de celebrar festes anuals en honor de la joventut que arriba a l'edat
de la pubertat, està gairebé universalment espargida. La primera comunió dels
cristians remunta així mateix, en el seu principi, a un ritus d'una extrema
antiguitat. El mateix ocorre en la immensa majoria de les pràctiques religioses
dels diferents cultes, els quals tenen les seves arrels en les musaranyes dels
fetitxistes prehistòrics.

Més, els fetitxistes no han de ser menyspreats. No eren escollits entre els vells
més experimentats, que havien donat proves de saviesa, de prudència i de
subtilesa en el si de l'assemblea dels homes madurs?. Massa afeblits de cos per a
participar en les expedicions guerreres, aquests ancians, la intel·ligència dels
quals romania vigorosa, van saber prendre un ascendent sovint molt estès.
Aquest va ser el cas dels Druides i altres sacerdots similars. Notem referent a
això que “pretre” (sacerdot) ve de presbiteri, l'arrel del qual és una paraula grega
que significa ancià.
L'Art Sacerdotal i l'Art Real
El que s'assembla s'agrupa. La similitud dels caràcters, dels gustos, dels

interessos, de les ocupacions, dels drets i dels deures impel·leix a l'agrupament.
Els vells reputats els més savis; però físicament febles, van anar, doncs, induïts
a agrupar-se separadament i a reunir-se a part de l'assemblea dels homes encara
vigorosos, en el si de la qual predominava l'element guerrer. Poc nombrosos, els
vells estaven obligats a tenir els seus conciliàbuls en el silenci de la nit, retirats
en alguna barraca aïllada.
Com el seu prestigi i la seva influència es basaven en el seu renom de saviesa,

ells tenien interès en instruir-se recíprocament, comunicant-se el fruit de la seva
experiència i de les seves meditacions. Van arribar a ser així els dipositaris de
les tradicions de la tribu. Entre ells es van trobar relators de contes, hàbils a
encantar al seu auditori amb relats sempre plens de grans fets imaginaris
atribuïts als déus i als herois. Va haver també rapsòdies, cantors inspirats, hàbils
a captivar les imaginacions; de vegades, encara més, els endevins anunciaven
l'avenir i indicaven remeis per a tots els mals.
La subtilesa del talent dels vells de muscles afeblits, va prevaler sobre la

fogositat irreflexiva dels forts. Explotant les creences que havien contribuït a
espargir, febles homes de pensament com eren, es van fer témer i venerar de les
multituds. Davant ells es van inclinar guerrers intrèpids, que arribaven fins a a
donar-se voluntàriament la mort obeint l'ordre dels representants dels déus.
Aquest va ser el triomf del poder espiritual, que després va abusar massa del seu
absolutisme.
Cal, no obstant això, reconèixer en ell un factor primordial del progrés humà. Va
ser el primer que va domar la brutalitat instintiva, recorrent als únics mitjans
que podia disposar. Va Saber fer obrar als

fantasmes de la imaginació, per a exercir, gràcies a ells, la seva influència sobre
la immensa massa dels esperits grollers. Aquest va ser el punt de partida
d'aquest Art Sacerdotal, que sempre ha ocupat el paper principal en el govern
dels homes.
Però no ens apressem a condemnar abans d'haver comprès bé. En les coses
humanes, el bé i el mal tendeixen a entremesclar-se: cal saber distingir-los sense
prejudicis. Reconèixer l'u i l'altre en totes les coses, és atribut de l'iniciat que ha
sabut agafar el famós fruit d'arbre del coneixement del Bé i del Mal. Tota la
psicologia del sacerdot-bruixot primitiu no es retrotreu als subterfugis d'una
astúcia ambiciosa, o al desig egoista d'explotar el candor dels altres, perquè
tenim que veure en ells els precursor dels nostres filòsofs i savis.
Per a sostenir el seu renom de saviesa, havia de trobar resposta a tot i, en

particular, a les preguntes que es fan en presència dels fenòmens naturals. Va
haver d'imaginar aviat una cosmogonia, que atribuïa tot a l'acció d'éssers
invisibles, bons o dolents, concebuts a imatge de l'home. Les generacions
successives van aprofundir de seguida aquestes nocions rudimentàries, de les
quals es va desprendre a poc a poc tota la ciència (que hem rebut) de les edats
primitives.
Encara que sortida de la imaginació, aquesta ciència no és de menysprear. Se li

veu traduïda en mites, en símbols, en al·legories, en una multitud de pràctiques
supersticioses. Guardem-nos de menysprear-les. Mentre més absurdes semblen
a primera vista, més han de sol·licitar la nostra atenció, si, transmeses de segles
en segles i sense parar combatudes per les ortodòxies i el racionalisme, han
sobreviscut a despit de tot. L'obstinació de la seva supervivència no pot
explicar-se sinó per un fons de veritat ocult del que són un molt impur vehicle,
tal com seria una perla que es trobés ficada entre un munt de deixalles sòrdides.
Com Mestres, ens correspon descobrir aquesta perla, sense deixar-nos
desanimar pel que la sostreu a la indiscreció profana.
Però si la intel·ligència humana és respectable fins a en els seus primers

balbotejos, cal no perdre de vista que els esperits subtils s'inclinen a burlar-se
dels càndids. El candor infantil de les gents primitives havia d'estimular l'enginy
dels bruixots. En presència de multituds dòcils a totes les suggestions, es van
atribuir misteriosos poders. Per cerimònies estranyes, sacrificis i encanteris, van
pretendre conjurar déus i dimonis, determinar la bona o dolenta sort i obtenir la
realització de totes les seves fantasies. Així es va espargir la creença en
l'eficàcia dels ritus màgics, la tradició dels quals s'ha mantingut fins als nostres
dies, ja que els veiem

practicats tant pel sacerdoci de les més orgulloses religions com pels humils
fetitxistes africans.
Els mateixos que exploten les supersticions són, per altra banda, àmpliament
enganyats per elles. Es creuen investits de poders sobrenaturals que els han estat
transmesos màgicament. Exerceixen doncs de bona fe el seu ministeri i així
mateix es fan pagar els seus serveis, perquè la primera missió de l'Art
Sacerdotal ha estat sempre alimentar als seus adeptes.
Mai, a més, els representants del poder espiritual van desconèixer els avantatges
d'una estreta aliança amb els posseïdors del poder material. Els concordats no
són menys vells que el món, perquè es remunten a la fundació de les més
antigues dinasties. En efecte, No està en la naturalesa de les coses que una tribu
que se sent més forta, millor administrada que la veïna prengui la resolució
d'assaltar a aquesta?. Per a dirigir l'operació del bandidatge, l'elecció d'un
guerrer enèrgic s'imposa. Havent anat tot perfectament, no és versemblant que el
cap militar triomfant s'apressi a despullar-se de la seva autoritat temporal. La
necessitat de defensar el botí mal adquirit reclama un comandament permanent.
Els primers en comprendre'l són els bruixots. Després d'haver preparat l'opinió
pública, aquests fidels intèrprets de la divinitat intervenen, doncs, molt a
propòsit per a administrar, sota una forma o altra, un sagrament equivalent a la
unció suprema. Immediatament la tribu victoriosa es beneficia amb un govern
estable, legítim i regular.
Generalitzat el procés, sacerdots i reis regnen sobre el poble. Això no ocorre

fatalment per a la desgràcia dels governats, perquè l'interès dels governants està
en acomplir bé la seva tasca; governar tan sàviament com sigui possible. Reis
justs i sacerdots honrats han pogut col·laborar en la felicitat dels ramats humans
que havien pres al seu càrrec. És veritat també que a Egipte i Caldea es va tenir
especial cura en l'educació dels homes cridats a regnar espiritual o
materialment. Les escoles van ensenyar un Art Sacerdotal refinat, destinat a
formar sacerdots, i un Art Real que preparava per a arribar a ser rei.
Aquesta instrucció superior, tendint al més alt perfeccionament intel·lectual i

moral dels individus, va anar de seguida posada a l'abast de tots els homes,
dignes de rebre-la. En les corts de l'antiguitat clàssica, es van establir nombrosos
centres d'iniciació en els quals els misteris van ser revelats a homes selectes
curosament escollits.

El Mestratge Ideal
En els nostres dies l'Art Real continua sent ensenyat. És veritat que ho és sota el
vel del simbolisme el sentit del qual no sempre es penetra. Els Maçons del segle
XVII van poder també proclamar-se adeptes de l'Art Real perquè els reis
s'havien interessat en altre temps en l'obra de les corporacions constructores,
privilegiades en l'Edat Mitjana, per a aixecar en tota la cristiandat, els edificis
sagrats (Veure El Llibre de l'Aprenent).
Quan la Maçoneria moderna es va desprendre de tota preocupació arquitectural

professional, per a no preconitzar més que una construcció filosòfica purament
moral i intel·lectual, l'Art Real va arribar a ser sinònim de Gran Art o L'Art per
excel·lència. No era, en efecte, el rei de les arts, aquest Art Suprem, segons el
qual la Humanitat en el seu conjunt ha de ser construïda, art que s'aplica, en
altra manera, a cada individu destinat a ocupar el seu lloc en l'immens edifici?.
Però és temps de restituir a la vella expressió tradicional el seu sentit primitiu.

No cal que la Francmaçoneria dissimuli que ella té per missió preparar als seus
adeptes per a una veritable reialesa: la del Ciutadà, sobirà en l'Estat modern.
Abans de res, aquest Sobirà ha de tenir consciència de la seva dignitat. No

reconeixerà sobre si cap poder davant el qual ha d'humiliar-se per a sol·licitar
favors. La Cosa Pública (Res pública, República) és cosa d'ell, la seva propietat,
de la qual és responsable. No suportarà cap abús i vetllarà per no fer-se mai
còmplice d'un acte que danyi l'interès general.
Així comprès, l'Art Real ha de ser ensenyat als Republicans, els que no hagin
rebut educació de reis, no sabran exercir la seva sobirania. Aquesta serà fal·laç
fins al dia que els ciutadans estiguin penetrats dels deures de la reialesa
col·lectiva que és el seu patrimoni. Si, en la seva moralitat, no s'eleven per sobre
dels esclaus, totes les proclamacions oficials no canviaran en res la seva
destinació. Sota una capa més democràtica continuaran suportant el jou que no
van tenir l'energia de sacsejar. L'esfondrament d'un tron no confereix per a
sempre la llibertat. Aquesta demana constantment que la conquistin els que
volen merèixer-la. Guardem-nos, doncs, de dormir-nos sobre els llorers dels
nostres pares que van prendre la Bastilla; no serem mai lliures si no sabem
sacrificar contínuament les nostres mesquines ambicions, al bé general. Sota
qualsevol règim que sigui, els sacerdots i els reis ens dominaran, mentre no
hàgim après a reemplaçar-los per nosaltres mateixos, com sacerdots i reis.

Però no és possible sostreure's a aquesta dominació sinó inspirant-se en el
adagio: “no es suprimeix sinó el que es reemplaça”. No és en va que l'Iniciat
està cridat a arribar a ser el seu propi Rei i el seu propi Sacerdot.
Serà rei quan regni sobre si mateix, quan el que hi ha de més elevat en ell es faci
obeir del que és inferior. Només aquest Mestratge de si mateix pot conferir la
dignitat real, característica del ciutadà gelós de la seva sobirania nacional.
Ningú ha de poder, per altra banda, abusar de la imaginació del sobirà... Aquest
s'iniciarà en els misteris de l'Art Sacerdotal a fi de no ser enganyat ni del
representant de Déu que promet la felicitat en altre món, ni del xarlatà polític,
pretès posseïdor de la panacea universal que conclou amb totes les misèries
socials.
El veritable Mestratge allibera de tots els enganys; però no s'adquireix sinó al

preu d'esforços sostinguts, dirigits contra totes les nostres debilitats intel·lectuals
i morals.
La Missió dels Iniciats
En tots els temps i en totes les latituds, s'han trobat esperits lleials que aspiren a
la veritat, al bé dels seus semblants i a la supressió dels mals que els homes
sofrixen per la seva pròpia culpa. Aquests savis, de vegades, han fet escola,
instruint deixebles. Donant exemple d'una vida austera, no van témer, en certes
circumstàncies, atacar públicament els abusos del dia. Havent-se atret
persecucions, els reformadors van ser forçats a la prudència; es van fer discrets i
es van envoltar en el misteri, sense abdicar gens dels seus designis generosos.
Així van veure la llum nombroses associacions més o menys secretes i
independents unes d'unes altres, però animades d'un mateix esperit de justícia i
filantropia.
Des d'aquest punt de vista, la Francmaçoneria actual és incontestablement

l'hereva de les més nobles tradicions. Obrera del progrés humà, té plena
consciència del seu paper emancipador. Sense afiliar-se a cap escola i no
decidint-se per cap sistema, cerca amb tota independència la llum que allibera
de tota esclavitud.
Sabent que els pobles no estan condemnats a una infància eterna, els Iniciats
segueixen la seva evolució, que afavoreixen, treballant a aixecar pertot arreu el
seu nivell moral i intel·lectual. Desgraciadament, existeixen coalicions que
conspiren en sentit contrari. Convençudes que els pobles tenen interès
a ser mantinguts sota tutela, s'esforcen a alentir la marxa normal de les coses i

obstaculitzen el progrés.
Una lluita es trava així fatalment entre els constructors del l'avenir i els
conservadors porucs, d'un passat del que són els beneficiaris. Elements diversos
intervenen, de l'una i l'altra part en aquesta lluita, i cadascun posa en l'obra els
recursos que disposa.
El que distingeix des d'aquest punt de vista als Iniciats és l'horror a la violència.
No són mai ells els que tramen les revolucions sagnants o revolten les multituds
excitant els seus apetits. El mètode dels Iniciats deriva de l'experiència dels
segles: és pacient, però segur.
Sens dubte, una veu pot fer-se escoltar a propòsit, per a recordar al sacerdot
ignorant i a la reialesa degenerada els orígens modests dels més orgullosos
poders. Quan el descendent del primitiu Cap de bandits es venta de ser el ungit
del Senyor, els filòsofs poden permetre's riure francament. No està prohibit als
irònics exercir el seu verb a costa d'un pontífex infal·lible, la sobirania espiritual
del qual, es remunta a través de les edats a la molt equívoca anterioritat d'un
prehistòric cap de bruixots.
Són aquests despropòsits de nens terribles, la raó perquè els Iniciats, curosos de
no trastornar res massa bruscament, s'acontenten en general, amb un somriure
per a si mateixos, de les vanitats humanes. Porucs de propagar
intempestivament veritats incendiàries, s'imposen una discreció que és una força
temible. Mentre no sigui l'hora de parlar (1) callen, acumulant les nocions
reconegudes com verídiques, madurant-les així, abans de donar-les el seu vol.
Després, tenen l'immens avantatge, de no ser utòpics. Saben que la felicitat de

les col·lectivitats no pot resultar sinó de la transformació dels individus que les
componen. La salut del cos social depèn de l'estat de les cèl·lules que ho
constituïxen. No atribuïm doncs una importància exagerada a la modificació
dels règims polítics o socials. Són les pedres tallades a esquadra les que
asseguren la solidesa de l'edifici. La pràctica de l'art d'edificar ensenya als
Francmaçons que, si han renunciat a l'arquitectura material, no per això tallen
pitxor els seus materials de construcció. Desbasten en si mateixos la pedra bruta
humana que poleixen de seguida curosament a fi d'adaptar-la a les exigències
del gran edifici. Es tracta de la reforma intel·lectual i moral dels individus que
és l'objecte de tota iniciació veritable.
(1) Inquirir l'hora abans d'obrir els Treb.·. és una prescripció del ritual.

Sota simbolismes diferents, el programa roman en efecte ell mateix quan els
“Hermètics” ensenyen al·legòricament a transmutar el plom en or, o quan els
“Rosa-Creus” dels segles XVI i XVII assimilen al Crist, rei, místic, l'home
regenerat, mort per a les seves passions, a fi de ressuscitar en la llum pura.
Sens dubte aquest Cristianisme iniciàtic no és el dels creients vulgars; però la

Maçoneria també s'eleva o descendeix en la concepció de cadascun segons el
grau d'iniciació conquerir efectivament pels seves adeptes; d'aquí la necessitat
que existeix per a aquests, d'instruir-se tan completament com els sigui possible,
ben decidits a desfer-se dels seus prejudicis, a perdre les seves il·lusions,
contribuint en tot a l'emancipació particular i general per la cultura simultània,
en si, i en els altres, de totes les qualitats de l'esperit i del cor.
La Filiació Maçònica
Les institucions primitives, que s'ha tractat anteriorment, s'han transformat,

segons les circumstàncies, en associacions polítiques religioses o socials d'una
immensa varietat de formes. No prenent en compte sinó la ”mise en scene” i el
cerimonial encara en voga entre els salvatges actuals, es poden distingir, sis
grups d'institucions que deriven dels usos més antics.
Al capdavant vénen les societats secretes polític-màgiques, compostes de

bruixots, endevins i de remeiers més o menys convençuts. Sovint cultes,
proscrits, considerats com immorals, es perpetuen secretament i donen lloc a
“dissabtes” com els de l'Edat mitja. Succeïx també que aquestes corporacions no
manquen de serietat, almenys quant a les proves que imposen als aspirants. Els
Pells Rojes procedeixen en relació aquest respecte, a veritables iniciacions (2)
En segon lloc vénen les cerimònies de tribus, que es lliguen al culte de la llar
familiar i dels avantpassats. D'aquesta font deriven sovint les pompes oficials i
les religions de l'Estat. Aquestes cerimònies van tenir tal importància en
l'antiguitat que Fabi, en plena campanya contra Hanníbal, va creure la seva
obligació, haver de deixar l'exèrcit per a anar a oferir, en el seu temps i lloc, els
sacrificis prescrits per tradicions de la família fabiana, de la qual ell era el Cap.
En la tercera categoria entren totes les fraternitats religioses que imposen un

noviciat preparador per a una vida espiritual inaccessible al
(2) Veure Robert C. Wright, Indian Masonry.

comú dels mortals. La perfecció moral és l'objecte que persegueixen aquestes
institucions, siguin elles cristianes, budistes o musulmanes; però cometen l'error
de col·locar-se a part del gran corrent de la vida normal; així la seva obra és
estèril o, almenys, desproporcionada en els seus resultats a l'esforç desplegat i
als sacrificis acceptats.
En quart lloc, es col·loquen els misteris de l'antiguitat, l'objectiu essencial dels

qual era la recerca de les veritats ocultes. Els adeptes eren instruïts, sota el
segell del secret, en nocions que hauria estat perillós espargir públicament.
Sota el cinquè grup es col·loquen les confraternitats formades pels homes que
exerceixen una mateixa professió. L'arquitectura va donar lloc, referent a això ,
a les primeres agrupacions, com ho proven els arquitectes dionisíacs de l'Àsia
Menor, els col·legues constructors romans i els germans pontífexs, especialment
encarregats de la construcció dels ponts. L'Edat Mitjana va generalitzar
l'organització dels oficis, basant tota la vida municipal sobre el règim
corporatiu.
Queden per esmentar les associacions filantròpiques i les mutualitats que són
molt antigues. D'aquesta manera els Romans es fixaven quotes per a assegurar-
se, a la seva defunció, el compliment dels ritus funeraris, conformes amb les
seves creences (3) .
La Francmaçoneria moderna no s'adhereix a una sola i única d'aquestes

categories, perquè ja no és possible fer-la entrar en la cinquena, ja que ha cessat
de ser una corporació d'artistes constructors. En ella se sintetitzen tendències
múltiples, encara que per certs costats la nostra institució es relaciona a
cadascuna de les categories encarades pels sociòlegs.
Importa, no obstant això, establir les distincions necessàries, encara que no sigui
sinó per a caracteritzar la confraternitat maçònica.
Som Bruixots?
(3) Aquesta classificació està presa de Roscoe Ponnd, professor de Jurisprudència en la

Universitat d'Harvard, que la seva obra titulada “The Philosophy of Massonry”,
reproduïx el text de cinc conferències donades en Bòston, en 1914, sota els auspicis del
Gran Mestre de Massachussets.

Si haguéssim de creure als nostres adversaris, seríem (practicants de magia
negra lliurats a les més espantoses pràctiques: sacrilegis, assassinat per bruxeria,
invocació del diable, aquelarres, orgies, etc. Cap acusació nascuda d'una
fantasia delirant ens ha estat perdonada: tota una literatura especial dóna fe
d'això. Els primers cristians van gaudir també de tan dolenta reputació, perquè,
com nosaltres, es reunien a “cobert” i el despit dels profans els duu sempre a
interpretar com dolent el que passa a l'abric de la seva indiscreció. Si fóssim
bruixots, encara en el sentit menys malèvol de la paraula, hauríem de buscar la
manera de desenvolupar certes facultats cridades “psíquiques”. Les nostres
llotges serien escoles de màgia pràctica, amb classes de magnetisme humà, com
ho somiava Mesmer, o de vidència, segons els procediments de Cagliostro, de
Puységur o dels ocultistes contemporanis.
En realitat, els Francmaçons no s'interessen especialment pel ocultisme, el qual

no estudien sinó des del punt de vista de dur a tots els dominis les seves
investigacions incessants a la recerca de la veritat. Mai s'han presentat com
taumaturgs i els seus secrets no tenen res en comú amb els del Gran o el Petit
Albert.
Però, no farem màgia inconscient, sota la influència misteriosa d'una potència

sobrenatural curosament oculta?. Aquí entrem en els dominis de la fe cega on la
raó perd els seus drets.
No obstant això, com l'error no és mai absolut, convé recercar el gra de veritat
que pot dissimular-se sota l'amuntegament de les pitjors extravagàncies. Tot no
és impecable en els nostres usos i som molt capaços de lliurar-nos
candorosament a ritus sospitosos. Així és com els antics Maçons estaven lluny
de sospitar que es lliuraven bé i bonicament a una operació màgica, procedint a
la transmutació instantània de la més banal de les locals en un temple real,
adequat per a la verificació del seu culte.
Després d'haver-se posat a l'abric de tota indiscreció profana, els adeptes de

l'Art Real certs ja d'estar únicament entre ells, encarregaven al G.·. Expert
traçar, amb guix o carbó, un rectangle enmig del paviment. L'espai així delimitat
es feia immediatament sagrat, ningú havia de posar ja aquí el seu peu. Per a
accentuar l'abast d'aquest quadrilàter reservat, que no es diferenciava dels
famosos cercles màgics sinó en la seva forma circular, es dibuixaven en ell
símbols significatius. Un petit triangle equilàter, flanquejat dels signes del Sol i
de la Lluna, es traçaven al capdavant del rectangle reservat, al centre en el que
estava dibuixada una Estrella radiant

que dominava dues columnes marcades J.·. i B.·. . Conclòs el traçat misteriós,
els útils de la Maçoneria eren posats en l'interior del quadrilong, en el qual
l'escaire, compàs, nivell, fil a plom, cisell, mallet, paleta, tenien un lloc previst.
Durant aquests preparatius, el G.·. Mestre de Cerimònies havia acostat a les
vores del rectangle tres grans canelobres que duien ciris que estaven reservats al
Mestre i als dos vigilants encendre successivament. Quan brillava la llum de
l'Orient, el Mestre pronunciava greument: “la Saviesa dirigeix la nostra
construcció”; des que l'Occident s'il·luminava al seu torn, el Primer Vigilant
exclamava amb una veu ferma: “la Força, anima el nostre treball”; en fi, quan la
tercera flama il·luminava el Migdia, el Segon Vigilant deia suaument: “la
Bellesa adorna la nostra obra”. Després, una vegada que cadascun havia ocupat
el seu lloc, el Mestre invocava al Gran Arquitecte de l'Univers, abans de
declarar oberts els treballs.
Des del Cristianisme, aquesta invocació no ha estat més que una simple
pregària, com es diu en les esglésies; però com tot el cerimonial és francament
evocador, està fora de dubte que, primitivament, els Maçons obrien els seus
treballs per una evocació màgica que tenia per efecte conjurar al déu dels
constructors, per a forçar a aquest esperit, a condensar-se invisiblement enmig
dels que havien cridat a la seva inspiració. Devien, llavors, figurar-se al Gran
Arquitecte de l'Univers com present entre ells.
Suposem ara que semblants ritus siguin celebrats amb convicció. De fet la
Llotja improvisada, oberta en qualsevol part, pren un valor iniciàtic del que no
participen els nostres locals maçònics luxosament preparats, decorats segons les
exigències del savi simbolisme, però freds, morts, inanimats.
És una màgia que no hauríem de descurar. No es tracta de petitis jocs de mans,

ni encara “psíquics”, perquè el mandil maçònic no està destinat a transformar-se
en borsa de doble fons. Els nostres misteris es relacionen amb una màgia
superior, estranya a tots els vans prestigis, i no realitzarem la nostra Gran Obra
sinó recuperant la Paraula Perduda.
Agreguem que l'Espasa, inútil per als constructors, és un arma màgica, temible
per als fantasmes, com ho mostra Homer en l'Odissea, quan canta al seu heroi
que evoca l'ombra del diví Tiresias.
Sapiguem manejar aquest acer i cap calúmnia podrà arribar-nos.
Les nostres Cerimònies
Quan el públic condescendeix a no acusar-nos dels més negres maleficis, es

complau en presentar-nos com nens grans que es disfressen per a representar
comèdies de ritual. “Els Francmaçons es burlen dels sacerdots, però es lliuren a
fotesses encara més ridícules”. Tal és la sentència dels esperits que es diuen
il·luminats.
Tota crítica formulada de bona fe mereix consideració. És tan seriosa que

nombrosos Francmaçons s'han sentit emocionats per ella. Avergonyits d'un
cerimonial que els semblava buit, aquests GG.·. no han vacil·lat a trencar amb
tradicions que el seu sol arcaisme ja no els fa suficientment respectables als seus
ulls. D'aquí ve tot un moviment anti-simbolista propens a modernitzar
racionalment la Francmaçoneria.
Aquests reformadors van aparèixer davant els tradicionalistes sota l'aspecte de

mals Fadrins que donen per ignorància el primer cop al Mestre Hiram. És veritat
que l'empresa tendeix ni més ni menys que a la transformació de la
Francmaçoneria en una honesta societat profana del tipus sis de la classificació
dels sociòlegs. Els simbolistes van tenir bon treball per a demostrar que sense
simbolisme, no hi ha ni iniciació, ni Francmaçoneria.
Però no abusem de res i desconfiem de les coses que, corrompent-se, es tornen

pitjors. “Optimi Corruptio Pessima”. Tota el nostre ensenyament és simbòlic;
però si els símbols res ens ensenyen, si obligant-nos a buscar el seu significat,
ells no ens posen en el camí dels profunds misteris del pensament humà, llavors,
no cal dissimular-lo, la nostra actitud es fa grotesca. Quin pobre home és el
Maçó que no ha comprès mai res de les proves de la seva recepció i es complau
a revestir les seves insígnies, molt convençut que una flama de licopodi li ha
donat realment la llum i que és un irreprotxable iniciat, ja que sap el seu
catecisme i que està en regla amb el tresorer del seu Taller .·.
Seria cruel insistir, quan tota sinceritat té dret a ser respectada, i sobre tot la del
Maçó animat de sentiments generosos. Què importa, després de tot, que ell no
hagi sabut endevinar clarament, si el seu cor bé posat li fa obrar
maçònicament?.
A més, cap ritu és sense valor. Encara complint maquinalment l'acte ritualista té
la seva eficàcia. Considerem a un Maçó que es prepara per a entrar a la Llotja.
Tenint altres preocupacions en el cap, se cenyeix el seu mandil pensant en altra
cosa; després pren automàticament l'actitud prescrita, executa el signe i la marxa
del grau per a parar-se finalment entre les columnes. Encara que tot s'hagi fet
distretament, per hàbit, el

Maçó, sense que s'adoni d'això, ha estat ocultament influenciat; així no es
conduirà mai en Llotja com en una reunió pública.
Tot passa com si cadascun dels actes successius haguessin tingut la seva
repercussió en el domini misteriós del sentiment. A manca del conscient, el
mandil adverteix a l'inconscient, que serà precís no ser més el mateix home. La
mà col·locada sobre la gola ha tingut la virtut de contenir realment les passions
dintre del pit a fi que el signe de l'esquadra pugui afirmar sense mentida: “El
meu cervell està calmat i jo jutjaré aquí imparcialment, amb la rígida equitat que
m'imposa el meu caràcter de Maçó”. Caldria ser psicòleg molt mediocre per a
aclaparar de desdeny, pràctiques que no tenen de pueril sinó enganyoses
aparences.
Siguem, doncs, prudents respecte a les formes tradicionals. Mentre menys

s'entengui el seu abast, més han de respectar-se, perquè el crèdul que els dóna
crèdit pot resultar més savi que l'esperit fort que s'apressa massa a desacreditar-
les.
Sens dubte, el impenetrable passat ens fa sofrir així una dominació irritant.
Però, Per què rebel·lar-nos quan es tracta d'un enigma que resoldre?. Estudiem,
procurem comprendre i reservem el nostre judici. La impaciència és excusable
en un Aprenent; però el Mestre no ha de pronunciar-se sinó amb ple
coneixement de causa.
Suportant creences i misteris, la Francmaçoneria, no serà a fi de comptes, una

Església com altra qualsevol?. Com alguna altra, no; com cap altra, si. La
diferència cabdal es troba en el caràcter purament humà de la Francmaçoneria
que no es glorifica de posseir una veritat revelada divinament, sinó que convida
als seus adeptes a desprendre's de l'error pels seus propis esforços, per a
orientar-se per si mateixos cap a la llum de l'esperit que aspiren les
intel·ligències. Hi ha, no obstant això, similituds. “Ecclesia”, en grec, significa
Assemblea; no es podria negar que el conjunt dels Francmaçons forma
“església” en el sentit etimològic de la paraula. Ho mateix es pot dir d'església
en el sentit corrent del terme, perquè no hem escapat dels cismes, ja que en el si
de la Maçoneria Universal, organitzacions eclesiàstiques, anomenades “Grans
Llotges” han cessat de reconèixer-se entre si i s'excomuniquen en el més pur
estil eclesiàstic del món.
Compartim, per altra banda, la sort de les religions en el sentit que la nostra
Institució no realitza sinó molt imperfectament el seu ideal. Hi ha distància entre
el cos maçònic, tal com funciona, i el Maçonisme pur.

La distància és versemblantment equivalent a la que separa les esglésies
cristianes del Cristianisme somiat.
Falta saber si la Francmaçoneria és, si o no, una religió. Cessaria de ser-lo

perquè els altars dels seus temples estan consagrats al culte de la Llibertat, de la
Igualtat i de la Fraternitat?. Tinguem el valor de designar-nos religiosos i de
confirmar-nos apòstols d'una religió més santa que totes les altres. Propaguem la
Religió de la República, que formarà el cor dels ciutadans i conrearà les virtuts
republicanes. Però no pensem en un culte oficial, en una religió de l'Estat;
perquè, assimilant-nos tots els ensenyaments de la Maçoneria o, més
exactament, del Maçonisme, estem cridats a exercir, cadascun en la nostra
esfera, un sacerdoci independent que no mira sinó a l'emancipació dels esperits.
No hi ha per què dir que la Maçoneria no es posarà mai al servei d'un govern,
qualsevol que sigui. Una organització maçònica que es converteix en
l'instrument del poder, no té ja, en efecte, dret al títol de Maçoneria Lliure. Això
no impedeix a les Pseudo-Maçoneries més escandalosament apegades al tron i a
l'altar, denunciar com “irregulars” a les Maçoneries democràtiques, culpables
d'haver contribuït a l'emancipació dels pobles, deixant-se arrossegar
transitòriament en conflictes polítics.
El Monacat
Protegir a una dona, fer-la mare i ajudar-la a educar als seus fills, tal ha estat
sempre la missió del mascle. Sostreure's voluntàriament d'ella, sense excusa
vàlida, és una covardia, per no dir un sacrilegi contra la naturalesa i la
humanitat.
No obstant això, el celibat no és vituperable quan les circumstàncies ho imposen

i quan, lluny de ser buscat, és suportat com una ineludible calamitat. Les
associacions de célibes no tindrien, doncs, en principi, gens de reprensible, si,
en la seva jactància no pregonessin la pretensió d'haver escollit la millor part. A
qualsevol religió que pertanyi el místic cau en un groller error quan, sota pretext
de santificar-se, defuig deliberadament les càrregues i les responsabilitats de la
paternitat. Per a consagrar-se a Déu havia de fixar-se una edat canònica.
Però, continuem. Sent sanament laics, els Fills de la Vídua veuen en la

