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Crítica a la moral de la postmodernidad

Crítica a la moral de la postmodernidad

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Capítulo 7 del libro "Emergencia de la Pedagogía de lo cotidiano" de Luis Eduardo Primero Rivas
Capítulo 7 del libro "Emergencia de la Pedagogía de lo cotidiano" de Luis Eduardo Primero Rivas

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137
1. Presentación
ste capítulo inicia definiendo los conceptos básicos atratar; describe mínima (pero sustancialmente) el uni-verso moral convocado, y establece una caracteriza-ción de la educación postmoderna, para finalizar sos-teniendo que se deben recuperar las tesis educativasde la Ilustración, a fin de diseñar un escenario socialfuturo más deseable que el pronosticado.Para desarrollar este razonamiento se precisa lacaracterización que la autora húngara Ágnes Hellerhace de la postmodernidad, y se usa un métodoexpositivo de antítesis elípticas que contraponecrecientemente las posiciones modernas ypostmodernas, para trazar un perfil de los escenariosconvocados.A fin de sustanciar lo dicho se usan términos como
Capítulo 7:Crítica a la moral de lapostmodernidad
*
1. Presentación2. Perfil de la postmodernidad (algunas definicionesimprescindibles)3. Descripción mínima de la situación moralpostmoderna4. La educación postmoderna acción post-Ilustrada
* Esta comunicación fue expuesta originalmente el 28 de sep-tiembre de 1990 en el Simposio sobre
 Modernidad y postmodernidad en educación,
organizado por el Institutode Ciencias de la Educación de la Universidad Autónomadel Estado de Morelos.
 
Luis Eduardo Primero Rivas
138
'postestructuralismo', 'sociedad insatisfecha', '
 posthistoire
', socie-dad instrumental, 'ética cívica', 'ética genérica', y otros que invaria-blemente se definen explícitamente para evitar su interpretaciónequívoca.Para apreciar el desarrollo anunciado, demos paso a la lecturaofrecida:
2. Perfil de la postmodernidad (algunas definicionesimprescindibles)
"La postmodernidad no es un período histórico ni una tendenciacultural o política con características bien definidas... En cambio,puede entenderse como el tiempo y espacio [la realidad concreta]privado-colectivo, [situada] dentro del tiempo y espacio más am-plio de la modernidad; delimitada por los que tienen problemas odudas con la modernidad, por aquellos que quieren someterla aprueba, y por aquellos que hacen un inventario de los logros de lamodernidad, así como de sus dilemas no resueltos"
1
.Por esto, aquellos "que han elegido vivir en la postmodernidadviven, no obstante, entre modernos y premodernos. Porque la mis-ma base de la postmodernidad consiste en contemplar el mundocomo una pluralidad de espacios y temporalidades heterogéneas"(p. 149).Estas personas constituyen la base empírica de la postmodernidady "viven en el presente pero al mismo tiempo, tanto temporal comoespacialmente,
están después
". Ellas también
están después
"de
1
Las comillas identifican una frase de Ágnes Heller en
Políticas de la postmodernida
-
Ensayos de crítica cultural
, Ediciones Península (Co-lección Ideas # 10), Barcelona, 1989, ps. 140 y 161, ensayo 'La condiciónpolítica postmoderna'. Nota: idéntica idea puede consultarse en el texto deFerenc Féher contenido en este mismo libro denominado 'La condición dela postmodernidad' (p. 9), y tómese en cuenta que las comillas siguientesidentifican frases de Ágnes Heller, que en algunos escasos momentos separafrasean para presentar con mayor exactitud el perfil que se ofrece de lapostmodernidad, el cual se traza con los colores hellerianos. La indicaciónde las páginas se hará con un paréntesis al interior del texto, salvo cuandose amerite una mayor precisión bibliográfica.
 
Emergencia de la Pedagogía de lo Cotidiano
139
‘la gran narrativa’"
2
, se ubican en el postestructuralismo
3
, por loque 'estar después' [de la modernidad] significa, por lo tanto "estardespués de los argumentos de clase" (p. 152).Por estas determinaciones "cualquier tipo de política redentoraes incompatible con la condición política postmoderna", pues el
 postmoderno
vive en el presente, ya que ésta es "nuestra únicaeternidad"(p. 152).A su vez esta circunstancia hace que el postmoderno se sientaterriblemente incómodo con las ideas utópicas... las cuales hacenvulnerable [a la política actual] con "compromisos fáciles con elpresente" y la asocian "a ‘los mitos del fin del mundo’ y a los miedoscolectivos que se derivan de la pérdida de futuro" (p. 152).Esta situación hace que se abandone el milenarismo de la grannarrativa, al tiempo que se establece la contingencia, el ser y no serdel ser humano postmoderno
4
.
2
Esto es: del grandioso discurso de explicación de la historia que se apoyaen la universalización de sus tesis, su mitología, su auto confianza, sucausalismo, teleología, trascendentalismo, sapiencia omnisciente, aparen-te despersonalización y eurocentrismo (p. 150), que caracteriza la
 filosofíade la historia
(o teoría de la historia) explícita o implícita en los herederosde la Ilustración.
3
Es decir: en la explicación de la sociedad y de
lo social,
del conjunto de lasrelaciones sociales, por 'lo funcional' en vez de 'lo estructural', lo cual con-lleva 'el gradual debilitamiento, si no la total desaparición, de una políticabasada en intereses de clase y percepciones de clase' e implica que 'losconflictos internos' de la sociedad sean más 'choques sociales' de instan-cias 'particulares', conflictos de
 funciones
, que
luchas de clases
(p. 151).
4
"El individuo contemporáneo es consciente de su contingencia, pero sesiente desgraciado por ella... La modernidad occidental es nuestra contin-gencia" (p. 97, ensayo
 De la hermenéutica en las ciencias sociales a lahermenéutica de las ciencias sociales
). Esta tesis expresa el contenido de
 filosofía existencial
del pensamiento helleriano y afirma la condiciónontológica del ser humano actual, su posición de ser y no ser al mismotiempo, por lo cual cobra relevancia afirmar que
el ser humano es en lasrelaciones
que establece con el mundo.

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