סתרי תורה
שחיבר ה"ה החכם השלם והכולל המאור
הגאון הגדול המפורסם החסיד והעניו
המקובלי האלהי כמוהר"ר אברהם אבולעפיה
זצלה"ה .שהיה נקרא בפי כל "אברהם הרואה"
*
"סתרי תורה" חיבר רבינו בשנת מ' לחייו
נדפס פעיה"ק ירושלים תובב"א
כסלו תשס"ב לפ"ק
תודתנו נתונה לאוצר בית הספרים של האוניברסיטה
העברית בירושלים ולמחלקת כתבי יד
שסייעו בידנו
הפצה ראשית
אהרון ברזני
ובנו
רחוב העליה 8תל אביב
טל' 6815542-03 ,6823013
כל הזכויות שמורות
לעורך
אמנון גרוס
02-9993430
נדפס בישראל
PRINTED IN ISRAEL 2001
תורה הקדמת העורך סתרי
הקדמת העורך
"זה היום עשה יהוה נגילה ונשמחה בו...אל יהוה ויאר
לנו...הודו ליהוה כי טוב כי לעולם חסדו") .תהלים קיח(
מי פלל ומי מלל שעוד יקומו כל כתבי רבי אברהם אבולעפיה
זצלה"ה מן המחשכים ויאירו לעולם הדרך האמיתית אל קבלת
השפע האלוהי ואל התכלית הדבקות בבורא עולם.
הנה עוד מעט קט ויושלמו כל הכתבים עדיין טרם סיימנו
מלאכתנו אך הגענו לפאתי החומות וכבר נבוא לציון .כמאמר
הנביא "שאו נס ציונה" )ירמיה( "על הר נשפה שאו נס הרימו
קול להם הניפו יד" )ישעיה( ואז יקומו בני הנביאים בשירה
וזמרה" ,מה נאוו על ההרים רגלי מבשר משמיע שלום
מבשר טוב משמיע ישועה אמר לציון מלך אלהיך :קול
צופיך נשאו קול יחדו ירננו כי עין בעין יראו בשוב יהוה
ציון" )ישעיה( .מנצפך צופים אמרום.
במסגרת השיפורים ערכנו ותיקנו את ספר "חיי הולם הבא",
בפעם השלישית .נעשו תיקונים רבים .היו בעבר מקומות
שהרגשנו בחסרון מילים ,ובעזרת כתב יד שקבלנו הצלחנו
לתקן הרבה ובפרט טעויות רבות בעיגולים ,גם הבאנו אותם
ברורים וגדולים .אך גם במהדורה זו כבר מצאנו אי אלו
טעויות והשם יהיה בעזרנו שיהיה בכוחנו להמשיך ולתקן) .רק
1
תורה הקדמת העורך סתרי
ראוי לציין שבמהדורה החדשה בעמוד נ' שם תשיעי יש טעות
בשם הרביעי נכתב עה"מ וצריך להיות עא"מ(.
רבינו חבר שלשה ספרי פירושים על ה"מורה" .כבר הוצאנו
את פירושו השני שנקרא "חיי הנפש" ,וזה "סתרי תורה"
פירושו השלישי ,ופירושי הראשון נקרא "ספר הגאולה",
שממנו נשאר בידינו כתב יד אחד בלבד המכיל רק כמה עמודים
ואיכותם גרועה .ונקוה שבעזרת ההשגחה עוד התגלה כל זה
הפירוש.
וכן עדיין נשארו כמה כתבי יד רובם חלקים לא שלמים שנותרו
בכתבי היד ובעזרת השם עוד נוציאם לדפוס והשם יהא בעזרנו
ויגל עינינו.
בהקדמת המחבר ל"סתרי תורה" מביא לפנינו רבינו את רשימת
ההתחלות של כל הפרקים מתוך ה"מורה" .לקורא המעיין
שרוצה על פי מראה המקומות לעיין ב"מורה" ,ראוי לציין
שבחלק הראשון מביא רבינו ע"ה פרקים ,ובספרים שיש
בנמצא ישנם ע"ו פרקים .ישנו פרק נוסף שהוא פרק כ"ז,
הנקרא אונקלוס הגר .ואצל רבינו היה מחובר פרק זה לפרק
כ"ו כמו שמציין המחבר בעצמו בהקדמתו ,כך שמראה
המקומות לחלק הראשון בכל מקום שיציין רבינו פרק פלוני
חלק ראשון והוא מעל פרק כ"ו ,על מנת לבדוק במקור יש
להוסיף פרק אחד .לדוגמא אם רבינו יציין חלק א' פרק נ"ו,
2
תורה הקדמת העורך סתרי
במקור יהיה זה בחלק ראשון פרק נ"ז .בחלק השני והשלישי
אין הבדלים.
ספר זה פותח בפנינו סודות נוראים שמגלה לנו המחבר .לא
בכדי נקרא זה הספר סתרי תורה .למרות שלא מייגע אותנו
רבינו בצירופים רבים ובלתי מובנים אלא ברצף של הסברים
מאלפים בסודי סודות ,לא שוכח רבינו מלהזכיר לנו גם כאן,
שבלי שנעסוק בצירופים יהיה כל עמלנו לריק .וכן אני כפי
שכבר צינתי בהקדמות קודמות את זה העניין ,ולקחתי על עצמי
להזכיר זאת בכל הזדמנות אף ביודעי כמה קשה עבודת
הצירופים בהתחלה ,אם בכתיבה ,אם במחשבה ,ואם בדיבור.
אך ההתמדה בה מביאה קפיצת מדרגה ודרך חדשה בעבודת
השם ,אז "עלו והצליחו וינתנו בידיכם" )ד"ה(.
אמנון גרוס
3
תורה הקדמת המחבר סתרי
בשם יי' אלהי ישראל אכתוב פירוש סודות
מורה הנבוכים הנקרא ספר סתרי תורה.
)משלי ד' ז'(. "קנה חכמה קנה בינה ובכל קניינך קנה בינה"
אל ראש מכיל אבקת רוכל חיבור נורא מורה הורה
בו כל משכיל ימצא שכל ושמו נקרא סתרי תורה
"בטח אל יהוה בכל לבך ואל בינתך אל תשען" )משלי ג' ה'(.
ויכונו מחשבותיך גול אל יי' מעשיך
והוא יישר ארחותיך בכל דרכיך דעהו
באשר לו הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד שמתי
בטחוני ולפניו התחננתי לחמול עלי למען כבודו אשר אליו
כוונתי להיישיר שכלי ומדעי .ו"אל אשר יהיה שמה הרוח
ללכת ילכו לא יסבו בלכתם" )יחזקאל א' יב'( .כי רגליהם רגל
ישרה בפירוש סתרי תורה אשר "מורה הנבוכים" הולידו ויהי
לו לבן .ואם כוונותיו היו שתים והם ביאור שיתוף השמות
וביאור משלי הנבואה ,כוונת תולדתיו גם כן שתים המה ,אשר
המה שורש כל חכמה תוריית ,והם ביאור סבת חיי הנפש
המשכלת וביאור עבודת השם מאהבה .ואם עניין כל אחד מהם
לעצמו נתייחד "הכל הולך אל מקום אחד" )קהלת ג' כ'(.
על כן אחל לפרש העניינים המקיימים אלו הכוונות השתים
ואסדרם בעזרת הצור אשר בראנו לכבודו והבדילנו מן
התועים ,בסדר נחמד ונעים לפי פרקי "מורה הנבוכים" המאיר
כל מחשכים .ואומר כי כל פרקי החלק הראשון הם ע"ה .ורבים
1
תורה הקדמת המחבר סתרי
כתבו פרק אחד יתר והוא פרק אונקלוס הגר והוא בכלל פרק
כ"ו .וכבר ידעת אמרתם הכוללת .והפרק שאחריו הוא פרק כ"ז
והוא פרק רגל שם המשותף ,ושאר הפרקים כולם מצאתים
כראוי בכל הספרים .וקבלה יש בידנו ממספר כל הפרקים אשר
בכל חלק וחלק משלשת חלקי הספר .ועל כן אכתבם בתחילת
זה החיבור מפני שלא יטעה בו המעיין במניין הפרקים .וכלל
פרקי החלק הראשון הם ע"ה .וכלל פרקי החלק השני הם מ"ח.