Naturalesa la seva mare i li obeïxen dòcilment. No són ells els que, tement la
contaminació d'un món corromput, s'aparten d'ell per l'interès de

la seva puresa moral. Com ferments transformadors, comparteixen amb ells
totes les misèries dels seus conciutadans a qui aspiren a moralitzar amb el seu
exemple. Semblant tasca no podria acabar-se sense un potent socors d'energia
psíquica. Els Francmaçones ho senten, i, enmig dels combats que han de
sostenir, la seva fermesa no es disminueix mai, perquè saben d'on treure la força
moral quan tenen necessitat. La seva Llotja és un asil de calma i de serenitat, on
l'agitació de fora no té cap repercussió. Els GG.·. posen aquí en comuna les
seves aspiracions generoses i la seva infrangible voluntat de realitzar el major
bé en el major nombre. Així es constituïx una llar d'ideal i activitat benèfica:
l'adepte es templa aquí periòdicament, i aquí està el gran secret de la seva
potència, d'acció regeneradora.
Indubtablement res hauria de, referent a això, presentar més analogia amb una
Llotja que un monestir. En realitat l'esperit que anima als religiosos tendeix a
esterilitzar les seves empreses. Amb mitjans incomparablement superiors als
dels Francmaçons, a quines fins han arribat?. Preocupats de la seva pròpia
salvació i de la prosperitat del seu ordre, no saben consagrar-se, com artistes
desinteressats, a la Gran Obra del perfeccionament del món. Petites ambicions
místiques, el desig d'assegurar-se la seva eternitat, els impedeix treballar (sense
cobejosa segona intenció), per realitzar el pla del Gran Arquitecte de l'Univers.
Hi ha més de veritable religió en el cor del maçó, pretès ateu, que en el cervell
del asceta que es macera especulant sobre les delícies de la vida futura.
No és menys cert que els convents han prestat serveis. Quan la torxa de la
civilització grec-romana amenaçava extingir-se, monjos savis van salvar de la
destrucció els manuscrits antics. Els Benedictins van preparar també el
Renaixement. Grans edificadors, ells han hagut de contribuir àmpliament, per
altra banda, a la instrucció tècnica i simbòlica de les confraries arquitectòniques,
d'on deriva directament l'organització dels Francmaçons de l'Edat Mitjana.
Aquests haurien pogut obtenir també alguns secrets dels Templaris; però res en
el simbolisme maçònic antic i autèntic, revela aquesta procedència. No cal,
doncs, prendre en compte la llegenda que fa de Santiago Molay el fundador de
la Francmaçoneria. Aquesta no és sinó una novel·la sense ombra de base
històrica, editada cap a mitjans del segle XVIII per inventors de nous graus
pretesos maçònics.
Una última paraula sobre els monjos, l'edifici dels quals ocupa la Gran Llotja de
França a París, carrer Puteaux Nº 8. Aquests eren Franciscans de la

devoció de Sant Antoni de Pàdua, que té per especialitat fer aparèixer els
objectes perduts. Aquests RR. PP., van tenir l'enginyosa idea de cridar al públic
a beneficiar-se amb els seus bons oficis. Van instal·lar en totes les esglésies una
bústia per a cartes i una guardiola, per a rebre, en la primera les peticions
escrites sol·licitant una gràcia, i a l'altra, les ofrenes consagrades a l'obra
particular del pa de Sant Antoni. Centralitzades en la carrer Puteaux, les
peticions eren llegides en públic cada setmana, a fi que els fidels poguessin
acordar-los el suport de les seves pregàries. Però els monjos contaven sobretot
amb els seus pròpies encanteris: en el silenci de la nit es reunien en un oratori
especial per a conjurar a Sant Antoni per a satisfer a la seva clientela.
Ajudats pel seu fervor, es produïa, Déu sap quin telepatia. El fet és que tots els
objectes perduts van ser trobats, si no en la seva totalitat, almenys a bastament
per a motivar els ex-vots que a poc a poc van cobrir de marbre totes les parts del
santuari de Sant Antoni.
En ple París escèptic de fins del segle XIX, la indústria religiosa dels
Franciscans va obtenir tot èxit; van guanyar amb què pagar l'immoble que
havien fet edificar i, subsistint a les expenses de la seva comunitat, van poder
alimentar diàriament a nombrosos pobres, beneficiaris del pa de Sant Antoni.
Què deduir d'aquests fets?. Per descomptat que l'Art sacerdotal, hàbil a treure
partit de les creences i de certes influències psíquiques encara malament
definides, continua sent practicades magistralment. Encara que tot està lluny de
ser dilucidat, perquè l'èxit de l'empresa dels Franciscans establix un problema de
metapsicologia que correspon als iniciats prendre molt sincerament en
consideració.
Els Misteris
L'esperit Filosòfic de les iniciacions grec-romanes s'ha reencarnat

incontestablement en la Francmaçoneria moderna, almenys en la branca llatina
de la institució. Poc ens importa el prestigi exterior, la respectabilitat davant els
ulls dels profans, de la qual els Angle-Saxones es mostren excessivament
gelosos. Les nostres Llotges franceses, italianes o espanyoles no són clubs on és
de bon to, ser admès. Sobre elles pesen excomunions que no són únicament
clericals, ja que la beateria maçònica i fins al sectarisme socialista els han
anatematitzat. Aquests són antres sospitosos, a on tots els rangs socials
s'ajunten en una promiscuïtat en la qual s'ofusca el gentleman escrupolós. En
aquests antres

regna, si, una certa disciplina lliurement acceptada, però aquí no es respecta res
o poc menys, fora de les opinions que cadascun té el dret d'expressar-se amb
tota independència. Tot es discuteix, doncs, en Llotja. Les idees més
contradictòries xoquen aquí pacíficament, davant una assistència que agrada de
l'esport intel·lectual que els campions fraternitzen cordialment després d'haver-
se combatut amb vehemència en l'arena de la lliure investigació de la Veritat.
Les coses no han hagut de passar exactament així en Eleusis, en Samotràcia o

en els santuaris iniciàtics consagrats a Apis, a Isis o a Mitra. Els iniciats
moderns refusen limitar el camp de les seves investigacions. Sempre en guàrdia
contra l'error, que anhelen descobrir, duen els seus raonaments a l'extrem, amb
un atreviment sense reserves. Molts menys audaços, els seus predecessors de
l'antiguitat clàssica s'acontentaven amb interpretar filosòficament les al·legories
mitològiques, les quals posaven sobre la via d'una cosmogonia racional,
permetent-los reconèixer-se enmig de la diversitat dels panteons. Comprenent a
què corresponen els déus, els fusionaven d'una mitologia a l'altra per a
propendir a una doctrina filosòfic-religiosa més i més universal. Tenien, per
altra banda, idees particulars sobre el destí humà, sobre el naixement, la vida i la
mort, que no creien definitiva.
Una absoluta discreció els era imposada, doncs els profans no havien de ser
pertorbats amb teories superiors a la seva comprensió. Però, entre ells, els
iniciats tenien tota l'amplitud per a il·luminar-se mútuament. Ho van fer pot ser,
a les trobades o agrupaments amistosos espontanis, però els nostres verbosos
tallers no semblen haver tingut igual en l'època de les iniciacions paganes.
Aquests van tenir molt ràpidament una sort fàcil de preveure. La pompa, el
cerimonial es van sobreposar i l'esperit es va escapar, per a acompanyar als
filòsofs, les escoles dels quals es van multiplicar.
Quan va aparèixer el Cristianisme era costum fer-se iniciar, una mica semblat a
com es fa rebre Francmaçó, Templari o “Old Fellow” als Estats Units . Estava
de moda i no obligava a gran cosa. Al rebre el baptisme, els iniciats en els
múltiples misteris van enriquir al cristianisme naixent amb nombroses costums
iniciàtiques, principiant pel signe de la creu que permetia als cristians
reconèixer-se entre ells.
Les Iniciacions Professionals
Si, adaptada a l'enginy modern, la intel·lectualitat dels antics Misteris va reviure

en la Francmaçoneria, aquesta deu les seves tradicions immediates a una
confraternitat de constructors de l'Edat Mitjana. En aquesta època, la talla de les
pedres va ser duta fins al refinament, gràcies a un estudi aprofundit de la
estereometria pràctica. Savis càlculs van presidir, per altra banda, a l'agrupació
dels materials, la massa dels quals havia de ser sistemàticament reduïda al
mínimum, sense perjudici per a la solidesa de l'edifici. Però gravitant entorn de
la geometria, la seva ciència mestra, el saber dels mestres d'obra va ser d'allò
més extens. Els estava encara recomanat, si cal creure a un antic manuscrit
anglès (4), instruir-se de “omni re: sciibili et quibusdam aliis”, segons la
fórmula de Pico de la Mirandola.
En tot cas, l'astronomia els era indispensable, encara que no fos més que per a
orientar exactament en el terreny, els eixos de l'edifici per construir. El ritual
agrega, per altra banda, tal importància a les hores suposades d'obertura i
clausura dels treballs, que és inadmissible que la primera pedra d'un edifici hagi
pogut ser col·locada a una hora no reconeguda com propícia per la astrologia.
Els zodíacs i altres símbols de les catedrals testifiquen preocupacions
astrològiques dels constructors, la ciència dels quals del seu simbolisme havia
d'estendre's, a més, del hermetisme i a la Alquímia. El text ja citat, l'estil del
qual i ortografia quadren amb el segle XV, s'expressa referent a això com
segueix:
Els Maçons oculten l'art d'aconseguir meravelles i de predir les coses futures, a
fi que els mal intencionats no puguin abusar d'ell. Així mateix callen sobre l'art
de les transmutacions i sobre els mètodes que conduïxen a la facultat de l'Abrac
(Càbala, Màgia, preparació dels Talismans), però el seu gran secret els ensenya
a fer-se bos i perfectes, sense témer ni esperar res. Posseïxen, en fi, un
llenguatge universal que els és propi”.
Es pot lamentar, amb Locke, que el conjunt de la humanitat no gaudeixi del gran
secret dels maçons, que resideix en una concepció particular de la vida a la qual
se li considera una. Ella anima tota la creació l'obra de la qual, lluny d'haver-se
detingut el sisè dia bíblic, es prossegueix indefinidament. És l'objecte de
l'activitat constant del Gran Arquitecte de l'Univers, de la qual tots els éssers són
els obrers conscients o inconscients.
El que distingeix als Maçons és que col·laboren en la Gran Obra amb ple
coneixement de causa, perquè han estat iniciats en el plànol de la
(4) Es tracta de l'interrogatori suposat d'un Maçó pel rei Enric VI, text del que el filòsof
John Locke hauria deixat còpia.

intel·ligència constructiva del món i volen treballar bé. El seu entusiasme per
la grandesa i la bellesa de l'obra els duu encara per sobre de tota preocupació de
salari, doncs treballen per amor a l'art, inaccessibles al temor d'un càstig com a
l'esperança d'una recompensa. No sent assalariats s'eleven al rang d'associats del
Patró: treballen pel seu compte i arriben a així al Mestratge, que equival a una
divinització o a una apoteosis.
El llenguatge universal reservat als Maçons flueix de la clarividència adquirida

en la interpretació de les al·legories i dels símbols. Aprenents i Fadrins
s'exerciten a lletrejar i desxifrar més o menys penosament les paraules sagrades,
mentre els Mestres, que han superat les dificultats extremes, posseïxen la clau
de tots els simbolismes.
Per a fer-se accessible a la plebs, el pensament massa subtil es revesteix

d'imatges grolleres, davant les quals es deté el comú de les intel·ligències,
mentre que l'iniciat s'aficiona a esbrinar el que s'ha parlat vol dir, guardant-se de
prendre al peu de la lletra les fàbules, els mites, el dogmatisme de les religions o
la terminologia figurada de les antigues escoles filosòfiques; el pensador
veritable es remunta fins a les nocions generadores, mares del saber humà (5) .
S'inicia també en el secret del pensament,rebel a tota expressió i penetra l'abast

de totes les tradicions misterioses, arribades fins a nosaltres sota la forma de
llegendes desconcertants, de poemes que canten a herois inversemblants,
d'obres d'art enigmàtiques o de síntesi filosòfic-científiques extravagants a
primera vista. El veritable iniciat no s'emociona amb no-res, no s'espanta de cap
aparença i sondeja amb sagacitat els més torbadors misteris, persuadit que
importa posar-lo tot en clar, perquè la pols d'or de la veritat exigeix se li aïlli
laboriosament del fang de les edats i dels enderrocs del passat.
És d'observar que els antics Maçons honraven a Pitàgores com l'iniciat que va
contribuït més a fer espargir a Occident la llum de l'Orient. Rens més
característic referent a això que el text del manuscrit ja citat, a on el nom del
filòsof es troba càndidament “anglesat”.
“Peter Gower, un grec, s'ha dit, va viatjar per a instruir-se, per Egipte, Síria i per
tots els països on els Venecians (llegeixi's Fenicis) havien implantat la
Maçoneria. Admès en totes les Llotges dels Maçons,
(5) Goethe, en la seu segon Faust, representa a aquestes Mares com divinitats temibles, a
les quals l'iniciat no pot aproximar-se sinó submergint-se en les màximes profunditats, o
bé elevant-se a les més sublims altures, el que ve a ser el mateix si hem de creure a
Mefistòfil.

va adquirir una vasta saviesa, després va tornar a la Gran Grècia on va treballar,
augmentant els seus coneixements, tant que va arribar a ser un savi poderós,
d'una fama molt estesa. Va fundar en aquesta regió una Llotja considerable, en
Groton (Crotona), on va fer molts maçons. Entre ells alguns van venir A França,
on van fer, al seu torn, nombrosos Maçons, gràcies als quals, a continuació, l'Art
va passar a Anglaterra”.
No vegem, en aquestes línies sinó un homenatge rendit a les doctrines

pitagòriques, tretes d'especulacions sobre les propietats intrínseques dels
nombres i inspirades per les suggestions de les figures geomètriques. Aquesta
filosofia numeral i simbòlica va guiar als Maçons en el traçat dels seus plànols i
en l'elecció de les proporcions de cada detall dels seus edificis.
La Beneficència
Com els membres d'altres corporacions, els maçons estaven obligats a socórrer-
se recíprocament. Els Fills de l'Art constituïen una gran família i a aquest títol
es reconeixien com germans.
Però les seves obligacions estrictes no s'estenien més enllà del cercle de la
professió, que els seus “misteris” havien de mantenir-se tan gelosament secrets,
a fi que cap profà pogués apel·lar indegudament a la solidaritat dels adeptes.
Quan d'operativa, la Maçoneria es va fer definitivament especulativa a principis

del segle XVIII, les antigues obligacions professionals van ser esteses
considerablement, ja que la fraternitat maçònica es va fer llavors universal,
proclamant-se el Francmaçó germà de tots els homes, iniciats o no. En
endavant, els maçons no havien de reunir-se sense contribuir a l'alleugeriment
de les misèries humanes: la clausura dels seus treballs va imposar la circulació
obligatòria del tronc de beneficència. Com “la caritat bé entesa principia per
casa”, la Maçoneria assegura abans de res la sort dels seus ancians, de les seves
vídues i dels seus orfes, gràcies a institucions especials mantingudes a les seves
expenses. Però en les ocasions de calamitats públiques, l'ordre es mostra
generosa. La seva beneficència material, àmplia i contínua, excusa la puerilitat
de les pompes rituals de certes maçoneries massa oblidadisses a favor del costat
intel·lectual de la institució.
Però és menys important per a les Llotges acumular recursos financers, que ser
riques des d'altres punts de vista. La caritat maçònica sap que “no només de pa
viu l'home”. Així es preocupa de les seves necessitats morals i intel·lectuals.

Quant a centre moralitzador, tot taller maçònic exerceix una acció molt eficaç,
almenys sobre els seus propis membres. En efecte, res és més preciós per al
Francmaçó que l'estimació dels GG.·. . Per la seva conducta i la seva actitud, ha
de, doncs, anar en compte en totes les coses per a fer honor a la col·lectivitat que
ha consentit en admetre'l en el seu si.
Per a mostrar-se dignes de la Francmaçoneria, els maçons no vacil·len quan les

circumstàncies els conviden, a fer una mica més que el seu deure normal.
Nombrosos són els adeptes convençuts que ho han sacrificat tot per a donar
l'exemple d'una moralitat superior. Més d'un s'ha acordat dels ensenyaments de
la seva Llotja en el moment de prendre una resolució suprema que havia de
costar-li la vida (6) .
Però l'heroisme no entra en la regla corrent de la vida, on actes més aviat

insignificants se succeïxen en un encadenament de caminar automàtic. L'home
ordinari que no desitja sinó poder viure, no pretén obrar ni millor ni pitjor que
tot el món; tampoc es pertorba per cap escrúpol quan la seva conveniència li
incita a cometre una d'aquestes nombroses i petites fotesses excusades per les
necessitats de la lluita per l'existència. El Maçó no pot lliurar-se així no més,
doncs la Maçoneria li reté. Ella li recorda que ja no té el dret de viure com
profà, és a dir, tan mal com un qualsevol. Està obligat a viure millor, combatent
pertot arreu l'abús i la corrupció, a fi de contribuir amb tota l'extensió dels seus
mitjans, a reformar la societat civil.
En el si d'aquesta, el Maçó fidel a les seves obligacions es dóna a conèixer, no

per gestos convencionals, sinó per la correcció exemplar de tots els seus actes.
Beneficència per a ell no es confon amb el que s'ha convingut a anomenar
Caritat. L'abandó d'algunes engrunes supèrflues, no cancel·la el deute sagrat que
l'iniciat contreu cap a la Humanitat. Fer bé comporta tot un programa de vida.
Buidar la seva borsa no és suficient, quan cal donar-se un mateix, sense reserves
i per a sempre!.
Els Graus de Capacitat
El prestigi del nombre tres resideix versemblantment en el fet que s'imposa a

tota organització.
(6) La Llotja “Treball i Veritables Amics Fidels”, conserva preciosament una carta del
seu antic V.·. el G.·. Noel Salvadori, que exposa els motius que ho van dur a posar als
seus caps militars, en el cas de confiar-li un lloc perillós, en el que es va fer matar al
capdavant de la seva companyia el 12 d'Octubre de 1916.

Una vegada fecundat l'òvul, que se segmenta en cèl·lules, no triga a disposar
aquestes en tres pel·lícules, a les quals es lligarà el desenvolupament ulterior de
tots els òrgans del cos. La sociologia constata, pel seu compte, una tendència
natural dels homes a constituir tres grups primitius, els mossos, els homes
majors i els vells. Aquest ternari reapareix de seguida en totes les institucions
humanes que impliquen una iniciació sota qualsevol forma que sigui. A tot
arreu, l'iniciable es distingeix de l'iniciat, com aquest del iniciador; d'aquí les
jerarquies d'Aprenent, Fadrí i Mestre; de Batxiller, Llicenciat i Doctor; de Patge,
Escuder i Cavaller, etc.
El primer grau es confereix al candidat reconegut com apte per a instruir-se i

desenvolupar-se per a fer-se digne del segon grau. A aquest, pot aspirar l'obrer
l'aprenentatge del qual estigui acabat tan bé que sàpiga treballar i pugui, en
endavant, exercir convenientment el seu ofici o professió. El tercer grau, en fi,
està reservat a l'artista que posseïx integralment el seu art després d'haver-se
assimilat tots els secrets d'aquest, tant de la pràctica com de la teoria.
Per més hàbil que sigui l'obrer, roman Fadrí mentre no hagi comprès tot el que
es refereix al seu art. No passarà a ser Mestre sinó quan sàpiga raonar la
pràctica, arribant a justificar racionalment les regles a les quals tot artista està
obligat a conformar-se. Així esclarit per si mateix, l'il·luminat pot espargir la
llum i això és ensenyar, instruir i iniciar amb fruit.
Però el Mestratge no està mai complet; ningú podria lloar-se d'haver-lo

aconseguit. El més experimentat dels Fadrins és escollit per a dirigir els treballs
i formular la instrucció. Cridat així a omplir les funcions de Mestre, ho fa molt
bé, però no s'il·lusiona pel seu caràcter erealista, perquè cap elecció, cap
cerimònia iniciàtica, té el poder de fer un Veritable Mestre.
L'ésser superior que té dret a aquest títol, és d'una extrema raresa entre els
homes, a tal punt que es pot dubtar si existeix en carn i os. Els Rosa-Creus
havien imaginat savis morts per a totes les ambicions i sostrets per aquest fet als
defalliments del cos, de l'ànima i de l'esperit. Iniciats en tots els secrets de la
naturalesa, aquests filòsofs arribarien a edats prodigioses, per haver viscut
segles i per posseir un saber universal. El comte de Saint Germain, en el segle
XVIII, es donava per un d'aquests adeptes; però les seves pretensions cauen
davant el principi segons el qual un veritable Mestre no tracta mai d'enlluernar
als seus contemporanis. En els nostres dies, certs teòsofs s'esforcen per fer
creure en els Mahatmes

(Grans Esperits) que viurien en retirs inaccessibles dels Himalaies. Aquests
místics posseirien poders extraordinaris, en particular el de transportar-se
instantàniament a qualsevol part a través de l'espai. La matèria els està sotmesa i
es transforma al grat de la seva voluntat.
Tal vegada els maçons del segle XVIII tindrien idees més sanes quan van
revelar al baró de Hund l'existència de Superiors desconeguts. Desgraciadament
el fundador del règim de l'Estricta Observança no va saber penetrar el misteri i
es va tornar en la joguina de mistificadores. Goethe va ser més perspicaç quan
després d'haver participat, el 15 de novembre de 1814 d'una Tinguda de Mestres
particularment solemne, va compondre les estrofes titulades “Simbolum” (7) .
Des Maurers Wandeln Und schwer und ferne

Es gleicht demLeben, Hángt eine Hülle,
Und sein Bestreben Mit Ehrfurcht, stille
Es gleicht demHandeln Ruhn oben die Sterne
Der Menschen auf Erden. Und unten die Gráber.
Die Zukunft decket Betrach’t sie genauer

Schmerzen un Glücke Und siehe, so melden
Schrittweis demBlicke; Im Busen der Kelden
Doch ungeschrecket Sich wandelnde Schauer
Dringen wir vorwárts. Und ernste Gefühle.
Doch rufen von drüben

Die Stimrnen der Geister
Die Stimrnen der Meister:
Versáumt nicht zu üben
Die Qráfte des Guten
El poeta reconeix en els viatges del maçó la imatge de la vida humana, amb les
seves aspiracions i les seves lluites. L'avenir ens oculta les proves que ens
esperen, però anem cap a elles amb resolució, sense vacil·lacions ni terror. Un
teló impressionant intercepta, no obstant això, la nostra vida, mentre que en un
silenci respectuós, brillen al capdamunt les estrelles i reposen a baix les tombes.
Però estiguem atents perquè en el cor dels valents alternaran els sotracs de por i
els sentiments greus. Del més enllà la veu dels esperits, la dels Mestres, els
exhorta a no descurar-se gens en l'aplicació de les forces del bé.
(7 )Aquestes estrofes estan en alemany en el text. (Nota del traductor).

Els Maçons s'agiten. Hiram els Conduïx
Esforcem-nos ara a sorprendre en l'obra, als Mestres enigmàtics de la

Francmaçoneria.
En el segle XVII, les antigues confraternitats constructores havien perdut la

seva raó de ser. Al desenvolupar-se l'Estat modern, de més en més centralitzat,
va fer supèrflues en les organitzacions de la necessitat de protecció mútua dels
seus individus. Havent-se relaxat la disciplina dels oficis, les corporacions
envellides no perpetuaven altra cosa que els abusos dels gremis i dels
mestratges, sobre les quals la Revolució francesa estava cridada a fer justícia.
En les Illes Britàniques, on les tradicions són tenaces, el passat no va poder

resignar-se a desaparèixer. Els “Free-Masons” continuaven allí reunint-se
misteriosament per a complir amb ritus desconeguts del públic. La seva
associació es deia molt antiga i pretenia posseir secrets que es remuntaven al
savi rei Salomó. Se sabia que un jurament terrible subjectava als afiliats a una
discreció absoluta i que ells havien de prestar-se mútua assistència, encara que
anés amb perill de la seva vida.
El silenci dels iniciats va picar la curiositat de nombrosos “gentleman”, que van

consentir en fer-se membres honoraris de la confraternitat en l'esperança de
beneficiar-se amb extraordinàries revelacions. Tal va ser, almenys el cas d'Elies
Ashmole, el savi arqueòleg que es va fer rebre “Free Masons” a Washington, el
16 d'octubre de 1646 .
Però és de suposar que aquest home distingit pels seus extensos coneixements
es va trobar decebut del poc que van poder ensenyar-li els seus iniciadors,
perquè no va reaparèixer en Llotja sinó trenta-cinc anys més tard , a Londres, on
se li havia pregat prestar el seu concurs en la recepció de sis “gentlemen”.
Contràriament a la tesi sostinguda per autors mal informats, Ashmole no ha de

ser doncs, considerat com el fundador de la Franc-Maçoneria moderna. Aquest
hermetista va estimar que els “Free Masons” es lliuraven a jocs infantils i no es
va donar ni el treball d'estudiar les seves tradicions i les seves cerimònies.
Jutjant, sens dubte, llastimoses les llegendes corporatives sobre la transmissió
dels secrets de l'art d'edificar, hagué de riure dels “misteris” que consisteixen en
signes de reconeixement i altres subtileses convencionals.

Apressem-nos a dir que el savi es va equivocar: creient saber no va saber
prestar l'atenció requerida, i endevinar així el que s'ocultava de rar i de fecund
sota la humilitat de les aparences.
Els càndids artesans, que de molt bona fe s'asseguraven dipositaris d'una

tradició preciosa, no enganyaven a la seva clientela de gent de qualitat. Els
“misteris” eren reals, però no a l'abast de qualsevol, per més il·luminat, de totes
les llums científiques del seu temps que fos.
Hiram no demanava llavors als seus adeptes sinó que complissin fidelment els
ritus tradicionals. La seva missió era modesta: guardians d'un foc sagrat,
destinat a no extingir-se, els incumbia mantenir una brasa ardent sota la cendra
de la seva ignorància. Amb una pietat commovedora, observaven religiosament
usos l'abast dels quals estaven lluny de sospitar. Considerant-los com
immutables, es dedicaven escrupolosament a no descurar cap detall de totes les
formalitats prescrites que tenien davant els seus ulls un valor sacramental. Ells
atribuïen així una importància cabdal a les seves cerimònies secretes i estaven
persuadits que l'omissió del més fútil detall de ritual ratllava de nul·litat una
iniciació. Si la falta era constatada, força era recomençar la recepció sencera,
operant aquesta vegada segons totes les regles.
Aquestes minúcies supersticioses havien de ofuscar a les intel·ligències

conreades, àvides de teories, de sistemes i de dissertacions sàvies. Intrigats pel
secret de la pedra filosofal, o per altres enigmes anàlegs, aquests afeccionats de
la saviesa menyspreaven desbastar modestament la Pedra Bruta; d'aquesta
manera van creuar l'antiga Maçoneria sense treure profit d'ella
Entre els Maçons lliures i acceptats, estranys a la pràctica de l'art d'edificar es

van trobar no obstant això, esperits perspicaços, per a qui els símbols no eren
enterament lletra morta. Atrets per la fe visiblement sincera de successors
inhàbils dels gloriosos artistes de l'Edat Mitjana, es van unir a la Maçoneria,
resolts a sondejar infatigablement els seus misteris.
Des de llavors, Hiram va tenir deixebles intel·lectuals, les disposicions dels

quals va poder conrear, animant als seus piadosos servidors a persistir en el seu
saludable conservadorisme.
En el nombre d'aquests es conten els càndids “Free Masons” londinencs de

1717, que estaven obcecats per una sola idea: no deixar en perill de desaparèixer
el seva antiga i venerable confraternitat. Ai!, els temps eren durs. Es feia difícil
encara a Londres reunir-se anualment en nombre convenient per a celebrar
convenientment la festa obligatòria de l'Ordre. De més en més desertes, les
Llotges corrien risc de no ser ben aviat, més que un

record del passat. En aquest cas extrem, quatre Llotges moribundes van agrupar
els seus efectius, a fi de resistir, costés el que costés, a la dissolució definitiva.
De la resolució enèrgica presa en comú, va néixer llavors la Francmaçoneria

moderna, un feble i miserable nen, comparable al que la llegenda fa néixer a
Betlem entre un bou i un ase. Transportats a l'alberg que reemplaça a l'estable,
aquests animals simbolitzaven la testarrudesa de viure i la falta d'instrucció
iniciàtica. Què importa, si el Verb maçònic no manifestat encara, s'encarnava en
un organisme vigorós, que li permetia conquistar el món i regenerar-lo al seu
degut temps!.
El Maçonisme
La Maçoneria moderna no havia de ser una Minerva que sorgiria armada del
cervell d'un Júpiter ideòleg. El seu programa no va ser concebut anticipadament
per un fundador que pretengués treure profit de l'antiga Maçoneria para adaptar-
la a grandioses destinacions. En 1717 cap astròleg genial va saber preveure
l'altura, a la qual havia d'enlairar-se la institució naixent. Aquesta, per
descomptat, no es va preocupar sinó d'assegurar la seva existència. Volia donar
bona imatge i es va posar a la cerca d'adherents susceptibles de realçar el seu
prestigi.
Homes instruïts, pensadors, van venir així a la Francmaçoneria, que des de 1723
va poder presentar-se davant el món amb principis nous, que cap associació
humana havia sabut formular amb la mateixa precisió.
Es tractava d'ensenyar als homes a col·locar-se per sobre de tot el que els
divideix, per a dur-los a practicar entre ells la veritable fraternitat universal. La
iniciació dels constructors es va fer el tema d'aquest ensenyament, perquè va ser
entès que el Temple per edificar pels Francmaçons representa la Societat
humana ideal, feta perfecta gràcies al perfeccionament intel·lectual i moral dels
Individus. La Francmaçoneria no pretenia realitzar sobrenaturalment l'Edat d'Or
o el Regne de Déu sobre la terra; afirmava, al contrari, que els homes no han de
contar sinó amb si mateixos, ja que ells són les Pedres que han de tallar-se per a
adaptar-se a l'edifici vivent que es construïx sota la direcció del Gran Arquitecte
de l'Univers.
El Mestre constructor suprem, en el qual els Maçons es complauen a reconèixer

al Déu de les seves diferents religions, es distingeix en realitat de totes les
entitats teològiques. L'ontologia i la metafísica no signifiquen res

en la gènesi d'un símbol que deriva lògicament de la concepció mateixa del
simbolisme maçònic .
Aquest representa al maçó com a un obrer que treballa en la realització d'un pla
immens, excessivament massa extens, perquè la intel·ligència humana pugui
assimilar-se'l. El progrés s'efectua, en efecte, fora de la nostra comprensió i de la
nostra voluntat, com si fos concebut i desitjat per una potència superior a la
nostra. Aquesta potència desconeguda coordina els esforços difusos i estimula
les energies a fi de fer-les concórrer a la Gran Obra de la Construcció Universal.
Els maçons es posen conscientment al seu servei; s'inicien per a comprendre

millor la seva tasca i trobar-se així en estat de treballar més útilment, Però, si no
tinguessin consciència d'estar en les tenebres, per a quina fi buscarien la llum?.
Cal que sentir la seva inferioritat davant el Mestre per a sotmetre's a la seva
escola i apel·lar a la seva inspiració.
Els Mestres saben el que nosaltres ignorem; cal no confondre'ls amb els Contra-
Mestres, escollits mancant ells, per a instruir als Aprenents i dirigir els Fadrins.
Com el ritual ens ho dóna a entendre, els Veritables Mestres s'asseuen invisibles
en una radiant claredat, darrere de l'espès teló que els separa dels obrers
abandonats a si mateixos en la nit i el dol.
L'abandó, no obstant això, és més aparent que real, perquè el desig d'obrar bé
atreu l'ajuda misteriosa a la qual tenim dret. Siguem valents i la veu dels
Mestres ressonarà en nosaltres. Però, qui són aquests guies instructors, aquests
desconeguts?. La Maçoneria encara el problema sense resoldre'l, com per a
incitar als seus adeptes a penetrar el misteri que s'envolta en l'últim arcà de tota
iniciació.
La Llum Maçònica
Si volem aproximar-nos al gran secret, adonem-nos que en última anàlisi tot no

és sinó vibració. Llum, calor, so, electricitat, magnetisme, tot es resol en ones de
major o menor amplitud; el mateix succeïx en el domini més subtil del
pensament, de la voluntat, de la imaginació i de la vida. Res es perd, gens es
destruïx, tot es torna a trobar.

Aquests principis, confirmats per la ciència moderna en tota l'extensió de les
seves constatacions, no ens interessen aquí sinó quan s'apliquen al pensament
humà. Per si mateix, i sense que s'expressi d'una altra manera , aquest es
propaga, al dir dels iniciats, segons la manera vibratori que li és propi.
Una objectivitat, independent del cervell i del seu funcionament, correspondria,

doncs, a la llum intel·lectual, la conquesta de la qual es persegueix a través de
tota la iniciació maçònica. Lluny de ser el generador d'aquesta llum, el nostre
òrgan pensant no és sinó una espècie de bombeta incandescent, que s'il·lumina
des que passa el corrent necessari. Es pot comparar-la també a un ressonador
que vibra sota l'acció d'ones particulars. I tan és així, que el pensament se'l pot
rebaixar a una secreció, elaborada pura i simplement, per algunes de les nostres
cèl·lules nervioses, el paper de les quals és revelar el pensament, de fer-nos-el
sensible; però no de crear-lo. Com a tot arreu , la funció és aquí la creadora de
l'òrgan. Els nostres lòbuls cerebrals no s'han desenvolupat sinó sota la influència
d'un dinamisme-pensament preexistent, que tractava de manifestar-se en
nosaltres.
En altres termes, la nostra evolució, la del món i la de tots els éssers, entra en el
programa de la Gran Iniciació progressiva, a on el seu Iniciador etern, pren el
nom de Logos en la doctrina platònica. Aquesta paraula grega que significa
Paraula, Raó, Verb, es refereix en realitat a la Llum intel·lectual increada,
anterior a totes les coses. No oblidem referent a això , que el Jurament Maçònic
es prestava en altre temps sobre l'Evangeli de Sant Joan, que principia com
segueix:
“AL principi era el Verb, i el Verb estava amb Déu; i el Verb era Déu”.
“Ell estava al principi amb Déu”.
“Totes les coses han estat fetes per ell; res del que ha estat fet, s'ha fet sense
ell”.
“En ell estava la vida, i la vida era la llum dels homes”.
“I la llum va lluir en les tenebres; però les tenebres no la van comprendre”.
La naturalesa d'aquest text és per a fer reflexionar als Iniciats.
Divinitza a la Intel·ligència, la qual, aclarint gradualment el caos, es comunica

als éssers sota forma d'instint primer, després de consciència i de comprensió
cada vegada més completa. La vida universal té el sentit de

un immens treball constructiu, que no podria executar-se cegament. Si hi ha
organització progressiva, i per tant, coordinació, és que el discerniment intervé,
però tots els constructors no estan igualment il·luminats. Els hi han que obeïxen
dòcilment a lleis de les quals no tenen consciència, mentre que uns altres, han
arribat a un més o menys alt grau d'iniciació, de tal manera que han sabut
discernir el pla de la Gran Obra. A aquest respecte, basta a l'Aprenent estar
fermament decidit a instruir-se en un art del que no posseïx encara sinó una
vaga noció teòrica. El Fadrí s'exercita en la pràctica, però amb vacil·lació,
perquè ell tempteja i es lliura a assajos que no són tots feliços. Per a escapar a
les incerteses de l'empirisme, cal que s'elevi al Mestratge, tret que es beneficiï
amb la direcció d'un Mestre plenament il·luminat.
Queda per penetrar en el misteri de la Il·luminació. Si certs homes es mostren

més clarividents que uns altres i poden així útilment instruir i guiar als seus
semblants, d'on treuen la comprensió superior i la lucidesa sorprenent que donen
prova?. Ningú dubta que estudis perseverants, una llarga experiència i
profundes meditacions els preparen per al seu paper; però, al cap i a la fi , la
seva superioritat es basa sobre l'afinament de les seves facultats pensants. S'han
fet més sensibles a les vibracions de la llum iniciàtica, i d'aquí la seva iniciació
en els misteris no revelats encara al comú de les intel·ligències.
Cal ara fer remuntar al Logos de Plató, fins al seu Gran Arquitecte o Demiürgs,
la llum que il·lumina progressivament a l'Iniciat. Més modestament podem
detenir-nos en el que els Maçons anomenen el seu Mestre Hiram. Però, com
representem nosaltres aquesta misteriosa entitat?.
Lluny de ser un personatge, és una personificació. Però, De què?. Del

Pensament Iniciàtic, d'aquest conjunt d'idees que sobreviuen, tot i que cap
cervell sigui ja capaç de vibrar sota la seva influència. El que és preciós no mor
i subsisteix com en estat latent, fins al dia que s'oferixen possibilitats de
manifestar-se. Llavors Hiram ressuscita en la persona de cada nou Mestre.
La Intervenció dels Mestres
Les aspiracions generoses, els somnis sublims d'homes que han sofert la
imperfecció de les condicions humanes, es traduïxen en l'ambient psíquic, per
una tensió persistent, la influència de la qual la perceben els pensadors. Per
sobre dels nostres caps, en el blau de la idealitat, planeja,

com una nuvolada lluminosa, (és) el patrimoni intel·lectual i moral del gènere
humà. Tot pensament que s'eleva sobre la mesquinesa de les preocupacions
egoistes tendeix a posar-se en relació amb aquesta font d'il·luminació Cap idea
genial seria, doncs, purament personal. Quan pensem procedim a fer evocacions
i no evoquem sinó el que preexisteix.
En aquestes condicions, els Mestres dels nostres pensaments, nostres

Iniciadores, són d'ordre espiritual, però els ofendríem, si caiguéssim en el que a
ells pertoca, en algun (tipus de) misticisme groller. Esperit vivent del
Maçonisme, Hiram no és un simple fantasma: és una força il·luminadora i per
aquest fet, dirigent. Li devem tot el que en Maçoneria s'oculta sota el vel de
l'anònim, atès que cap autor pot ser assignat a les obres més notables.
Entre aquestes, res és més digne d'admiració que els nostres rituals dels tres
primers graus, tal com se'ns presenten a fins del segle XVIII o a principis del
XIX. Però, cosa inconcebible!, ningú els ha redactat: s'han redactat ells
mateixos, per dir-lo així, sota les mans dels innombrables copistes que els
transcrivien, retocant-los sobre tal o qual punt, segons el seu sentiment i tenint
en compte el gust regnant. Com una obra mestra ha pogut néixer d'una
col·laboració tan casual?. Perquè, no cal dissimular, el ritual anglès primitiu
estava molt lluny de tenir el valor iniciàtic, de la incomparable síntesi, la
coordinació realment magistral de la qual, s'esforcen a fer-la apreciar, en els
Llibres de l'Aprenent, del Fadrí i del Mestre.
Vegem referent a això com “immutables” usos, s'han transformat

insensiblement.
Com ho estableixen documents autèntics dels segles XVI i XVII, una sola
cerimònia iniciàtica es practicava llavors, sinó a tot arreu, almenys a Escòcia,
país al que s'atribuïxen, no obstant això, els trenta-tres graus del ritu
anomenat”Escocès”.
Es pretenia així, per l'efecte d'una recepció única “fer Maçons” iniciats en els
misteris corporatius i que gaudirien dels seus drets d'obrers. Les formalitats
consistien en la preparació del candidat, despullat dels seus metalls per una
banda i de les seves vestimentes, era tot seguit introduït en Llotja amb els ulls
embenats. Allí circulava en les tenebres per a cercar la llum, que li era acordada
després d'algunes preguntes i respostes sobre les quals el neòfit prestava
jurament doblegant el genoll dret nu, que tocava el sòl (dins de) l'obertura d'una
escaire de ferro. Estenia al mateix temps la mà dreta sobre una Bíblia oberta,
mentre

que amb l'esquerra recolzava la punta d'un compàs sobre la regió del cor
prèviament descoberta. Una vegada tornat a aixecar, el nou Germà era instruït
sumàriament en el que havia de saber. Amb els ritus d'obertura i clausura dels
treballs, això és tot el que, en aquesta matèria, la Maçoneria moderna manté de
la Maçoneria antiga.
Aquest cerimonial rudimentari va ser desenvolupat a Anglaterra després de

1717. Es va creà per descomptat, el ritual del grau d'Aprenent; després el del
grau de Fadrí; però els maçons anglesos no van saber amplificar-los sinó
agregant frases florides desproveïdes d'abast iniciàtic. No va succeir el mateix a
França on una recomposició aprofundida del ritual havia d'imposar-se pel sol fet
que era intraduïble. El text anglès formigueja, en efecte, de girs arcaics que són
una bellesa en l'original, però es regiren grotescs una vegada abocats literalment
a altra llengua. Encara que no fos sinó per aquesta raó, els francesos hagueren
d'esforçar-se a adaptar el ritual al seu propi caràcter. Ho van fer inspirant-se en
la idea, com es feien les iniciacions antigues.
Va ser aquí on va haver intervenció dels Mestres, perquè el ritual francès va ser
criticat (enriquit?) (1) amb una competència que no posseïa cap dels talents més
brillants de l'època. Els reformadors maçònics del segle XVIII menyspreaven,
en efecte, la humilitat dels graus obrers; a més no pensaven sinó en jerarquies
cavalleresques, que sobreposaven dignitats de més en més pomposes. Cap autor
maçònic va saber apreciar llavors, el ternari fonamental (2), en relació amb com
tots els graus pretesos superiors es revelen amb una lamentable inferioritat.
En realitat és propi de l'esperit de la pura iniciació el que, fil per randa , va

inspirar a la cadena dels obscurs maçons encarregats de copiar successivament
els rituals per a les noves Llotges. Cadascun creia fer bé, retocant un poc el text,
introduint-li una petita variant jutjada més feliç, o fent-li una esmena
reconeguda com de bon efecte. Importantíssimes modificacions van prevaler
així, a la llarga.
Després de la recepció corporativa (del iniciant)(1), el formulisme de la qual, no

comportava ni proves pròpiament dites, ni purificacions, va ser transformada en
una Iniciació anàloga a la dels Misteris grec-romans.
A aquest efecte, es va creure haver de purificar al postulant pels quatre

Elements. La Cambra de finestrons tancats, on s'efectuava la preparació del
postulant, es va transformar per consegüent en cova funerària, tomba del futur
Iniciat, condemnat a morir en el món profà a fi de renéixer en una vida superior.
Es figurava així la clàssica prova de la Terra, que es
(1) Paraula suggerida per entendre millor el sentit del text.
(2) Els tres graus simbòlics

traduïa per un descens simbòlic als Inferns i per la descomposició del gra de
blat, confiat piadosament al solc per a obeir a Ceres. La redacció d'un testament,
ús ignorat pels Angle-Saxons, va ser una feliç innovació, el mateix que les
inscripcions del Gabinet de Reflexions i tot el seu acompanyament (pa, càntir
d'aigua, crani, sofre i sal) (8) .
En Llotja, el candidat realitza, amb els ulls embenats, tres viatges, en el curs
dels quals és purificat successivament per l'Aire, l'Aigua i el Foc, com ho
exigeixen les tradicions iniciàtiques, absolutament concordants, en aquest punt,
perquè es considerava, en Eleusis, que el germen, després d'haver-se
desenvoluat sota terra, sorgeix fins a l'aire, on l'aigua caiguda del cel proveïx a
la planta de la seva saba alimentadora, mentre que el foc solar no l'assequi,
abans que acabi de madurar el gra nou.
L'Hermetisme, per la seva banda, sotmet la matèria de la Gran Obra primer a la

putrefacció que mata al subjecte, que es torna negre com el cap d'un corb; de
seguida la sublimació, que té per efecte alliberar la part volàtil o aèria; després a
la ablució, rentat del que resulta el color blanc, i, en fi, a la calcinació, per a la
qual el foc s'activa fins a l'obtenció del color vermell, signe de la terminació
feliç de les primeres operacions.
Com el segon grau té sobretot per objecte fer comprendre el primer, el Fadrí
havia de ser cridat a viatjar per a la seva instrucció. L'elecció dels útils que
s'exercita successivament a manejar, és molt enginyosa. L'instint iniciàtic dels
autors dels nostres rituals no està aquí desmentit, com no ho està en els
desenvolupaments sobre l'Estrella radiant, la lletra G i sobre la glorificació del
Treball. Totes aquestes “fantasies” franceses entre les quals no cal oblidar el
calze de l'amargor, tenen la marca d'un saber molt superior al que regnava en les
Llotges, encara en les més esclarides. És que seria el Diable qui les va dictar, o
bé algun dimoni parent de'n Sòcrates?.
La Llegenda de Hiram
Si estava reservat als Maçons francesos imprimir un caràcter veritablement

iniciàtic al ritual dels dos primers graus, és a Anglaterra a qui correspon el molt
gran honor d'haver concebut el meravellós simbolisme del Mestratge. Però el
més impenetrable misteri està sobre
8 Veure el “Llibre de l'Aprenent”.

una gènesi que constituïx la desesperació dels historiadors més perspicaços i
millor documentats (9) .
Dos fets són incontestables: cap dels antics manuscrits maçònics fa al·lusió a la
mort tràgica de l'arquitecte del Temple de Salomó; per altra banda, cap esment
relatiu al cerimonial de recepció del tercer grau és anterior a 1725 .
Cap a aquesta època i segons totes les aparences, posteriorment a 1723 , data de
la publicació del Llibre de les Constitucions, la primera edició de les quals
ignora el Grau de Mestre, un desconegut va compondre en totes les seves parts
la Llegenda dramàtica de l'assassinat de Hiram per tres mals Fadrins decidits a
arrencar-li fraudulentament els secrets del Mestratge.
Si es pensa que, des del punt de vista de la ciència dels mites i dels símbols,
aquesta dramatització és una pura Obra Mestra que no té semblança en aquest
gènere, no hauria dubte en quant a la font d'una inspiració lluminosa. Els
Mestres, els veritables, han volgut donar a la Maçoneria moderna el seu senyal.
A qui han escollit com intèrpret?. Tal vegada a qualsevol histrió sense malícia
de la “Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini” (10) de qui hauran
pogut fer el seu mèdium inconscient.
Com vulgui que sigui, no va ser sinó a partir de 1733, que les Llotges de
Londres van aprendre a gemegar ritualment sobre la tomba de l'artista que va
venir de Tir a posar-se al servei del Rei Salomó. Passat inapercebut fins a
llavors aquest fundador, que res no el designa com l'arquitecte del Temple, es va
fer sobtadament l'heroi primordial de la Francmaçoneria.
Aquesta apoteosis inesperada va escandalitzar als lectors de la Bíblia, que

protestaren, text en mà, contra una invenció desgavellada, condemnada pels
versicles 13 i següents del Capítol VII del primer llibre dels Reis, on està dit:
“Doncs, el rei Salomón havia fet venir de Tir a Hiram, fill d'una dona vídua de
la tribu de Nephtalí, el pare del qual era Tiri, que treballava
(9) Vegi's Goblet d'Alvella, “Des Origin du Grade de Maitres dans la Franc-
Masonerie”. Memòria premiada en el concurs del Gran Orient de Bèlgica,
Brussel·les, 1907
(10) Aquesta societat de Maçons aficionats a la música ha deixat processos
verbals que van des del 18 de febrer de 1725 fins al 23 de març de 1927. Consta
d'ells que tres graus distints d'iniciació van ser conferits als membres de
l'associació; però la part del Mestre ha pogut reduir-se a la comunicació dels
misteris menuts (paraules de passada, etc.), sense donar lloc a la “misse en scéne”
simbòlica que fa ressuscitar a Hiram en la persona del nou Mestre. Aquest és el
drama l'autor del qual seria interessant descobrir; però cap document ens posa
sobre les seves petjades.

en coure, molt expert, intel·ligent i savi per a fer tota classe d'obres de bronze;
vingué, doncs, cap al Rei Salomó i va fer tota la seva obra”.
Però, com ho especifica en el seu curs la Santa Escriptura, Hiram es va limitar

als treballs de metal·lúrgia. Va fondre les dues columnes del pòrtic amb els seus
capitells, erigint una a mà dreta, que va denominar Jakin, i l'altra, a mà esquerra,
denominant-la Boaz. Va fer també la mar de funció que suportaven dotze bous
de bronze. Va fer també deu pedestals (soubassements) de bronze muntats
cadascun sobre quatre rodes del mateix metall, els quals duien deu coladores de
bronze, etc.
En el Segon Llibre de les Cròniques, capítol II, versicles 13 i 14, el rei Hiram de
Tir, escrivint al rei Salomó, s'expressa al seu torn com segueix:
“T'envio, doncs, ara un home expert i hàbil: Hiram Abif (literalment Hiram, el
meu pare, títol que demostra la veneració del rei per l'artista , fill d'una dona
descendent de la tribu de Dan, i el pare de la qual era Tiri; que sap treballar en
or, en plata, en bronze, en ferro, en pedres i en fusta; en escarlata, en púrpura, en
lli fi i en carmesí; i que sap fer tota mena de gravats i dibuixos, i totes les coses
que se li proposin, amb els homes hàbils que tu tens, i els que has tingut del meu
senyor David, el teu pare”.
Res justifica, doncs, bíblicament, la llegenda del nostre tercer grau, ja que
Hiram no va ser mai cridat a dirigir la construcció del Temple i a manar
l'immens exèrcit d'obrers, repartits en Aprenents, Fadrins i Mestres. És en el
segle XVIII i per les necessitats d'un simbolisme iniciàtic, d'un abast molt alt,
quan el personatge bíblic va ser promogut arquitecte i rival, en saviesa pràctica,
del rei Salomó, la sagacitat del qual brilla sobretot quan es tracta de resoldre els
enigmes proposats per la reina de Saba (11) .
(11) Aquesta reina no té cap paper en la llegenda maçònica. Ocupa, per contra
, un rol important en el relat romàntic contat per Gerard de Nerval en el seu
viatge per Orient. Hiram apareix aquí com el rival de Salomó, i personifica
l'esperit democràtic cridat a triomfar sobre la reialesa. Això és d'un simbolisme
portat al nivell de la política, i complicat per elegàncies d'estil poètiques que no
donen lloc a cap interpretació iniciàtica. La literatura va ser, d'altra banda,
l'única preocupació de l'autor, la fraseologia del qual pomposa ha seduït als
redactors del ritu escocès.

Els instruments de l'homicidi de Hiram. Els tres caràcters fenicis corresponen a
les lletres hebrees que unint-se formen la paraula Hhourom o Hhiram.
EL RITUALISMO DEL GRAU DE MESTRE
La Retrogradació
Quan el Fadrí ha estat jutjat digne de la suprema Iniciació, és conduït a l'entrada

d'un lloc tenebrós on és convidat a ficar-se gradualment, però tornant les
esquenes a la foscor, la qual, fent-se més i més espessa, envolta finalment en
una negror absoluta al temerari adepte, àvid, no obstant això, de llum integral.

Com tot el que es fa en Maçoneria, aquesta marxa al revés és un símbol
susceptible de múltiples interpretacions. Fa pensar per descomptat en el Sol que,
arribat al meridià: regió del Companyonatge, descendeix a poc a poc cap a la nit
de l'Occident. Ha de veure's aquí també una al·lusió al renunciament que
conduïx al Mestratge, el qual exigeix el sacrifici de tota il·lusió, encara que
aquesta sigui el fruit de llums adquirides iniciàticament. Per a passar a ser
Mestre és, en fi, necessari, posseir a fons tot l'ensenyament dels dos primers
graus; d'aquí l'obligació de repassar tot el curs ja recorregut.
Es tracta, doncs, per al Fadrí de tornar sobre els seus passos, partint de l'Estrella
Radiant, assimilada a la rosassa que en les catedrals s'il·lumina al caient de la
tarda per sobre del portal, entre les torres emblemàtiques de les columnes J.·. i
B.·. .
Aquest astre de la comprensió il·lumina solament al Fadrí en la seva reculada

que s'efectua sobre el recorregut del cinquè viatge, consagrat a la contemplació.
Però aquesta vegada ja no són les impressions de fora les que es tracta de
recollir. Entrant en si mateix, l'iniciat medita sobre el valor de les seves pròpies
concepcions. S'adona de l'abisme que separa a la realitat, de les imatges mentals
per les quals procurem figurar-nos-la. En relació amb la Veritat que encobrixen,
les nostres idees no són sinó grollers ídols: ens enganyen, el mateix que les
paraules, si ens detenim en l'expressió, sense analitzar el que està expressat. En
tots els dominis tot és símbol; no siguem, doncs, burlats i penetrem fins al (que
significa ho que està) simbolitzat.
Plenament convençut en el que concerneix a la impossibilitat de posseir la

Veritat, la qual no es deixa contenir en cap fórmula, el Fadrí ha de, no obstant
això, obrar amb certesa. És per això que ell torna a trobar retrocedint, els útils
del seu quart viatge: Escaire i Regla. Qualsevol que sigui la seva perplexitat des
del punt de vista purament intel·lectual, l'Iniciat no dubta mai, en efecte, en
quant a la conducta que ha d'observar. Aquesta es troba infal·liblement
determinada per les exigències constructives que reclamen pedres tallades en
angle recte. El constructor humanitari i social sap, doncs, sempre com ha de
conduir-se en relació amb els altres, perquè aplica en totes les coses la mesura
de l'equitat (Escaire). Per altra banda, ell està cert de la direcció immutable que
ha de seguir, perquè està animat del desig profund i constant d'obrar bé (Regla).
Però no és suficient que el futur Mestre sigui exemplar en la seva disciplina

personal. Realitzant la Pedra Cúbica, influïx sens dubte en el seu ambient que
duu a una cristal·lització anàloga a la seva; però cal que obri sovint amb vigor
per a aixecar les masses més pesades i trencar, si més no,

la seva inèrcia. Li cal per aquest objecte la Palanca, que es col·loca en les seves
mans, des que la retrogradació ho porta sobre els rastres del seu tercer viatge de
Fadrí.
Si res resisteix a l'energia del voler (Palanca) aplicat amb una rectitud absoluta
d'intenció (Regla), importa en aquestes matèries que l'abstracte i el concret no
siguin confosos; per això el segon viatge es refà inspirant-se en la Regla i el
Compàs, en la línia recta i el cercle. La teoria més rigorosament lògica roman
estèril, si no s'aplica tenint en compte les contingències i les relativitats. El
compàs és, per excel·lència, l'instrument del Mestre, perquè només el sentit de
la realitat pot conduir al Mestratge.
Cal també, que el futur Mestre aprengui a manar, manejant el Mallet que copeja
al cisell. No vacil·la, doncs, a refer el seu primer viatge de Fadrí, sabent molt bé
que no haurà mai de cessar de treballar en el seu propi perfeccionament. Com,
d'altra banda, manaria a uns altres, si no hagués arribat a a dominar-se a si
mateix?. Tot Mestratge comença per si mateix: “ser el seu propi Mestre obre la
via a totes les sobiranies” (12) .
L'Aprenentatge Incessant
En la seva reculada, sobre camí dels seus cinc viatges, el Fadrí que sol·licita el
Mestratge no perd de vista l'Estrella Flamígera, astre la lluentor del qual
augmenta més que no pas empal·lideix, a mesura que l'iniciat s'introduïx en una
foscor sempre més espessa. Però de cop i volta el centelleig animador s'apaga;
la bena de l'Aprenent sembla aplicar-se novament sobre els ulls del futur
Mestre; una copa, al mateix temps, es duu als seus llavis, i ell buida a llargs
glops el calze de l'amargor, resolt a sofrir-lo tot a fi d'omplir fidelment la seva
missió.
Reconfortat, segur de si mateix, en raó de la sinceritat del seu sacrifici, el

postulant no tem sentint-se sobtadament envoltat de flames Reconeix el braser
de la seva primera iniciació i es deixa penetrar per una calor que li farà
participar en el poder de Foc central animador de totes les coses
Trobant de seguida l'Estígia d'ones tumultuoses, se submergeix en l'Aigua que

fa invencible, sense témer la impetuositat del corrent irresistible per als febles.
Tot just ha tornat a trepitjar terra s'embulla enmig de la
(12) Rellegir en el “Llibre del Fadrí”, el que es refereix als Cinc Viatges i al simbolisme
dels útils.

inextricable baralla dels éssers aferrissats en destruir-se. Passa, desinteressant-
se d'aquesta lluita per la vida, sobre la qual es basa l'existència objectiva, perquè
el Mestre està per sobre de tota ambició personal i no pensa sinó a omplir
integralment la seva tasca com col·laborador de la Gran Obra.
En la resta es produïx la calma, el camí puja i cap soroll arriba ja a les altures
serenes cap a les quals s'encamina l'iniciat. Mira'l aquí en la solitud dels cims,
des d'on l'esperit humà pretén contemplar el conjunt de les coses. Cap vertigen
ataca aquí al Pensador, qui no es fa cap il·lusió sobre les síntesis prematures
embastades per constructors impacients. Ell coneix Babel i la seva torre de
confusió; també es lliura sense por al vent que bufa tempestuós. Transportat a
través de l'Aire, és tornat a portar al terra on es baten els homes.
Però no es deté aquí perquè la Terra s'obre davant la intel·ligència àvida

d'aprofundir-lo tot. El candidat al Mestratge es precipita, doncs, per una boca
ample; vol anar al fons de les coses, penetrar en el seu interior a fi de jutjar
d'endins per a fora, al revés del que ha hagut de fer fins ara.
Però, on cau el Fadrí que ha tornat sobre tots els detalls de la seva doble
iniciació?. Quin Gabinet de Reflexions és aquest on la seva retrogradació es
deté?. Quins esquelets fosforescents són aquests que percep, aquestes llàgrimes
lluminoses que corren per les parets del vast sepulcre on estranys morts semblen
haver-se reunit?.
La Cambra del Mig
En l'antiguitat els “Petits Misteris” preparaven per a la Gran Iniciació, reservada

solament per als esperits seleccionats. La Maçoneria també inicia en dues
vegades, perquè Aprenentatge i Companyonatge se segueixen per a realitzar en
dos graus el conjunt del programa preparatori, completat per la Iniciació
definitiva que representa el Mestratge. Aquesta no podria conferir-se de pressa i
corrent, perquè és la continuació lògica dels progressos fets anteriorment. Cal
posseir a fons els dos primers graus per a aspirar al tercer; d'aquí la necessitat de
tornar cap a enrere, a l'instant de partida primitiu, per a obstinar-se des d'aquí en
una nova direcció.

La reculada de l'aspirant al Mestratge no acaba, no obstant això, en l'estreta
cova de la seva primera mort iniciàtica. Aquesta vegada és submergit molt més
profundament en el si de la terra, ja que ha arribat fins al centre tenebrós on
s'elabora el pensament transformador, el qual reanima la veritat morta i regenera
les institucions compromeses per la corrupció.
Aquesta caverna on es trama l'eterna conspiració reconstructora; aquest antre de

Mithra on la llum desapareguda reneix, a fi de reaparèixer més brillant; aquesta
tomba del passat on l'avenir està en gestació; aquest lloc interior i ocult,
inaccessible, excepte als Iniciats dignes de les supremes revelacions; aquest
santuari conegut solament dels Mestres, és la Cambra del Mig.
El Fadrí admès a penetrar aquí ha d'oferir serioses garanties. D'aquest obrer,

puntual, gelós, intel·ligent, responen els seus Mestres. Al buscar el Mestratge,
ell no cedeix a cap mòbil de vanitat o de baixa ambició, perquè no s'obstina per
perfeccionar-se en el Gran Art sinó amb l'objecte de treballar més útilment de
prestar majors serveis i de participar als seus GG.·. menys instruïts, els beneficis
de la competència que desitja adquirir.
Interrogat per una veu greu que sembla provenir d'una profunditat llunyana, el
postulant respon amb tota sinceritat. És convidat llavors a tornar-se, després a
confirmar les seves declaracions pels signes i la marxa dels graus que posseïx.
La foscor seria completa sense un crani lluminós que permet distingir un cadafal
erigit davant del candidat. Aquest creu albirar en altres parts, com ombres que
semblen submergides en una indescriptible tristesa.
Es coneix llavors, que l'obra de la Maçoneria està compromesa a conseqüència

de l'assassinat del Mestre que dirigiria els treballs. Privats d'aquest guia
il·luminat, els obrers han perdut tota la confiança en ells mateixos; no
s'atreveixen a prosseguir la seva obra i s'abandonen al desànim. Els útils del
treball se'ls cauen de les mans; es desconsolen i gemeguen incapaços d'acabar
una construcció, el pla de la qual, no han assimilat, sinó en el seu conjunt
rudimentari. Però l'harmonia general se'ls escapa el mateix que els detalls que
convé preveure per a la seva execució.
Però el que acaba de paralitzar totes les energies, és la certesa adquirida que els
criminals han de ser buscats entre els Fadrins. Tots els obrers se senten solidaris
del crim comès pels seus GG.·. . Es retreuen de no haver sabut preveure res, i de
no haver-se ocupat sinó d'ells

mateixos, sense vetllar per la conducta dels altres, sense cuidar-se dels
sentiments que es desenvolupaven en el cor d'alguns.
Ara la desgràcia està consumada. Hiram ja no està aquí per a assignar la seva
tasca a cadascun dels constructors. El treball està suspès; abans de reprendre'l,
els obrers tenen consciència que han de depurar les seves files. Tot Fadrí tindrà,
doncs, que provar que és innocent de la mort de Hiram.
Els seus guants han romàs blancs?. El seu mandil està immaculat?. En cas
afirmatiu, l'interrogat escaparà a tota sospita. Quan els assassins siguin coneguts
convindrà, no obstant això, tornar sobre aquest examen per altre simbòlic,
perquè ningú podria lloar-se de no ser còmplice d'alguna mena, de la mort del
Mestre. Una vegada plenament instruït, cadascun haurà de fer referent a això, el
seu examen de consciència i reconèixer en quina mesura, per ignorància, per
fanatisme o per ambició, han participat en el crim.
L'Arquitecte del Temple
En la seva saviesa excepcional, Salomó ha pogut precisar la idea del Temple,

preparar el pla general, escollir l'emplaçament de l'edifici, reunir els obrers,
procurar-se els materials i proveir a tots els aprovisionaments; però hàbil a
concebre, a acabar els contractes i en administrar-lo tot de la millor manera, el
rei se sentia incapaç de dirigir ell mateix una construcció i de mantenir l'ordre
en tot un exèrcit de constructors. Es va informar, doncs, d'un arquitecte i va fer
venir de Tir un artista d'una incontestable competència.
El Mestre era fill d'una vídua en la qual ens és permès reconèixer místicament a
Isis, la Naturalesa. Aquest era, doncs, un Iniciat format per l'estudi de tot el que
atreu els sentits, però dotat a més d'aquesta penetració d'esperit indispensable
per a descobrir els secrets ocults per a sempre, a la grolleria de la plebs.
Però, menyspreant enlluernar als homes, el Tiri romania silenciós. Més que
gastar-se en paraules, meditava les obres que havien de parlar per ell a la
posteritat.
Expert a llegir l'ànima humana, Salomó va reconèixer a l'estranger com digne de

la seva confiança i li va delegar els poders més amplis per a tot el que concernia
a la construcció del temple. El qual, per deferència, al rei de Tir havia cridat
Hiram Abif (Hiram, el meu pare) va ser, doncs, posat al capdavant de tots els
obrers. Aquests no van trigar a sentir el seu ascendent, perquè el

Mestre no s'imposava a ells en virtut d'una autoritat prestada. Posseint l'art fins
a en els seus menors detalls, prodigava advertiments preciosos, ajudant a cada
un a superar les dificultats oposades, animant els talents i secundant totes les
bones voluntats. Ningú, per tant, temia a Hiram Abif, com cada obrer ho
anomenava, venerant-lo com al seu pare.
Cadascun es felicitava per la seva direcció, plena alhora de justícia i de bondat.

Li estaven reconeguts per haver organitzat el treball d'una manera equitativa,
proporcionant els salaris a les capacitats. A aquest efecte, Hiram havia repartit
als obrers en tres classes distintes: els Aprenents que s'ajuntaven davant la
Columna B.·. per a rebre la seva instrucció, els seus queviures i la justa
recompensa dels seus treballs; els Fadrins, cridats a col·locar-se amb el mateix
objecte prop de la Columna J.·., i en fi, els Mestres, admesos a reunir-se en
l'interior del temple.
Cadascuna d'aquestes categories tenia els seus “Misteris” especials, de manera

que un obrer podia fer-se reconèixer a primera vista com Aprenent, com Fadrí o
com Mestre. Certes paraules pronunciades, en l'actitud i amb els gestos
requerits, tenien referent a això, un paper important.
El Drama Simbòlic
L'admirable organització, instituïda pel més genial i dirigida pel més benèvol
dels Caps, hauria hagut de funcionar per a sempre d'una manera perfecta. Però
la perfecció no existeix en la naturalesa de les coses: és un ideal cap al qual
tendeixen els éssers i les institucions, però que ningú mai sabria arribar. Com tot
no existeix, sinó per poder-se fer, el que és perfecte (o acabat) s'exclou de
l'existència objectiva (13) .
Hiram Ai! havia de provar en la seva persona fins a quin punt la perversitat es
llisca insidiosament en el cor humà, a despit de tots els esforços, d'instrucció i
qualsevol que sigui la saviesa de les mesures preses en l'interès comú.
Desgraciadament està en la naturalesa de l'home sentir-se més satisfet de si

mateix que de la seva sort. Nombrosos obrers es van creure
(13) Si ens referim al relat ortodox actual de la caiguda dels Àngels, la perfecció no
s'hauria trobat ni encara en el mateix cel, anterior a tota creació material, ja que la més
formidable de les revoltes va poder esclatar allí contra l'ordre diví. Els Beni Aelohim,
aquestes intel·ligències pures emanades directament de Déu, el seu pare, van ser
ratllades d'imperfecció, o abusos de poder (que) motivarien per la seva banda, una
revolta legítima.

superiors a la situació que se'ls havia format. Entre ells, alguns Fadrins es van
persuadir que el Mestratge els corresponia, mentre que es persistia en refusar-los
per aquest suprem ascens, del que ells, es jutjaven dignes.
La bona opinió que ells tenien de si mateixos els encegava respecte als seus
defectes.
Víctimes de la seva mediocritat d'intel·ligència, s'il·lusionaven perillosament

sobre l'extensió de la seva instrucció, perquè el que sap menys, és sempre el més
propens a portar els límits del saber humà, a l'estretor del seu horitzó mental.
Escaldats els descontents es van enutjar a poc a poc per allò, la raó de la qual,
no comprenien. Erigint-se jutges infal·libles condemnaven les opinions i els
mètodes de treball dels altres. A l'escoltar-los, (semblaria que) solament ells
haurien estat en la veritat, i tot no hauria de fer-se sinó segons el seu dictamen.
Va haver, en fi, miserables que van pensar en fer-se assignar un salari que tenien
plena consciència de no merèixer. Van ser ells els que van resoldre arribar al
Mestratge per la violència, complicant en l'odiós complot als altres Fadrins, les
disposicions enutjoses dels quals van saber explotar.
És veritat que la llegenda reduïx a tres els obrers criminals; però cal no oblidar
que personificaven, aquests tres, cadascun, un estat d'esperit àmpliament
espargit tant en els nostres dies com en els temps més remots.
Els traïdors van vigilar l'hora que, estant el treball interromput, el Mestre
procedia només a la seva volta d'inspecció diària. El migdia consagrat al repòs
va proveir el moment precís (14). Acabada la seva visita, Hiram, no desconfiant
de res, es dirigiria per a sortir per la porta del migdia, quan va veure a un dels
conjurats venir a la seva trobada. El Mestre es va detenir sorprès per a preguntar
a l'obrer el motiu que ho duia al Temple a aquella insòlita hora. “Fa molt temps,
va respondre el Fadrí, que estic retingut injustament en un rang inferior; tinc
dret al meu ascens, admeteu-me, doncs, entre els Mestres!”.
“No ignores, explica llavors Hiram amb suavitat, que no puc per mi solament
acordar-te aquest favor. Si ets digne de ser promogut, presenta't davant
l'assemblea de Mestres que et farà justícia”.
“No esperaré més i no us deixaré sinó després d'haver rebut la paraula dels
Mestres!”. “Insensat, no és així com s'ha de demanar; treballa i seràs
recompensat!”.
(14) La caiguda de la tarda és igualment admissible, encara que menys a propòsit en
relació amb la marxa del sol que declina a partir del mig dia. N. de l'Autor.

El Fadrí insisteix i amenaça a Hiram, brandant una Regla amb la que copeja al
Mestre que ha romàs infrangible en la seva resposta. El cop dirigit a la gola es
desvia cap l'espatlla i l'adorm el braç dret.
Retirant-se precipitadament del furiós, Hiram, tracta de guanyar la porta

d'Occident, però més amenaçadora encara que el primer, un segon facinerós li
barra el pas i intenta arrencar-li revelacions sacrílegues. Exasperat per la
fermesa del Mestre. El Fadrí decebut li encerta en la regió del cor, un furiós cop
amb l'Escaire.
El ferit tentineja i es creu perdut. Reuneix, no obstant això, les seves forces per
a encaminar-se cap a la porta de l'Orient, però pocs passos li basten per a posar-
lo en presència del més pervers dels tres conjurats. Aquest es precipita sobre el
Mestre i ho pren pels braços, resolt a arrencar-li o el seu secret o la vida. Hiram,
encara que afeblit, mira fixament a l'infame agressor, exclamant: “Abans morir
que faltar al deure!”. Aquestes van ser les seves darreres paraules, perquè,
tremolós de ràbia, el traïdor ho abat immediatament amb un formidable cop de
Mallet assestat en ple front.
Consumat el crim, els còmplices, que s'han reunit, queden aterrits reconeixent la
inutilitat de la seva monstruosa acció, de la que no pensen més, que fer
desaparèixer tot rastre. Esperant que la nit els permeti transportar lluny el
cadàver de Hiram, ho enterren provisionalment sota un munt d'enderrocs
acumulats al nord del Temple; després, a mitjanit, surten el camp amb el seu
fúnebre fardell.
La Prova del Futur Mestre
Exactament informat del crim dels mals Fadrins, el candidat al mestratge

constata el resultat d'un complot en el qual hauria pogut estar complicat sense
saber-lo, els obrers fidels es lamenten davant el cadàver del Mestre posseïdor
dels secrets de l'Art.
Està segur el postulant de no haver transigit mai, amb els esperits superficials,
sempre promptes a condemnar el que no comprenen i voler suprimir el que no
quadra amb la seva lògica de miop?. S'ha mostrat bastant respectuós cap a la
tradició maçònica personificada per Hiram, per a no associar-se a les crítiques
desconsiderades, formulades respecte a usos que es pretén ridículs o almenys
passats de moda?. No ha participat en res, de la mentalitat que va fer caure sobre
el Mestre, la pesada Regla del primer assassí?.

Per altra banda, el Fadrí no es retreu d'haver-se mostrat intolerant i haver pres
odi als seus contrincants, sospitant de la seva bona fe?. Ha admès que es pugui
pensar i encara obrar d'una altra manera que la seva?. Hauria compartit de
l'estretor de sentiments del miserable que es va dirigir al cor de Hiram,
magolant-lo amb l'ajuda d'una Escaire de ferro?. A més, fins a quin punt col·loca
el postulant l'oblit de si mateix?. No desitja ser Mestre sinó a fi de servir millor
als altres?. Està predisposat a desinteressar-se per la seva pròpia persona o sent
la fascinació d'algun miratge vanitós?. Estarà estimulat per l'orgull de manar i
de brillar en un lloc eminent?. No ha allargat mai la mà cap al Mallet fatal que
va consumar la mort de Hiram?.
Si se sent amb el cor pur, el futur Mestre, sense tremolar d'horror ha de passar
per sobre del cadàver estès als seus peus. Partint del cap que ha d'envoltar,
franqueja el pit, col·locant el peu dret contra el braç dret del mort. El peu
esquerre executa de seguida el mateix moviment, però sense posar-se ho
prossegueix descrivint un arc per sobre del abdomen per a posar-se contra la
cama esquerra. El peu dret es reuneix en l'acte a l'esquerre, però no es posa sinó
davant del peu dret del cadàver, on ve a col·locar-se immediatament el peu
esquerre, formant amb ell una esquadra obliqua.
Després que aquesta marxa s'ha executat, el Fadrí deixa caure el seu braç
esquerre que aixecava cap al cel doblegat en angle recte. De la regió del cor
descendeix al mateix temps la seva mà dreta cap a l'engonal esquerre, declarant-
se, per aquesta nova actitud, aviat a arrencar-se els intestins abans que faltar a
les seves obligacions de Mestre.
I aquí està digne, en efecte, de ser elevat al Mestratge, perquè el cadàver està
darrere d'ell. Ha mesurat la inutilitat de les coses corruptibles i peribles, per a
desprendre's d'elles sense ignorar-les, perquè el Mestre no és un asceta que fuig
de la matèria, sota pretext de refugiar-se en l'espiritual. Sens dubte posant-se a
l'ordre, afirma haver renunciat a tot el que és inferior. Res del que bull
sordament en ell, d'instints brutals mal sufocats, supervivències d'un atavisme
llunyà, podria influenciar-lo. No és Mestre si no domina tot el que amenaça
esclavitzar-lo. Ja com Aprenent ha sabut contenir les seves passions a fi de
raonar amb una estricta imparcialitat. Fet Fadrí, s'ha dedicat a domar el lleó
rugent que duu en el seu pit, imitant a la seva millor manera a l'heroi Caldeu
Gilgamés qui, més avesat que Hèrcules, es guarda bé de matar a l'animal,
símbol d'una força que l'iniciat ha de saber sotmetre a la seva voluntat. Per a
conquistar el

Mestratge cal concloure d'entrar en possessió absoluta de si mateix, fins al punt
de refrenar als apetits legítims, sacrificant totes les satisfaccions personals al
suprem ideal del bé general i del progrés universal.
Però ningú s'eleva si no consent en abatre's. El mateix que només una mort
voluntària permet al profà renéixer a la vida superior de la Iniciació, cal morir
una segona vegada per a conquistar les prerrogatives dels Mestres immortals.
Rendides les seves proves, el nou Mestre és, doncs, identificat amb Hiram pel
fet que és copejat, al seu torn, amb la Regla, l'Esquadra i el Mallet en les
mateixes condicions que l'arquitecte del temple. Com aquest és tombat a terra i
pren el lloc del seu cadàver, trobant-se lligat en endavant la seva sort, en totes
les coses, a la del Mestre desaparegut (15) .
La Resurrecció
Hiram havia donat sempre l'exemple de la més rigorosa puntualitat en el

compliment de les seves funcions. Des que no ho van veure més aparèixer
enmig d'ells a l'hora habitual, els obrers es van alarmar, pel que hagués pogut
succeir-li. Es van recordar de certs propòsits, als quals cap d'ells havien atribuït
importància, però que feien tenir tràgiques sospites sobre la classe dels Fadrins.
Recollint aquests ecos, els Mestres van resoldre reunir-se. Cap d'entre ells
s'atrevia a pretendre la successió de l'artista tiri, però un dels seus confidents
més experimentats hagué de prendre el seu lloc per a presidir l'assemblea.
Aquesta no es va preocupar sinó de trobar a Hiram, viu o mort, i amb aquest

objecte va designar nou mestres encarregats d'explorar, tres per tres, el Migdia,
l'Occident i l'Orient, per a reunir-se després, el novè dia de les investigacions en
un punt determinat de la regió del Nord.
(15) Aquesta identificació del futur Mestre amb Hiram està estrictament conforme amb
la doctrina dels Misteris de l'Antiguitat, segons la qual el “Miste” ocupava el rol del déu
que estava consagrat. Vegi's Alfred Loira, “Els Misteris Pagans i els Misteris Cristians”,
com també els articles de Ch. Letan, apareguts en el “Simbolisme” de setembre de 1920
i gener i febrer de 1921. N. de l'Autor.