וכלל פרקי החלק השלישי הם נ"ד .וסימן שלשתם ע"ה מ"ח
נ"ד ,וצירופם מד"ע הח"ן ,וסכום שלשתם קע"ז ,וסודם של"ש
מעלו"ת שהם בסוד של"ש סעודו"ת שסימנם ג' שמות כ"ו ס"ה
פ"ו ,ומספרם ג"ן עד"ן.
ואחר שכללתי כל חשבונם אפרוט כל פרק ופרק אשר בכל
חלק וחלק ואשים הכל בראש הספר כדי שלא אצטרך להשיבו
בראשי החלקים השנים האחרונים וזה סדרם.
פרקי החלק הראשון הם ע"ה ואלו הם:
מקום פרק ח' צלם ודמות פרק א'
כסא פרק ט' פרק ב' הקשה לי איש חכם
כבר קדם לנו פרק י' פרק ג' יחשוב עניין תמונה
ישיבה פרק י"א דע כי ראה והביט פרק ד'
קימה פרק י"ב כאשר החל פרק ה'
עמידה פרק י"ג איש ואשה פרק ו'
שיתוף אדם פרק י"ד ילד פרק ז'
ב
תורה הקדמת המחבר סתרי
נפש שם משותף פרק מ' נצב פרק ט"ו
חי שם הצומח פרק מ"א צור פרק י"ו
פרק מ"ב כנף שם משותף לא תחשוב פרק י"ז
פרק מ"ג עין שם משותף קרב ונגש ונגע פרק י"ח
פרק מ"ד שמע שם משותף מלא פרק י"ט
פרק מ"ה כבר זכרנו בקצת רם פרק כ'
פרק מ"ו כבר זכרנו פעמים עבור פרק כ"א
כל מה שבא פרק מ"ז בא פרק כ"ב
פרק מ"ח המלאכים גם כן היציאה פרק כ"ג
פרק מ"ט דע אתה המעיין ההליכה פרק כ"ד
במציאה עניינים פרק נ' שכון פרק כ"ה
כל מתואר פרק נ"א כבר ידעת אמרתם פרק כ"ו
אשר הביא פרק נ"ב רגל שם משתתף פרק כ"ז
פרק נ"ג דע כי אדון החכמים עצב שם משתתף פרק כ"ח
כבר קדם לנו פרק נ"ד אכול פרק כ"ט
דע כי ההדמות פרק נ"ה דע כי לשכל פרק ל'
פרק נ"ו בתוארים יותר עמוק דע אתה המעיין פרק ל"א
פרק נ"ז יותר עמוק מן הקודם דע כי ההתחלה פרק ל"ב
פרק נ"ח יש לשואל שישאל הסבות המונעות פרק ל"ג
פרק נ"ט אני רוצה למשול לא תחשוב פרק ל"ד
כל שמותיו ית' פרק ס' הנה אבאר לך פרק ל"ה
פרק ס"א צונו בברכת כהנים פנים שם משתתף פרק ל"ו
נקדים הצעה פרק ס"ב אחור שם משתתף פרק ל"ז
דע כי שם יי' פרק ס"ג לב שם משתתף פרק ל"ח
פרק ס"ד איני רואה אותך רוח שם משתתף פרק ל"ט
ג
תורה הקדמת המחבר סתרי
פרק ס"ה והלוחות מעשה אלהים פרק ע"א דע כי זה הנמצא
פרק סו כאשר הושאל לשון אמירה פרק ע"ב ההקדמות הכוללות
כבר ידעת פירסום פרק ע"ג זה הפרק אכלל לך פרק ס"ז
פרק ס"ח הפילוסופים כמו שידעת פרק ע"ד אני אבאר לך ג"כ
רכוב פרק ע"ה בהרחקת הגשמות פרק ס"ט
דע כי החכמות פרק ע'
נשלמו ע"ה פרקים של החלק הראשון של המורה
פרקי החלק השני הם מ"ח ואלו הם:
כל מתחדש פרק י"ז פרק א' יתחייב לפי ההקדמה
הדרך הראשון פרק י"ח זה הגשם החמישי פרק ב'
כבר התבאר לך פרק י"ט דע כי אלו הדעות פרק ג'
אריסטו מבאר פרק כ' אמנם היות הגלגל פרק ד'
פרק כ"א דע כי מן האחרונים אמנם שהגלגלים פרק ה'
פרק כ"ב גזרה ,מוסכם עליה אמנם שהמלאכים פרק ו'
דע כי ההקש פרק כ"ג פרק ז' כבר ביארנו שיתוף
כבר ידעת פרק כ"ד פרק ח' מן הדעות הקדומים
פרק כ"ה דע כי אין בריחתנו כבר ביארנו לך פרק ט'
פרק כ"ו ראיתי לר' אליעזר ידוע ומפורסם פרק י'
כבר ביארתי לך פרק כ"ז פרק י"א דע כי ענייני התכונה
הרבה מאנשי פרק כ"ח פרק י"ב מבואר שכל מחודש
פרק כ"ט דע כי מי שלא יבין דעות האנשים פרק י"ג
דע שיש הפרש פרק ל' פרק י"ד לא אצטרך להשיב
פרק ל"א אולי כבר התבאר פרק ט"ו כוונתי בזה הפרק
דעות בני אדם פרק ל"ב פרק י"ו זה הפרק אבאר לך
ד
תורה הקדמת המחבר סתרי
איני צריך לבאר פרק מ"א פרק ל"ג יתבאר לי שבמעמד
פרק מ"ב כבר ביארנו כי כל פרק ל"ד זה הפסוק אשר בא
פרק מ"ג כבר בארנו בחיבורנו כבר ביארתי פרק ל"ה
פרק מ"ד הנבואה אמנם תהיה פרק ל"ו דע כי אמתת הנבואה
ואחר מה שקדם פרק מ"ה פרק ל"ז צריך שתתעורר על
מן האיש האחד פרק מ"ו פרק ל"ח דע כי בכל בני אדם
אין ספק שכבר פרק מ"ז פרק ל"ט אחר שדברנו במהות
מבואר הוא מאד פרק מ"ח פרק מ' כבר התבאר תכלית
נשלמו מ"ח פרקים של החלק השני של המורה
פרקי החלק השלישי הם נ"ד ואלו הם:
לנמנע טבע קיים פרק ט"ו ידוע שמבני אדם פרק א'
דברו הפילוסופים פרק י"ו פרק ב' זכר שראה ארבע חיות
דעות בני אדם פרק י"ז כאשר זכר יחזקאל פרק ג'
פרק י"ח ואחר מה שהקדמתיו פרק ד' צריך להעירך על עניין
פרק י"ט מושכל ראשון הוא פרק ה' ממה שצריך שתתעורר
עניין מוסכם עליו פרק כ' פרק ו' דע שזה העניין הנכבד
הפרש גדול יש פרק כ"א פרק ז' מכלל מה שצריך
פרק כ"ב עניין איוב המופלא פרק ח' כל הגשמים ההווים
כאשר הונח זה פרק כ"ג פרק ט' החומר ,מחיצה גדולה
פרק כ"ד עניין הנסיון גם כן אלו המדברים פרק י'
הפעולות ייחלקו פרק כ"ה אלו הרעות פרק י"א
פרק כ"ו כמו שחלקו חכמים הרבה פעמים פרק י"ב
פרק כ"ז כוונת כלל התורה פרק י"ג הרבה נבוכו השלמים
ממה שצריך פרק כ"ח פרק י"ד ממה שצריך גם כן
ה
תורה הקדמת המחבר סתרי
המצוות אשר כלל פרק מ"ב פרק כ"ט ידוע שאברהם אבינו
המצוות אשר כלל פרק מ"ג כשתשתכל בדעות פרק ל'
המצוות אשר כלל פרק מ"ד פרק ל"א מבני אדם אנשים
המצוות אשר כלל פרק מ"ה פרק ל"ב כשתתבונן בפעולות
המצוות אשר כלל פרק מ"ו פרק ל"ג מכלל כוונות התורה
המצוות אשר כלל פרק מ"ז פרק ל"ד מה שצריך שתדעהו
המצוות אשר כלל פרק מ"ח פרק ל"ה ראיתי לחלק המצות
המצוות אשר כלל פרק מ"ט פרק ל"ו המצוות אשר כלל
יש כאן דברים פרק נ' פרק ל"ז המצוות אשר כלל
זה הפרק אשר פרק נ"א פרק ל"ח המצוות שכלל אותם
אין ישיבת האדם פרק נ"ב פרק ל"ט המצוות אשר כללם
זה הפרק כולל פרק נ"ג פרק מ' המצוות אשר כללם
שם חכמה נופל פרק נ"ד פרק מ"א המצוות אשר כלל
נשלמו נ"ד פרקים של החלק השלישי של המורה ועלה הכלל הנמצא
בשלשת חלקי הספר בין כולם קע"ז פרקים.
הנה כבר פתחנו פתח מועיל מאד במה שכוונתנו להעיר עליו
בספר זה בכתיבת ראשי כל פרקי "המורה" פה ,כדי שימצאם
הקורא מזומנים לפניו וידע מקום הפרקים אשר נשלחהו אליו
בקלות כל חלק וחלק .וצריך המעיין בספר זה שלא יאשימנו על
זה המעט אשר הארכנו בהתחלתו ,ולא על מה שיבוא לפנינו מן
האריכות ,כי החיים כשהם חושבים להוסיף יום או שבוע או
שנה וכל שכן שנים רבות כל ימי חייהם הם שמחים שמחה
גדולה ,ואע"פ שלא יכירו באריכות ימיהם תועלת אמיתית
נצחית ,וכשיגיע זמנם למות ידאגו דאגות גדולות .כל שכן
למכירים חיי נצח שיודעים שאריכותם ומעלתם בתוספת חכמה
ו
תורה הקדמת המחבר סתרי
תמיד .וראוי הוא שכל מה שימצאו דבר חכמה באורך שישמחו
בו שמחות גדולות כי בו תוסיף ותגדל מעלתם בכל עת .ואם כן
הוא חיוב על המעיין לאשרנו על האריכות שיוסיף ללב חכמה
ותועלת חיי עד ,ככתוב "כי בי ירבו ימיך ויוסיפו לך שנות
חיים" )משלי ט' יא'( .ואחר שכתבנו מה שעלה במחשבתנו לכותבו
בעניין פרקי "המורה" והודענו כוונתנו על זה ,נתחיל עתה
לכתוב עוד כלל כל הסודות הנמצאים בספר כפי מה שקבלנום
מפי חכמי הדור רבותינו השם יחיים .ונאמר שגם עשותנו בהם
כאשר עשינו לפרקי הספר ,הוא עניין מועיל מאד .והוא מפני
שיימצאם המעיין בפירוש זה ,מובנים ומסודרים זה אחר זה,
כדי שיעוררם קצתם על קצתם ,מהם תכלית הכוונה
במציאותם .ונכתוב גם כן מה שבשלשת החלקים בראש זה
הספר ולא נצטרך עוד להשיבם בשני החלקים האחרים ,ויורה
דרך למשכילי המורה למצוא מקומות נסתריו ,מהם בכלל ומהם
בפרט .וכלל הסודות הם ל"ו ,ואשר ישים דעתו עליהם להבינם
בעיון ולהשיג הכוונה מהם ,גאולה תהיה לו.
החלק הראשון מהם סודותיו י"ד ואלו הם:
חיי הנפש סוד ח' צלם ודמות סוד א'
כנפיים סוד ט' שיתוף שם בן סוד ב'
שם התואר סוד י' עניין הכסא סוד ג'
שם העצם סוד י"א פקידה וזכירה סוד ד'
דיבור וחבריו סוד י"ב התחלה וסבה סוד ה'
ממשלת הרוכב סוד י"ג מלאך ושכל סוד ו'
בלבול הדתות סוד י"ד פנים ואחור סוד ז'
נשלמו י"ד סודות של החלק הראשון.
ז
תורה הקדמת המחבר סתרי
החלק השני סודותיו י"ב ואלו הם:
קריאת שם סוד ז' כח ופועל סוד א'
אבני שיש טהור סוד ח' השבח האמיתי סוד ב'
מים העליונים סוד ט' שפע סוד ג'
גן עדן ועציו סוד י' חידוש העולם סוד ד'
סוד י"א מועד שבת וכיפור סוד ה' סוד מעשה בראשית
הנבואה סוד י"ב שמים וארץ סוד ו'
נשלמו י"ב סודות של החלק השני.
החלק השלישי סודותיו י' ואלו הם:
ידיעת השם והשגחתו סוד ו' סתרי תורה סוד א'
עניין הנסיון סוד ז' מעשה מרכבה סוד ב'
טעמי המצוות סוד ח' החומר והצורה סוד ג'
סיפורי התורה סוד ט' הרעות והטובות סוד ד'
עבודת ה' ית' מאהבה סוד י' תכלית היצירה סוד ה'
נשלמו י' סודות של החלק השלישי.
ומעתה אחל לפרש בע"ה כל דבר על בוריו ,ואכתוב כל סוד
וסוד במקומו הראוי לו ,ואעורר על המקומות המודיעים ענייני
הסוד ,ואכתוב סימני הפרקים שבם נרמז או התגלה בביאור.
וכשהפרקים רבים אכתוב מהם קצתם ,עד שיספיק מה שאעורר
עליו למי שהוא חפץ להחיות הוד הנפש ולהמשיך אורה
ולהתמיד הדרה .ולפעמים יזדמן סוד שהוא נעלם יותר מזולתו
ואצטרך לאמתו במופתים זרים מדעות חוקרי מדע ,כלומר
ח
תורה הקדמת המחבר סתרי
שאאמתהו בדרכים הנקראים אצלנו מופתיים תוריים ,והם
מכלל דרכי צירוף האותיות .וסודם אשר לא יתאמתו להרבה מן
המעיינים מפני שלא השיגו סתריהם ולא דבר מדבריהם .ואמנם
יתאמתו למעט ממשכילי הקבלה האלהית והם אשר הצליחם
השכל המיישר כל עקום ,והוא השכל הפועל ,אשר הודיעם לנו
תכלית ידיעה אמיתית .ואם יאמר אומר במה ידעתם אתם
שהשכל הודיעה ואינה ממחשבותיכם לבד ,שהרי גם אני אעשה
בהם ראיות שקריות לאלפים ולרבבות ,כי הצירוף מקבל טוב
ורע ושקר ואמת ,ואני ארצה להטעות בני אדם ואורה לכם על
פי דרך ראיותיכם שהאמת שקר והשקר אמת ,וכן שהטוב רע
והרע טוב .ואם כן אין הבחינה בצירוף ולא בשאר דרכיו
הרבים לאמת בו דבר או להבדיל בו בין אמת ושקר וטוב ורע,
נאמר לו אנחנו ולא נבקש לחלוק על האמת .כי אין בעלי האמת
מכלל הכתות המהפכות כוונת דרכי הנבואה ,אשר אמר עליהם
הנביא "הוי האומרים לרע טוב ולטוב רע שמים חשך לאור
ואור לחשך שמים מר למתוק ומתוק למר" )ישעיה ה' כ'(.
אבל אנחנו ידענו באמת בשלשת דרכי המופת שהם אצלנו
מופתים בלא שום ספק ברורים בתכלית הביאור .והם מופתים
מורגשים בחושים ומופתים מושכלים בשכלים האנושים
ומופתים מקובלים מפי השכל הנקרא אישים ,שכל מה שעלה
בידינו מהצירוף הוא עניין המביאנו להשיג עניין הבדל האמת
מן השקר ולדעת עניין הבדל הטוב מן הרע .וזאת היא אמיתת
כוונת כל צירוף ,ועל זה ימצאו בו ההפכים ,לצרף בו כל
הלבבות .ועל כן נקרא בזה השם שהוא מצרף הדעות ובוחן
כליות ולב כמו שכתוב "מצרף לכסף וכור לזהב ובחן לבות
ט
תורה הקדמת המחבר סתרי
יהוה" )משלי יז' ג'( .ונאמר עוד "צרופה אמרתך מאד ועבדך
אהבה" )תהלים קיט' קמ'( .ועוד נאמר "אמרת יהוה צרופה מגן
הוא לכל החסים בו" )תהלים יח' לא'( .ואנחנו נקבל הטוב ממנו ואת
הרע לא נקבל ,כמו שאמר הכתוב "את הטוב נקבל מאת
האלהים ואת הרע לא נקבל" )איוב ב' י'( .ואחר שהוא כן אנחנו
נבטח בשם ונתחיל בספר בעזרת הצור.