Quan els exploradors cansats es van trobar en el lloc de la cita, els seus rostres
desanimats no expressaven sinó res més que la inutilitat dels seus esforços. Un
d'ells, no obstant això, va fer una relació que reanimà totes les esperances
Caient literalment de cansanci, aquest Mestre havia volgut agafar-se a una
branca d'acàcia. Llavors, amb gran sorpresa seva, aquesta branca se li va quedar
en la mà, perquè havia estat introduïda en una terra recentment remoguda.
Davant aquest anunci, ningú sent més el cansament: tots s'aixequen i segueixen
al guia fins a l'altura desolada que corona un monticle marcat amb la branca de
bon auguri. No hi ha dubte, és aquí on reposen les despulles del Mestre, perquè
un Compàs i una Esquadra jeuen prop de la branca verda, emblema de
l'esperança que sorgeix de la tomba.
Amb l'ajuda de les seves paletes, els Mestres caven la terra i descobrixen a
escassa profunditat el cos de Hiram, el rostre del qual desapareix sota el mandil,
insígnia de la seva dignitat. Amb un gest brusc aquest vel és retirat. Els trets
augustos del mort apareixen llavors inalterats, com si encara els animés la vida.
Un inexplicable horror gela en l'acte als Mestres, en una actitud per la qual
expressaran en endavant que han entrat en possessió del cos inert de la tradició
maçònica.
Però quan una tradició ha deixat de ser compresa, ja no viu més en els esperits.
En forma d'una observança servil pot mantenir-se transitòriament, però el que
manca de cohesió racional, no triga en dislocar-se, perquè tot cadàver tendeix a
descompondre's. És una descomposició natural que dispersa les restes del cos de
Osiris que la inconsolable Isis va cercar penosament recorrent tota la terra. Els
viatges de la Vídua corresponen a les peregrinacions dels Mestres, ansiosos de
recobrar el cadàver de Hiram, és a dir, els vestigis materials i foscos de (la
persona) que va ser una lluminosa síntesi. Aquestes formes buides de les quals
l'esperit s'ha absentat, aquestes escorces mortes però persistents en raó de la
seva mateixa dissecació, representen el que es manté en l'estat cadavèric, quant
a la superstició, en el sentit etimològic de la paraula.
Convé, en efecte, cridar supersticiós tot el que es manté en peus sense

justificació lògica, com per exemple, els ritus perpetuats per costum o per
respecte del passat, mentre que ningú sap ja a què corresponen. Hiram és la
intel·ligència que anima la tradició maçònica: ell reviu en nosaltres des del
moment que comprenem tot el Misteri de la Maçoneria, adonant-nos exactament
de la raó d'ésser dels seus usos simbòlics.

Quan el cadàver de Hiram desenterrat apareix en la seva integritat com llest per
a tornar a la vida, és que els Mestres fidels han arribat a reconstituir la tradició
en el seu conjunt material. No els queda més que ressuscitar al mort procedint
segons els ritus.
És de sobte el Vigilant encarregat dels Aprenents, el que experimenta la virtut de

la paraula B.·., oprimint l'índex de la mà dreta del cadàver. És aquesta una crida
a l'energia interior, al foc constructiu innat, que fa obrar als éssers per si
mateixos. Però res es mou, i el Vigilant renuncia a la seva empresa gemegant:
“La carn es desprèn dels ossos”.
El seu col·lega que instruïx als Fadrins, espera tenir millor èxit estrenyent el dit
del mig mentre que articula: J.·. Però no té més èxit, perquè la força exterior que
penetra als individus per a estimular el seu ardor vital, no té eficàcia, si no troba
la menor espurna sota les cendres d'una llar definitivament apagada. Així que,
perdent l'esperança dels seus mitjans d'acció, l'Iniciat deixa anar la mà i
expressa gemegant “Tot es desuneix”.
Llavors intervé el Cap: “Aïlladament, diu, som impotents. Unim-nos, doncs,

amb fervor si volem realitzar meravelles. Formem una cadena vivent al voltant
del cadàver i per a reanimar-lo, fem obrar els suprems recursos de l'Art!”.
Formada ritualment la cadena tots es recullen en si mateixos; després el màxim

responsable col·locat als peus del mort, es destaca i pren la mà dreta del
cadàver, remuntant-la fins al canell. Tira de seguida cap a ell, mentre que els dos
Vigilants empenyen a Hiram cap a endavant per les espatlles, després ho
aixequen enterament, tan bé, que el Mestre ressuscitat es troba dempeus enfront
del Cap que ho rep peu dret contra peu dret, genoll contra genoll, pit contra pit,
les mans dretes entrellaçades i la mà esquerra passada per sobre l'espatlla per a
sostenir al defallit, perquè la verificació no està encara completa: només la vida
vegetativa circula de nou, però l'esperit roman adormit. Per a despertar-lo, són
pronunciades paraules de vida, en veu molt baixa, a cau d'orella del candidat
substituït al cadàver de Hiram. Se li anomena així: “M...B” dit d'una altra
manera : “Fill de la Putrefacció”.
Com si aquestes paraules acabessin de donar la clau de tot el Mestratge, el nou

Mestre és ara honrat com si Hiram s'hagués reencarnat en ell. De cop i volta la
fúnebre “Cambra del Mig” es transforma bruscament en un santuari resplendent
de llum. L'espès teló que aïllava als Mestres

que s'asseien invisibles en l'Orient s'aparta i en endavant cadascun es comunica
lliurement entre ells.
La Llegenda Interpretada
De totes les institucions humanes, la Francmaçoneria és l'única que ha sabut

preveure la seva pròpia decadència i la manera de remeiar-la.
Ella no es fa il·lusions sobre el perill interior que amenaça als éssers vivents, en
raó dels gèrmens de mort i de dissolució inherents a tot organisme. Els enemics
exteriors poden obstaculitzar i encara paralitzar la nostra activitat; però no ens
maten sinó molt excepcionalment. Són les malalties resultants de pertorbacions
internes les que, més sovint, ens conduïxen a la tomba.
Tota higiene previsora prendrà, doncs, en compte els elements dissolvents que
tendeixen a minar-nos sordament, tenint un paper important en el nostre
funcionament vital. Per a resistir a la mort, cal conèixer els seus agents a fi de
neutralitzar constantment la seva obra nefasta.
En Maçoneria, la solidesa de l'edifici no té res que témer de la pluja, del vent o

dels furiosos clams de l'exterior; però els obrers que treballen mal i amb un mal
esperit, comprometen a la corporació i poden matar-la si ella no posseïx un
poder suficient de resistència contra la dissolució.
Una institució indispensable per al desenvolupament de la Humanitat no podria,

per altra banda, desaparèixer, perquè posseïx un esperit de Vida que, el mateix
que el Fénix, la fa renéixer perpètuament de les seves cendres. A l'instrument
usat o corromput que es disloca, aquest imperible Arcà (el foc constructiu)
substituïx incessantment organismes nous de més en més adaptats a la seva
missió.
Cada vegada el Fill de la Putrefacció, succeïx més resplendent al seu pare

assassinat; com Horus, el sol del matí, que emprèn diàriament la carrera de
Osiris, que declina a partir del migdia per a submergir-se en la tarda en les
tenebres d'Occident.
Però, per a ressuscitar més forta i més gloriosa, la Maçoneria ha de prevenir-se

contra el mal que determina la seva pèrdua. Es tracta, d'una triple plaga
representada per la Ignorància, el Fanatisme i l'Ambició. Aquests són els
Fadrins indignes que van atacar al respectable Mestre Hiram, és a dir, a la
Tradició Maçònica personificada.

Ja que els criminals de la llegenda són obrers que cooperen amb nosaltres a la
construcció del Temple, no busquem per fora de la Maçoneria els seus més
temibles enemics.
Segurament els tres vicis estenen els seus estralls a tota la Humanitat, a la que
cal guarir gradualment de la ignorància, del fanatisme i de la ambició. Però
abans de constituir-nos ambiciosament en curadors dels altres, siguem modests i
proveïm abans de res a la nostra pròpia salut.
La Maçoneria començarà, doncs, per ella mateixa, esforçant-se per extirpar del
seu propi si, els vicis dissolvents.
No es trobarà veritablement a l'altura de la seva missió sinó el dia que el seu

personal sàpiga mostrar-se instruït, tolerant i desinteressat. Llavors, però només
llavors, la seva influència intel·lectual i moral s'afirmarà irresistiblement.
Desemmascarem ara als assassins d'Hiram. Són nombrosos ai! però el més,
sovint, és que no saben el que fan, trobant-se submergits en la ignorància
maçònica més deplorable. És precisament perquè ho ignoren tot en Maçoneria,
la raó per que censuren amb intransigència, el que sobrepassa la seva
comprensió impotent. En nom d'un racionalisme limitat, reclamen la supressió
de les fórmules i dels usos, la raó dels quals, no entenen. El seu vandalisme
s'inspira en una lògica rígida i en un dogmatisme estret, la imatge del qual, és la
Regla que es llança sobre l'espatlla de Hiram i li paralitza el braç dret. Privat
dels seus signes materials de manifestació, l'esperit maçònic es troba, en efecte,
reduït a la impotència, pel fet de les mutilacions o dels trastorns que el
simbolisme tradicional ha sofert. Cap ensenyament iniciàtic és possible si els
símbols sobre els que ensenya, no existeixen. Racionalitzada segons el gust dels
anti-simbolistes, la Francmaçoneria no seria sinó una escola a on els alumnes
que no saben llegir, haguessin decretat la supressió de l'alfabet...
Però l'estretor del cor és pitjor encara que la de la intel·ligència. La Maçoneria

ensenya als homes estimar-se malgrat tot el que els divideix. Hem d'elevar-nos
per sobre de les divisions per a combregar entre nosaltres per l'efecte d'aquesta
mútua tolerància, fora de la qual no hi ha Franc-Maçoneria. Què pensar, després
del que s'ha dit, d'aquests pretesos Maçons que, creient-se ells sols en possessió
de la veritat maçònica, prenen odi a qualsevol que no pensi com ells?. Com si es
proclamessin infal·libles en les seves opinions, aquests pontífexs els erigeixen
en dogmes i fulminen incessants excomunions contra els herètics oposats a la
seva manera de veure. Ells tendeixen a desorganitzar la Maçoneria, a estrènyer-
la a les dimensions d'una església

restringida, mentre que la Llotja ha d'estendre's d'Orient a Occident i del
Migdia al Nord per a expressar fins a quin punt s'imposa la universitat a la
nostra institució essencialment anti-sectària. Així, infiltrant-se entre nosaltres,
sota qualsevol disfressa que sigui, l'esperit de sectarisme reduïx a pols els
fonaments de la nostra fraternitat universal. Desprèn les pedres de l'edifici
pretenent tornar a tallar-les més exactament. És, doncs, amb l'Esquadra de la
seva concepció particular del just, que els intolerants, els sectaris i els fanàtics
copegen en el cor al Mestre Hiram.
Com tots els vicis, el fanatisme resulta per altra banda de l'exageració d'una
qualitat, perquè cal formar-se una convicció per a obrar. Eminentment actiu, el
Fadrí no pot atenir-se a un escepticisme flotant: li cal de tota necessitat una base
de certesa, almenys relativa, per a edificar. Acceptarà, doncs, amb discerniment
certs principis i els donarà crèdit com a guies de la seva conducta. Però, havent-
se determinat lliurement, respectarà la llibertat dels altres, adonant-se de
divergències d'opinió, que resulten de la complexitat del aspecte de les coses,
i que tan bé certs GG.·. i amb major raó els profans, poden arribar amb tota
sinceritat, a conclusions contradictòries.
Quan la incomprensió i el sectarisme han fet la seva obra, no queda a Hiram

més que rebre el cop de gràcia. Trencat, s'enfonsa sota el Mallet dels
ambiciosos. Aquests no pensen sinó a treure partit en el seu profit, d'una
institució falsejada en vies de dislocació. Desviant-la del seu objecte elevat,
però llunyà, li assignen un objectiu pràctic i immediat, que pugui servir als seus
designis. La Francmaçoneria es torna llavors en l'instrument d'una camarilla
política, acaparadora del poder o d'una conspiració dirigida contra l'interès
general; això és la mort del Maçonisme, en endavant, indiferents a la sort del
seu cadàver.
La Regeneració
Els homes i les institucions desapareixen, però la humanitat subsisteix amb la

seva necessitat de progressar i de complir el seu Destí. Si l'òrgan que assegura la
seva marxa cap endavant, arriba a faltar-li, no deixaria de ser reemplaçat,
perquè la immobilitat seria contrària a la seva naturalesa. Per això Hiram no
roman mai mort massa temps.
Des que cessa de complir les seves funcions, els seus veritables deixebles es
reuneixen per a plorar-lo. Adonant-se de tota l'extensió del mal que deploren,
busquen les seves causes i descobrixen el crim dels mals Fadrins .

Els iniciats reconeixen llavors que tot està perdut... momentàniament, perquè
succeeixi el que succeeixi, no desanimen mai. “Hiram ha mort sota la forma
imperfecta que havia fet la seva època, que reneixi doncs, millor armat, per al
paper que li incumbeix (fer)!”.
Però, per a fer-lo reviure cal recobrar el seu cadàver, és a dir, reconstituir la
tradició material. Els simbolistes diuen, doncs, som-hi! : estudien la Iniciació
sota tots els seus aspectes, comparen els ritus, els emblemes, els mites, les
religions i les filosofies, amb la finalitat de destriar el que és veritablement
iniciàtic. Passen revista de seguida als antics usos de la Francmaçoneria,
descarten el que és superflu i parasitari, les fantasies injustificades i conceben
així el conjunt per reedificar. Això és el que es diu viatjar en totes les direccions
per a descobrir, finalment, les despulles mortals del Mestre assassinat.
Però el cadàver no s'aixeca per si sol: no respon a la crida fet a la vitalitat que
hauria pogut conservar i és en va que s'intenti galvanitzar-lo. L'antiga vida no ho
farà reviure: cal infondre-li un buf nou, posat al servei de l'ideal imperible de la
iniciació.
Tal és sentit de la cadena de vida regeneradora. Els que la formen no

s'acontenten amb contemplar la Tradició morta reconstituïda. Posant les seves
ànimes en comú, combinen junts les seves més altes aspiracions i eñs seus més
fervents desitjos. Desprenen així una força psíquica operant, que reanima el
cadàver a mesura que ho aixequen els vius, lligant-se a ell pels cinc punts del
Companyonatge.
L'aproximació dels peus, dels genolls, dels pits, de les mans dretes i el gest
simultani de la mà esquerra, afirmen en aquest cas l'absoluta comunió dels
obrers fermament resolts a marxar cap a un objecte únic (peus), a professar el
mateix culte del treball (genolls), a compartir idèntics sentiments (pits), a unir
estretament els seus esforços (mans dretes) i a sostenir-se mútuament (mans
esquerres).
Una vegada en peus, amb l'organització renovada, és a dir, funcionant

fisiològicament, falta fer-li prendre consciència de si mateixa. Cal que es doni
ple compte de la seva raó de ser, de la seva destinació, del seu veritable caràcter
i dels seus mitjans d'acció. Aquesta totalitat, dita així, és l'efecte de la Paraula
Perduda, recobrada sota l'aspiració de les circumstàncies.
La paraula màgica, per altra banda, importa poc en si mateixa; però és bo que el
Fill sàpiga que neix de la Putrefacció. No ens movem aquí baix, sobre els fems
de l'Avenir, on tot es dissol sense parar, on totes les formacions efímeres
s'esfondren, per a proveir de materials a les

construccions vitals perpètuament renovades?. Cal haver penetrat el secret de la
Mort transformadora per a formar-se una idea justa del Naixement i de la Vida.
Els Mites
Morir en el que és inferior per a renéixer en una vida superior, tal és el tema
fonamental de totes les iniciacions. A tot arreu i en tots els temps el mort que
ressuscita representa el paper principal en els ritus de recepció dels sacerdots
bruixots. L'Església catòlica mateixa roman fidel a la tradició, quan canta les
pregàries dels morts (responsos) davant el diaca estirat sota un drap mortuori,
abans que se li permeti aixecar-se, per a ser investit de la plenitud dels poders
del sacerdoci.
Algunes comparances s'imposen, per altra banda, entre la passió de Hiram i la

del Crist. Per l'una i l'altra parteix el Mestre sucumbeix víctima dels mateixos
vicis i després torna a la vida per a no abandonar als seus deixebles que tenen
necessitat de ser dirigits en el compliment de la seva tasca. Aquesta consisteix,
per als Cristians, a realitzar sobre la terra el Regne de Déu espècie de paradís
reconquerit gràcies a la generalització de les virtuts cristianes. Els Maçons
persegueixen el mateix ideal, ja que es proposen acabar la construcció del
Temple de la Fraternitat Universal; però el seu mètode no és de les religions. En
lloc de cridar a tots els individus indistintament, per a enrolar-los sota la
bandera d'una fe, si no totalment cega, almenys acceptada sense examen efectiu,
la Maçoneria no es dirigeix sinó als esperits emancipats, capaços de determinar
per si mateixos el que reconeixen com raonable i just.
Si el Crist simbolitza, doncs, d'una manera molt general la Llum redemptora que
il·lumina a tots els homes, per a conduir-los a viure més i més fraternalment, cal
veure en Hiram uneixi Llum anàloga, però encarada a un punt de vista molt més
restringit. El Mestre dels Lliures Constructors que busquen la veritat amb tota
independència, pel seu compte i risc, sense inclinar-se davant cap dogma
revelat, representa més particularment al Geni de la Iniciació.
Els Evangelis, per altra banda, han transfigurat al fundador del cristianisme en
un personatge místic pel fet que li atribuïxen la sort d'altres herois divinitzats.

Entre altres, cap gaudia en l'antiguitat d'un prestigi comparable al de Adonis, la
resurrecció anual del qual, se celebrava en la primavera amb gran pompa. Els
siris i els grecs van rebre dels Caldeus la llegenda d'aquest pastor amant de
Venus que renaixia amb la vegetació.
Un sentit esotèric més profund s'atribuïx al poema antiquíssim del descens de

Ishtar als Inferns. Per una raó que roman inexplicada, la deessa babilònica
s'aparta dels vius i se submergeix en l'estatge dels morts. Es troba allí amb set
muralles que no pot franquejar sinó despullant-se gradualment de tots els seus
metalls i dels seus vestits. Es presenta així en un estat de completa nuesa davant
la Reina dels Inferns, qui, després d'haver provocat a Ishtar a revoltar-se contra
la seva autoritat, la castiga fent-la carregar amb tots els mals i retenint-la
presonera.
Els vius no van conèixer més des de llavors ni l'amor ni els seus ritus. Trobant-
se amenaçades d'extingir-se les races, els déus clarividents tremolen llavors
davant el temor que els faltessin els devots i les ofrenes. Perquè la seva divinitat
s'extingeix per falta de adoradors. Arribat aquest cas, els déus inferiors recorren
als superiors i imploren l'immediat alliberament de Ishtar.
Respectuosa de la jerarquia, Ea, la Saviesa suprema, està perplexa, perquè li

repugna violar les lleis, que ella ha imposat a la creació i, no obstant això , no
pot esterilitzar aquesta, deixant que llanguesqui en el negre Aralou, a la deessa
de la fecunditat. Però la intel·ligència infinita està plena d'enginy : trastornar la
regla immutable no és sinó un joc per a ella. Contrariant la legalitat, l'infern es
veurà obligat a lliurar la seva presa a despit de les rabioses protestes de la
Senyora del País d'on no es torna.
Ishtar és, doncs, revivificada i després conduïda de porta en porta fins a la

sortida de l'ombrívol estatge. Franquejant de nou les muralles fatals, la deessa
torna a entrar en possessió de tot el que li pertany.
Recobra la roba que protegeix el seu pudor, els anells dels seus turmells, els
seus braçalets, el seu cinturó ornat de pedres precioses, la seva túnica matisada,
el seu collaret rutilant de òpals, els seus pendents i, finalment, la seva gran
corona. Havent Ishtar recobrat amb aquesta la seva reialesa, la vida terrestre
torna a prendre el seu curs normal (16) .
Aquest mite que es remunta almenys a cinc mil anys, fa al·lusió al renovament
primaveral de la vegetació; però seria un error no atribuir-li un abast més subtil.
Descens als inferns, despulla, després restitució dels
(16) Vegi's “El Poema de Ishtar” en el “Simbolisme”, nombre d'abril de 1921 i següents.
Nota de l'Autor.

metalls, mort i resurrecció, marquen altres tantes fases del programa constant de
totes les iniciacions. Considerem doncs, la llegenda, la versió assíria de la qual
ens ha estat conservada gairebé integralment, com el primer anell de la llarga
cadena de textos iniciàtics que conduïx finalment a la llegenda de Hiram.
L'Epopeia de Gilgamés
Altra obra mestra de l'antiquíssima literatura caldea mereix retenir la nostra

atenció. Es tracta de dotze cants composts a la glòria de Gilgamés o
Guilgamesh, rei constructor de Uruk, la ciutat iniciàtica dels set cèrcols.
No menys savi que havia de ser-lo Salomó una vintena de segles més tard , el
jove sobirà no pensa per descomptat, sinó a fortificar la ciutat santa. Tiranitza
als seus súbdits, obligant-los a edificar sense treva. Aquesta joventut únicament
constructiva sembla identificar al rei amb el principi que, en cada ésser, estimula
l'activitat vital per a apressar el desenvolupament de l'organisme.
L'adolescent, en efecte, no triga en associar-se a un sàtir que personifica a

l'instint genèsic amb tot el desplegament de vigor que li correspon.
Des que Gilgamés disposa de l'energia exuberant del company, i que ha deixat
per ell l'estepa on vivia com els animals salvatges, el rei constructor es preocupa
molt menys de Uruk i es llança a empreses llunyanes. (Fi de l'Aprenentatge que
acumula i disciplina les forces d'acció, i principi del Companyonatge que obra).
Els dos amics ataquen en primer lloc a Kumbaba, el terror de l'Orient guardià
d'una selva sagrada, on ningú penetra sense perdre immediatament les seves
forces. Però tots els encanteris són conjurats i els Iniciats victoriosos duen A
Uruk la cap del seu enemic, com també l'estàtua de la deessa Irnina, sostreta del
santuari que s'erigiria sobre la inaccessible muntanya dels déus.
Aquesta victòria alliberadora, sembla aconseguida sobre alguna tirania

dogmàtica, que explotava la por de les masses crèdules. Seria doncs, de l'ordre
intel·lectual i psíquic.
Però, contemplant a Gilgamesh en tot la lluentor del seu triomf, Ishtar s'inflama
d'una irresistible passió per ell i li demana que sigui el seu amant. Però la deessa
implica desgràcia al qui ama. Dominant la seva sensualitat, l'heroi refusa doncs
els seus avanços (amors) i ofèn així mortalment a la venjativa deessa.

En el seu furor, Ishtar obté del cel la creació d'un toro gegantesc l'alè del qual
està enverinat. El monstre descendeix de les altures per a venjar a la deessa;
després de lluites extenuants (el toro) és vençut i les seves famoses banyes de
metall brodats de lapislàtzuli són dutes com trofeu a Uruk.
De l'alt de les muralles, Ishtar exasperada maleeix llavors als vencedors.

Indignat, el brutal company de Gilgamés replica llançant a la deessa “el legítim
tros” (“Le vrai morceau”) del Toro celeste, relíquia sobre la qual Ishtar plora
amb les seves hiperdulies (17). Gilgamés es renta de seguida en el Eufrates amb
el seu amic, i després apareix “resplendint per sobre tots els homes”.
No Obstant això, el fidel associat dels seus grans fets no ha respirat, mpunement
les emanacions mefítiques del toro venjador: una malaltia de melancolia ho
envaïx i es dorm amb un somni que se sembla de més en més a la mort. És així
com l'energia genèsica s'extingeix insensiblement.
Gilgamés està inconsolable amb la mort del seu amic, perquè tem per a si
mateix una sort anàloga. En endavant les empreses glorioses li són indiferents;
busca la solitud i s'introduïx en el desert (de la meditació) a fi d'acostar-se a
Utnapistim, el seu avantpassat, el nom del qual significa: “ell ha trobat la vida”.
Per a conquistar la immortalitat, el rei de Uruk abandona el seu país i es dirigeix

cap a l'Occident, suportant la fam i la sed, exposat als atacs dels animals
feroços. Ensopega finalment amb una cadena de muntanyes infranquejables, en
el flanc dels quals s'obre un passatge tenebrós, guardat per una parella de
gegants mig-humans i mig-escorpins. Aquests monstres petrifiquen de terror pel
seu sol aspecte; però, lluny de retrocedir o de morir de por, Gilgamés avança
cap a ells amb fermesa.
Aquest valor sobrehumà fa suposar a l'home-escorpí que un ésser fet diví es

dirigeix cap a ell. Experta en la matèria, la dona-escorpí comprèn llavors que
l'Iniciat participa dels dos terços de la naturalesa divina i no és ja home sinó en
un terç, el que és una manera de reconèixer-lo com arribat a la integritat del
Companyonatge i digne per tant , d'aspirar al Mestratge.
No obstant això, l'escorpí mascle deté a Gilgamés i li pregunta a on va. Sabent

que el viatger vol acostar-se a Utnapistim, a fi d'obtenir d'ell el secret de la vida,
els terribles guardians declaren irrealitzable aquest projecte, perquè ells no
poden concedir l'accés a la gola que conduïx més enllà dels munts Mashú.
(17) Cortesanes sagrades, sacerdotesses respectades de la gran deessa asiàtica. D. del T.

Gilgamés insisteix i invoca a Shamash, el Sol, testimoni de les tortures que ha
resistit en el desert. Aquest déu es deixa ablanir, però fent cridat a la raó del seu
protegit, s'esforça en desviar-lo de la caça ansiosa a la qual es lliura sense
esperances de tenir èxit i trobar el que cerca.
Però l'heroi respon amb un himne a la Llum, evocació que li obre el negre
corredor foradat a través de la muntanya. Durant onze hores dobles, s'introduïx
allí sense percebre el menor albiri de claredat, després la foscor s'atenua en
penombra (en la) l'última hora doble del seu camí.
Aquest acaba en el jardí lluminós de la deessa Siduri, verger que s'estén fins al
mar i els arbres divins del qual, tenen per fruites pedres precioses. Gilgamés
espanta a la jove bellesa que regna en el paradís estèril. Ella s'oculta d'ell i no es
deixa veure sinó púdicament vetllada per a prodigar-li els més raonables
consells. “Ningú, excepte el sol, li diu, pot travessar la mar perillosa, on s'agiten
les aigües de la mort. Renúncia, doncs, Gilgamés a la teva existència
vagabunda, doncs no trobaràs la vida que busques. Quan els déus van crear a
l'home, van fer de la mort la seva destinació i van retenir la vida en les mans
d'ells”. Després la deessa, lloa molt judiciosament les alegries de l'existència
efímera, que cal saber prendre tal com s'oferix, per a gaudir de totes les
satisfaccions que presenta. El savi s'acontenta amb reviure en els seus fills i fa
feliç a la dona que se li uneix.
Però la voluntat de Gilgamés és irresistiblement atreta cap a Utnapistim; vol

afrontar-lo tot per a arribar fins a aquest instructor que li revelarà els misteris
suprems. Tanta perseverança i tant despreniment del que és humà entendreixen a
la graciosa Siduri. Es decideix, doncs, a indicar a l'heroi que vegi al nauta Amel-
Ea qui consent en prendre'l a bord del seu navili. Aquest solca la mar amb una
rapidesa meravellosa, tant que al terme de tres dies arriba a les aigües de la
mort, on la navegació, en extrem perillosa, prossegueix, no obstant això, ja que
a despit de les més inaudites dificultats, arriben a finalment als límits del món
on resideix l'immortal Utnapistim.
Una vegada desembarcat, Gilgamés no és admès a la presència del seu misteriós

avantpassat sinó per pietat pels sofriments resistits. Però ai! no és instruït res
més que sobre la manera com són jutjats els morts pels Anunnaki, que fixen els
seus destins; perquè la mort és limitada el mateix que la vida.
L'entrevista deixa a l'heroi la convicció que ha de resignar-se a morir. Però Com

Utnapistim ha pogut conquistar la immortalitat?.

Aquí es col·loca el relat del diluvi, mite l'anàlisi del qual serà l'objecte d'un
capítol especial.
Abans d'embarcar-se per al retorn, Gilgamés procedeix a fer ablucions que ho

purifiquen de tota màcula i ho netegen de les adherències a la pell que dóna el
mar. Al sortir d'aquest bany, l'Iniciat es revesteix amb un vestit de viatge que no
sofrirà cap deterioració abans de la volta a Uruk.
En aquesta ciutat que representa l'organisme material, les peregrinacions de

Gilgamés són extra-corporals: es transporta en ànima i en esperit davant el
Mestre a qui no abandona sinó despersonalitzant-se, és a dir, desembarassant-se
del seu ambient mental personal, constituït per totes les preocupacions que es
relacionin amb si mateix. Després que Gilgamés s'ha purificat, se li admet a
submergir-se fins al fons d'un aigua dolça, a fi d'agafar allí una herba punxeguda
que pot retornar-li la joventut.
Reconfortat, l'heroi torna a fer-se a la mar amb el preciós ram i set pans
preparats a la seva idea per la dona de Utnapistim. Havent anat tot bé, Gilgamés
desembarca al cap d'alguns dies de navegació a fi de rentar-se en un toll d'aigua
dolça. Una serp li roba llavors l'herba rejovenidora. En l'esperança de recobrar-
la, Gilgamés resol regressar a Uruk per via terrestre. Abandona, doncs, el navili
i es posa en marxa seguit per Amel-Ea. Després d'un llarg recorregut, el rei
penetra finalment en la ciutat de la qual és sobirà. En recompensa de la seva
adhesió, el nauta és comissionat per a la supervisió de treballs de construcció:
des dels alts dels parapets presidirà en endavant la confecció dels maons i la
reparació de les muralles.
Quant a Gilgamés, preocupat de la mort que ho vigila, no pensa ja sinó a evocar

l'ombra del seu company de joventut. Gràcies a la intervenció de Ea, l'amic dels
homes, les potències infernals obren la terra i deixen remuntar en forma de
remolí el buf que havia animat al potent company del rei.
Aquest interroga al reaparegut, sobre la sort dels difunts que varia segons el
gènere de mort i de sepultura. Els guerrers caiguts en el camp de batalla es
beneficien en els inferns amb un tractament de favor; però desgraciada l'ombra
de la qual ningú es preocupa en la terra, perquè no té per a sustentar-se sinó les
restes d'aliments llançats al carrer.
Així acaba el més antic dels poemes èpics del que els jueus han pres la història
del diluvi, que ens resta per resumir segons la versió original.

El Diluvi Caldeu
Baix la instigació de Bel, el senyor de la superfície terrestre, els déus han decidit
provocar un diluvi del no han de ser advertits els homes. Però Ea, el déu de les
aigües super celestes, desitja salvar al més fervent de les seus adoradors que
habita en Eridú. Posseïdor del secret a semblança dels humans, el déu subtil que
cap dificultat pot detenir, concentra el seu pensament sobre una paret de canyes
de l'habitatge del seu protegit. Aquest escolta llavors al mur parlar-li com si
funcionés un modern fonògraf. “Construïx una casa flotant!. Menysprea la
riquesa, busca la vida!. Fes entrar en el buc éssers vivents de totes les
espècies!”.
L'avís és comprès. Però, com explicarà la seva empresa ,el constructor de l'arca,
als seus conciutadans admirats?. “Diràs -respon Ea-, que havent-te pres odi Bel,
vols fugir de la seva terra, navegant fins al domini de Ea”.
El buc-casa es va construir. Sis sostres ho cobrixen, set balustrades ho

protegeixen i nou envans interiors estableixen deu compartiments. Tot està
enquitranant curosament; després d'acabat el transport dels aprovisionaments,
l'amic de Ea, transporta a l'arca el seu or i la seva plata. Instal·la en ella a la seva
família i als seus animals, els quals no comprenen sinó herbívors i ocells.
Mestres experts en les diferents arts són igualment embarcats, començant pels
que han col·laborat en la construcció del refugi salvador. Una tarda, en fi, el cap
de l'empresa es va a bord i encarrega a la seu nàutic de dirigir-lo tot des d'ara en
endavant.
Des de l'endemà, quan sol s'elevava cap al mig de la constel·lació dels Bessons,
un huracà esclata. Adad, el déu de les tempestats desencadena tots els elements,
estimulat per Marduk, el senyor del foc celeste i per Nabú, el seu infatigable
missatger. El vent del sud aixeca al mateix temps les ones del mar que envaïxen
tota la terra, on els homes són ofegats, mentre que l'arca és impulsada cap al
nord.
Els déus no triguen en espantar-se de la seva obra; es refugien en el cel més

elevat on ploren la pèrdua del gènere humà. Al terme de sis dies la calma reneix
i a l'endemà l'arca encalla en el mont Nissir. Set dies transcorren encara en
espera; després una coloma, una oreneta i un corb són successivament soltats.
Com aquest últim no torna, l'arca va a poder ser evacuada, però els que l'arca ha
salvat, senten la necessitat de donar gràcies als déus, oferint-los un sacrifici i
libacions. Tot el panteó caldeu s'estreny llavors al voltant de les ofrenes que
estava privat

des de la catàstrofe. La mateixa mare dels déus és d'opinió que Bel, promotor
de tot el mal, no ha de tenir la seva part del que s'oferix als déus. Però Bel
reapareix i es posa furiós perquè la humanitat no està enterament destruïda. Ja
amenaça als sobrevivents, quan Ninib, el déu de la guerra, desvia el seu còlera
cap a Ea sospitós d'haver suggerit el salvament. Encausat Ea retreu a Bel la seva
precipitació: ja que només la humanitat havia incorregut en la còlera dels déus,
el càstig havia hagut de limitar-se als humans. Ara per a extingir a aquests no
era de necessitat ofegar a tot el que respira. Plagues com el lleó alat, el gos
salvatge, la fam i el estrangulador Ira haurien bastat àmpliament per al cas. Ea
es defensa per altra banda, d'haver traït el secret dels déus, ja que res el prohibia
gratificar al seu piadós servidor amb un somni que aquest, havia tingut el mèrit
d'arribar a endevinar.
Satisfet, Bel puja llavors a l'arca on el protegit de Ea s'havia retirat per

prudència. El déu ho fa descendir a terra juntament amb la seva dona i ordena a
la parella agenollar-se. Després Bel declara: “Fins a aquí vosaltres éreu mortals,
en endavant Utnapishtim i la seva dona seran déus com nosaltres”. Al mateix
temps toca a la parella amb el seu ceptre, la beneïx i la transporta lluny, a fi que
gaudeixi de la seva immortalitat en la desembocadura dels rius, és a dir en
l'extremitat del món, més enllà del que es va cridar més tard les Columnes
d'Hèrcules.
Berosi conta que el nauta de l'Arca va ser igualment immortalitzat. Quant als
altres sobrevivents del diluvi, van tornar A Babilònia on, conforme a les ordres
rebudes, van desenterrar els maons submergits en Sippar, a fi d'espargir entre els
homes els ensenyaments que allí es trobaven consignades.
Utnapishtim és el títol iniciàtic del que ha trobat la vida conquistant la

immortalitat. Si Gilgamés hagués comprès l'abast del relat del seu avantpassat,
no hauria tremolat davant la mort.
El Noè caldeu va ser per descomptat designat sota els noms de Atrakhasis o
Khasisatra, del que Berosio va fer Xisuthros, el que és un homenatge rendit a la
rara sagacitat del protegit de Ea, perquè a l'atribuir-li “orelles desmesurades” (és
el sentit de la paraula) les seves contemporanis feien al·lusió a una hiperestèsia
auditiva presa en sentit intel·lectual. Hisuthros escoltava, doncs, el que ningú
podria percebre. Comprenent millor, va ser més savi i més previsor.
Obeint a Ea, no es va pegar al que seduïx als altres homes; sinó que va buscar la
vida construint l'arca i recollint en ella tot el que és

digne de sobreviure. Si volem immortalitzar-nos, obrem com ell: identifiquem-
nos amb l'imperible!. La vida individual procedeix d'una vida més general que
es tracta de fer predominar en nosaltres. A aquest efecte, el desinterès s'imposa:
cal convertir-se en l'home de Ea, és a dir, de la intel·ligència creadora que
correspon al Gran Arquitecte de l'Univers. El maçó que viu per al Treball en lloc
de treballar per a viure, troba la vida elevant-se al veritable Mestratge.
La Trinitat Fenícia
Al capdavant de les obres executades per Hiram para completar el Temple de

Jerusalem, la Bíblia cita les dues columnes del pòrtic: Jakin i Boaz. Heródoto
ens ensenya que en el més antic Temple de Tir, la divinitat no tenia per tota
imatge sinó les dues columnes aixecades per Us'oos, el fundador de la ciutat, en
honor del Foc i del Vent. Les columnes van prendre així un caràcter sagrat als
ulls dels Fenicis qui van erigir més tard en les dues riberes de l'estret de
Gibraltar els monuments coneguts en l'antiguitat sota el nom de Columnes de
Melquart o d'Hèrcules-Hèracles.
Aquest binari fonamental representa el doble aspecte del principi animador de

totes les coses. El Foc s'encén en tots els éssers i assegura la seva fixesa, el seu
creixement, el seu desenvolupament, això és, la seva construcció conforme al
pla de l'espècie, té per representació general el triangle equilàter
que es llegix “ru” en acadi i té el sentit d'edificar.
Els Alquimistes deriven d'ell el seu signe del Sofre , que simbolitza al Foc
interior actiu, constructor, al que correspon la columna Nikai. Aquest foc roman
inactiu en el germen, o sigui, en estat latent, mentre no és despertat, excitat i
contínuament mantingut pel vent, personificat per Mercuri
als ulls dels Hermètics. El missatger dels déus representa en això un Aire tan
subtil que penetra pertot arreu, encara a través dels cossos més densos. Aquest
és el vehicle de la vida universal, del que s'ha dit “en ell la força”, sentit de la
paraula Zabho.
El Foc cosmogònic i el Vent misteriós que ho atia, no van bastar a la imaginació

popular com representacions divines. La religió va proposar, doncs, a l'adoració
de la multitud, divinitats menys abstractes. Condensat en el Sol, el Foc universal
es va convertir en Baal l'abrasador, déu terrible al que en temps de calamitat els
pares van sacrificar els seus fills més benvolguts.