י
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
החלק הראשון שמו אורח חיים
)משלי "ארח חיים למעלה למשכיל למען סור משאול מטה"
טו' כד'(
חיוב מציאה לו חלק בשובו כל
הושם ורב חילו ראשון למתכלכל
עמדו להבהילו לו כל בני מחול
יטמין בכף רגלו זכרון שמם בחול
בגורלו מות קדוש בעת יפול
בתגמולו חייו צור באמת יכפול
בהיכלו לבוא אשרי אנוש יכול
משכיל פרי שכלו ידך שלח ואכול
הקדמה
תדע" )משלי ה' ו'(. "ארח חיים פן תפלס נעו מעגלתיה לא
משה רבינו ע"ה השתכל במעגלי המציאות ומצאם מישרי שכל
משכילי המושכלות .והשתוקקה נפשו העליונה להדבק ביסודה
שהיא ראשית בלי אחרית ואחרית בלי ראשית .והשם ית'
השפיע עליו משפע טובו מה שהכיר בו שהוא יכול לקבלו,
והודיעו דרכיו אחת אחת כפי כח משה אשר היה כוחו כח בשר
ודם ,עד שהוציא שכלו מן הכח אל הפועל מעט מעט והשיבו אל
הפועל האלהי ,והושלם שלמות נצחי אשר אין לאדם שלמות
נצחי למעלה ממנו .וזאת המעלה העליונה חייבתהו להתחיל
1
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
בספרו אשר הוא ספר התורה במלת בראשית ,ולהודיע בה שכל
המציאות מאת ממציא אחד שהוא ראשית ואין לו ראשית ,והוא
ברא כל נמצא מורגש ומושכל .המושכלים כולם קראם אלהים
וייחס אליהם שם כשם ממציאם להורות על מעלת מציאותם,
ושהם במציאותם עדים לשכל על ממציאם ,כמו שהעלול ֵעד על
סיבתו שהיא המציאתו .והמורגשים כולם קראם בשני שמות
מוסכמים בלשון הקודש על שני עניינים כלליים שהם מורים
על מורגשים עליונים ותחתונים ,והם שמים וארץ .והוסיף על
שניהם שתי תיבות שוות באותיות ובמבטא ובפתרון ,והם א"ת
השמים וא"ת הארץ .והוסיף גם כן שתי אותיות שוות
בהוראתם ,עניין דבר ידוע והן ה' ה' .ופירשום חכמי הקבלה
כאשר קבלום מאבותיהם שהם תלמידי משה רע"ה.
ומה שהוא מבואר ומפורש מתוך דבריהם אין לנו צורך לכותבו
בפירושינו זה .אמנם אם יש דבר נסתר בדבריהם או בדברי
משה רע"ה והם העידונו על נסתרו או בשאר ספרי הנבואה
הבאים לקיים דברי משה רבינו ע"ה או לפרשם או להודיע
מעלתם .הנה על זה נאריך אנחנו מעט כפי יכולת קוצר שכלנו
ונגלה קצת העניינים הנסתרים ממה שנחשוב שלא גילהו זולתנו
ממחברי הספרים מבואר .ואע"פ שאפשר שרמז על עניינו או
העיר על מקום מציאותו בשיתוף שמות ,או במשלים או בצירוף
אותיות ,או בראשי תיבות או בסופי תיבות ,או בחילוף אותיות
או בנוטריקון או בגימטריאות ,בשיתוף שמות כאשר נורה
לפנים במה שגילהו הרב הגדול רבי משה בן מימון ז"ל המחבר
המאמר הנכבד "מורה הנבוכים" ,אשר כוונת פירושו ואמיתת
יב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
מציאותו הוא לגלות נסתריו למשכילים .ובתוכם נגלה ג"כ קצת
סתרי תורה כפי קבלתנו .כי על כן נקרא זה הפירוש בשם
"סתרי תורה".
ולפנים נאמר עוד בע"ה מפני מה הכנסנו עצמנו בעובי הקורה
לעשות כן ,וניתן טעם מספיק לחכמי הלבב על זה כדי שלא
יחשדנו אדם בכך עם מחשבה אשר לא עלתה על לבנו ,ונסיר
ממנו העבירה ונרחיק מגופו עונשה באמת .ותשאר כוונתנו זכה
ופעולתנו נקייה ונהיה נקיים בזאת המציאה אשר חידשנו מיי'
ומישראל ,במשלים כפי הערת הרב ז"ל ב"מורה" וב"מדע"
ובפרק "חלק" וזולתם בצירוף אותיות .כגון בראשי"ת שצירופו
מגלה לנו סודו והוא שבראת"י .וכן אלהי"ם י"ה מל"א ,וכן
שמי"ם ואר"ץ שניהם יחד ציור"ם מא"ש ,וכן יוצר"ם מא"ש.
וכיוצא בהם הם כולם סודות הקבלה לאמת התורה והמצוה
אשר ניתנו להשלים שני מיני המציאות שבנו .והם תיקון הגוף
והנפש בעולם הזה כדי להחיות הנפש בעולם הבא ,כראשי
תיבות כגון אנכ"י שהוציאו נסתרו בראשי ארבע תיבות והם
בלשון ארמית לסוד גדול .ואלו הם ,א'נא נ'פשי כ'תבית י'הבית,
וכן עוד בנוטריקון א'מת מ'ארץ ת'צמח שהוא אמ"ת ,וכן לכ"ן
בסופי תיבות א"ל מל"ך נאמ"ן שהוא שבועה ,וכן בראשי
תיבות אמ"ן .וכאלו והדומים להם מורים לנו סודות כל התורה
והמצוות על אמיתתן .והרב הגדול רבי משה בן נחמן אמר
בפירוש התורה בהתחלת ספרו ,ויש בידינו קבלה של אמת
שכל התורה כולה שמותיו של הקב"ה הן ,כמו שתאמר
"בראשית ברא אלהים" והתיבות חלוקות ברא"ש ית"ב ר"א
יג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
א"ל הי"ם .זאת היא כוונת דבריו .ובכל אלו העניינים והדומים
להם נסתרו כל סודות התורה המעידים על סתרי המציאות
באמת והם ממציאים בלב המשכילים השגות אלוהיות ועניינים
עמוקים שהם נסתרים מהמון העם המאבדים ימיהם בעבודת
גופים בלתי חיים ,ואוהבים דבר כלה ושונאים הקיים הנצחי
ואינם משגיחים אם דעותיהם ואמונתם חלשות או חזקות.
ומפני היות משה רבי' ע"ה בתכלית השלמות והיה אב בתורה
אב בחכמה אב בנבואה ,הביאו השפע העליון אשר דבק בו
באמת לקבל תורה מהשם ית' בשני דרכים .האחת דרך ידיעת
התורה כפי הבנתה כפשוטה בענייניה ובמצוותיה עם הפירוש
המקובל שחובר עליה והוא התלמוד כולו וכל מה שהוא ממינו.
והשניה דרך ידיעת התורה לפי הבנתה בנסתריה בענייני סודות
שמותיה ובטעמי מצוותיה הנקראים סתרי תורה .וזה מפני
השלמת שני מיני בני אדם שהם שכליים וסכלים ,ונתן לאלה
כפי סכלותם להסתפק בו בדמיונם כמזון החלב לקטנים ,ונתן
לאלה כפי סברתם להסתפק בו בשכלם כמשקה היין לזקנים.