Aquest amo impassible, immutable i altiu, troba en la Naturalesa una esclava
submisa, encara que capritxosa i voluble, personificada per Astarté, divinitat que
reunia en si a Cibeles, Ceres, Diana i Venus quant a personificació dels elements
fecundables: Terra i Aigua. Però el Foc generador (Baal) no engendra la vida
sinó per a consumir-la: com Saturn- Kronos, devora als seus fills. La seva
activitat incessant usa els òrgans i mata als individus, el mateix que la calor
contínua asseca la vegetació.
El germen igni dipositat en els éssers no es desenvolupa, per altra banda , sinó
sota la influència de l'Aire, és a dir, del Vent mercurial, primitivament adorat en
unió indissoluble amb el Foc. Ara, aquest agent vital, únicament benfactor, es va
convertir per als pobles de l'Àsia Menor en el déu estimat, que algú va cridar
Adonis, el meu senyor. Gràcies a aquest amant de Astarté (el Ishtar caldeu) els
camps verdegen en la bellesa de les flors que s'obren. Però Adonis (Tamuz,
Dumuzi o Eshmún) és mort cada any per l'estació tòrrida; és llavors plorat
públicament i després els devots i devotes duen ostensiblement el seu dol.
Processons dolgudes recorren finalment el camp per a cercar la tomba del déu; i
quan la seva estàtua és desenterrada i de seguida duta en triomf, una alegria
estrepitosa esclata per a festejar al Salvador que va a espargir la prosperitat.
Byblos tenia l'especialitat d'aquest culte en el qual es va inspirar la pasqua

cristiana. La resurrecció del déu atreia anualment innombrables pelegrins àvids
d'aprofitar les donacions dels Fenicis, qui, en la seva exaltació mística, no els
refusaven res.
El més espargit dels mites asiàtics, haurà suggerit certs detalls de la llegenda de
Hiram que va ser entesa des de la seva aparició cap a 1730, com una invenció
absurda treta d'Ovidi i de Virgili?. La resposta roman indecisa perquè en el
domini del simbolisme les trobades són fatals. És així com en el conte
profundament iniciàtic de la Serp Verda (18) Goethe ha pogut posar en escena
una Siduri (19), que ell va denominar la bella Lilia, sense conèixer l'epopeia de
Gilgamés que no va ser donada a llum sinó prop d'un segle més tard. Tota
imaginació genial col·loca les seves imatges en un domini comú, amb els
artistes i als poetes de totes les èpoques.
El Mestratge del pensament ens eleva fins a aquesta regió on els esperits
despresos de tota grolleria combreguen en la comprensió d'un llenguatge que
s'expressa en formes i en figures de bellesa.
(18) Veure “El Simbolisme” (1o i 2o. any). Aquest conte és en certa manera d'una
esplèndida poetització del Mestratge.
(19 )Veure més amunt.

Gilgamés, l'heroi caldeu, segons una estàtua assíria del Louvre. Cuidant-se de
matar el lleó dels arravataments passionals, l'Hèrcules babiloni s'ha acontentat
amb atordir-lo ajudant-se d'un mall elàstic. Estreny contra el seu cor a l'animal
vençut, per a aprofitar les energies impetuoses que cal posar al servei d'una
serena saviesa.

CONCEPCIONS FILOSÒFIQUES RELATIVES AL
GRAU DE MESTRE
Els Superiors Desconeguts
Els Superiors Desconeguts: Naixement - Vida - Mort: aquest ternari correspon

als tres graus simbòlics.
L'Aprenent es desenvolupa per a néixer a una vida nova: està en gestació i no

veurà llum sinó al terme de les seves proves intra-uterines, a continuació d'un
enllumenament posat en escena en certs misteris de l'antiguitat
El Fadrí està proveït d'útils per a viure, dit d'altra manera, per a obrar
exteriorment, en vies de realitzar un treball, en associació amb altra persona.
Quant al Mestre, ha viscut adquirint experiència, però declina i ha de preparar-
se per a morir.
Els místics, curosos de dur una vida superior s'obliguen a seguir tres vies
successives. La primera, anomenada purgativa, tendeix a la purificació moral
(Aprenentatge); la segona, que desenvolupa en el creient la intel·ligència dels
misteris, està designada com il·luminativa (Companyonatge); i la tercera, en el
curs de la qual el voler individual es confon amb la voluntat divina, es fa per
aquest fet unitiva (Mestratge).
Però l'ideal unitiu del religiós, sigui un cristià, musulmà o budista, tendeix a una
absorció més o menys aniquilant en Déu. Però els Iniciats tendien a la apoteosis
per semblança als déus, considerats com intel·ligències immaterials, que
governen al món per sobre de la humanitat que formigueja en la superfície del
globus. És en aquest sentit en el que Pitàgores exhorta als seus deixebles a
divinitzar-se: “Quan en fi, deixant el teu cos aquí baix, hagis pres el teu lliure
vol cap al cel, des d'aquest moment imperible, seràs un déu immortal a l'abric
dels cops de la mort” (20) .
La immortalitat pitagòrica exclou, per descomptat, tot repòs etern i tota beatitud
mandrosa. Els déus tenen la seva funció en la vida universal: treballen en un
plànol superior, perquè si no treballessin, perdrien tota raó d'ésser i cessarien
d'existir. Hi ha solidaritat absoluta en el que és, on la vida no pertany sinó al que
obra pel bé del conjunt. L'egoisme és un
(20) A. Siouville: “Els Versos d'Or de Pitàgores”. Col·lecció del “Simbolisme”. París
1913 .

error que conduïx necessàriament a la mort, ja que aïlla de la vida universal, el
corrent de la qual, talla. E quant a la inacció, és sinònima de aclaparament: el
repòs definitiu, equival al No-res. En aquestes condicions no hi ha altre recurs,
per a fer-se immortal, que associar-se a les potències que regeixen al món.
A aquest efecte, no és indispensable conèixer a les potències que els homes les
representen a la seva imatge, cridant-los déus, esperits o dimonis.
Els Mestres “perquè així els designen els Iniciats” s'envolten en un misteri
impenetrable; romanen invisibles darrere de l'espès teló que ens separa del més
enllà.
Però, si el vel no s'aixeca per a nosaltres, ens és permès aproximar-nos a ell i

entrar en relacions amb la font de les nostres més fecundes inspiracions.
Sapiguem escoltar la veu dels Mestres que no desitgen sinó instruir-nos en el
silenci i en el recolliment (21) .
No es tracta en aquest cas de nigromància o d'evocació dels morts, segons els

principis de l'antiga màgia o les pràctiques corrents del modern espiritisme.
El que sobreviu dels morts és el seu pensament, és l'ideal al que van consagrar
la seva vida. Els nostres Mestres són tots els màrtirs de la idea, els artesans del
progrés humà que van existir i han desaparegut. Entre ells i nosaltres que
prosseguim la seva obra, s'estableixen misterioses comunicacions. Sempre
amagats, estimulen ocultament el nostre pensament en la recerca constant de la
Veritat i sostenen la nostra voluntat en la lluita incessant que ens està imposada.
Quan l'Aprenent es submergeix valerosament en les tenebres per a cercar la

llum, és un Mestre invisible el que ho guia de prova en prova, preservant-lo del
perill. El Fadrí no serà ja guiat de la mateixa manera, perquè ell ha de saber
dirigir-se per si mateix, aprofitant l'experiència dels seus majors que ,es fan per
a ell els intèrprets de la saviesa dels Mestres. Però aquests, els veritables
Mestres, ja no són obrers que tallen carreus i els ajusten en el seu lloc en el gran
edifici: ells no treballen sinó en els plànols, és a dir, intel·lectualment, concebent
el que ha de construir-se. Aquestes són les Intel·ligències constructives del Món,
potències efectives per als iniciats que entren en contacte amb els Superiors
Desconeguts de la tradició.
(21) Veure, “La Llegenda de Astrakhasis”, l'home de les orelles fines, el bon escoltador
que protegeix Ea, la Saviesa Suprema.

El Misteri de la Individualitat
Apareixem transitòriament en el teatre del món per a ocupar en ell un paper

determinat; però no podem entrar en escena sinó disfressant-nos amb una
personalitat (22). (Persona en llatí significa màscara, i per extensió rol, actor).
Demanem prestat a aquest efecte un organisme a l'espècie animal més refinada
del planeta, després naixem amb les característiques d'una raça per a suportar de
seguida les influències del mitjà nacional i familiar. Així es constituïx el
personatge que representem: aquest té el seu nom i creu reconèixer-se gràcies al
mirall davant el qual es caracteritza És un singular actor, que ocupa el seu paper
amb una convicció absoluta, ja que s'identifica per complet amb el personatge
representat.
La representació, no obstant això, està limitada; quan cau el teló, l'actor cessa de
representar i torna a la seva vida real. Poc importa llavors el personatge que
encarnava per a les necessitats de l'obra: rei o captaire, senyor o lacai, tot no era
sinó convencional. Ara no queda sinó un artista més o menys satisfet de la seva
manera de representar i d'interpretar el pensament de l'autor.
Fascinat pel que fereix els sentits, l'individu ordinari posa en el seu paper tota la
seva ànima i ho viu, com si la seva veritable vida es desenvolupés sobre les
taules. Rars són els actors de la comèdia humana que s'adonen què representen,
i saben dedicar-se a actuar bé, sense ser enganyats pel seu paper.
Aquests savis no s'il·lusionen ni per les riqueses de les decoracions, ni amb la

sumptuositat dels vestits; tampoc no es commouen fora de raó amb les
peripècies del drama que es representa. Aquests són iniciats que han sabut
trencar l'encant de les aparences teatrals: saben que estan disfressats segons les
exigències del seu paper i no obliden el què són en la realitat de la vida.
Conèixer-se a si mateix, aquest punt de vista iniciàtic va ser el gran problema de

Sòcrates. Si l'individu pogués saber el que és ell, posseiria l'Arcà dels arcans de
tala filosofia transcendent. Un actor misteriós té el rol de la nostra personalitat.
Quin artista és aquest que no es mostra sinó en escena, revestit i emmascarat?.
Si volem saber-lo obeïm al ritual. Tornem mentalment les esquenes al món

objectiu o teatral i entrem en nosaltres mateixos, per a submer-se en la nit del
subjectiu. Descendim als inferns, a aquesta
(22) Veure “Llibre de l'Aprenent”,3a. Edició i “Llibre del Fadrí”.

negror indispensable per al bon èxit de la Gran Obra. Allí escoltem les
revelacions del silenci i de la foscor; un déu es manifestarà, si realment hem
sabut morir per al món exterior, per al fenomenalisme que captiva als profans.
Aquest déu no té res dels ídols que crea la imaginació; no està dintre del domini
de les formes, però és essencialment vivent i obrant: és l'agent o l'actor en tota la
força del terme, entitat profundament real en relació amb els fantasmes fal·laços
de les aparences fenomenals.
La Divinitat Humana
El Pensador que ha sabut reconeixer-se a si mateix sota la màscara de la

personalitat, entra per aquest fet en la vida iniciàtica. Ja no s'acontenta amb
l'existència fictícia del teatre i, sense descurar el seu paper, es preocupa de la
vida seriosa de l'actor que ha acabat de representar.
Aquesta vida és menys efímera que l'altra. Nosaltres no concebem d'ella ni el

principi ni la fi; és divina i ens divinitzem participant d'ella d'una manera
conscient. Depèn, doncs, de nosaltres elevar-nos fins a la divinitat prenent
consciència de la nostra veritable naturalesa. La iniciació ha estat sempre el
camí del santuari de l'Home-Déu. Ella ensenya a despullar la bèstia humana
empresonada en el camp estret de la sensació material i pretén alliberar-nos,
cridant-nos a una vida superior d'una amplitud il·limitada...
L'Iniciat posseïx la vida real i permanent perquè s'ha desprès de l'aparença

transitòria per a lligar-se a la realitat durable. Poc li importa la seva destinació
teatral que subordina a la tasca més alta i més vasta de la seva individualitat.
Treballa com obrer de la Gran Obra en la transformació eterna de les coses. Ara
bé, omplir una funció d'eternitat, consagrant a ella tota la seva energia, és viure
aquesta vida divina que realitza l'ideal unitiu dels místics.
Aquests s'equivoquen quan no comprenen que viure és obrar. La vida no té cap

existència per ella mateixa: no vivim per viure, sinó per a complir una funció de
l'organisme universal. L'iniciat s'adona d'això i vol omplir la seva missió: aplica
tota la seva intel·ligència a destriar el que se li ha demanat, resolt per endavant a
afrontar-lo tot i a no evitar-se cap sacrifici per a treballar bé.
El Maçó que treballa així s'immortalitza pel seu treball. Sap que la seva
personalitat no és res i es desinteressa per ella. Però s'eleva fins a un

principi interior d'iniciativa que endevina sense poder conèixer-lo exactament,
déu desconegut en la seva misteriosa realitat: aquest és el jo transcendent,
idèntic possiblement en tots els éssers que pensen.
Aquest jo no ocupa cap lloc en l'espai ni podria ser delimitat en el temps; és,
doncs, d'essència divina. Així, és als Iniciats a qui es dirigeix el salm LXXXII
on es llegix en el versicle 6: “Jo he dit: Vosaltres sou Aelohim (23) i sou tots
fills del Sobirà”.
La Mort
Quan la representació ha acabat, l'actor es treu la màscara (persona) i torna a ser

ell mateix. En què podria afectar-lo aquesta tornada a si mateix?. Seria per a ell
un desencantament, la vida real?. Això no succeiria mai a l'artista conscient del
seu art que no és enganyat per la seva pròpia representació. Un paper no és per a
ell sinó un incident de la seva carrera i la seva ambició serà ocupar
honorablement múltiples ocupacions, representant sempre de millor en millor.
El mateix succeïx a l'actor disfressat amb la nostra personalitat. Aquesta no li

interessa sinó que li proporciona l'ocasió de provar el seu art i de perfeccionar-
se en ell. Si és artista, viu per a l'art i no per al paper que representa (persona),
“vita brebis, ars longa”. Això significa que la vida és curta si es limita a la
personalitat però participa de la permanència de l'art des que s'identifica amb
ell.
En altres termes: no existeix la mort per a l'Artista.
L'abandó d'un organisme usat o deteriorat que s'ha tornat impropi per a omplir
el seu ofici, no representa per a l'obrer sinó un canvi d'utensili de molt escassa
importància, si sap treballar. El bon obrer no roman mai sense ocupació, àdhuc
en el domini mesquí de la nostra agitació planetària, amb major raó en un ordre
superior de coses on res es destruïx, com res es destruïx en la física i en la
química. Siguem força creadora i no ens preocupem pel nostre avenir.
Quan la nostra personalitat d'estat civil s'extingeix, els rastres que deixa no són
sinó d'un interès mediocre. Per a ella no cal esperar res després de la mort. “Post
mortem nihil”!. Però no ha de confondre's l'instrument amb l'Obrer.
D'altra banda, a què aspira l'Iniciat sinó a transformar-se?. Sent agent de

transformació, com temeria ell la seva pròpia metamorfosi?. Per a
(23) Aelohim significa Atributs de Déu en àrab. La Bíblia diu “Déus”.

progressar i pujar cal desfer-se dels impediments. Sapiguem, doncs, despullar-
nos del que ens fa pesats i guanyem en potència el que perdem en densitat.
Renunciem, per altra banda, a figurar-nos la vida no personalitzada, perquè en

aquest terreny totes les conjectures són vanes. N'hi ha prou que l'Acàcia ens
sigui coneguda, o sigui que tinguem consciència de la veritable vida. Però la
branca reveladora és inseparable de l'Esquadra i del Compàs, instruments de
mesura i de positivisme que determinen l'estricta equitat dels nostres actes i el
meticulós rigor de les nostres concepcions teòriques.
Un Maçó no es perdrà, doncs, mai en el desconegut. El farà judiciosament la

part del misteri i refusarà sempre erigir-se en pontífex, capaç de satisfer totes les
curiositats. Les seves conviccions romanen en l'ordre pràctic: no afirma sinó a
mesura del que constata. Distingint el llaç que lliga tota vida a una vida més
extensa, compara a l'individu humà a una cèl·lula orgànica del gran organisme
de la Humanitat. Aquest ésser col·lectiu correspon al Gran Adam dels
Cabalistes; viu en aquesta vida superior promesa, els Iniciats que saben morir
en la seva personalitat profana.
La Immortalitat
Sota la multiplicitat de les aparences exteriors infinitament variades, s'oculta

una realitat interior, l'atribut essencial de la qual, és la unitat. Això és el que ha
fet dir als antics, “un en el tot”. Ells concebien una substància única,
dissimulada sota els aspectes, constantment diversificats de la matèria. Com
creien, per altra banda, que una sola i mateixa vida circula a través de tots els
éssers vivents, admetien per analogia que una sola llum intel·lectual es
manifesta en totes les intel·ligències.
Som més o menys immortals en la mesura que ens lliguem a la Unitat

fonamental dels éssers i de les coses. Si la universalitat repercuteix en el nostre
centre animador, participem del permanent i de l'imperible. Si al contrari, només
es refracta el transitori en nosaltres, no hi ha cap raó perquè sobrevisquem al
que en la seva naturalesa mateixa és efímer i fugitiu, o temporal, com diuen els
místics.
En desacord amb els Iniciats, els místics es figuren una vida eterna distinta a la
que duem en aquest baix món. Ells no comprenen que la vida és necessàriament
Una i que vivim des de ja en l'eternitat: El que els enganya, és que en relació
amb la nostra personalitat, la vida única es desdoblega

segons apareguem en l'escena de l'objectivitat o que ens retirem d'ella
momentàniament.
Aquestes fases de retirades són marcades pel somni i per la mort, estats similars
dels quals l'u no és més alarmant que l'altre. Mentre dormim, l'actor que, per a
ocupar el seu paper ha entrat literalment en la nostra pell, es desprèn d'ella i
torna a ser momentàniament ell mateix. Però al terme d'algunes hores torna a
escena fins al dia que renuncia al teatre i no reapareix més: llavors és quan es
produïx el que s'ha convingut a cridar la mort, simple incident en vista del
principi que, en nosaltres pensa i obra.
Com res pot perdre's o destruir-se, tota activitat prossegueix sota altra manera
d'aplicació. Per això la tradició maçònica considera al Maçó mort com cridat a
treballar en un plànol superior. Havia en ell una energia consagrada a la Gran
Obra, força indestructible amb el mateix títol que tota altra força. Aquesta
energia és independent de l'instrument gràcies al qual, es manifestava entre
nosaltres. Ella es transforma sense extingir-se; però, si es vol romandre en el
terreny iniciàtic, convé no dur més lluny l'afirmació
Si ens referim al simbolisme del tercer grau, estem separats del més enllà per un
vel impenetrable. Estem organitzats per a treballar en el domini restringit que
ens revelen els nostres sentits. Dediquem-nos, doncs, a la nostra tasca, sense
deixar-nos distreure d'ella per una curiositat indiscreta en l'estat present de la
nostra condició. L'obrer (com un bus) que s'ha revestit amb l'escafandre, en
vista del treball que ha d'executar sota les ones, faria malament a lamentar no
veure els vasts horitzons de la superfície de les aigües. Ha d'acontentar-se amb
el poc que percep en les semi-tenebres del fons fangós que, ho retenen les seves
soles de plom. L'aparell del que és presoner li permet operar en un mitjà que no
és el seu; mentre està aquí tancat, el bus s'abstreu dels seus records de l'aire
lliure a fi de dedicar-se íntegrament a la seva feina. Aquest és també el nostre
cas mentre estem materialitzats. Cal llavors treure el millor partit possible dels
òrgans que disposem i esforçar-nos a ocupar a consciencia el nostre ofici de
bussos.
No obstant això, no s'ha demanat al bus que es convenci que tota la seva vida la
passi en el fons de l'aigua. No ha descendit aquí sinó per a complir una missió
que se li ha imposat dalt. No succeirà el mateix, al misteriós actor qui, per la
necessitat d'una causa elevada, s'ha ficat dins la nostra personalitat?.

Els antics savis no han pretès mai ser més il·luminats en aquesta matèria que el
comú dels mortals. Ells no es gloriaven de posseir cap sensibilitat anormal
reveladora dels secrets de l'altre món o de l'altra vida. La meditació els posava
en el camí de suposicions raonables, sobre les quals preferien guardar silenci,
deixant als endevins i a les pitonisses les divagacions sobre el que és
normalment incognoscible.
El que subsisteix després de la mort és, per altra banda, principalment el

Record. Deixar després de si una memòria honrada ha de ser l'ambició de
cadascun. Per més humil que sigui el paper, cal representar-lo bé, l'art de viure
bé, és el suprem de tots: és el gran art o art real al que es consagren els Iniciats.
El que ha viscut bé, s'immortalitza, encara que no sigui sinó sota la forma d'una
influència atàvica feliç, corrent destinat a fortificar-se, sobretot si la
descendència és fidel al culte dels avantpassats.
Aquest culte té les seves arrels en un instint molt segur. Ha donat lloc a
pràctiques puerils; però és profundament respectable en la puresa dels seus
principis. Hem de viure de manera que deixem darrere de nosaltres un
dinamisme de bé, herència més preciosa que aquella sobre la qual el fisc percep
els seus drets. Aquesta successió immaterial s'obre, per altra banda, al benefici
de tots els que saben aprofitar-la, sense que cap interessat pugui ser frustrat.
La influència benèfica exercida així, no depèn del soroll que ha pogut fer-se al
voltant d'una personalitat. El silenci no triga en produir-se sobre els que més han
fet parlar d'ells. La glòria no és generadora sinó d'una miserable immortalitat,
imatge caricaturesca de la veritable.
Sapiguem viure bé i la mort no serà per a nosaltres sinó el mitjà de viure

sempre.
La Supervivència
El que deixa una obra té la sensació que no mor per complet.
Des que la humanitat ha estat capaç de reflexió, l'home que no posseïa encara ni
art ni indústria, va fer consistir la gran obra en la reproducció de l'espècie. Tot el
que es relaciona amb la generació es va fer sagrat. Erigit en forma de menhir, la
imatge de l'òrgan viril es va convertir en el primer símbol del poder creador; en
el si de la família el pare es va sentir divinitzat, d'aquí el patriarcat primitiu.
Morir sense posteritat passava

llavors per ser el pitjor dels infortunis, com si morís per complet qui no deixava
ningú darrere de si per a honrar la seva memòria.
Més tard, el nòmada es va fer sedentari i li va semblar participar de la mateix

tipus de vida de l'arbre que havia plantat. El fundador d'una llar es va convertir
en el seu déu Iar i el reconeixement públic, va divinitzar així mateix al
constructor d'un pont, d'un aqüeducte o a l'individu que havia fet un pou. Els
grans van arribar llavors a voler immortalitzar-se per formidables i
indestructibles construccions que havien de servir-los de tombes. Les Piràmides
són testimonis d'aquesta pueril ambició.
Més noble és la recerca del Bell que ha obsessionat als humans des que s'han
elevat per sobre de la animalitat. La necessitat de ornamentar els objectes, de
donar-los una forma harmoniosa, es manifesta en els més antics vestigis del
treball dels primitius. Aquesta necessitat va formar artistes enamorats de la seva
obra digna de ser admirada d'una manera durable per les generacions futures.
Ara bé, no està mort qui ha realitzat la bellesa: aquest reviu en tots els que tenen
el mateix culte, en totes les ànimes que l'harmonia fa vibrar i de la qual, s'ha fet
l'intèrpret.
A les arts plàstiques se sobreposen sota aquest punt de vista la música i la

poesia. En un llenguatge rimat, que la memòria reté de grat, els rapsodes van
cantar les llegendes confiades a la tradició oral. L'escriptura de seguida va
permetre fixar la paraula, i l'art d'escriure va aparèixer des de llavors com un
dels emoluments més segurs de la immortalitat.
Però no és sinó molt relatiu en el domini de la supervivència, basarla en obres

objectives i tangibles. Les obres mestres pereixen i oblidem als seus autors. El
que, per contra, no pereix mai és l'acció bona i generosa efectuada en benefici
del gran nombre. Ella procedeix d'una força creixent sense parar, que anima als
individus.
Que aquests desapareguin poc importa, si l'energia que obrava en ells subsisteix.
Desinteressem -nos, doncs, per una immortalitat que ens representaria com
individual. La nostra personalitat s'extingirà i si més tard els evocadors
imaginessin entrar en relació amb nosaltres, no constituirien més que un
fantasma, semblant a les nocions que ells podrien fer-se de nosaltres. Exaltant-
se acabarien, tal vegada, per fer objectiu el que ells tenen en la seva ment,
perquè tota nigromància no és sinó una fantasmagoria en la qual l'operador fa
les despeses.
Un Iniciat no evocarà, doncs, mai, un personatge, qualsevol que sigui. El
continent, la màscara (persona) no és res als seus ulls; no s'interessarà sinó pel
contingut, per l'energia animadora que és l'única imperible.

Aquesta energia és atreta pel desig d'obrar bé i de consagrar-se en cos i ànima a
la Gran Obra. Qui, doncs, obra en nosaltres si no és la força que va animar als
nostres predecessors?. Hiram que ressuscita, és una realitat. Sapiguem meditar i
comprendre.
Les Supersticions
Sacsejant el jou dels prejudicis, la raó es rebel·la contra tot el que no resisteix la
prova de la crítica. Res millor; però, el jutge que condemna, està cert de trobar-
se enterament il·luminat?.
Res existeix sense la seva raó de ser. Aprofundim, doncs, abans de rebutjar.
Aquest mètode no és revolucionari; però és iniciàtic. La joventut impacienti no
s'acomoda a ell; però l'edat madura ha d'adoptar-lo com regla. El Mestre no jutja
sinó amb perfecte coneixement de causa.
Si s'ha penetrat del que simbolitza el cadàver de Hiram, no menysprearà res del
que és humà. Es guardarà en particular, d'aclaparar amb un desdeny irreflexiu,
tot el que un racionalisme estret s'apressa massa a rebutjar com absurd.
El nostre raonament no té res d'infal·lible i la seva claredat no arriba a sinó a un

ràdio limitat. Tot està, per altra banda, molt lluny de ser explicat, per tant una
prudent reserva s'imposa, sobretot respecte a les creences tenaces, que es
mantenen de segles en segles, a despit de les religions regnants i de totes les
filosofies dels grans talents. Aquestes són les supersticions. Ara bé, pres en la
seva accepció més àmplia, aquest terme s'aplica a tot el que sobreviu
“superstes”. Tota superstició, és doncs, una supervivència: la supervivència d'un
costum o d'una pràctica té la noció del que primitivament li va donar naixement.
Nosaltres no sabem ja per què complim els actes socials de la vida corrent, que,
no obstant això , han estat lògicament determinats a l'origen. Actualment els
vam complir mecànicament, per obeir al costum i sense preocupar-nos de la
seva justificació racional. La nostra vida és així un teixit de superstició, molt
innocent en la seva major part.
Unes altres ho són menys ja que, lluny de passar desapercebudes, xoquen als
amics de la raó. És aquí on el Mestre-pensador es distingeix de l'Aprenent que
s'exercita a raonar. Una superstició mantindrà l'atenció dels esperits reflexius
molt més, en la mesura que ella aparegui més espargida, més antiga i més
grollera. Està permès, en efecte, dir-se a priori que, si la veritat absoluta se'ns
escapa, no sabríem, per altra banda, trobar-nos en

presència d'un error total àmplia i durablement acreditat entre els homes.
Aquests no s'adhereixen amb obstinació, a despit de tots els bons raonaments,
sinó a les nocions que no són enterament falses, però la veritat inicial de les
quals ha estat desfigurada. El mateix que imperceptibles llavors d'or que són
portades pel llot dels rius, hi ha veritat en el poti-poti grotesc de les
supersticions. Sapiguem, doncs rentar el fang de les edats per a desprendre d'ell
el metall preciós.
No oblidem que els nostres ritus i els nostres símbols ens han arribat sota la
forma de superstició, és a dir, de supervivències conservades amb pietat, mentre
que ningú podia donar-los una interpretació lògica. Per altra banda , el passat no
ens ha lliurat encara tots els seus secrets. Mereix ser estudiat en aquelles de les
seves supersticions que més ens desconcerten. Ja a la llum d'un coneixement
mes aprofundit de les facultats humanes, no ens encongim d'espatlles davant la
relació dels fets atribuïdes als bruixots. Sàviament, procurem discernir les
diferents parts de les imaginacions exaltades, esforçant-nos a desprendre el que
pot ser versemblant del que és fictici. Les creences populars recollides fins i tot,
entre els salvatges, proporcionen inestimables indicacions sobre el que es podria
anomenar la revelació natural. Hi ha allí un immens domini d'investigació que
l'Iniciat no ha de descurar si vol realment recobrar la Paraula Perduda. El
cadàver de Hiram està davant de nosaltres: inclinem-nos sobre ell, aixequem-lo
i tornem-lo a la vida, infonent-li la nostra, al que no desitja sinó parlar per a
instruir-nos.
La Construcció Individual
Està comunament admès que la iniciació antiga conduïa particularment a dos

grans secrets que es referien, el primer a l'existència d'un Déu únic, síntesi de
totes les divinitats adorades per la plebs, i el segon a la immortalitat de l'ànima
humana.
Com el mètode iniciàtic refusa inculcar res, no és admissible que una doctrina
positiva hagi estat ensenyada en el si dels Misteris.
L'adepte té per missió descobrir per si mateix el que li convé admetre com
veritat. Els seus mestres es guarden bé de formular dogmes que tinguin la
pretensió de resoldre els problemes que plantegen davant la intel·ligència
humana. L'Iniciat es consagra a la persecució incessant d'una veritat que, sap no
arribarà a mai. Deixa doncs, a les religions i als sistemes de filosofia la cura de
satisfer als curiosos, qui, incapaços

de tota investigació personal, reclamen solucions autoritzades, garantides per
una església respectable o per una escola que gaudeixi de prestigi requerit.
Lluny d'evitar el treball de pensar, la iniciació incita a reflexionar. Plantejar amb

lucidesa els problemes li importa molt més que resoldre'ls. Sens dubte ,
interrogant els nombres conforme als preceptes pitagòrics, vam arribar a
concebre la unitat d'un principi universal actiu i intel·ligent. Ens és permès
edificar sobre aquesta base la metafísica de la nostra elecció; però no tindrem el
dret d'erigir les nostres vistes personals, en doctrines d'Iniciació.
En el que concerneix al Gran Arquitecte de l'Univers, cal adonar-se bé que

aquesta expressió no tendeix de cap manera a imposar una creença. Els
constructors eren per naturalesa conduïts, a representar el món, com un immens
taller de construcció. Concloent del petit en gran , no dubtaven en persuadir-se
que tot es construïx; el conjunt del treball de la naturalesa no tendeix sinó a
construir éssers de més en més perfecte. Aquesta concepció considera tot
organisme com una construcció i a l'home mateix, per tant, com un edifici
animat.
El simbolisme maçònic col·loca més lluny encara l'analogia, suggerint que el

microcosmos, o món en petit, està construït ell mateix igual en tot, com el
macrocosmos o món en gran. Tindríem, doncs, en nosaltres un arquitecte que
obra en la seva esfera segons la voluntat del Gran Constructor Universal.
Els Hermetistes, les al·legories dels quals s'inspiren en la química, fan residir
l'energia constructiva de tot individu en el que ells anomenen el seu Sofre, ardor
intern expansiu, que determina el desenvolupament del germen, el creixement i
la completa expansió de l'ésser. Aquest principi misteriós passa de potencial a
actual per l'efecte de la fecundació. Aquesta produïx una multiplicació ràpida de
la cèl·lula fecundada, la descendència de la qual es diferencia més i més,
adaptant-se a les funcions complexes de la col·lectivitat que es constituïx
Cadascun de nosaltres és una Humanitat en petit, descendent d'un òvul
originàriament mascle i femella. És així mateix possible trobar en la vida
intrauterina la fase corresponent a l'estat edènic de la llegenda bíblica.
Com vulgui que sigui, l'organisme s'edifica, no a l'atzar, sinó segons certes
regles de l'art que tendeixen a formar un individu normal, robust i bé adaptat al
paper que ha d'ocupar. Hi ha en això regles generals d'arquitectura imposades
per la tradició de l'espècie. Tot succeïx com si el germen individual obeís a una
suggestió constructiva, cridant a cada

cèl·lula a omplir una funció determinada per l'interès del conjunt. Hi ha en això
intenció i previsió, o dita d'una altra manera, execució d'un pla preconcebut.
Això és veritat en tota construcció vital per ínfima que sigui. El més petit
vegetal procedeix d'una idea-tipus segons la qual es construïx. La construcció
humana, més complexa, s'inspira també en un tipus general i durable de raça,
particularitzat d'una manera més efímera en les famílies. L'individu és el
producte transitori i repetit d'una causa constructiva permanent Guardem-nos,
doncs, de cedir davant aquesta mandra d'esperit que confon al Gran Arquitecte
dels Iniciats amb el Déu dels creients. La construcció universal és una realitat.
Els éssers grans i els petits es construïxen cadascun segons el pla ideal de la
seva espècie, modificat en els seus detalls a fi de correspondre a la destinació
particular (destinació) dels individus. No es tracta d'eludir els problemes, sinó
de buscar-los la solució amb tota llibertat d'esperit. Per a aprofundir el misteri
cal fixar-la i no només envoltar-lo. Per al Pensador tot és matèria de reflexió: no
tem ni aventurar-se en la foscor per a agafar el que busca de entre les ombres, ni
submergir-se en les tenebres del insondable, si ha de treure d'elles, elements de
llum. Hiram no ressuscita sinó sorgint de la tomba.

La flor de Lis reduïda als seus elements ideogràfics. El signe convencional del
terme de la Gran Obra
està coronat per un rombe
que representa les realitzacions d'ordre espiritual, en oposició al quadrat
objectiu i material.
Del Ternari anímic
(aigua, Ànima) es desprèn així un Quaternari ideal i dominador, que es manté en

equilibri entrel fullatge del Binari (B.·. i J.·.). El conjunt dóna la raó als heràldics
que en altre temps van descobrir la missió emancipadora de la França, nació
cridada a dominar per la idea que ,ella ha sentit i feta la llum després d'ajudar-se
pel raonament rigorós (B.·.) i d'una fe ardent i generosa (J.·.).

ELS DEURES DEL MESTRE
Ser Mestre de Si Mateix
Cridats a associar-nos a la Gran Obra de la Construcció Universal, hem d'abans

de res entrar en possessió de l'utensili necessari.
Aquest instrument de treball és el nostre organisme, construït en vista de la

tasca que ens incumbeix. És aquest, un edifici les pedres constitutives del qual,
són cèl·lules vivents; però aquest conjunt, posseïx la seva autonomia fisiològica
i la intel·ligència sobirana, no governa mai a l'animal, d'una manera absoluta.
Sufocada per l'instint al principi de la vida, no s'afirma sinó a poc a poc amb
l'edat de la raó; després entra a lluitar amb les passions, per a no predominar
sinó tardanament, quan aquestes s'han calmat.
Fer-se mestre de si mateix correspon, doncs, una part molt amplia del programa
de la vida. Prenem possessió a poc a poc dels nostres òrgans i de les nostres
facultats sense arribar, el més sovint, a realitzar totes les possibilitats. Ara bé, la
iniciació ens convida sota aquest aspecte a sobrepassar la mesura comuna: el
que distingeix a l'Iniciat, és que ell es posseïx a si mateix millor i més
completament que la vulgaritat dels humans. Però la tasca és àrdua; també les
exigències són proporcionades al grau iniciàtic aconseguit.
Posant-se a l'ordre, l'Aprenent dóna a entendre simbòlicament que es domina en

matèria cerebral; col·locada en esquadra sota el mentó, la seva mà preserva al
cap de tota agitació que pugi del pit, on bullen les passions. El nou Iniciat jutja
amb calma, imparcialment, com cercador sincer i desinteressat de la veritat.
Però no basta assegurar-se una laudable serenitat especulativa. Si ens obstinem

en formar-nos idees el més justes possibles, no és pel diletantisme, pel plaer de
l'argumentació, o per complaure'ns estèrilment en una mentalitat superior. Si
volem veure clar, és a fi d'obrar amb discerniment. L'acció és la nostra fi i no
l'especulació. Ara bé, no és el cervell el qual estimula la nostra activitat, perquè
aquesta procedeix del sentiment, l'òrgan simbòlic del qual, és el cor. Correspon,
doncs, al Fadrí, que és el realitzador per excel·lència, sobrepassar a l'Aprenent
en el domini, de si mateix. A la disciplina cerebral agrega la de la
sentimentalitat: sotmet a la intel·ligència les forces que fan obrar; les coordina
sense

afeblir-les i les aplica amb criteri. Les seves passions li serveixen, perquè ha
sabut dominar-les.
El Mestre conclou per sotmetre tot el que ha d'obeir. El seu mestratge s'estén
fins als instints que dominen a la bèstia humana. No els suprimeix, perquè són
necessaris; però els subjuga, com ho dóna a entendre l'actitud característica del
tercer grau. De la gola, la mà es duu fins a col·locar-la sobre el cor i finalment
sobre el ventre, lloc dels apetits que l'Iniciat reduïx al silenci.
Sota pretext d'una sobirania absoluta de la intel·ligència, certes escoles pretenen

sotmetre a l'organisme a un règim de tirania estranya al programa de la Iniciació
veritable. Sàviament ponderada en totes les coses, aquesta no cau en cap
exageració. Menysprea en particular la acrobàcia psico-fisiològica dels faquirs,
dervixes i altres ascetes, que es traduïx per efectes insòlits, bons per a conèixer,
però no per a buscar-los. El real Iniciat no pensa en meravellar a ningú, no es
preocupa sinó de la tasca que li incumbeix i fa del mestratge el seu instrument
d'acció, únicament per a poder complir plenament aquella.
En si mateix aquest instrument no presenta sinó un interès secundari. Mantenir-

lo en perfecte estat no és l'objectiu de l'adepte que es consagra a la Gran Obra.
L'art d'evitar la decrepitud i d'envellir en ple vigor d'esperit no és, doncs,
l'última paraula de la Iniciació, tret que l'elixir de llarga vida no sigui una
quimera. Una sàvia higiene física i mental perllonga la vida individual; hi ha
vells que posseïxen el secret de rejovenir-se molt naturalment, sense recórrer a
cap diableria. Les llegendes, com la de Faust, són molt instructives per a l'Iniciat
hàbil a extreure l'esperit empresonat en la lletra morta. El manteniment de la
salut física afavoreix, per altra banda, el perfeccionament moral. No li està, no
obstant això, subordinat, perquè pot ocórrer en casos excepcionals que el cos ha
de ser sacrificat a una causa superior. El bon genet cuida el seu cavalcadura i
mesura l'esforç que li exigeix; però davant una necessitat d'ordre superior, cessa
de preocupar-se de la bèstia.
Aprofundir
Ningú és Mestre si no posseïx l'Art a fons. L'Aprenent, només pot acontentar-se

amb coneixements ràpids, generals i superficials; per a ell són les teories i les
certeses juvenils. Instruït per la pràctica, el Fadrí observa amb cura i controla
l'ensenyament teòric, adquirint així a poc a poc, l'experiència que conduïx al
Mestratge. Aquest, no obstant això,

no recompensa a l'obrer sinó quan ha sabut elevar-se fins al geni de l'Art que ha
de comprendre i sentir.
Fidel als principis reconeguts, el Fadrí treballa correctament, segons les regles
admeses; però no es permet innovar, modificar l'aplicació dels principis
fonamentals ni inaugurar nous mètodes de treball.
Ara bé, l'Art, com totes les coses, evoluciona i s'adapta a les necessitats, destinat
com aquesta a progressar sense parar. El progrés, en això, és l'obra dels Mestres
que renoven les tradicions, apartant-les de la rutina. Lluny de tot servilisme,
estan animats pel pur esperit de l'Art i no temen reformar el que ho fixa en un
estil envellit o ho petrifica en el cec culte del passat.
L'artista vibra sota la influència de l'Art que sent interiorment, tant i tan bé que,
es fa el seu lliure intèrpret, identificat amb l'obra a la qual s'ha dedicat. Però
l'Iniciat es consagra al Gran Art que és el de la vida; aspira, doncs, al mestratge
vital: és la Vida, la veritable Vida, la qual ha de comprendre i sentir.
Una judiciosa comprensió de la Vida és, en efecte, la base de tota saviesa

iniciàtica. El Pensador arriba fins a sostreure's a la impostura de les aparences
exteriors que enganyen als esperits superficials. La seva superioritat resideix,
doncs, en el seu poder d'aprofundir.
Aquest poder, l'Iniciat ha de desenvolupar-lo; però no obtindrà ple èxit en això,

sinó al fi de la seva carrera, quan s'aproximi al Mestratge. Tindrà sempre que
lluitar contra la il·lusió que ens aguaita en tot el que ens és donat imaginar o
advertir sensiblement.
Anar al fons de les coses; tal és l'etern objecte de la filosofia, la tasca essencial
del Mestre Pensador. És en l'interior de la Terra on els Hermetistes havien de
buscar la Pedra oculta dels Savis (24). Aquests mateixos aprofundiments
revelaran al Maçó la Paraula Perduda. Només a força de descendir es penetra en
la Cambra del Mig on resplendeix la Llum Central explicativa de tots els
enigmes. Únicament la claredat treta de les profunditats permet al Mestre
il·luminar als seus GG.·. i prevenir així l'assassinat de Hiram.
Si l'instructor ha mancat de penetració, si no ha descendit fins a la llar de la

comprensió lúcida, les resplendors que ha recollit no basten per a fer desistir al
mal Fadrí del seu criminal projecte. El complot es trama amb la complicitat
inconscient dels falsos Mestres, que són cecs que dirigeixen a altres cecs. Una
pesada responsabilitat gravita, doncs, sobre el
(24) Veure “Llibre de l'Aprenent”, 2a i 3a edició, la interpretació de la paraula Vitriolo.

Maçó que es decora amb les insígnies del 3er grau, si no treballa en assimilar-
se la plena intel·ligència de l'Art. És culpable de les faltes que es cometen
perquè no ha sabut evitar-les. El que arriba a ser Mestre contreu l'obligació de
treballar, no tan simplement per a si, sinó sobretot per als altres. Té al seu càrrec
intel·ligències que dirigir, perquè deu als Aprenents i als Fadrins la llum
indispensable per al compliment de la seva tasca.
No és doncs, per a dedicar-nos al repòs que, hem arribat a la cúspide de la

jerarquia maçònica. Hem de redoblar en ella els nostres constants esforços a fi
que res del que concerneix a l'Art romangui fosc per a nosaltres. Mentre que els
obrers reposen de les fatigues del dia, correspon al Mestre vetllar en el silenci de
la nit, a fi d'absorbir-se millor en profundes meditacions que il·luminen el
present i fan preveure l'avenir, a la llum del passat perspicaçment evocada.
Escoltar a Uns altres
En Iniciació tot es complix per alternatives, com ho recorden les columnes

fonamentals B.·. i J.·., que corresponen als dos plats de la balança que mantenen
sense parar l'equilibri necessari. Ara bé, hauria ruptura d'aquest equilibri si el
Mestre es limités a meditar, no apel·lant sinó a la il·luminació interior. La
meditació silenciosa té el seu complement i de vegades el seu correctiu, en la
lliure discussió que és tant més fecunda quant les idees canviades són més
oposades. Lluny de defugir la contradicció, el Pensador sabrà, doncs, buscar-la.
No temerà anar a instruir-se prop dels adversaris que suposarà de bona fe.
Col·locant-se en el punt de vista d'aquests descobrirà la debilitat de la seva
argumentació, trobant-se molt sovint conduït a eixamplar les seves pròpies
opinions.
És així com el Mestre s'elevarà més i més en el domini de la comprensió;

agafarà el pensament d'un altre, per a retenir d'ell el que estigui d'acord amb el
seu. La incessant preocupació d'assimilar-se la Veritat, qualsevol que sigui la
seva font, desenvoluparà per altra banda en ell, el sentiment de la Tolerància,
virtut essencial del veritable Francmaçó.
Una minúscula paleta de plata, duta sobre el cor, designava, en altre temps, a
l'Iniciat davant qui cadascun, podia explicar-se sense reserva, cert de dirigir-se a
una intel·ligència que sap comprendre i a un cor obert a tots els sentiments
nobles. Cal que el Mestre justifiqui la seva

insígnia, si no vol aparèixer com impostor davant aquells que es dirigeixin a ell
sota la fe dels símbols.
Guardem-nos, doncs, de denigrar sistemàticament el que ignorem. Si

condemnem a l'adversari sense haver pesat els seus arguments, persuadits que
ell no pot estar sinó en la falsedat, serem nosaltres els que cauríem en l'error.
Tota opinió àmpliament espargida, tanca veritat, perquè és la veritat la que
captiva a l'esperit humà, encara que s'oculta sota exterioritats grolleres. Cap
creença és menyspreable, perquè cap és falsa d'una manera absoluta.
L'iniciat es complau, doncs, a escoltar amb benevolència a tots els que creuen
tenir raó. Freqüentarà els creients àvids de convertir-los a la seva religió o els
filòsofs curosos de propagar el seu sistema. Inspirant-se en els savis de
l'Antiguitat, anirà a copejar la porta de tots els santuaris i no menysprearà cap
escola. La controvèrsia ho instruirà, perquè discutirà, no per a convèncer, sinó
per a desprendre pertot arreu de la seva ganga el metall pur, les llavors disperses
del qual recollirà.
Els més humils mitjans poden contribuir així a enriquir a l'Iniciat, sempre que
sàpiga interessar-se en l'especialitat de cadascun, descobrint pertot arreu la
matèria primera de la Gran Obra. Sota aquest respecte el savi descobreix en tot
lloc i en abundància, el que el neci no arriba a a trobar enlloc (25) .
Perdre Tota Il·lusió
Pagar-se de paraules sonores i de vanes aparences, no és molt sovint sinó propi

d'esperits que es pretenen seriosos i positius. Aprenent pertot arreu , sense parar
d'aprofundir, el Pensador efectiu s'escapa d'aquesta enganyifa. Com res s'amaga
d'ell, arriba a concebre la realitat despullada de les exterioritats seductores que
l'adornen als ulls de la plebs. La visió penetrant del savi percep l'esquelet de les
coses. Tal és el sentit de les ossades que cobreixen la Cambra del Mig.
(25) Els Filòsofs hermètics són donats a multiplicar els enigmes relatius a la seva
matèria primera que està 'alhora en totes i enlloc. Els pobres, diuen, la posseïxen tan bé
com els rics. Coneguda de tots és de tots desconeguda. La plebs la llança amb
menyspreu, mentre que és precisament recollida pel filòsof. (Veure Oswald Wirth: “El
Simbolisme Hermètic en les seves Relacions amb la Alquímia i la Francmaçoneria”).
Nota de l'Autor.

El Mestre fa abstracció del decorat sensible que disfressa una veritat interior
entristidora: ell no s'il·lusiona per no-res i dicta una sentència implacable encara
sobre el que més ama.
Sota aquest aspecte es jutja per descomptat a si mateix, sense contemplacions.

Reconeixent els seus defectes i les seves debilitats, es guardarà bé d'atribuir-se
una superioritat sobre els seus companys de misèria.
L'individu no posseïx de propi sinó el desig més o menys intens i constant de

realitzar el seu ideal pels seus actes. Només aquest sentiment íntim fa la nostra
grandesa efectiva. Mantinguem-lo amb cura, persuadits que sota les exterioritats
més humils, trobarem a cada pas al nostre millor ideal.
Jutgem també a les institucions que pertanyem. No tinguem la superstició de

creure que som lliures perquè els nostres avantpassats han mort per la llibertat.
La independència no és transmissible per herència: cal sacsejar el jou cada dia
per a fer-se i romandre lliure. Sota una infinitat de formes pèrfides, l'esclavitud
ens aguaita sense parar; s'imposa al nostre esperit si la mandra intel·lectual ens
impedeix cercar per nosaltres mateixos la veritat; ens paralitza moralment si la
nostra voluntat s'adorm en les preocupacions egoistes; se'ns imposa, en fi,
políticament, des que descurem els nostres deures i oblidem la nostra dignitat de
ciutadans
S'ha retret sovint a la Francmaçoneria ocupar-se massa de política. En realitat

ella no ha sabut intervenir com hauria degut. Les Llotges no estan destinades a
fer l'ofici de comitès electorals i encara menys d'agències que procuren favors
del govern; però han de ser llars d'educació democràtica. És en la seva si, on ha
de formar-se el sacerdoci de la religió republicana, perquè la Pàtria, la Cosa
pública (Res-pública), és digna d'un culte que correspon als Francmaçones
instituir.
La seva missió en això és predicar amb l'exemple per la pràctica de les virtuts
republicanes. Aquestes deriven del valor cívic aplicat a la defensa de l'interès
general. Gelós de la seva sobirania, el ciutadà se sent ferit per tots els abusos.
Lluny d'ells es fer se còmplice pel seu silenci o pactant amb aquells que els
aprofiten, no vacil·la a sacrificar els seus avantatges personals, combatent amb
fermesa tot el que tendeixi a corrompre els costums públics. Els pobles no tenen
sinó els governs que es mereixen. Si ells mateixos són corromputs no poden
esperar ser governats amb integritat.
Subjectem-nos, doncs, a ser purs individualment. No sol·licitem favors dels

nostres mandataris, a fi de conservar el dret de controlar-los amb

severitat, sense deixar-los passar la menor flaquesa. En una democràcia cada
ciutadà és responsable del bé comú. No ho oblideu vosaltres que en qualitat de
Mestres heu de ser educadors. Per a ser republicà, no basta votar quan arriba el
dia de fer-lo ni perorar en les reunions públiques; la tasca és més àrdua i més
austera. La República no s'acontenta amb ser proclamada, posada en cartells
com una etiqueta comercial: cal que penetri fins a la medul·la dels ciutadans i
institucions.
Sapiguem veure clar referent a això i complim el nostre deure, nosaltres que,
desenganyats de les aparences, aspirem a substituir-les per la realitat.
Exercir el Mestratge
Per a prestar a la Nació tots els serveis que espera de nosaltres com ciutadans
plenament il·lustrats, ens és indispensable estar a l'altura del nostre rol de
Maçons en relació amb la Maçoneria.
En aquest domini, com en tot un altre, cap il·lusió ha de pertorbar la limpidesa

del nostre judici. L'organisme maçònic té les seves imperfeccions, les seves
tares i les seves malalties curables, a les quals el Mestre Maçó s'obstina en
posar-los remeis.
Com mèdic es dedicarà per descomptat a descobrir el mal, prenent nota dels
símptomes alarmants. Remuntant-se de seguida a la causa de les pertorbacions
constatades, es farà una idea del desordre i aplicarà els remeis. Podrà succeir
que la malaltia sigui greu i que fins i tot, sembli incurable. Les coses estan
sovint en un punt que, s'està temptat a no reconèixer ja a la Francmaçoneria en
el que comporta el seu nom. Un es troba llavors en presència d'associacions que
insensiblement s'han desviat de l'ideal maçònic, unes en un sentit i les altres
perseguint una evolució diametralment oposada.
El Maçó instruït i animat del pur sentiment maçònic, arriba així a cercar la
veritable Maçoneria sense trobar-la realitzada, en cap de les agrupacions
existents. En presència de les desviacions que l'ofusquen, es pregunta si la
veritable Maçoneria no és una utopia, un somni del domini espiritual,
irrealitzable en la pràctica, tret que els homes no hagin cessat de ser el que són.
La iniciació exigeix que morim per a la vida profana, per a renéixer a una vida
superior. Ara bé, els Maçons s'acontenten amb morir massa simbòlicament: el
cerimonial iniciàtic els basta i obliden conformar-se al programa del què
representa la escena al·legòrica.

Resultat: la Maçoneria no és sinó simbòlica i el Maçó no és sinó el Símbol del
que hauria de ser.
Cal que això no sigui més així. La Maçoneria únicament com cerimonial ha fet
el seu temps. La nostra institució ja no està en el seu període d'infància en el
qual complia instintivament piadosos ritus el significat dels quals ignorava. En
endavant Hiram vol reviure articulant la Paraula Perduda. La Tradició morta,
que el perpetuava com un cadàver momificat, ha de tornar a prendre vida en la
nostra comprensió i la nostra voluntat.
Reanimem en realitat a Hiram. Concebin a aquest efecte el pur ideal maçònic,

erigint-li un altar en el santuari de la nostra intel·ligència. Ressuscitarem la
saviesa de les edats, evocant l'esperit que dóna un sentit vivent a les formes
incompreses.
La Maçoneria moderna no està destinada a romandre en el que ha estat. No ha

pogut realitzar el seu ideal ni en el passat ni en el present; però l'avenir que
s'obre davant ella està ple de promeses. A la fase de inconsciència infantil i de
desenvolupament instintiu que marquen els dos segles que, van tenir fi el 24 de
juny de 1917, ha de succeir una edat de raó i de discerniment. La idea maçònica
no s'ha traduït fins a aquí sinó en gestos rituals efectuats sense convicció
suficient ja que els “misteris” romanien misteriosos.
Apressem-nos en fer-li perdre aquest caràcter. La nit del misteri té la seva fi

davant les claredats de l'alba dels nous temps. Però el dia espiritual no s'aixeca
sense la nostra participació activa: és la conjuració dels Mestres la qual obliga al
sol intel·lectual a obrir-se pas a través de les boires de l'horitzó.
Sapiguem, doncs, evocar la llum, a fi que il·luminant la nostra comprensió, ens

permeti ensenyar i fer comprendre el que hàgim aprofundit.
Quan hagi en la Maçoneria Mestres il·lustrats, capaços de llegir i escriure la

llengua sagrada, llavors la nostra institució passarà del Símbol a la Realitat.
Ella encarnarà la Iniciació veritable i construirà efectivament el Temple de la

suprema saviesa humana. Fent apreciar totes les coses en el seu just valor, el
Maçó plenament instruït llavors, no s'atindrà més a la lletra morta de les més
venerables de les tradicions, perquè prendrà d'ella l'esperit vivificant que li
permetrà exercir veritablement el Mestratge i consumar la gran transmutació de
la ignorància en saber i del mal en bé.

C ATEC IS M E INTERPRETATIU DE L
GRAU DE MESTRE
P.- Sou Mestre?.
R.- Examineu-me; l'acàcia m'és coneguda.
P.- Per què responeu així?.
R.- Perquè l'acàcia és el símbol d'una vida indestructible, els misteris de la qual
m'han estat revelats.
P.- On heu estat rebut Mestre?.
R.- En la Cambra del Mig.
P.- Quin lloc és aquest?.
R.- El centre on es troben aquells que han sabut aprofundir.
P.- Què heu vist a l'entrar?.

R.- Dol i consternació.
P.- Quin era el motiu d'això?.
R.- L'assassinat del Mestre Hiram.
P.- Per qui va ser assassinat?.
R.- Per tres Fadrins perjurs.
P.- Aquest assassinat és un fet real?.

R.- És una ficció simbòlica, profundament verídica per l'ensenyament que d'ella
es desprèn.
P.- Quin ensenyament és aquest?.
R.- La pura tradició maçònica, personificada per l'arquitecte del Temple de
Salomó, és constantment posada en perill per la ignorància, el fanatisme i
l'ambició dels Maçons que no han sabut comprendre la Maçoneria, ni dedicar-se
a la seva obra sublim.
P.- Què vau veure en el lloc on vau ser admès?.

R.- La tomba de Hiram que una feble claredat enllumenava.
P.- Quins són les dimensions d'aquesta Tomba?.
R.- Tres peus d'ample, cinc de profunditat i set de llarg.
P.- A què fan al·lusió aquestes xifres?.

R.- Als nombres sagrats proposats a la meditació dels Aprenents, dels Fadrins i
dels Mestres.
P.- Quina relació tenen aquests nombres amb la tomba de Hiram?.
R.- Aquesta tomba tanca el gran secret de la Iniciació, que no es descobreix sinó
als pensadors capaços de conciliar els antagonismes pel ternari, i de concebre la
cinquena essència

intel·ligible, dissimulada sota exterioritats sensibles, i d'aplicar la llei del
septenari en el domini de la realització.
P.- Quin indici va fer reconèixer la tomba de Hiram?.

R.- Una branca d'acàcia plantada en la terra recentment remoguda.
P.- Què significa aquesta branca verdejant?.
R.- Representa la supervivència de les energies que la mort, no pot destruir.
P.- Quan vau ser conduït prop de la tomba de Hiram Què vau fer de la branca
d'acàcia?.
R.- Em vaig apoderar d'ella per ordre dels meus conductors.
P.- Quin és el sentit d'aquesta acció?.
R.- Prenent l'acàcia em lligo a tot el que sobreviu de la tradició maçònica.
Prometo així estudiar amb fervor la Maçoneria en tot el que subsisteix del seu
passat, en els seus ritus, els seus usos i els seus practiques, sense deixar-me
descoratjar per un arcaisme contrari al gust del dia.
P.- A quina prova vau ser sotmès davant la tomba de Hiram?.

R.- Vaig Haver de justificar-me de la sospita d'haver participat en el complot
dels assassins del Mestre.
P.- Com heu provat la vostra innocència?.
R.- Aproximant-me al cadàver, sobre el qual he passat sense temor, segur de la
meva consciència.
P.- A que es refereix la marxa que heu executat?.

R.- A la revolució anual del Sol a través dels signes del zodíac.
P.- Per què no suporta aquesta cap detenció?.
R.- Perquè ella és també la imatge de la vida terrestre, que es precipita amb un
sol impuls del naixement a la mort.
P.- Com heu estat rebut Mestre?.

R.- Passant de l'escaire al compàs.
P.- El compàs està llavors més especialment reservat als Mestres?.
R.- Si; perquè només ells saben manejar aquest instrument amb profit.
P.- Quin ús fan del compàs?.

R.- Mesuren totes les coses tenint en compte les relativitats. La seva raó fixa
com el cap del compàs, es transporta sobre els objectes modificant la separació
dels braços quels uneixen. El judici de l'Iniciat s'inspira, no en les rígides
graduacions de la

regla, sinó en un discerniment basat en l'adaptació rigorosa de la lògica a la
realitat.
P.- Quin és la insígnia dels Mestres?.

R.- L'escaire unida al compàs.
P.- Què significa la reunió d'aquests instruments?.
R.- L'Escaire controla el treball del Maçó, qui ha d'obrar en tot amb rectitud i
inspirant-se en la més escrupolosa equitat. El Compàs dirigeix aquesta activitat
il·luminant-la, a fi que trobi la seva aplicació més judiciosa i més fecunda.
P.- Si un Mestre es perdés on li trobaríeu?.

R.- Entre l'Esquadra i el Compàs.
P.- Com interpreteu aquesta resposta?.
R.- El Mestre buscat es distingirà per la moralitat dels seus actes i per l'exactitud
pràctica del seu raonament. És des d'aquest punt de vista que es manté entre
l'Esquadra i el Compàs.
P.- Que busquen els Mestres?.

R.- La Paraula Perduda.
P.- Quina paraula és aquesta?.
R.- La clau del secret maçònic, dit d'altra manera, la comprensió del que roman
incomprensible als profans i als iniciats imperfectes.
P.- Com s'ha perdut aquesta paraula?.

R.- Pels tres grans cops que van inferir a la tradició vivent de la Maçoneria,
Fadrins indignes i perversos.
P.- Com va ser recobrada?.
R.- Havent estat assassinat Hiram, els seus deixebles més fervents van resoldre
descobrir la seva sepultura, que els va ser revelada per una branca d'acàcia. Van
convenir llavors a desenterrar al mort, observant la paraula que se'ls escapés a la
vista del cadàver i el posat que irresistiblement fessin a fi d'adoptar la una i
l'altre com misteris convencionals del grau.
P.- Quin és la nova paraula sagrada que així va substituir a l'antiga?.

R.- M. C. B. N. C .
P.- Què significa?.

R.- Fills de la Putrefacció o Fills del Mestre mort. Es diu també: La carn es
desprèn dels ossos, el que correspon a M. H. B. N., altra forma de la paraula del
Mestre.

P.- No es té cap sospita de la paraula primitiva que els conjurats temptaren en
va d'arrencar a Hiram?.
R.- Es creu que corresponia al tetragrama, la pronunciació de la qual, no era
coneguda sinó del gran sacerdot de Jerusalem.
P.- Com es comunica la paraula sagrada dels Mestres?.
R.- Pels cinc punts perfectes del Mestratge.
P.- Quins són?.

R.- Peu contra peu, genoll contra genoll, pit contra pit, les mans dretes unides en
grapa, la mà esquerra recíprocament sobre les espatlles.
P.- A què fan al·lusió?.
R.- A la resurrecció de Hiram. L'aproximació dels peus indica d'una altra
manera que els Maçons marxaran sense vacil·lar al socors l'u de l'altre; els
genolls que es toquen prometen intercedir en cas de necessitat; els pits
s'estrenyen en senyal de compassió i d'identitat en la manera de sentir; les mans
dretes juntes movent-les tres vegades garanteixen l'acord en el treball enmig de
totes les vicissituds; i en fi, les mans esquerres preserven mútuament d'una
caiguda possible.
P.- Quin és el signe adoptat pels Mestres per a reconèixer-se?.

R.- És el gest d'horror que no van poder reprimir al descobrir el cadàver de
Hiram.
P.- Tenen altre signe del que no han d'abusar?.
R.- Sí, el signe d'angoixa, reservat per als casos de perill extrem: S'executa amb
els d... entrellaçats i les m... donades voltes damunt de la c... al crit de “A mi els
F.·. de la V.·.” .
P.- Aquest signe no té una variant?.

R.- Pot executar-se amb una sola mà, col·locada tancada sobre el cap i després
oberta dit per dit, pronunciant: Sem, Cam i Jafet (26) .
P.- Quin és la vídua que es diuen fills els Maçons?.

R.- És Isis, personalització de la Naturalesa, la mare universal, vídua de Osiris,
el déu invisible que il·lumina les intel·ligències.
P.- Quin és la paraula de passada del tercer grau?.
R.- T... La Bíblia designa així als talladores de pedra que van col·laborar amb
els paletes de Salomó i els de Hiram, rei de
(26)Els fills de Noè són els avantpassats de les diferents races humanes a les quals s'estén
la Francmaçoneria en la seva universalitat.

Tir, en la construcció del Temple de Jerusalem (ler llibre dels Reis, Capítol 5,
versicle 18).
P.- Com truquen els Mestres?.

R.- Amb tres cops, dels quals el tercer és més fort per a recordar la mort de
Hiram; però quan aquesta bateria va ser assignada als Aprenents, els Mestres per
a distingir-se la van repetir tres vegades (27) .
P.- Quina edat teniu?.
R.- S... anys i més.
P.- Per què aquesta xifra?.

R.- L'Aprenent principia en les seves meditacions per la Unitat i el Binari per a
recolzar-se en el Ternari, abans de dedicar-se al Quaternari, l'estudi del qual està
reservat al Fadrí. Aquest part del quatre per a detenir-se llargament en el cinc
abans d'abordar el sis i de preparar-se per a l'estudi del set. Correspon al Mestre
dilucidar els misteris del Septenari i aplicar el mètode pitagòric als nombres més
elevats. D'aquí la seva edat iniciàtica que consisteix en set anys i més.
P.- Com viatgen els Mestres?.
R.- De l'Orient a l'Occident i del Mig dia al Nord, per tota la superfície de la
terra.
P.- Per què?.

R.- Per a espargir la llum i reunir el que està dispers. En altres termes, per a
ensenyar el que saben i aprendre el que ignoren, contribuint pertot arreu a fer
regnar l'harmonia i la fraternitat entre els homes.
P.- Sobre què treballen els Mestres?.
R.- Sobre la planxa de traçar.
P.- Es limiten, doncs, a preparar plans que uns altres han d'executar?.
R.- Els Mestres preparen l'avenir, que saben preveure, basant-se en l'experiència
del passat.
P.- Quin ús fan els Mestres de la paleta?.
R.- Els serveix per a dissimular les imperfeccions del treball dels Aprenents i
dels Fadrins.
P.- De què és l'emblema la paleta?.
(27) La bateria hauria de ser sempre de tres cops:Ap.·.O-o-o,Fad.·.o-o-o, Mes.·. -o-o-O

R.- Dels sentiments d'indulgència que animen a l'home il·luminat, respecte a
totes les debilitats, les causes de les quals comprèn.
P.- On reben el seu salari els Mestres?.

R.- En la Cambra del Mig, és a dir en el centre on s'il·lumina la intel·ligència.
P.- Quin és el nom d'un Mestre Maçó?.
R.- Gabaon.
P.- Què significa aquest nom comú a tots els Mestres?.

R.- Els incita a preguntar-se qui són realment ells, perquè el nom fortuït que duu
la nostra personalitat, no és el del mestre del nostre interior.
P.- Quin és llavors l'objecte del Mestratge?.
R.- Buscar el Mestre que està en nosaltres en estat de cadàver inanimat, fer
reviure'l de la mort, a fi que obri en nosaltres.

L'Ermità del Tarot. Està solitari, està a l'abric de totes les passions, perquè el seu
mantell, com el de Apoloni, intercepta les influències estranyes. Mestre de si
mateix, sondeja el terreny sobre el qual avança amb cautela, ja que qualsevol
precipitació compromet a la marxa del progrés. En part oculta la seva llanterna,
concentra la seva llum sobre el camí que recorre i no dispersa sense resultat els
seus llamps en l'espai. Així és com el veritable savi es consagra a il·luminar en
forma pràctica l'evolució humana, sense transformar-se en revelador de misteris
que exciten la curiositat de les intel·ligències. Referent a això, la discreció
s'imposa.

NOCIONS DE FILOSOFIA INICIÀTICA
CORRESPONENT AL GRAU DE MESTRE
Els Misteris del Numero Set
Per a justificar la seva edat iniciàtica el Mestre no ha d'ignorar res de les

especulacions que els antics basaven en les propietats intrínseques dels
nombres. El Companyonatge ha hagut de conduir-lo fins al septenari fent-li
franquejar les set graderies del Temple (28). Es tracta ara de partir de set per a
elevar-se a tota la sèrie dels nombres superiors.
Constatem per descomptat el prestigi excepcional que gaudeix el nombre set. Ja

els Caldeus, assignant set pisos cúbics a la torre de Babel, ho consideraven com
més sagrat que tots els altres. El septenari en aquest edifici tenia per missió
relligar la terra al cel perquè la divinitat s'exercia als ulls dels mags per mitjà
d'una administració universal composta de set ministeris. Aquests departaments
corresponien als astres que recorren la volta celeste com si fossin més actius que
les estrelles fixes. Sol, Lluna, Mart, Mercuri, Júpiter, Venus i Saturn, repartint-se
així el govern del món.
Personificat pels poetes per a les necessitats de la dramatització mitològica,

aquest septenari devia, per tant, subtilitzar-se en l'esperit de metafísics En el seu
conjunt, el temple de Bel va aparèixer llavors com el símbol de la Causa
primera immanent, estant consagrada cadascuna de les seves set plataformes a
una de les Causes Secundàries, organitzadores de l'Univers.
A aquestes causes septenàries cal atribuir l'obra de la creació tal com se'ns
apareix en les cosmogonies, de les quals el Gènesi hebraic no és sinó un
espècimen particular. Aquestes causes coordinadores han rebut la seva
consagració en els dies de la setmana que els estan dedicats com per a perpetuar
un culte que es remunta almenys a la civilització babilònica.
Aquesta ens ha transmès, per altra banda, les nocions misterioses que, sota la
forma d'ensenyaments secrets, s'han conservat en el si de les escoles d'iniciació
d'Occident, on sempre ha estat entès que la Llum ens ve de l'Orient.
(28)Veure el Llibre del Fadrí

Així és com els filòsofs hermètics han destriat set influències distintes que
repercuteixen en tot ser organitzat, ja es tracti del Macrocosmos (món en gran) o
del Microcosmos (món en petit), representat per l'individu humà, animal,
vegetal o mineral. És de notar a aquest propòsit que, ells no consideraven al
regne mineral com individualitat sinó en els àtoms, les molècules químiques i
els cossos siderals.
D'altra banda, una distinció s'imposava entre la naturalesa elemental, sotmesa al

quaternari dels elements (29) i una naturalesa més afinada a conseqüència del
seu acord vibratori amb les set notes; que formen la gamma de l'harmonia
universal.
Conèixer aquestes notes és d'importància cabdal per a qui aspiri a iniciar-se en

la música de les esferes que pretenia escoltar Pitàgores. Elles corresponen als
dies de la setmana que, a despit de les revolucions religioses, romanen
consagrats al septenari diví, concebut fa més de cinc mil anys pels savis als
quals es remunta l'era de la Veritable Llum.
Si aquest septenari no procedís sinó dels set planetes i dels set metalls coneguts
dels antics, no hauria per a què fer molt cas d'ell actualment. Però es justifica
molt més, per l'estudi de l'home que, per les observacions astronòmiques
primitives o per una metal·lúrgia encara en la infància. Entre els homes d'una
mateixa raça es distingeixen, en efecte, set tipus caracteritzats molt netament en
el físic com en el moral. Els quiromàntics i els astròlegs ens han conservat
referent a això tradicions que no són de menysprear, perquè fan l'aplicació d'una
llei general del septenari de la que han d'agafar tot el seu abast els Iniciats.
Aquests no arribaran al Mestratge sinó s'adonen que tot és alhora un, triple i
sèptuple. Assagem el sistema d'estimular a través d'alguns esquemes, la
sagacitat del lector.
La Triunitat Septenaria
Agafades en forma de triangle, tres rosetes de seda blava o vermella decoren el

mandil dels Mestres. Simbòlicament aquestes són anells que es complauen a
aproximar-se i entrellaçar-se per a formar una triunitat que resulta ser
septenària.
(29) Vegi's “Llibre de l'Aprenent” i “Llibre del Fadrí”.