ועל כן התורה שיעור עניין אלוהי כמו חכמת המציאות המנהגת
הנמצאים כולם בכלל ובפרט ,וכן התורה המנהגת הכל בכלל
ופרט .ועל זה היתה התורה בעניין מציאותה משלמת כל חסרון
כמו הטבע מצד אחד ,והיתה גם כן עוד משלמת כל חסר ופתי
כמו השכל מצד אחד .כמו שנאמר "תורת יהוה תמימה
משיבת נפש" )תהלים יט' ח'( .ונאמר "עדות יהוה נאמנה מחכימת
פתי" )שם( .ואמר שלמה עליה שהיא מוכנת להחכים ולהערים
הפתאים ,כמו שנאמר "לתת לפתאים ערמה לנער דעת
יד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ומזמה" )משלי א' ד'( .ואחר שהעניין כן אין מי שיוכל להוסיף על
התורה אפילו אות אחת קטנה ואין מי שיוכל לגרוע ממנה אות
אחת קטנה .ועל כן נאמר עליה מה שנאמר על מעשה השם כמו
שכתוב בה" ,לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו" )דברים יג' א'( .וכן
אמר קהלת )ג' יד( על מעשה האלהי"ם "עליו אין להוסיף וממנו
אין לגרוע" .וזו עדות ברורה ומקובלת מהתורה ומהחכמה
שכמו שעניין מציאות כל נמצא שהמציאו השם ית' הוא
בתכלית השלמות בלא תוספת ובלא מגרעת ,כן עניין מציאות
כל התורה לפי נגליה ונסתריה בתכלית השלמות בלי תוספת
ובלי מגרעת .ואם כן חייב עניין מציאות השלמות להיות הנמצא
כולו קיים נצחי כפי מה שהוא היום בטבעיו ,כן חייב עניין
מציאות שלמות התורה להיותה היא ויודעיה ושומריה כולם
קיימים קיום נצחי .ולזה הוא מן הנמנע שתעדר זאת התורה,
וגם לא תבוא אחרת תחתיה .אבל זה מחוייב בה בלא ספק
שיתגלו סודותיה בזמן ימות המשיח על ידי הנביאים שהם
עתידים לקום ,ועל ידי המשיח בעצמו .כי בה יתחכמו כל
ישראל וכל הנמשכים אחריהם .וכן הכתוב אומר "כי כולם
ידעו אותי למקטנם ועד גדולם" )ירמיה לא' לג'( .ואומר "כי
מלאה הארץ דעה את יהוה כמים לים מכסים" )ישעיה יא' ט'( .וכן
אמרו רז"ל עתיד הקב"ה לגלות טעמי התורה לישראל ,ואע"פ
שייראה בתחילת מחשבת הפתאים כי עניין גילוי טעמי המצוות
הוא בצורה אחרת ,אין לחוש על זה ,שכבר רמז הנביא על זה
ואמר "ושאבתם מים בששון ממעיני הישועה" )ישעיה יב' ג'(.
ותרגם יונתן ע"ה "ותאלפון אולפן חדת בחדוא מבחירי
צדיקיא" .פירוש עניין דבריו הוא כאילו אמר תלמדו לימוד
טו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
חדש בשמחה ,ולא שהוא חדש אלא שייראה חדש לפני
השומעים הלימוד ההוא שהתחדש אצלם אשר לא שמעוהו מפי
אבותיהם .והתבאר אצל בעלי הקבלה משיגי העניינים
הנסתרים כי זה הלימוד הוא לימוד צירוף האותיות ,ומלת
בששו"ן לעדות נאמנה .ועדים כשרים רבים יש לנו על זה
מ"ספר יצירה" ומפירושיו ומאמתתה של תורה .ואין לנו צורך
להלחם על זה עם הפתאים מכחישי האמת ,מפני שאינם מכירים
מהות החכמה ודרכיה המעולים .על כן נבחר גם אנחנו אחד
מעולה שיבין את דברינו .ואם לא יבינום מאה אלף סכלים כמו
שצונו "מורה הצדק" ,כי השם ית' לא השגיח באבוד כל דור
המבול והציל את נח לבדו עם בני ביתו אשר שמרו מצותו.
ועליו נאמר "זה ינחמנו ממעשנו ומעצבון ידינו" )בראשית א'
כח'( .וכן זה האחד המעולה יספיק לנו בו ,ואם יהיו רבים הנה
הרווחנו יותר במה שעשינו.
ואמנם זה האחד יכיר השבעת הרב שלא לגלות מה שלא גילהו
השם ית' ,כמו שרמז בראש החלק השלישי .ויכיר עוד כי שני
הכרחיים הביאונו לגלות מה שנגלה .האחד מפני שהגיע קץ
הימין והשפע יתחזק מאד ,ישוטטו רבים ותרבה הדעת .והשני
הוא מפני שנעורר לבות הישנים בעפר ככתוב "ורבים מישני
אדמת עפר יקיצו" )דניאל יב'( .ובהתגלות החכמה יוודע כי הגיע
עת קץ כמו שכתוב "כי ְס ֻת ִמים וַ ֲח ֻתמִים הדברים עד עת קץ"
)שם( .וידענו כי באמתתה של החכמה "יתבררו ויתלבנו ויצרפו
רבים והרשיעו רשעים ולא יבינו כל רשעים והמשכילים
יבינו" )שם( .ואז יתקיימו בבני אדם הכתובים הנזכרים בדניאל
טז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
בעניין ע"ת ק"ץ ,שסודו כ"ף זכו"ת וכ"ף חוב"ה ,שהוא
משק"ל נעל"ם" .והיתה עת צרה אשר לא נהיתה מהיות גוי
עד העת ההיא ובעת ההיא ימלט )ממנה( ]עמך[ כל הנמצא
כתוב בספר" )שם ( .והעד כי אז יתעוררו הלבבות להשגת
החכמה ,ואמר "ואתה דניאל סתם הדברים וחתם הספר עד
עת קץ ישטטו רבים ותרבה הדעת" )שם( .וכבר חלק הצדיקים
והרשעים לשני חלקים .ואמר "ורבים מישני אדמת עפר
יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם" )שם(.
ואמר "והמשכלים יזהרו כזהר הרקיע ומצדיקי הרבים
ככוכבים לעולם ועד" )שם( .ואלו הפסוקים מבוארים ואינם
צריכים פירוש ,אלא שכולם מודיעים חידוש החכמה ומעלת
מצדיקיה וגמולם המעולה ,ופחיתות מרשיעיה ועונשם הפחות.
ולא אמר והעשירים יזהירו כזוהר כמו שיחשבו רודפי הכליון,
אלא אמר והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע .ואם לא ילמד אדם
חכמה איך ישכיל ,ואם לא ישכיל איך יזהיר ,ואם לא יזהיר איך
יהיה נצחי וקיים ככוכבים לעולם ועד.
וההכרחים האלה כולם הכריחוני אני רזיאל בן שמואל אבו אל
עפיא ז"ל הכרח טבעי לכתוב מה שאכתוב מן החכמה ולגלות
ממנה קצת עניינים נולדים מן ל"ו סודות הנזכרים .והנה כוונתי
בם לכבוד ה' ית' ולמען ספר שמו בכל הארץ ולדעת מה אחרית
אלה .והנה יש לי עשר שנים שנפרדתי ממקום מולדתי מעיר
תוליטה דנבדא שבמלכות ספרד וגליתי ממקום למקום למצוא
חכמת התורה וסתריה .ואני היום בעיר פונון ,וחוברו אלי
במדרשי ארבעה טורי אבן ואלה שמותם ,שוהם ויהלום ושבו
יז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ואחלמה ,והם אבני שוהם ואבני מלואים לאפוד ולחשן.
והילדים האלה ארבעתם נתן להם האלהים מדע והשכל בכל
שכל וחכמה ,ועל כן הקרבתים אל משמעתי בכל יכולתי
וחדשתי להם שמות וקראתים בשם דניאל וחנניה מישאל
ועזריה ,ועזריה קראתיו זכריה .והם ילדים אשר אין בהם כל
מום וטובי מראה ומשכילים בכל חכמה ויודעי דעת ומביני מדע,
ואשר כח בהם לעמוד בהיכל המלך וללמדם ספר ולשון
קדושים .וארבעת הילדים האלה דניאל חנניה מישאל זכריה
בבואם לחסות תחת כנפי השכינה קמו עליהם "עדי שקר ויפח
חמס" )תהלים כז' יב'( ,ובקשו להדיחם מעל שולחן יי' אלהי ישראל
לבלתי היותם ניזונים מזיו השכינה בעת ששאר בני האדם
אוכלים עשב אשר המירו את כבודם בתבנית שור אוכל עשב.
ואם "ידע שור קנהו וחמור אבוס בעליו ישראל לא ידע עמי
לא התבונן :הוי גוי חטא עם כבד עון זרע מרעים בנים
משחיתים עזבו את יהוה נאצו את קדוש ישראל נזרו
אחור" )ישעיה א' ג'(.
וכראות הילדים האלה כי חזקה יד מונעיהם מהאמת וכבר שתו
בשמים פיהם ולשונם תהלך בארץ ופחדו ורעדו ושבו ונהלו
העם כעם והכהן ככהן ולפי חכמתם .ולא היה כעם ככהן ונהרו
אל יי' ואל טובו כמנהג בני ישראל עם קרובו ,עמדו עלי בחן
ובתחנונים ויבקשו ממני לפרש סודות "מורה הנבוכים" עם
קצת סתרי תורה אשר בידינו מעניינים עמוקים מאד להיות
להם לראייה ולזכות ,ולפה ,ולמליץ ,להעלות בידם קצת
מהחכמה אשר השתוקקה נפשם לדעתה ולהשיג אמתתה למען
יח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
יכירו את קונם .ויפצרו בי מאד על זה וגברה חשקתם אל
החכמה מאד בשמעם קצת נסתריה ,אז גבר ההפצר לפי החשק
ואני מפני חשקי בם לא רציתי להשיבם נכלמים משאלתם
ועשיתי חפצם כנפשם וכתבתי זה הפירוש בעבורם ובעבור כל
הדומים להם בחשק השכל .ואם ידעתי בעצמי שזה משא כבד
עלי מצדדים רבים אשר אין לי צורך להזכירם ,כי לא ראיתי
תועלת בזכירתם ולא מנעתי עצמי מהמציא להם חפץ יקר
מוליד חשק מדע וחידוש תשוקת חכמה ,לרדוף אחר האמת כל
ימי חייהם למען ייטב להם ויאריכו ימים ושנות חיים .ומ"אשר
יש בידו נפש כל חי ורוח כל בשר איש" )איוב יב' י'( אשאל
עזרה להצילני בו מכל מכשול ומכל שגיאה ,ולהשלים כוונתי
בו כחפצי ברחמיו .ככתוב "וחסד יהוה מעולם ועד עולם על
יראיו וצדקתו לבני בנים" )תהלים קג' יז'(" .תודיעני ארח חיים
שובע שמחות את פניך נעימות בימינך נצח" )תהלים טז' יא'(.
צל"ם ודמו"ת סוד א'
מפרק א' וב' וז' ומ' ומ"ה ונ"ה ,ומפרקי התוארים
כולם ,ומפרק ס"ז וס"ח וע"א אשר בחלק הראשון. נודע
עניין צלם ודמות
יט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
בחלק השני בפרק י"ב ,ונרמז בחלק השלישי בפרק
ז' וח' וכ"ב וכ"ז ונ"ד .דע כי פעמים רבות יזדמן
נרמז
דיבור אחד בפרק אחד שהוא נרמז במקום אחר ואזכרנו עוד על
עניין אחד ועל עניין אחר לא אזכרנו .ופעמים יהיה בכל הפרק
דיבור אחד לבד מורה על מה ששלחתיך אליו למצוא תכלית
הכוונה ,ופעמים יהיו שם דברים רבים מורים בקלות על כוונת
הסוד ,ופעמים לא יורה דבר בכל הפרק על מה שהעירותיך
אליו בתחילת המחשבה ,אבל יורה עליו בלא ספק אחר עיון דק
ואחר גלגול שם אחד מורה על שם אחר או סבוב עניין אחד
מעיד על זה הסוד הנרמז אליו .ועל זה אבאר לך כוונת כל דרכי
זאת תחילה ,ואביא לך דמיון מזה הסוד האחד ,ועל זה תבנה
השאר וממנו תבינהו.
וזה כי עניין צל"ם ודמו"ת גילה הרב מבואר בשניהם שהם יורו
על אמיתת מהות האדם .שהאדם הוא אדם מצד היותו נברא
בצלם אלהים ובדמותו .וגילה כי צלם בזה העניין הוא שם נופל
על הצורה הטבעית אשר היא המינית והיא הנפש ,היא ההשגה
השכלית האנושית הדומה לאלוהית אשר היא הדבקה עמה
וממנה מציאותה ועליה חיותה ושמירתה וקיומה הנצחית .ועל
זה נאמר שנברא בצלם אלהים ובדמותו .וכוונת זה הסוד כי
צ"לם שהוא שם הנפש הנשארת אחר המות ,קיום הישארותה
תלוי בהיותה דומה לבוראה בעניין ההשגה והמציאות והנצחות
והממשלה ,עד שישוב צל"ם זה להיות שמו נקרא כשם רבו,
והוא הש"ם המיוחד לשכל הפועל צלם בצלמו .כמו שרמז
הכתוב עליו באמרו "ויברא אלהים את האדם בצלמו בצלם
כ
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
אלהים ברא אותו" )בראשית א' כז'( .הורה בכפלו הדברים האלה
כולם על הפועל ועל הפעול אשר שם הפועל המשותף על
שניהם מעיד על היותם דבר אחד בלתי מתחלק .וסוד צל"ם
ודמו"ת בגימט' דורו"ת אשר להם ניתנה התורה ,וצירופם
למו"ד מצו"ת ,ועליהם בנה חדרי בינה.
הנה התבאר שעניין צל"ם צורת שכל ,ועניין דמו"ת דמיון דעת.
כי השכ"ל והדמיו"ן ידועי"ם שהם צל"ם ודמו"ת ,והנה הצל"ם
והדמו"ת עניינם מפור"ש .ואשר יעדתיו לבארו בזה הסוד
מעניין חילוק הפרקים והערותיהם ,הוא שהנה כבר בא בזה
הסוד ,ביאור צלם ודמות עד תכליתו למי שמבין דרכי האמת
כאשר הם .ונרמז זה גם כן בפרק שני באמרו" ,וזה כי השכל
אשר השפיע הבורא ית' לאדם ,והוא שלמותו האחרון אשר
הגיע לאדם קודם מרותו ובשבילו נאמר בו שהוא בצלם אלהים
ובדמותו" .והמשיך העניין כולו והורה בזה שהצלם נקרא
השלמות האחרון ,וזה עניינו כולל ונזכר על עניין אחד ולא
נזכר על עניין אחר .וכן עשה הרב ואעשה כן גם אני .ושם נפש
הנזכר בעניין איוב בפרק כ"ב הוא בעצמו סוד צל"ם הנזכר
בפרק א' וב' .והנה כל פרק ח' בחלק שלישי מורה על זאת
הכוונה שזכרנוה כולה כאשר היא בביאור רחב מאד .והנה עוד
בבוא שם צורה מעמדת דבר שהיא אמיתת ההויה כמו שבא
בפרק ס"ז וס"ח יורה בגלגול שם על זה הסוד .ובבוא שם
צל"ם ודמו"ת נזכר במציאות שת על עניין היותו דומה לאביו,
ויורה בסבוב עניין לעניין על כוונת צל"ם אדם ודמות"ו ,והיותו
הוא לבדו נקרא בן ,ואחד מאחיו לא נקרא עליו שם בן כמו
כא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שיתבאר בסוף שיתוף שם בן .והוא זה הבא אחריו שהוא סוד
ב'.
שיתוף שם בן סוד ב'
מפרק ז' וי"ד ונ"ג וס' וס"א וס"ב וס"ז אשר בחלק
הראשון ,ופרק ד' וו' וי' וי"א וי"ב ול' ול"א ול"ו
נודע
ול"ט אשר בחלק השני ,ומפרק ז' וח' וכ"ב.