Esquema del Septenari Engendrat pel Ternari
Res més simple que aquest traçat mut, evocador de conceptes filosòfics
l'exposició dels quals, ompliria una sèrie de volums. Acontentem-nos aquí amb
indicacions concises destinades a guiar als aspirants al veritable Mestratge
intel·lectual.
1r. Cercle d'Or - So1, centre immutable i fix d'on irradia tota activitat. Esperit
que anima la matèria. El sofre dels alquimistes Foc interior individual.
Generador del color vermell: sang, acció, calor i llum.
2n. Circulo de Plata- Lluna, astre canviant, mirall receptiu de les influències;
motlle que determina tota formació. La substància passiva, esposa de l'esperit.
El Mercuri dels Hermetistes, vehicle de l'activitat espiritual que penetra tota
cosa. L'espai, color blau: aire, sentiment, sensibilitat.
3r. Cercle de Bronze o de Plom - Saturn, el déu precipitat del cel que regna
sobretot el que és pesat. Materialitat, positivisme, pesador realitzant. Color groc
que tendeix a enfosquir-se, inclinant-se al bru i després al negre: l'armadura
òssia, la base sòlida de tota construcció, la roca que proveïx la pedra bruta, punt
de partida de la Gran Obra.
4t. Superfície d'interferència del 1o. i del 2o. El Fill nascut del matrimoni del
Pare i de la Mare, Júpiter, a qui està consagrat l'estany el més lleuger dels
metalls. Oposat a Saturn a qui destrona, aquest déu correspon a l'espiritualitat.
L'ésser que decideix i ordena, projectant el raig del llum voluntari. Color
púrpura o violeta (complementari del groc): idealitat, consciència,
responsabilitat, govern de si mateix.

5è. Espai central on els tres colors se sintetitzen en llum blanca. Estrella
radiant, Mercuri dels savis, cinquena essència. El llaç subtil de la personalitat,
Èter vivent sobre el qual tot ressona. El fluid dels magnetitzadors, el gran agent
màgic.
6è. Domini d'interferència del 2n. i del 3r. Venus, la vitalitat, la humitat
generadora dels éssers. Color verd: dolçor, tendresa, sensibilitat física.
7è. Interferència del 1r. i del 3r. L'activitat material. Mart la necessitat d'acció, el
dinamisme que gasta i que consumeix l'energia vital. El foc que devora, color de
flama, groc, vermell escarlata: instint de conservació, egoisme, ferocitat, però
també potència incansable de realització.
El septenari així dissenyat es troba fins a en els set pecats cabdals, la distinció
dels quals descansa en dades iniciàtiques:
1r. L'orgull, perjudicial quan procedeix d'una vanitat frívola, es lliga al Sol, que
enlluerna als febles.
2n. La mandra, prové de la passivitat lunar, llanguisca en inèrcia abusiva.
3r. L'avarícia és el vici dels saturnians (30), previsores i prudents fins a l'excés.
4t. La golafreria es retreu per contra als Jupiterians, persones hospitalàries i

generoses que no s'obliden de si mateixes.
5è. L'enveja turmenta als mercurians inquiets que mai estan satisfets i no poden
impedir d'ambicionar amb vehemència el que no posseïxen.
6è. La luxúria neix de l'exageració de les qualitats de Venus.
7è. La còlera, en fi, és el defecte de Mart, que exalta la violència i les ires.
Es notarà que 1 s'oposa a 6; 2 a 7 i 3 a 4, mentre que 5 no està en oposició amb

ningú en particular, assegurant així l'equilibri general.
És també de notar que si se suprimís un dels set pecats cabdals, el món deixaria
d'existir. Res demostra millor la importància del septenari, tal com ho conceben
els Iniciats.
(30) Tipus humà particular, el mateix que existeixen jupiterians, mercurians, solarians,
llunàtics, marcians i venusians.

L'Equilibri
De la comprensió de Set, és fàcil passar a la intel·ligència de vuit, si s'ha escollit

exactament el significat de les columnes B.·. i J.·..Set és, en efecte, a vuit el que
B.·. és a J.·..
Set establix, funda, crea, organitza, coordina, harmonitza, produïx.
Vuit consolida, manté, preserva, distribuïx l'ordre i conserva l'harmonia És el

nombre de l'estabilitat, que duu a l'estat estàtic el que emana de set en l'estat
dinàmic. Set aclareix el caos i construïx el món (Macrocosmos i Microcosmos)
del que vuit reglamenta la vida i el funcionament. El progrés resulta de l'acció
septenària que dirigeix els moviments combinats; però els dinamismes s'oposen
entre ells per a realitzar l'equilibri, com ho indica l'ideograma escollit pels
Acadis para designar els noms divins:
El signe determinant de noms divins assiriobabilònics. En els textos escrits

en caràcters cuneïformes, aquest ideograma anuncia que la paraula que
segueix és el nom d'un Déu o d'una Deessa.
No estem ja aquí en el domini de la iniciativa generadora (B.·.), en la

inestabilitat motriu i operant, perquè tot es contrapesa en aquest traçat, com si
tota acció hagués de ser neutralitzada, en vista d'estabilitzar al voltant d'un punt
fix un conjunt d'energies mútuament mantingudes en escac (J.·.).
Set correspon a Mart l'ardor operant i Vuit a Venus la humitat que manté la
Vida. Set es refereix al principi mascle, fecundant, al Foc universal invisible que
anima i construïx misteriosament totes les coses, mentre que Vuit evoca la
substància

femenina fecundada, Isis, l'esposa de Osiris, dit d'altra manera, la Naturalesa,
personificada per Ishtar, Astarté o la Artemisa de Efeso.
Ara bé, la Gran Deessa, alimentadora dels vius, era servida segons els Fenicis,
per vuit déus secundaris, anomenats Kabirim (Forts, Poderosos). Aquest nombre
és significatiu, perquè no podria aplicar-se als agents coordinadors del caos, a
les Causes segones constructives de la Trinitat necessàriament septenària.
Apariades simètricament, les oposicions que obren es contrarien en la octoada i
tendeixen a la immobilitat relativa i a la fixesa en relació amb centre. Les
energies en joc són, doncs, essencialment conservadores, tant que podem veure
en els Kabirim les potencies que asseguren el bon funcionament del món que
han contribuït a construir. Se'ls demanava socors contra el desencadenament
dels elements i els marins contaven amb la seva protecció en el perill de la
tempestat. Creien veure'ls manifestar-se en la punta dels mastelers sota forma de
llum, coneguda després sota el nom de foc de Sant Telm.
El culte d'aquestes divinitats es va transmetre als Grecs, qui van instituir en el

seu honor els misteris de Samotràcia; després la devoció als Cabires es va
espargir en el món romà.
Però, al vulgaritzar-se, la doctrina iniciàtica devia enfosquir-se. Els déus massa

enigmàtics dels Siris van ser hel·lenitzats quant a fills o néts de Heephaistos,
més conegut sota el nom de Vulcà, el déu del treball subterrani i del foc interior.
Se li atribuïx com mare a una filla de Protes, l'emanació marina que pren totes
les formes vivents, ja que no és altra que la humitat vital. Aquests fills del foc i
de l'aigua terrestre prenen en la imaginació l'aspecte de gnoms ferrers que
manegen martell i tenalles. Ells són els que provoquen l'ascensió de la saba
vegetal, d'aquí la seva afinitat amb Demetri (Ceres) i Dionís (Bacus) es fan, sota
aquest punt de vista; els genis de la fertilitat.
Quin paper han ocupat, per altra banda, en els misteris reveladors de les
destinacions de l'ànima humana?.
Certs gravats de miralls etruscs ens ensenyen que un dels Cabires va ser mort
pels seus germans majors i després tornat a la vida per Hermes amb el concurs
dels assassins. Aquesta resurrecció es semblant a la de Hiram.

Dempeus, entre dos Cabires, Mercuri ressuscita a un tercer, que els seus
companys han mort. Reproducció d'un gravat que decora un mirall etrusc.
La Octoada Solar
El nombre vuit que és el dels kabirim semítics, es troba en l'emblema babilònic

del Sol, els llamps del qual es reparteixen en doble creu. Verticals i horitzontals,
els primers són rígids i es refereixen al quaternari dels elements, el mateix que
als efectes físics de la llum i de la calor. Els llamps oblics indiquen, al contrari,
per la seva ondulació que són vivents; i com a més, cadascun és triple, fan
a1usión al duodecinari de les divisions de la eclíptica, de la qual es tractarà més
endavant.
El símbol del Sol, tal com es troba en els monuments caldeus.

El sol era mirat com un dels set grans agents coordinadors del món; però se li
atribuïa també una influència permanent essencialment reguladora. L'ésser que
assegura l'ordre de les estacions, la successió regular del dia i de la nit tan bé,
que tot funcionament normal va ser, per extensió, considerat com obra seva. El
déu-llum té horror al desordre, que reprimeix pertot arreu. És així com afavoreix
el raonament lúcid que coordina les idees segons les lleis d'una sana lògica.
Modera així mateix les passions, a fi que no puguin pertorbar la serenitat que, el
seu dispensador és. Intervé, en fi, fins a en l'organisme que ofusca a Apol·lo
quan tot no funciona aquí com cal. La medicina ha estat col·locada, doncs, sota
el patronat del déu regulador, el fill del qual, Asclepis o Esculapi, té el poder de
guarir restablint l'harmonia del ritme vital, tornat discordant per la malaltia.
La virtut solar tendeix a dissipar tots els mals: ella fa penetrar la claredat en els
esperits, la pau en les ànimes i restituïx la salut als cossos. La seva acció és
reparadora, tant que el Sol ha estat considerat com el gran amic dels vius, com
el seu Salvador o Redemptor. En aquesta qualitat, convé agrupar la seva
radiació en creu o, millor encara, en doble creu. El cristianisme naixent es va
impregnar àmpliament d'aquestes nocions molt antigues.
Un sol els raigs del qual formen vuit feixos, decorava a l'orador de les Llotges
del Segle XVIII. Aquest emblema designa molt correctament a l'oficial que
vetlla per l'aplicació de la llei i ha de fer la llum en l'esperit dels neòfits sobre
els misteris de la seva iniciació.
La Insígnia de l'Orador d'una Llotja del segle XVIII.

Notem encara que la nostra xifra 8 deriva de dos quadrats superposats:
Aquesta última forma ens és donada pel Hhet fenici: vuitena lletra de l'alfabet
primitiu que, simplificada, s'ha convertit en la nostra H i en altra part en la xifra
8. Això ens duu al Quadrilong que representa la Llotja, o més exactament al
santuari inviolable del suprem ideal maçònic.
El nombre 8 és, per altra banda, és dos al cub, el que representa gràficament la
figura següent, que demostra que un cub no es fa cúbic per multiplicació sinó
realitzant la Octoada, unitat superior en el domini de les tres dimensions. Vuit es
torna així en el nombre de la cohesió constructiva, font de solidesa de la Gran
Obra Maçònica.
L'Octoada Cúbica
El Triple Ternari
Si és una Llotja, 8 és el nombre de l'Orador, 7 convé al Mestre que dirigeix els

treballs i 9 al G.·. Secretari, encarregat del traçat que assegura la continuïtat de
l'obra.
Simbòlicament aquest traçat s'executa sobre una làmina (planxa) dividida en 9

quadrats el significat dels quals determina l'ordre numèric.
Les tres fileres de xifres corresponen als graus d'Aprenent, de Fadrí i de Mestre.
Aquestes es refereixen també a la Idea, a la Voluntat i a l'Acte. Les columnes
verticals expressen, per contra, la triplicitat

inherent a tota manifestació unitària, en la qual es distingeixen necessàriament
tres termes:
1r. El Subjecte que obra, principi d'acció, centre que emana, agent.
2n. El Verb, l'activitat, el treball. L'emanació radiant, la virtut que opera.
3r. L'Objecte, el resultat, l'obra executada, l'acte efectuat.
El Quadrat del Triple Ternari
Aplicant aquestes nocions generals a cadascun dels termes del triple ternari,
s'arriba a interpretacions com les següents:
1.- El principi que pensa, centre d'emissió del pensament.
2.- El pensament acte, l'acció de pensar.
3.- La idea, el pensament formulat o emès.
4.- El principi volitiu, centre d'emissió de la voluntat.
5.- L'energia volitiva, l'acció de voler.
6.- La volició, ell vol, el desig.
7.- El principi operant, que disposa del poder executiu, que dirigeix i realitza.
8.- L'activitat que opera.
9.- L'acte executat i la seva repercussió permanent. L'experiència del passat,

sement de l'avenir.
Les paraules no es presten per a explicar tot el que suggereix als Iniciats
l'agrupament de xifres. Estem en el domini dels secrets incomunicables: cal
descobrir per si mateix el que no podria inculcar-se o fer-se l'objecte d'una lliçó
que es dirigeix a la memòria.
Es tracta en suma d'exercitar-se en la classificació metòdica de les nostres

concepcions, evitant confondre els dominis amb les categories. És, en bona part,
el que es diu treballar sobre la planxa de traçar (en els plànols).
L'important és, per altra banda, agafar la lliçó que es desprèn dels fets. Però
aquests s'encadenen en el seu compliment amb la idea de la qual procedeixen.
Tot progrés extreu el seu origen d'un somni o d'una utopia que ha pres
consistència a poc a poc en els esperits. La idea es fa imperiosa llavors (Arcà III
del Tarot, L'Emperadriu) (31) i es fa generadora de voluntat (Arcà IV,
Emperador del Tarot (32). Trobant l'aprovació general, el consens moral (El
Papa), l'aspiració s'espargeix i gana en tensió (VI de l'Enamorat). En endavant
l'execució s'imposa i VII (El Carro) es posa en moviment amb VIII (Justícia) per
a acabar en IX (L'Ermità , el Savi, el Filòsof experimentat, el Mestre.
Res seriós, durable, s'improvisa. Cal treballar, sembrar, deixar germinar i créixer
la sembra, abans de poder, molt tardanament, agafar una collita madura i en
punt. Perseguir una realització immediata és un error. Precipitar-se sobre
l'atractiu del moment equival, molt sovint a soltar la presa per l'ombra. Avís als
polítics pretesos realistes!.
El Maçó ha de estar resignat a no aprofitar ell mateix del seu treball iniciàtic. Si
deixa sobre el seu plànol un traçat judiciós, l'execució d'aquest es produirà en el
temps requerit.
El Mestre de la Llotja s'informa de l'hora per a obrir i tancar els treballs; aquesta
és una lliçó l'abast de la qual, importa comprendre.
La Tradició
Com treballen els Mestres sobre la planxa de traçar?. Aquesta pregunta que el
catecisme es guarda bé de resoldre és d'una extrema importància. La planxa
sobre la qual es dibuixa el que es farà executable, és molt misteriosa com totes
les altres particularitats del Mestratge, grau suprem de la Iniciació. El paper
sobre el que els Mestres tracen els seus plànols amb la Regla i el Compàs, no és
el marbre ni el bronze en el que es grava la història, ni encara el maó amb
inscripcions cuneïformes que ens ha conservat la ciència dels babilonis.
Cadascun de nosaltres posseïx la seva humil planxa que no té res
(31) Veure “Llibre de l'Aprenent”, 2a. edició, per l'Arcà VIII.

(32)”Llibre del Fadrí”, per a l'Arcà VI. Per als altres arcans, remetre's a “La Llum
Maçònica”, anys 1911, 1912 i 1913.

d'imperible. Tracem en ella el nostre testament constructiu, el conjunt de
voluntats que seran executades després de nosaltres pels nostres successors en el
compliment de la Gran Obra.
El traçat s'efectua sota la forma d'actes: és el nostre pensament viscut, la nostra

voluntat traduïda en acció que es dibuixa sobre la planxa en la que s'inspiraran
els obrers del demà. Som influenciats pels nostres predecessors i nosaltres
influenciarem als nostres hereus. Ells es beneficiaran amb el nostre pensament
que es desemvoluparà en la seva mentalitat com un gra que hàgim sembrat.
Beuran en la font de la nostra voluntat l'energia necessària per a realitzar el
nostre ideal (somni).
Cadascun de nosaltres recull un patrimoni intel·lectual i moral que té la missió

de fer fructificar, a fi de transmetre'l enriquit a la generació següent. Tal és la
Tradició venerable, la Santa Càbala dels iniciats. El Mestre és responsable
d'aquest tresor acumulat pels segles. Si comprèn el que han volgut els més
nobles esperits i si vol al seu torn, des del fons del seu cor, la realització del
mateix ideal, es fa per aquest fet el digne successor dels Savis discrets, qui des
de l'origen de les societats humanes, no han cessat de conspirar en favor del
Millor...
El Progrés no es realitza sinó perquè és desitjat. Sapiguem, doncs, associar-nos

en cos i ànima a la cadena de voluntats transmutadores del Mal en Bé. Visquem
per a l'Obra, com Maçons que no esperen el seu salari sinó en la Cambra del
Mig.
Les Muses
Nou germanes, filles de la intel·ligència Suprema (Zeus o Júpiter) i de la

Memòria (Mnemosyna) personificaven als ulls dels grecs les misterioses
potències inspiradores dels artistes i dels poetes. Aquestes verges que fan a
l'home sensible als acords d'una harmonia delicada, són dirigides per Apol·lo, el
déu de les arts, realitzador del Bell.
Ara bé, ningú és Mestre si roman lliurat a si mateix i no entra en comunió amb
el que l'entorn d'ell vibra harmònicament. Mentre que no percebem certa música
hiper-física no podem ser cridats a les grans realitzacions. Per molt hàbil i
instruït a la seva manera que sigui, la persona insensible no sabria col·laborar
útilment en la Gran Obra, perquè la seva activitat es traduïx en un treball per si
mateix inharmònic.
El Fadrí ha hagut d'instruir-se en les arts liberals per a elevar-se al Mestratge;

com adepte del tercer grau s'assimila l'Art en el que

constituïx la seva essència: es fa Artista d'una manera general, en potència
psíquica, això, si no és materialitzat en actes.
Sempre que el Mestre o l'Artista interior, senti, vibri, i estigui en harmonia amb
si mateix, poc importa el que ell exterioritzi pel gest, perquè emet una radiació
benèfica, certa de trobar la seva utilització. Traça sobre la seva planxa figures
que tenen el valor de “pentacles”.
Aquest terme, familiar als Hermetistes, designa un traçat simbòlic, més o menys
complex, en el qual es concentra tota una filosofia. L'antiga màgia feia d'ella un
ús copiós: pretenia conjurar dimonis i malalties per la virtut de figures
apropiades, gravades en amulets. En els nostres dies l'Església ha fet del crucifix
un “pentacle” que posa en fugida al Diable, per no parlar d'innombrables
medalles; totes miraculosament eficaces en el seu domini. En realitat la virtut
particular resideix en la idea, els sentiments generals d'energia o l'estat d'ànim
que la imatge evoca. Per si mateixa aquesta no és eficaç, ja que està entès
cristianament que en aquest domini la fe és l'única operant.
Però, què dir d'un “pentacle” invisible traçat per tota una vida d'esforços posada
al servei d'un ideal superior?. Ja no es tracta aquí de criaturades de llibres
màgics, sinó de reforçament de la potència secreta dels Iniciats. Aquesta no ha
consistit mai en el seu nombre ni en l'organisme judiciós de les seves
agrupacions, sinó únicament en el valor del que ells han sabut traçar en la seva
planxa enigmàtica.
Les Muses són les institutrius que ens ensenyen a desxifrar els jeroglífics
iniciàtics i a llegir així en el llibre etern de la Tradició Sagrada. Elles inspiren a
l'artista, al músic, al cantor, al poeta, però també i sobretot , al pensador, perquè
el pensament correspon a la més subtil de les Arts, al que ningú s'eleva si no ha
entrat a l'escola d'Apol·lo i de les nou germanes, serenes dispensadores de
ritmes justs i de mesures harmoniosa, com ho ensenya el mite de Anfion, la lira
del qual emetia acords tan perfectes que la seva acció untava les pedres dels
murs de Tebes que es van ajustar elles mateixes per a envoltar la ciutat santa
amb una muralla infrangible.
Cal comprendre la veritat que es dirigeix a nosaltres en un llenguatge de faula.

El Quadrat de Saturn
Els nombres poden ser disposats en quadres, de tal manera que sumant-los
horitzontalment, verticalment o en diagonal, s'obté invariablement la mateixa
suma. Es formen així quadrats màgics dels quals el més simple es limita als nou
primers nombres i correspon a Saturn, segons els Ocultistes. Aquest agrupa en
creu els nombres imparells i relega als angles els nombres parells.
El Quadrat de Saturn
Per més pueril que sembli, tota combinació de xifres és instructiva; però és
sovint difícil desprendre d'ella un ensenyament iniciàtic. En el que concerneix al
clàssic Quadrat de Saturn, la nostra atenció ha de fixar-se per descomptat en la
columna central que ens dóna el principi, el mig i la fi de la sèrie dels nombres
d'una sola xifra. Això ens autoritza per a designar 1, 5 i 9 a l'Aprenent, al Fadrí i
al Mestre, qui estarien col·locats entre les columnes B.·. (8, 3, 4) i J.·. (6, 7, 2).
L'Aprenent tindria així que distingir 8 del 6; després hauria de conciliar el

antagonisme de les dues xifres. Ara bé, 8 i 6 signifiquen Raó i Sentiment, Rigor,
Justícia, Severitat, en oposició amb Dolçor, Bondat, Indulgència.
Al Fadrí es recomana una distinció anàloga entre 3 i 7, entre la concepció

teòrica i abstracta, que s'inspira en la idealitat pura (3) i l'execució pràctica,
concreta que té en compte totes les contingències (7).

El Mestre, en fi, traçarà els seus plànols conciliant el positivisme matemàtic,
fredament observador i calculador (4) amb auxilis de dons subtils d'intuïció i de
previsió endevinatòria .de l'avenir (2).
El misteri, el desconegut, encara inexplorat (2) s'oposa per altra banda

diagonalment a 8, xifra que implica lògica, ordre, llei, domini intel·ligible que
cau sota la radiació del Sol. La mateixa oposició entre 4 i 6: el voler positiu que
ordena (4) i l'aspiració sentimental que es traduïx per la passivitat del desig (6).
Si la iniciació part del raonament de l'Aprenent, exercitat en els límits estrets del
cercle que descriu el Compàs (8) sondeja les profunditats de l'infinit i fa sorgir
la llum del si de les tenebres, per a acabar en la vidència del Mestre (2).
Els Sefirots
Tradició es diu Gabbalah en hebreu, també la Càbala és una filosofia que es

transmetia iniciàticament de generació en generació. Aquesta es basa en
especulacions numerals, que resumeix la teoria dels Sefirots (Nombres),
l'ambició dels quals és relligar el Relatiu a l'Absolut, el Particular a l'Universal
el Finit a l'Infinit o la Terra al Cel. Aquesta junció s'opera per mitjà de la dècada,
en que cada terme, ha rebut denominacions característiques.
1.- KETHER. Corona o Diadema - Unitat, Centre, Principi d'on emana tot, i que
tanca tot en potència, en germen o sement. El Pare. Font, punt de partida de tota
activitat. Agent pensant i conscient que diu Ehzeh. Jo Sóc!.
2.- CHOCMAH. Saviesa - Pensament creador, emanació immediata del Pare: el

seu primogènit, Fill, Paraula, Verb, Logos o Raó Suprema.
3.- BINAH. Intel·ligència, Comprensió - Concepció i generació de la Idea. Isis,

Verge-Mare, que pari les imatges originals de totes les coses
4.- CHESED. Gracia, Misericòrdia, Mercè o GEDULAH, Grandesa,

Magnificència - Bondat creadora que crida als éssers a l'existència. Poder que
dóna i distribuïx la vida.
5.- GEBURAH. Rigor, Severitat, PECHAD, Càstig, Temor o Din, Judici -

Govern, administració de la vida atorgada. Deure, domini de si mateix; Moral
que reté; Discreció, reserva que obliga a limitar-se.

6.- TIPHERETH. Bellesa - Ideal segons el qual les coses tendeixen a construir-
se. Sentiment, Desig, Aspiracions, Volicions en estat estàtic.
7.- NETSAH. Victòria, Triomf, Fermesa - El Discerniment que, treu les tenebres
el caos, que coordina les forces constructives del món, dirigeix la seva aplicació
i assegura el Progrés. El Gran Arquitecte de l'Univers.
8.- HOD. Esplendor, Gloria - La Coordinació, la Llei, la Justícia immanent, la

Lògica de les coses. Encadenament necessari de causes i d'efectes
9.- JESOD. Base, Fonament - Plànol immaterial segons el qual tot es construïx.
Potencialitats latents. Planxa de traçar. Fantasma preexistent del que ha de
succeir.
10.- MALCUT. Regne - La Creació. La Roda del perpetu Succeir. L'Aparença,

la Fenomenalitat. La Matèria, font d'il·lusió i de impostura.
La desena Sefira torna a la unitat les nou precedents. Ella figura el sòl sobre el
qual s'aixeca el portador de la Corona, és a dir, l'Home universal, el Gran Adàn
espiritual, el cos del qual es distribuïx com segueix entre les altres Sefires:
Saviesa, cervell; Intel·ligència, gola; òrgans de la paraula; Gracia, braç dret;
Rigor, braç Esquerre; Bellesa, pit, cor; Victòria, cama dreta; Esplendor, cama
esquerra; Base, òrgans de la generació. La dècada sefiròtica era també
comparada a un arbre que recorda a l'arbre de la vida de les antigues
cosmogonies. L'esquema adjunt correspon a aquesta concepció.
L'Arbre dels Sephirots Cabalístics

Les tres primeres Sefires constituïxen una triada intel·lectual que es reflecteix
en una segona triada moral o psíquica, la qual és sostinguda per una última
triada dinàmica o física. La columna central 1, 6, 9, 10 és neutra o andrògena,
conciliadora de les oposicions de dreta i d'esquerra, 2, 4, 7 que figuren la
columna J.·. activa i 3, 5, 8 la columna B.·. passiva.
El simbolisme maçònic concorda amb la Càbala en el que té d'essencial És

interessant, des d'aquest punt de vista, establir una aproximació entre l'arbre dels
Sefirots i la jerarquia dels oficials d'una Llotja.
l.- La Corona ocupa el Lloc del V.·. M.·. que dirigeix els Treballs, i que els
braços de l'Escaire relliguen a 2 Saviesa, Raó, Ora.·. i a 3 Intel·ligència,
comprensió que registra, Secr.·. .
4.- Gracia i 5 Rigor, corresponen a l' Hosp.·. i al Tres.·.; però aquests oficials
haurien d'invertir els seus llocs per a romandre en la lògica del sistema sefiròtic.
6.- Bellesa: convé al M.·. de Cer.·. ordinador de tot el que correspon a les
formes.
7.- Victòria, Fermesa i 8 Esplendor, Ordre, s'associen al 1r i 2n Vig.·. , mentre

que 9 Base o Fonament es refereix al G.·. Exp.·. guardià de les tradicions.
En fi, 10, Regne o món profà, és el domini del G.·. Guard.·. Temp.·. que vigila
exteriorment per la seguretat dels treballs. Saviesa, Força, Bellesa, els tres pilars
que sostenen simbòlicament al Temple, resum, per altra banda , la teoria dels
Sefirots, desprenent-la de les subtilitats metafísiques a les quals tractaven
d'al·ludir els antics Maçons constructors. La seva fórmula simplificada
s'acontenta amb atribuir a la Saviesa (2a Sefira) la concepció del treball
maçònic, l'execució del qual està confiada per força (7a Sefira), mentre que la
Bellesa (6a Sefira) té la missió d'adornar, de fer agradable i posar així totes les
coses definitivament en punt.
La Potència Màgica
El nombre onze ha estat considerat com molt particularment misteriós, sens

dubte perquè reuneix en ell el 5 i el 6, xifres del Microcosmos i del
Macrocosmos l'abast de les quals precisa l'esquema següent:

L'estrella central és la del geni humà, de la intel·ligència aplicada, servida per
òrgans de percepció i d'acció. Col·locada en el cor del
Món en gran (Macrocosmos) aquest astre ve a ser el que podria anomenar-se la
Gran Estrella Flamígera.
L'Astre del Microcosmos (Pentagrama) al centre de l'Estrella del Macrocosmos

(Segell de Salomó)
Es tracta, en altres termes, de l'Home en possessió del màximum dels seus

mitjans de realització, que disposa de la Força executiva, que es relaciona amb
la 7a Sefira, i que l'Arcà XI del Tarot representa sota els trets d'una dona
victoriosa d'un lleó.
Però l'esperit individual humà no triomfa (7a Sefira) sinó quant a centre operant
de l'ànima universal, això és, renunciant a tot egoisme per a posar-se sense
reserves al Servei del Gran Tot. El veritable Iniciat tendeix a concentrar en si les
energies difuses d'un vast ambient: disposa així d'una manera molt real d'una
potència il·limitada que prové dels déus (33) en el sentit iniciàtic de la paraula.
El Maçó que s'ha consagrat amb tota la seva intel·ligència i de tot cor a
l'execució del pla de l'Arquitecte Suprem, pot efectuar un treball, de bon tros,
superior als seus mitjans personals: no està sol, perquè amb ell se solidaritzen
totes les energies que estimula la mateixa bona voluntat. La Cadena d'Unió és
efectiva per a tot adepte sincer que, havent realitzat l'equilibri (8) rep en
proporció del que dóna, beneficiant-se amb el corrent que ha sabut establir al
transmetre'l.
Per a completar l'estudi del nombre Onze, és bo, després d'haver-lo examinat
com la suma de 5 i 6, descompondre'l en 4 i 7; 3 i 8; 2 i 9; 1 i 10, atribuint a
aquestes xifres el valor iniciàtic que extreuen del triple ternari i de l'Arbre dels
Sefirots.
(33) Tot el que obra invisiblement ha estat divinitzat en altre temps.

4 i 7 fan resultar la potència de 11 d'una voluntat enèrgica, indestructiblement
fixa i positiva (4), associada al discerniment que, posant a cadascun en el seu
lloc, sap dirigir amb tacte i manar, establint l'harmonia (7).
3 i 8 apunten cap a la judiciosa aplicació del poder operant de 11 , gràcies a la

qual es desenvolupa i es manté. És la intel·ligència (3) assegurant la bona
administració (8).
2 i 9 fan remuntar la força iniciàtica (11) a la lluentor de la Saviesa (2),

acumulada en la planxa de traçar (9). L'Iniciat conspira concentrant les
irradiacions difuses: influïx ocultament en el que ha de succeir; d'aquí el secret
del seu irresistible poder.
1 i 10 ens mostren, en fi, en 11 la síntesi de la dècada. Tornat a la Unitat el Tot

es presta per a la consumació de les meravelles de la cosa “única” que tracta la
Taula de Maragda d'Hermes Trimegiste. Penetrem fins al centre i tot ens obeirà!.
El Duodenari
Dotze correspon a la divisió més antiga i la més natural del cercle, formada per
dos diàmetres que es tallen en angles rectes i per quatre arcs del mateix ràdio
que la circumferència i traçats prenent com centres les extremitats de la creu.
Divisió Natural del Cercle en 12 Parts Iguals
Aquesta divisió ha estat aplicada al cel, on determina dotze espais iguals, que el
Sol recorre amb regularitat en la seva carrera anual aparent

al voltant de la terra. Les constel·lacions que coincidien en altre temps amb
aquests espais els han donat els seus noms, trets d'animals o d'éssers animats.
Així es forma el duodenari zodiacal el simbolisme del qual, és d'una extremada
importància, perquè l'any ve a ser el prototip de tots els cicles, fent al·legoria tan
bé de les fases de la vida humana com de les de la Iniciació.
En els misteris de Ceres, l'Iniciat compartia, en efecte, els destins del gra confiat
al sòl. Com aquest havia de sofrir la influència solar per a desenvolupar-se i
fructificar, i després tornar a passar per l'encadenament de metamorfosi del que
resulta la revolució circular de la vida. Cada signe del Zodíac pren sota aquest
punt de vista una significació particular que ens esforçarem a precisar, després
d'haver administrat algunes indicacions generals sobre el simbolisme dels dotze
signes.
El conjunt dels Signes del Zodíac, amb les mansions astrològiques

corresponents, designades pel seu nombre i el seu nom llatí, els planetes
ocupen els angles del trígon del seu element. Al centre, la creu del
quaternari de les edats, etc.

La figura impresa més baix resumeix les tradicions relatives al zodíac, els
signes del qual es lliguen al septenari dels planetes (34) en aquest sentit el Sol ,
té el seu domicili en el Lleó i que la Lluna està en la seva casa en Càncer. Els
altres dominis o esferes d'influència es reparteixen com segueix:
Cada signe participa, per altra banda, de la naturalesa d'un dels quatre Elements,
d'aquí la classificació següent:
“Pentacle” de cadascun dels Signes del Zodíac, combinats amb el seu

Planeta i el seu Element
Cada signe està així caracteritzat per un Planeta i per un element. Vegem el que
es desprèn d'aquestes dades en relació amb la Iniciació.
Dotze “pentacles” (35) unint l'Element i el Planeta al signe corresponent ens

ajudaran a dilucidar la qüestió.
ARIES. Foc. Mart - Es tracta del Sofre dels Alquimistes. Foc constructiu
interior, que estimula tot creixement i tot desenvolupament. Adormit durant
l'hivern, desperta en la primavera, fa germinar el gra i provoca l'obertura dels
brots. Representa la iniciativa individual, que s'aixeca sota l'impuls d'una
influència exterior general,
(34) Veure el gravat del text, en “Livre du Maitre”,

(35) Aquesta paraula no té traducció al castellà. És un terme usat pels Hermetistes i
designa un traçat simbòlic més o menys complex. Nota del Traductor.

com l'energia empresonada en els gèrmens entra a obrar al senyal del Sol.
L'ardor iniciàtic que conduïx a buscar la Iniciació.
TAURO. Terra. Venus - La Sal matèria receptiva en la qual s'ha efectuat la

fecundació. L'elaboració interior. Judiciosament reparat, el recipiendari ha estat
admès a les proves.
BESSONS. Aire. Mercuri - Els fills de la Terra fecundada pel foc. El doble
Mercuri dels Alquimistes simbolitzat per dues serps o per una serp de dos caps.
La vitalitat constructiva i organitzant. La sublimació de la matèria en la flor que
s'expandeix. El neòfit rep la llum.

CANCER. Aigua. Lluna- La saba infla les formes que arriben a la seva
plenitud. La vegetació és luxuriosa. És l'estació de les fulles, de les herbes i dels
llegums, però els grans i les fruites romanen verdes. Els dies són llargs: la llum
abunda. L'Iniciat s'instruïx, assimilant l'ensenyament iniciàtic.
LEON. Foc. Sol - L'ardor sulfurós i interior del Carner que ha ocupat la seva
tasca constructiva; el Foc exterior intervé per a assecar i matar el que no és sinó
construcció aquosa, per a coure i madurar l'embolcall dels gèrmens ignis. La raó
implacable exerceix la seva crítica rigorosa sobre totes les nocions rebudes.
L'Iniciat controla per si mateix amb severitat les idees que han pogut seduir-lo.

VERGE. Terra. Mercuri - La substància fecundada, esposa virginal del Foc
fecundador, pareix i recobra la seva virginitat. La collita està madura, la calor
menys tòrrida. Havent fet la seva elecció entre els materials de construcció,
l'Iniciat els junta per a desbastar-los i tallar-los conforme a la seva destinació.
BALANÇA. Aire. Venus - Equilibri de les forces constructives i destructives.

Maduresa: el fruit en tot el seu sabor. El Fadrí en estat de desplegar el seu
màximum d'activitat útilment aplicada.

ESCORPÍ. Aigua. Mart - La massa aquosa fermenta. Els elements de la
construcció vital es disgreguen, atrets cap a noves combinacions.
Desorganització revolucionària. El Sol precipita la seva caiguda cap a
l'hemisferi austral. Complot dels mals Fadrins. Hiram és ferit de mort.
SAGITARI. Foc. Júpiter L'esperit animador s'ha desprès del cadàver i planeja
en les altures. La naturalesa pren un aspecte desolat. Els obrers abandonats
sense direcció es lamenten. Es dispersen per a buscar el cos del Mestre
assassinat.