עניין שיתוף שם בן
כי המשכיל יכול להבין דבר מתוך דבר ועל
כן יסמוך המחבר ספר בעניין עמוק כזה על
אין ספק
דעת המבינים .כי הנסתרות לא יספיקו הספרים לגלותם ,ולו
גבהו משמים וגברו מים בדיו שלהם ,וגם לא יספיקו חיי כל בני
האדם יחד לו נכללו במספר שנותיהם כאחד .ועם זה חייב
השכל הדברי לדבר בו במה שאפשר לדבר בו ולעזוב מה
שנמנע אצלו להשיגו .ולפיכך אודיעך הנה ובמה שדומה לו
עניינים כלליים ושמות רבים מורים עניין אחד .והכוונה בהם
לגלות העניין הנסתר ההוא כפי צרכו לעורר השכל למושג עד
שישיגהו השגה קיימת בלתי נשכחת ובלתי נעדרת .ומזה נאמר
כי עניין ב"ן שרמזנו על סודו ,עניין כולל שמות הרבה .והכוונה
בכולם הוראת עניין אחד ,והוא כי יקראו בני הנביאים בנים
ואע"פ שהם תלמידיהם ולא בניהם לבד .כאמרם ,בכל אדם
כב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
מתקנא חוץ מבנו ותלמידו )סנהדרין קה .(:ואמרו ,שם בן ארבע
אותיות חכמים מוסרין אותו לבניהם ולתלמידיהם פעם אחת
בשבוע )קדושין עא .(.וקראו כל שם מן השמות ,שם בן כך וכך
אותיות ,לסוד גדול .והוא כי שם מלשון שממה וחורבן ,ובן הוא
מלשון בינה ובניין .ובעבור שהאדם מורכב מדבר משתומם
וחרב בסופו ,ומדבר שהוא מובן ונבנה לקיום נצחי שלם ,ויודע
זה תכלית ידיעה מעניין ידיעת השם חייבו לו על עניין מורה על
שממה ועל בניין.
ודע שכל דבר שהוא עלול או שפע או כח וכיוצא בהם יקרא בן.
ובהיותו כח שפל יקרא בת או נקבה או אשה וכיוצא בשמות
אלו ,ומכלל זה העניין סוד בת קול .ובהיותו כח חזק יקרא בן
זכר או איש וכיוצא בהם .ומזה המין כתוב "ויהי היום ויבאו
בני האלהים להתיצב על יהוה" )איוב א' ו'( .וכלל שניהם כמו
שאמר "ויראו בני האלהים את בנות האדם" )בראשית ו' ב'(.
וכמותם רבים אין קץ לא יסתרו מעין לבך בכל עת שתדקדקם
ותחקרם .ואין ראוי שתחשוב בעבור זה שכל בן שבא בתורה
הוא מחוייב להיותו מזה המין .כי אם היית חושב זה היית כופר
בתורה כולה וכופר בשם ובמעשיו הנוראים והיית משתגע
ומשתומם ויוצא לתרבות רעה על זאת המחשבה הרעה הבטלה.
אבל העניין כמו שאגיד לך עתה .דע באמת כי זה שאמרנו לא
נאמינהו אנו בכל בן שבא בתורה שיורה פשוטו על בן אחד או
רבים ,שאין השכל מורה עניין העדרם לפי הטבע ,אבל נאמינהו
בבואו במקום המורה המנע מציאותו לפי השכל או במקום
שיורה ראשית עניינו או תוכו או סופו עניין אחר מעולה ממה
כג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שיורה עליו הפשט .ועל כיוצא במין הראשון אמרו ז"ל "אין
מקרא יוצא מידי פשוטו" .ויש לזה העניין שלש דרכים חלוקים
ואלו הן ,ב"ן שיורה פשוטו בחיזוק עניינים שמציאותו
כמשמעותו ,וב"ן שיורה פשוטו מניעת מציאותו ,וב"ן שיובן
לשני העניינים ולא יהיה נמנע מאחד משניהם בשיקול הדעת.
והראשון אנחנו מחוייבים בחיוב אמיתת התורה והנבואה
להאמינו כפשוטו ושלא לחשב בו שום מחשבת העדר מציאות
העניין שהורה עליו פשט השם ההוא.
ואמנם אחר קיום זה אם נרצה לבקש באותיות השם ההוא עניין
אחד מעולה או סוד או הוראת דבר למה נקרא האיש ההוא בזה
השם המוסכם עליו ,זה הרשות בידינו לעשותו .כי התורה
העירתנו על זה כולו בשמות הנגזרים והדומים להם או
המשותפים ,וזה גם כן יש לנו שכר גדול בו בחשבינו עליו
תמיד .כי הנה התורה אמרה כי שם אדם נגזר מן האדמה
להורות על סופו ,כאמרו "כי עפר אתה ואל עפר תשוב"
)בראשיל ג' יט'( .וכאמרו טרם זה "עד שובך אל האדמה כי ממנה
לקחת" .וכן חוה אמנם שמה כן מפני שהיא היתה אם כל חי,
וכן קין "קניתי איש" מלשון קניין ,ולפי הסוד מלשון קנאה
שקנא על אחיו והרגו ,והבל מלשון העדר הקניין שהוא ההבל
כאשר סופו הבל ככתוב" ,אדם להבל דמה" )תהלים קמד' ד'(.
וכתיב "ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל" )קהלת ג' יט'(.
וכן שלמה העיד בספר קהלת בראשו כמו שאמר "הבל
הבלים" ,ובתוכו "כל ימי חיי הבלך" )ט' ט'( ,ובסופו עוד "הבל
הבלים" .אך עם כל זה העולם עומד על הבל פיהם של תינוקות
כד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
של בית רבן ,ולפי הסוד הבל הוא אבל ,כי מת בלא זרע היא
מיתה משונה .ושת "כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל כי
הרגו קין" )בראשית ד' כה'( .הנה הוזכרו שלשתם והתקיים המציאות
בבן השלישי שהוא האחרון ונברא בצל"ם ודמו"ת .וקין והבל
לא היו מדמותו ולא מצלמו של אדם הראשון אביהם.
וסוף דבר כי קראום רז"ל רוחות ,והרב פירשם שדים .והנה
שם אשתו הראשונה שברחה ממנו היה לה מציאות והורו עליה
כי היא לילית .וזהו עניין מקובל אבל אין לה מציאות לפי פשט
התורה .שאין לנו בה פשט שיורה עליה ,ואולי הוא לסוד ,והוא
שם נלקח מן יללה ומן לילה ,ואם הוא לסוד מספרו נפש האדם
והבינהו .וכן נח "ינחמנו" ,ואברהם "אב המון" ,ויצחק נגזר
מן "צחוק" ,ויעקב מן "עקב" ומן "עקוב" ,וישראל "כי
שרית עם אלהים ועם אנשים ותוכל" .וגם ראובן "כי ראה
יהוה" ,ושמעון "שמע יהוה" ,לוי "ילוה" ,יהודה "אתה
יודוך" .וכן רוב השמות יורה עניין גזרתם על דרך אחת או על
שנים או על יותר מהם .ובדרך הזאת יש נפלאות בתורה
עמוקות מני ים ומורות על הרבה מנסתריה .ועם כל זה
הנקראים בשם מאלו השמות אין מציאותם נמנע עד שנצטרך
לפרש על העדר מציאותם .וכן כל בן שבא בתורה מזה המין
הוא היה על כל פנים נמצא ,כמו "ויולד נח שלשה בנים"
וכיוצא בהן ,וכן "שתי בנות לוט" והדומה להן.
ואמנם כל ב"ן שבא בתורה מן המין השני כגון "בני בכורי
ישראל" ,שאין בן זה נולד לפי טבע התולדה ,אנו צריכים
כה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
להוציאו מפשוטו על כל פנים .ונודיע עניינו ונאמר כמו שהבן
הבכור לפי מנהג האנושות הוא נכבד מכל בית אביו על הרוב,
והוא הראוי לקחת פי שנים מאחיו כי לו משפט הבכורה
והברכה וגם המלוכה ,כן ישראל לפי השגחתם בשם ית' ולפי
השגחתו בם ראויים להיותם בכורות לכל אדם שהוא גם כן בן
לשם ית' .כי אחר שהיה אדם הראשון אב לכל אדם ,והוא בלא
אב טבעי ,היה לו השם ית' לאב ראשון .וכאילו תאמר שאם
אדם הוא ראשון לכל אדם ,השם שהולידו בצלמו ובדמותו ,הוא
אצלו אב ראשון ואדם ראשון .ועל זה הסוד קראנו שם הרוכב
על המרכבה בשם משותף והוא אדם .כאומרו ביחזקאל "ועל
דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה" .ומזה המין
של בן באו רבים" ,אני אהיה לו לאב והוא יהיה לי לבן"
)שמואל ב' ז'(" .בנים אתם ליהוה אלהיכם" )דברים יד' א'( .וכן אב "כי
אתה אבינו" )ישעיה סג' טז'( ,ורבים כהם .ואמנם המין השלישי
משם בן כגון "מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה"
)קהלת ג' כא'( .שזה הפסוק מסופק בתחילת הדעת אם נרמז אל בני
אדם הראשון או אל שאר בני אדם ,וכאלה אין חקר להם.