CAPRICORN. Terra. Saturn - Res viu ja: la substància terrestre està inerta,
passiva, però fecundable de nou. La tomba de Hiram és descoberta, gràcies a la
branca d'Acàcia, únic vestigi de la vida desapareguda.
AQUARI. Aire. Saturn - Els elements constructius és reconstituïxen en la terra

reposada que és prepara per a nous esforços generadors; aquesta se satura de
dinamisme vitalitzant. El cadàver de l'Arquitecte és tret a la llum i la cadena és
forma per a ressuscitar-ho..
PEIXOS. Aigua. Júpiter - El gel és trenca; els neus és fonen; regant el sòl de
fluids propis per a ser vitalitzats. Els dies allarguen ràpidament, el regnat de la
llum s'afirma. Hiram és tornat a aixecar: torna a prendre consciència: la Paraula
perduda és recobrada

El Fèretre de Osiris
Una llei única regeix a l'Univers, tot es construïx en ell segons els mateixos
principis d'arquitectura. Es deu, doncs, trobar en petit el que existeix en gran.
Partint d'aquesta dada, els antics han establert una relació d'analogia entre els
signes del zodíac del Macrocosmos i les parts del cos del Microcosmos.
Resulten d'ella les correspondències següents:
Aries. Cap, crani, cervell. B
Taure. Coll, maxil·lars, vèrtebres cervicals, boca, gola, òrgans de la paraula. C
Bessons. Braços, omòplats, clavícula i músculs motors. Òrgans d'acció exterior,

de treball i de realització.
Aquest primer ternari es refereix, doncs, a la fórmula: Pensament, Paraula,

Acció. Es refereix a l'Esperit o a la Intel·ligència i a les seves manifestacions.

Mòmia decorada amb els Signes del Zodíac, que recorda la relació
d'aquests amb les parts del cos humà.
Càncer. Pit, cavitat toràcica, pulmons. Òrgans de la respiració, que mantenen la

vida, renovant-la contínuament.
Lleó. Cor, epigastri, plexe solar, vèrtebres dorsals. La circulació de la sang, que
reparteix l'ardor vital en tot el cos.
Verge. Abdomen. Vèrtebres lumbars. Intestins. Nutrició, fonts de regeneració

contínua dels teixits. Aquest segon ternari, que ja no té res d'intel·lectual, és
enterament d'ordre vital. S'aplica a la producció i a la repartició de la vida, el
mateix que a la reparació del desgast que resulta del seu funcionament (36) .
Balança. Malucs, ossos del baix ventre, ronyons, òrgans de la secreció i

d'eliminació. Sosteniment de l'equilibri vital gràcies a l'expulsió dels elements
usats.
Escorpí. Anus. Pubis. Òrgans sexuals. Reproducció. Pertorbacions que resulten

del zel amorós.
(36) Para més detalls, consultar Oswald Wirth. “Els Signes del Zodíac”, París, Librairie
du Symbolisme, 1920.

Sagitari. Cuixes. Fèmur (Seient base del tronc). La fibra muscular, la seva
elasticitat i les seves reserves dinàmiques. Magnetisme animal. Aquest tercer
ternari correspon més particularment a l'instint que assegura la policia de
l'organisme, perpetua l'espècie i provoca entre els individus les atraccions i
repulsions irraonables, efectes de polaritzacions sexuals.
Capricorn. Els genolls i per extensió les articulacions en general. Lligaments. El

que lliga en els ossos entre si i els permet obeir als músculs. El fonament del
simbolisme constructiu.
Aquari. Les Cames, els seus dos ossos i per extensió el teixit de l'os. Els òrgans
de la locomoció que permeten als homes aproximar-se i col·laborar.
Peixos. Els peus que permeten mantenir-se alçats. La posició vertical, mostra de
superioritat sobre els animals. Aquest últim ternari sembla fer al·lusió a la vida
social. Respecte de la jerarquia (genoll que es doblega). Conservadorisme,
Religió, Llibertat, Progrés (cames que marxen). Dignitat de l'individu, respecte
de si mateix, culte de la Humanitat.
L'Adam Kadmon
Dotze tanca el cicle dels nombres sobre els quals s'exercien de preferència les
especulacions filosofals. Als dotze treballs d'Hèrcules i als dotze Signes del
Zodíac, es feia correspondre altres tantes fases de l'execució de la Gran Obra.
Però, com dotze tanca el cercle, tretze es troba exclòs d'ell; d'aquí ve el caràcter
nefast atribuït a aquesta xifra, a la qual el Tarot associa la imatge de la Mort que
arrasa tot el que no posseïx sinó una existència efímera.
En realitat si es vol dur l'estudi dels nombres més enllà del duodenari, cal basar-
se en el triple ternari de la planxa de traçar i considerar a la seva continuació un
nou agrupament per 9.

Aquests triples ternaris o “enneades” poden superposar-se, de manera que 10, 11
i 12, prenen el valor simbòlic de 1, 2 i 3, i així successivament de les altres
xifres. Però, correspondència i analogia no són identitat: es tracta, doncs, de
procedir a una transposició dels significats, considerant els nou primers nombres
com que es relacionen, en el seu conjunt, amb l'Home-tipus, metafísic o
abstracte, amb l'Adam Kadmon dels Cabalistes. Adàn superior o celeste que ells
oposen a l'Adàn inferior o terrestre. Home col·lectiu concret, al que es refereix
el conjunt del segon, triple ternari.
La unitat de l'Adàn celeste resulta d'una triple triunitat que es deduïx de la

proposició “jo penso”. Aquestes dues paraules impliquen, en efecte, un subjecte
que pensa (1, causa) que no és tal, sinó perquè pensa; ara bé, no es podria pensar
(2, acte) sinó pensant alguna cosa (3, efecte). Però, si distingim, lògicament, la
causa de l'acte i de l'efecte, hi ha aquí en realitat una trinitat unitària, que es
troba necessàriament en la base de tot. Del domini de la pura ideació es
transporta al de la volició, perquè, si jo penso, tinc consciència d'això i sóc
consentidor: vull pensar (4, causa que vol). Però, aquí encara no vull, sinó
manifestar la voluntat (5) de voler alguna cosa. Això no és tot: la voluntat no
s'exerceix en el buit; el seu mandat s'aplica a forces que ella genera (7), que ella
fa obrar (8) i que ella acumula (9).

Tot aquest conjunt se sintetitza en 10, monada espiritual que procedeix de
l'Adàn terrestre. L'acció pròpia d'aquesta monada serà 11, i el resultat immediat
d'aquesta acció serà 12 .
Quant al nombre 13, penetrarem el seu significat si ens remetem a la 4a. Sefira.
Ara bé, aquesta correspon a la Bondat que distribuïx la vida, mentre que a 13 es
lliga a una idea de mort, això és de destrucció de la vida. L'oposició sembla
irreductible, i no obstant això, la vitalitat col·lectiva del Gran Adàn terrestre
(Regne hominal) s'alimenta del contingut alliberat per la dissolució del
continent. La Mort no destruïx l'energia vital sinó que es limita a fer-la tornar a
entrar en la circulació general (14). L'arcà XIV del Tarot representa, en efecte, a
la Temperància sota els trets d'un àngel que transvasa incessantment el fluid
vital universal d'un àmfora a una altra. Aquest fluid determina per altra banda
les polaritzacions sexuals, que governen la vida animal i corresponen al déu Pa
(15), batejat amb el nom de Diable en l'Edat Mitjana (Arcà XV del Tarot).
El discerniment harmonitzador (7) fa lloc en l'Adàn terrestre, al encegament de

l'egoisme (16) que desencadena la lluita per la vida. La Justícia (8) no regna,
així, més en el cel, sense que, no obstant això, la terra sigui lliurada a una
completa anarquia, perquè l'interès col·lectiu influïx sobre els individus i els
inspira una estètica (17) representada per les Estrelles de l'Arcà XVII del Tarot.
L'experiència teòrica (9) no obtindria, no obstant això, mai la sanció del fet, si el
dolor no vingués a imposar-lo. Il·luminada a mig fer , la Humanitat progressa,
però això és sota l'agulló d'una dura necessitat. El treball s'executa, però no de
plena voluntat: s'imposa, és forçat.
Aquest estat de derrota correspon a 18 i a la sendera de la vida, sobre el qual cau

la incerta claredat de la Lluna en l'Arcà XVIII del Tarot.
Però la nostra esclavitud ha de tenir fi, perquè un Redemptor (19) ens ha estat
promès. L'Arcà XIX la identifica amb el Sol que il·lumina definitivament als
homes, convertint-los a la sana raó. Aquest serà l'adveniment de la Veritable
Llum, la irradiació de la qual serà regeneradora, com ho mostra l'Arcà XX (El
judici) de tal manera que resultarà d'ell l'harmonia universal del Món regenerat
(Arc. XXI). El Temple ideal que construïxen els Maçons està, així representat
pel nombre 21, síntesi d'un triple septenari o d'un sèptuple ternari.
Aquestes indicacions troben el seu comentari gràfic en el Tarot, l'estudi del qual
proporcionarà la matèria d'una obra titulada “L'Alfabet dels Iniciats”.

LAS PRER RO G ATIV ES DEL M ESTR ATG E
El Barret
El Mestre que en el segle XVIII dirigiria els treballs de la seva Llotja, romania
cobert en senyal d'autoritat. Els GG.·. elevats al 3er grau es cobrien igualment
en Cambra del Mig, confirmant-se així ser iguals del seu president.
En les Llotges anglosaxones ignoren actualment aquest costum que és

mantinguda a Alemanya generalitzant-se tant que tots els GG.·. encara els
Aprenents, enarboren en Llotja el barret de cerimònia. Però no ja com una
manifestació d'igualtat, perquè el ritual prescriu que han de descobrir-se cada
vegada que es fa esment del Gran Arquitecte de l'Univers.
Simbòlicament tot l'interès del barret es limita al fet que reemplaça a la Corona
(Kether 1a. Sefira dels Cabalistes). Com emblema de sobirania, té la missió de
fer comprendre al que ho duu, que no és un cap que té poder de manar
arbitràriament segons les seves apreciacions personals. Un sobirà ha de regnar i
no exercir un comandament. Ara bé, no es regna sinó interpretant la voluntat
general. El Mestre no dirigirà, doncs, la seva Llotja a la seva idea, sinó que
s'inspirarà en les aspiracions més elevades de la col·lectivitat. És la idealitat
col·lectiva la que forma la diadema lluminosa, coronament de l'arbre dels
Sefirots, que han de recordar en altre temps el tricorni del Mestre de la Llotja.
En els nostres dies, en les Llotges llatines, els Mestres no es cobrixen sinó per a
treballar en el tercer grau. Tots afirmen, així, que són capaços de mantenir el
mallet i de portar-se, arribat el cas, com dignes sobirans iniciàtics.
Sabent fer abstracció de si, el Mestre es fa, en efecte, apte per a regnar, no com
dèspota o com potentat vulgar; sinó com adepte de l'Art Real, digne d'ocupar el
tron de Salomó, el més savi dels reis. L'individu que es domina a si mateix i no
sofreix cap desviació s'eleva a la reialesa dels Iniciats. Com res ho domina, és
lliure i no es determina sinó sota la influència de la més clara raó.
Tot Mestre ha d'esforçar-se a realitzar aquest ideal que li confereix prerrogatives

importants, de les quals dur barret, no és més que un símbol subtil en la seva
aparença bastant grollera.

La Sobirania dels Mestres
En Maçoneria cap activitat és superior a la del Mestre. Per sobre el Mestre no

hi ha res. El que dirigeix els Treballs no és superior en no-res als altres Mestres i
els deu compte de l'acompliment de la seva funció. El mateix Gran Mestre no és
sinó un delegat dels Mestres i és en nom d'ells i sota el seu control que ell
governa una federació de Llotges.
Un govern maçònic no posseïx, per altra banda, cap poder per si mateix.
És l'executor pur i simple de la voluntat de les seus comitents i el seu paper es

limita a la gestió dels interessos col·lectius. Però les Llotges no han de rebre cap
pressió d'una administració comuna. Si aquestes sentissin la necessitat de ser
dirigides, no serien encara sinó embrions de Llotges, tallers que no saben
treballar per si mateixos, d'aquí la necessitat de dirigir-les i de mantenir-les sota
tutela.
No succeirà mai això en una veritable Llotja, que governin Mestres animats per
l'esperit de Hiram, perquè el treball no faltarà mai allí i arribarà a tots, els fruits
que hi ha el dret d'esperar, per sobre tota estimulació exterior.
La Llotja autònoma és l'únic organisme fonamental de la vida maçònica. Són les

Llotges que treballen maçònicament les que constituïxen entre elles la
Maçoneria universal, l'existència de la qual, des de 1717, no han arribat sinó a
comprometre les Grans Llotges i les altres jurisdiccions o potències
maçòniques, multiplicant les separacions i els cismes. Ara bé, la veritable
Maçoneria no tolera divisions, perquè és de la seva essència ser unida. Però la
unitat maçònica no és realitzable sinó entre Llotges lliures, no subjectes a
legislacions arbitràries d'agrupacions locals. Si convé a les Llotges formar
confederacions entre elles, els és permès sotmetre's a una obediència comuna:
però un grup de Llotges no pot fer lleis sinó pel seu propi compte i no té el dret
de jutjar a altres agrupacions anàlogues. Qui condemna a un altre es condemna a
si mateix, excloent-se de la universalitat; aquesta és una llei necessària de la
pura i autèntica Francmaçoneria, encara que molt sovint desconeguda.
Importa, doncs, que els Mestres encarregats de la direcció i del govern de les
Llotges, tinguin consciència de la seva sobirania, de la qual han de mostrar-se
gelosos. No han d'obeir sinó a les decisions preses en l'interès comú i han de
refusar formalment suportar fantasies legislatives contràries a l'esperit maçònic.
Sota aquest respecte, el veritable Mestre sap jutjar; en cas contrari la seva
recepció al tercer grau no ha estat sinó una grotesca pantomima. Aquell en

qui Hiram ha trobat un cos, es fa realment Mestre en Maçoneria i no s'inclina
davant cap mandat; l'esperit rector de la institució està en ell i ho inspira en tots
els seus actes de sobirania.
Però és difícil ésser Mestre; per això les Llotges que se senten dirigides d'una
manera vacil·lant (a les palpentes) busquen per fora la direcció absent en
l'interior. Se subordinen llavors a una “Obediència”, el que és la negació
mateixa de la Francmaçoneria, suprema escola de llibertat.
Formulat així, sense reticències, l'ideal cap al qual hem de tendir, convé
recordar que en la pràctica únicament l'acceptació d'una disciplina fa possible la
col·laboració. És, doncs, més assenyat sotmetre's a una regla criticable, que
pretendre obrar com vingui en gana. El veritable Maçó sabrà destriar i no obrarà
sinó inspirant-se en el bé real de l'Ordre. No oblidarà mai, per altra banda, el
respecte que tot iniciat deu a la llei, per més imperfecta que sigui.
L'Emancipació
La independència de les Llotges i la sobirania dels Mestres, s'afirmen des de la

fundació del taller. Aquest es constituïx per la voluntat dels Mestres que s'han
unit en vista de la creació d'una nova llar de vida maçònica. Aquests Mestres
exerceixen amb això un dret imprescriptible del Mestratge i ells són qui
legitimen la Llotja que funden, sense que hagin de sol·licitar autorització de
ningú. No estan de cap manera obligats a lligar la seva Llotja a una agrupació
preexistent i si els convé proclamar al taller independent de tota potència
maçònica, obraran en la plenitud dels seus drets, que eren incontestables abans
de 1717 .
En aquesta data, estaven les quatre Llotges de Londres, en perill de

desaparèixer, reunir-se i constituir-se en Gran Llotja, innovació que va ser de
grans conseqüències, ja que va donar naixement a la Maçoneria moderna. El
que fa la grandesa d'aquesta Maçoneria, són els principis que van ser formulats
en el seu nom en 1723; la seva debilitat pel contrari, resideix en la institució
dels governs maçònics. Aquests s'han revelat com usurpadors des del principi.
S'han abrogat el dret de legislar en matèria maçònica i han exigit de les Llotges
una subordinació humiliant. En una Obediència, les Llotges són tractades com
filles menors que no han d'emprendre res sense haver obtingut prèviament el
permís d'una autoritat central que controla tots els seus actes. D'altra banda,
aquestes Llotges són cridades Llotges-filles de la Llotja-mare a les quals deuen
l'existència. El pitjor és que

les Grans Llotges s'erigeixen en jutges de la “regularitat” d'unes altres i que
“reconeixen” o excomuniquen segons el seu gust, evocant pretextos que
reneguen de tot esperit maçònic.
És temps que aquest escàndol acabi; però a aquest efecte els Mestres han de
ressuscitar a Hiram i restituir a les Llotges els drets que es van deixar usurpar
perquè no tenien de Mestres.
Ara bé, si hi ha en el si de les Llotges penúria d'Iniciats reals, és perquè el

Mestratge no està a l'abast del primer que arriba. Per assegurar la seva
prosperitat material, molts tallers fan reclutament intensiu, oblidant que, al dir
dels Antics, no tota fusta és bona per a fer un Mercuri i que un profà per més bé
intencionat que sigui, no té sempre en si el gènere d'un Mestre. En efecte, les
Llotges de tots els Ritus i de totes les obediències, estan plenes d'elements per a
qui el Mestratge, no ha estat sinó purament convencional.
Les Llotges, per tant, no són llars de veritable vida maçònica: són agrupacions
on predominen preocupacions tot just tenyides de Maçonisme. S'acontenten a
complir els ritus, fraternitzant d'una manera molt laudable, sense oblidar mai les
misèries humanes que s'esforcen a alleujar. És un bon principi; però no cal
acontentar-se amb això. Si no tinguéssim en el nostre actiu altres coses que les
nostres obres de beneficència, seríem inferiors a una gran quantitat
d'associacions profanes, organitzades especialment per a ajudar als desgraciats.
En realitat, la nostra manera de fer bé, no està destinat a traduir-se sinó en una
molt dèbil proporció per socors materials. El nostre treball ha de beneficiar
menys als individus que a la Humanitat en el seu conjunt: no podria ser fecund
si no fos bé dirigit; d'aquí la necessitat de formar Mestres, si la Maçoneria ha de
arribar a ser una realitat.
Però la Francmaçoneria no sortirà de la seva fase massa exclusivament

cerimonial i molt poc operant, sinó desprenent-se de l'excés de materialitat que
l'aclapara. Des de fa dos-cents anys s'ha donat una forma que no és
necessàriament definitiva. L'ofici del G.·. Tresorer ha pres massa importància a
conseqüència de l'ambició de les Llotges de tenir un local moblat per al seu
exclusiu ús. Ara bé, per a qui ha d'obrar espiritualment, finances i propietats són
càrregues pesades de les quals ens ensenya a lliurar-nos la tradició.
Els Maçons convençuts no tenen necessitat d'un temple pomposament decorat,

ja que posseïxen l'art de transformar en santuari qualsevol local. Poden, doncs,
constituir-se en Llotja de la més

absoluta regularitat on i quan bé els sembli. Ells no tenen diplomes que conferir
ni paraules semestrals que comunicar. En veritable Iniciació els pergamins no
són sinó paper mullat i una paraula dita a cau d'orella no és suficient per a fer-se
reconèixer.
La Maçoneria no serà major d'edat, lliure i plenament operant, sinó des del dia
que els Mestres es declarin com a tals.
Pugui el present manual contribuir a il·luminar als deixebles de Hiram i a

ajudar-los a trobar la Paraula de Vida que aixeca per l'acció, a la víctima dels
obrers dolents !.
Realcem-nos i siguem Mestres!.
Els Alts Graus
El Mestratge és un cim, terme final de tota ascensió: el que se sent Mestre no té

res que ambicionar. Però no tots els que han ocupat el rol de Hiram s'han
penetrat de l'esperit del ritu. Ells han suportat passivament un cerimonial al que
no es lliga cap gràcia santificant, tant que, no havent sabut posar en això res de
la seva part, han acabat després, el mateix que eren abans. Sobre més de tres
milions de Maçons que enarboren les insígnies del tercer grau Quants adeptes es
troben que posseeixin, encara que no sigui sinó un molt humil començament de
Mestratge?. Quantes Llotges estan en el seu just dret de dir-se “Justes i
Perfectes”, basant-se en el fet que els tres que les dirigeixen són Mestres
efectius?.
Tota la Maçoneria anomenada simbòlica no és ai! sinó el símbol del que hauria
de ser realment. Es va percebre això, en el segle XVIII, des que la Maçoneria
actual va començar a prendre alguna extensió. Constatant que els que es deien
Mestres no ho eren, els que creien ser-lo en certa mesura, van sentir la necessitat
de desenvolupar el Mestratge en tallers fundats especialment per a aquest efecte.
És així com una millor selecció havia de ser realitzada pels Mestres Escocesos
que van sorgir cap a 1740, amb l'ambició de formar en un 4t. grau, que feia falta
en les Llotges blaves, els Mestres efectius. El vermell seria en endavant el color
dels tallers superiors.
Però com el 4t. grau no va ser més feliç a la pràctica que el 3r., va haver bé
prompte licitació en la multiplicació dels graus.
Per què hauria de detenir-se en 4t quan 7è és un nombre molt més prestigiós?.

En l'excel·lent intenció de perfeccionar la Maçoneria i de

realitzar el veritable Mestratge, nombrosos ritualistes es van posar a l'obra i van
combinar jerarquia de graus, per dir-lo així, fins a l'infinit.
Tots els autors que han aprofundit el ternari fonamental de la Maçoneria, han
condemnat amb severitat la “embriaguesa dels alts graus”, elucubracions
fantàstiques que no contribuïxen sinó a extraviar l'esperit i a fer conèixer
malament al Maçonisme pur.
Aquesta crítica és àmpliament justificada, perquè si el ritual dels tres graus

anomenats “simbòlics” duu visiblement la marca dels Mestres, res, per contra,
és menys magistral que el simbolisme dels graus anomenats “filosòfics”.Tot
denota aquí una falsificació penosa, i la idea iniciàtica, no es traduïx enlloc en
una síntesi lluminosa.
El fet de que no han estat feliçment inspirats, no cal, no obstant això, llançar la
primera pedra als inventors dels graus alts. Ells perseguien l'ideal del veritable
Mestratge i, si han pres un camí fals, buscant el gran Arcà, les seves temptatives
infructuoses continuen sent meritòries, i els seus errors instructius.
Tots els sistemes supra-maçònics del segle XVIII, s'han fos finalment en els 30
graus que el Ritu Escocès superposa al ternari primitiu. Històricament aquesta
jerarquia presenta un incontestable interès; ha pres, per altra banda, una
importància particular des del punt de vista internacional, ja que els Suprems
Consells Confederats realitzen en el seu domini propi la universalitat maçònica
que és la pedra d'escàndol de la Maçoneria blava.
Es troben, a més, entre els GG.·. d'alts graus, Maçons d'una vasta erudició que
s'han esforçat a treure el millor partit possible dels graus que ells no havien
inventat. Res més just és retre'ls homenatge, un exemple d'això és el G.·. Albert
Pike, que va ser Sobirà Gran Comendador del Suprem Consell per la Jurisdicció
Sud dels Estats Units de 1859 a 1891. Escriptor de gran talent aquest G.·.va
voler espiritualitzar el Escocisme, agregant a cada grau un profund ensenyament
iniciàtic, desenvolupat en una sàvia obra titulada “Moral and Dogma”. No se li
pot retreure sinó l'haver-se deixat enlluernar pels trenta graus considerats com
superiors, i d'haver així menyspreat aprofundir els fonaments mateixos de la
Francmaçoneria.
Els alts graus han tingut, en efecte, el molt greu inconvenient de desviar a molts
Maçons de l'estudi perseverant de la síntesi ternària primordial. En quan a això
han estat perjudicials i cauen sota el pes de la requisitòria d'historiadors tals com
Findel.

Però, gràcies a nombrosos GG.·. esclarits, s'ha operat una evolució en el si de
l'Escocisme, que renunciant a pretensions injustificades, ja no s'esforça, a
França, a Suïssa i a Bèlgica, almenys , sinó a tornar a prendre el programa
iniciàtic dels tres primers graus.
La Llotja de Perfecció
Els graus immediatament superposats al Mestratge i que es confereixen en

Llotja de Perfecció, són característics referent a això. El Mestre Secret (4t. grau)
torna a passar en certa manera, per les proves de l'aprenentatge, l'esoterisme del
qual és cridat a penetrar aquesta vegada. Així preparat, l'aprenent altament
graduat s'esforcés en fer-se Mestre Perfecte (5è. grau) participant en els funerals
de Hiram, celebrats pomposament pel rei Salomó. Aquest grau desgraciadament
és molt buit com molts altres que sovint fan doble ocupació entre ells. Ho és
també quan la premissa es presenta com falsa i inconciliable amb la pura
concepció maçònica. Aquests graus malament establerts, fan nombre (són
nombrosos) en la jerarquia; però això és tot, perquè no es confereixen in
extenso: se'ls salta limitant-se a declarar al recipiendari que està investit d'ells.
Els graons escocesos no es pugen un a un; els més instructius només donen lloc
a una recepció ritual; però la fi perseguida sobretot en Llotja de Perfecció, és
exclusivament fer l'educació maçònica de veritables Mestres.
Els alts graus es recomanen, doncs, als Maçons que aspiren al Mestratge i no
saben elevar-se per si mateixos fins a ell en Cambra del Mig. Per a ajudar-los, el
Escocisme els oferix cursos de repetició que tenen el seu valor sense ser
indispensables.
Certs graus, pretesos superiors, són en realitat lamentablement inferiors en el

seu tema, que no té res d'iniciàtic.
Res és més fals, des d'aquest punt de vista, que posar en escena el càstig dels
assassins de Hiram, la mort dels quals no ha de ser venjada.
Els iniciats no castiguen mai, i es vengen encara menys. En atenció al mal, són
els metges que guareixen. Quan Maçons, reconstruïxen el que ha estat destruït;
no combaten la ignorància odiosa, sinó espargint generosament la llum, i no
oposen al fanatisme cec altra cosa que, la seva tolerància plenament esclarida. I
quan la perversitat ambiciosa

compromet la salvació comuna, els Savis fan sorgir de la corrupció un ordre
millor per la coalició de les voluntats sanes.
Reanimen l'ideal del que les societats humanes tenen necessitat per a mostrar-se
dignes d'elles mateixes.
En resum, la necessitat dels alts graus no s'hauria fet sentir mai, si els tres graus
fonamentals no haguessin quedat pràcticament en lletra morta. Els graus
superiors perdran tota raó de ser, des que les Llotges es mostrin capaces de
formar Mestres efectius.
No demolim res d'això. Esforcem-nos més aviat a fer les nostres classes
iniciàtiques aprofitant els ensenyaments que es presentin.
El Mestre s'instruïx pertot arreu, encara en les escoles equívoques que es basen
en tradicions mal compreses. Si ell no sap rectificar constantment i posar les
coses en el seu lloc, endevinant la veritat sota l'expressió desgraciada que la
desfigura, és perquè no han trobat la llum del tercer grau.
Puguin els lectors d'aquest manual posseir-la i penetrar el veritable sentit del
que en ell es troba d'enigmàtic, d'involuntàriament misteriós!.

Els Koua o Trigrames de Fo-Hi. El simbolisme xinès procedeix d'una distinció
fonamental representada com segueix:
El que és un, uniforme indivisible. L'Absolut, l'espiritual, la causa operant,

l'imperceptible.
El compost, variat, divisible. El Relatiu: la matèria, els efectes produïts, la
naturalesa visible (els dos ulls).
Al combinar-se aquest Binari engendra el Quaternari següent:
Subtilesa, Intel·ligència, Sol, Foc.
Calma, Sensibilitat, Lluna, Aigua.
Vigília, Discerniment, Estrelles Fixes, Aire.
Repòs, Somni, Planetes, Terra.
Els Trigrames duen més lluny la particularització, a l'evocar idees complexes,

recordades pels seus noms convencionals:
Cel. Principi de tota acció en els tres mons: espiritual, anímic i material.
Vapors. Matèria Sublimada. Aigües Superiors.

Foc, Calor, Dilatació, Expansió.
Llamp, Ardor Interior Comprimit.
Vent, Espiritualitat Motriu, Animadora.
Aigües Inferiors, Circulació Vital.
Muntanya, Materialitat Base de l'Espiritualitat.
Matèria, Passivitat Sotmesa a Tots els Agents.
Al centre de la Octoada dels Koua, està el Tai-Kih, imatge de les oposicions

generadores de la Unitat doble, d'on neix la Tri-Unitat.

Oannes, el Déu-Peix dels Babilonis. Sorgint del mar al despuntar el dia,
conversava amb els homes fins a la posta del sol, per a ensenyar-los lletres,
ciències i arts, així com regles per a la fundació de ciutats i construcció de
temples, els principis legals i fins a la geometria, sense oblidar els preceptes
relatius al cultiu de la terra, a les sementeres, a les collites, etc. (Tradició
contada per Beros, sacerdot babiloni de l'època alexandrina).

L'ocell de Minerva percep la claredat a través de les tenebres, perquè es
recolza en l'Escaire (Rectitud del judici) i es recolza en el Compàs
(Limitació raonable en el camp d'exploració del misteri).

INDEX CONTINGUT
ALS Iniciats del Tercer Grau, pàgina 4 .

Nocions Històriques Relatives al Grau de Mestre, pàgina 7 .
Les Institucions Primitives, 7
L'Art Sacerdotal i l'Art Real, 8
El Mestratge Ideal, 11
La Missió dels Iniciats, 12
La Filiació Maçònica, 14
Som Bruixots?,15
Les nostres Cerimònies, 17
El Monacat,20
Els Misteris, 22
Les Iniciacions Professionals, 23
La Beneficència, 26
Els Graus de Capacitat, 27
Els Maçons s'agiten. 30
Hiram els Conduïx,
El Maçonisme, 32
La Llum Maçònica, 33
La Intervenció dels Mestres, 35
La Llegenda de Hiram. 38
El Ritualisme del Grau de Mestre, pàgina 41 .

La Retrogradació, 41
L'Aprenentatge Incessant, 43
La Cambra del Mig, 44
L'Arquitecte del Temple, 46
El Drama Simbòlic, 47
La Prova del Futur Mestre, 49
La Resurrecció, 51
La Llegenda Interpretada, 54
La Regeneració, 56
Els Mites, 58
L'Epopeia de Gilgamés, 60
El Diluvi Caldeu, 64
La Trinitat Fenícia. 66
Concepcions Filosòfiques Relatives al Grau de Mestre, pàgina 70 .

Els Superiors Desconeguts, 70
El Misteri de la Individualitat, 72
La Divinitat Humana, 73

La Mort, 74
La Immortalitat, 75
La Supervivència, 77
Les Superstició, 79
La Construcció Individual,80
Els Deures del Mestre, pàgina 84 .

Ser Mestre de Si Mateix, 84
Aprofundir, 85
Escoltar a Uns altres, 87
Perdre Tota Il·lusió, 88
Exercir el Mestratge. 90
Catecisme Interpretatiu del Grau de Mestre, pàgina 93 .
Nocions de Filosofia Iniciàtica Corresponent al Grau de Mestre pàgina 100 .

Els Misteris del Nombre Set, 100
La Tri-unidad Septenària, 101
L'Equilibri, 104
La Octoada Solar, 106
El Triple Ternari, 108
La Tradició, 110
Les Muses, 111
Els Sefirots, 114
La Potència Màgica, 116
El Duodenari, 118
El Fèretre de Osiris, 126
L'Adam Kadmon. 128
Les Prerrogatives del Mestratge, pàgina 132 .

El Barret, 132
La Sobirania dels Mestres, 133
L'Emancipació, 134
Els Alts Graus, 136
La Llotja de Perfecció, 138
Els Koua o Trigrames de Fo-Hi.140

"El Llibre Del Mestre" Oswald Wirth

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

"El Llibre Del Mestre" Oswald Wirth

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Oswald Wirth

El Llibre del Mestre 1 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Dibuix d'Enric Bonis, professor de l'Escola de Belles Arts de Tolosa, Ex-

El Llibre del Mestre 2 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Nocions Històriques Relatives al Grau de Mestre, pàgina 7 .

El Ritualisme del Grau de Mestre, pàgina 42 .

Els Deures del Mestre, pàgina 84 .

Catecisme Interpretatiu del Grau de Mestre, pàgina 93 .

Nocions de Filosofia Iniciàtica Corresponent al Grau de Maestro pàgina

Les Prerrogatives del Mestratge, pàgina 131 .

El Llibre del Mestre 3 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Heu estat elevats al suprem grau de la jerarquia maçònica; el vostre diploma

No hi ha, d'altra banda, gens de humiliant a confessar la nostra impotència

Com puc llavors tenir la presumpció de redactar un Llibre del Mestre?.

A ells es dirigeix el tom III de la “Francmaçoneria feta intel·ligible a les seus

Aquest primer manual s'inspirava en idees suggerides per diversos germans i

El Llibre del Mestre 4 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Però no basta en aquestes matèries assimilar el pensament d'un altre. Per a

La narració de la mort de Osiris i tantes altres rondalles, traduïxen en imatges

La seducció d'Eva per la serp fa al·lusió als principis fonamentals de tota

Les generacions es transmeten fantasmagories frívoles, en aparença, que el

Aquesta il·luminació massa sobtada havia d'enlluernar-lo i fer-lo presumptuós.

El Llibre del Mestre 5 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

La plena llum conduïx també a la Tolerància que caracteritza la Saviesa de la

Però no prestem a les cerimònies un valor sacramental. Hiram no ressuscita en

Esforceu-vos, doncs, Venerables Mestres simbòlics, a transformar el símbol en

Pugui el Llibre del Mestre guiar-nos en el compliment d'aquesta gran obra.

El Llibre del Mestre 6 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Les Institucions Primitives

Si fem abstracció de la família, que és anterior a tota formació social

Però no és aquesta sola, en general, l'única solemnitat que agraden de celebrar

El Llibre del Mestre 7 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

L'Art Sacerdotal i l'Art Real

El que s'assembla s'agrupa. La similitud dels caràcters, dels gustos, dels

Com el seu prestigi i la seva influència es basaven en el seu renom de saviesa,

La subtilesa del talent dels vells de muscles afeblits, va prevaler sobre la

El Llibre del Mestre 8 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Per a sostenir el seu renom de saviesa, havia de trobar resposta a tot i, en

Encara que sortida de la imaginació, aquesta ciència no és de menysprear. Se li

Però si la intel·ligència humana és respectable fins a en els seus primers

El Llibre del Mestre 9 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Generalitzat el procés, sacerdots i reis regnen sobre el poble. Això no ocorre

Aquesta instrucció superior, tendint al més alt perfeccionament intel·lectual i

El Llibre del Mestre 10 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Quan la Maçoneria moderna es va desprendre de tota preocupació arquitectural

Però és temps de restituir a la vella expressió tradicional el seu sentit primitiu.

Abans de res, aquest Sobirà ha de tenir consciència de la seva dignitat. No

El Llibre del Mestre 11 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

El veritable Mestratge allibera de tots els enganys; però no s'adquireix sinó al

La Missió dels Iniciats

Des d'aquest punt de vista, la Francmaçoneria actual és incontestablement

El Llibre del Mestre 12 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Després, tenen l'immens avantatge, de no ser utòpics. Saben que la felicitat de

El Llibre del Mestre 13 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

Sens dubte aquest Cristianisme iniciàtic no és el dels creients vulgars; però la

Les institucions primitives, que s'ha tractat anteriorment, s'han transformat,

Al capdavant vénen les societats secretes polític-màgiques, compostes de

En la tercera categoria entren totes les fraternitats religioses que imposen un

(2) Veure Robert C. Wright, Indian Masonry.

El Llibre del Mestre 14 Traducció de “La Pedrera” (www.lapedrera.forocatalan.com)

En quart lloc, es col·loquen els misteris de l'antiguitat, l'objectiu essencial dels

La Francmaçoneria moderna no s'adhereix a una sola i única d'aquestes

(3) Aquesta classificació està presa de Roscoe Ponnd, professor de Jurisprudència en la