והרשות בידך שתפרשם כמו שתרצה כי אין בו הפסד אמונה
ולא הרווחתה .וכאשר העירותיך על שם אחד תתעורר גם אתה
עמנו אל השמות הנשארים כולם כפי שכלך.
עניין כס"א סוד ג'
מפרק ט' וכ"ז ומ"ה וס"ט בחלק הראשון ,ומפרק
כ"ו מחלק שני ,ומן המרכבה בחלק השלישי.
נודע
כו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
עניין כסא
פעמים תמצא שאאריך בסוד אחד ותמצא גם כן
שאקצר באחר .ואל תתמה מזה ,כי זה יקרה מפני
הרבה
שיש סוד שיובן במעט מלות וגם בא במורה יותר מבואר
מחבריו ,ויש לנו בו סוד שלא יובן אלא אחר דברים רבים
ועניין ארוך .ומי יתן והיה מפורש אחר זה כולו ,ואולי בא
במורה יותר נעלם .ועל כן יכריחנו זה העניין להאריך פעם
ולקצר פעם ,כפי מציאות כל סוד וסתרו .והנה שם כס"א הוא
עניין צריך קצת אריכות .ונאמר כי מלת כסא מורה כיסוי דבר
כלומר שהוא דבר מכוסה ומופלא כעניין עולם שמורה שמו
שהוא דבר עלום ונסתר מאד .ולפעמים יהיה העניין ההוא
המכוסה והנעלם מכסה ומקיף אחרים ולפעמים יהיה העניין
ההוא מכוסה ומוקף .ומה שבא בשם ממנו שמורה על עצמו ית'
כגון "על כס יה" )שמות יז' טז'( ,וכגון "כסאך לדור ודור" )איכה ה'
יט'( וכיוצא בהם ,יורה על היותו מקיף לא מוקף .כי הוא משיג
כל דבר נמצא ומקיף בו ית' ידיעה מקפת נצחית ,ושום דבר
נמצא זולתו לא ישיגנו .וא"כ לא יקיף בו דבר ית' שמו .ומה
שבא בעניין כסא להורות בו על מעלת ממציאו ,ויחסוהו
הנביאים לשם ית' להיותו לו כמו "השמים כסאי" )ישעיה סו' א'(,
"כסא כבוד מרום" )ירמיה יז' יב'( .והדומים להם יורו על היות ה'
ית' מקיפם בידיעתו ומשפיע עליהם אורו וזיוו תמיד מכל צד
ומכל פינה בשש קצוות עולם.
כז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
והשפע ההוא סבת מציאותם ועילת שמירת חיותם תמיד .ואשר
השפע ההוא נשגב ונעלם עמו הוא אשר מציאותו נכבדת
מזולתו ממי שלא קיבל השפע כמוהו .ומזה הצד היה העולם
כולו בדמות סולם מתחיל מתכלית השפל ,במקום ,ובמעלה,
ועולה ומתעלה עד תכלית הגובה במקום ובמעלה .ויקרא הגובה
כסא ,והשפל הדום רגלים .וכאשר העניין כן ומצאנו זה הדרך
במציאות והרגשנו והשכלנו בחושינו ובשכלנו שעניין האדם
הכללי הוא בדמיון העולם .כי העולם אדם גדול והאדם עולם
קטן ,והשגנו כי גם האדם הפרטי הוא עולם קטן .גם כן שמנו
דעתנו אחר שהתבאר לנו זה במופת לדעת מה היתה כוונת היות
המשכן סובל כוחות עליונות והיותו בדמות כסא לשכינה ,והיות
הר סיני מקום לשכינה וכן בית המקדש .וכן האבות אשר נאמר
עליהם הן הן המרכבה )מ"ר מז' ו'( ,אשר הוא ידוע שארבע חיות
הקודש נושאות הכסא של שלש רגלים .והנה דוד הוא הרגל
הרביעי ,והנה מגן ,הוא לעד נאמן .ומצאנו בקבלה ובשכל סוד
העניין הנורא הזה ,וזה ביאורו ושים דעתך להבינו מאד.
כבר ידעת כי האדם מורכב מד' דברים עצמים שהם חומר
מורכב מד' יסודות ,וצורה מורכבת באמתתה מארבע צורות
ראשונות שהן צורות לד' יסודות ,שהן צורת האש וצורת הרוח
וצורת המים וצורת העפר .גם החומר האנושי עוד הוא מורכב
מארבעה עניינים הנקראים ארבעה מיני המורכבים ,שהם
הדומם והצומח והחי והמדבר .כי אין ספק שאחר שאנו מוצאים
בהן ארבע צורות ההרכבה שלא היה אפשר זה מבלתי המצא
בם גם כן ארבעת חומרי ההרכבה .ואמנם חומרי ההרכבה הם
כח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
הדברים הקשים הדומים לדומם בעצמות וגם הדברים הקשים
המשותפים עם קצת רכות כגידים והם דומים לצמחים .ועל כן
אין אחד משני המינים האלה חיים ולא מרגישים ,כי כל חי
מרגיש וכל מרגיש חי .כי הדומם והצומח ג"כ אינם לא חיים
ולא מרגישים .וגם הדברים שהם רכים ומשותפים בקצת קושי
בעוד שהם דומים לחי בלתי מדבר שהוא גם כן מרגיש הרגשה
עבה וגם הוא חי ,כמו שאמרנו כי כל מרגיש חי .וגם הדברים
שהם רכים מאד ומשותפים במעט קושי בלתי ניכר מתוך מיעוט
קושיו ,עד שכמעט מתפרק מגבורת רכותו על קושיו כבשר,
והוא חי מרגיש הרגשה דקה בקלות מאד מרוב חיותו המשותף
עם מין הדיבור שדומה לחי המדבר.
ואלה הארבעה עניינים נאמרו באיוב בפסוק אחד בכללם .והוא
אומרו שם "עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תְּשׂ ְכ ֵכנִי"
)י' יא'( .ולאלה ארבעה חומרים גם כן ארבע צורות ,צורה דוממית
וצורה צמחית וצורה חיונית וצורה דברנית .ואין ספק כי אלה
כולם הם פעולות הגלגל ,והעד ארבע תקופות השמש וארבע
תקופות הירח ,בשנה ובחודש וביום ובלילה .שהם נראות לעין
והם מושכלות גם כן .כי אלה מורים לנו עניין האחרים
ומהנגלה נכיר הנסתר ,ונדע כי הם עוד בארץ המורכבת מד'
יסודות .וכן הוא עוד בישוב אע"פ שהוא נחלק לשבעה חלקים
כמו שהשבוע נחלק לד' חלקים .וכל חלק וחלק מ"ב שעות שהן
לילה ויום ולילה וחצי יום .ומהם תבין סוד שם בן מ"ב אותיות,
וסוד עידן עידנין ופלגי עדן ,וסוד מועד מועדים וחצי .כי המועד
הוא יום שלם בן י"ב וחציו הוא ו' שעות הרי יב"ו שעות,
כט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ומועדים הם שני לילות שהם כ"ד שעות .וסימן שני העניינים
יחיד"י ,והסוד "כי אשא אל שמים יד"י ואמרתי ח"י אנכי
לעלם" )דברים לב' מ'( .וסימניך "ואם אב אני איה כבוד"י" )מלאכי
א' ו'( .והעיקר "יח"י אדני המלך דו"ד לעולם" )מלכים א' א' לא'(.
וכן עוד "כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף
עשיתיו" )ישעיה מג' ז'( .ועליהם בנה והבן "כ"י ב"י חשק
ואפלטהו אשגבהו כי ידע שמי" )תהלים צא' יד'(" .כ"י ב"י ירבו
ימיך ויוסיפו לך שנות חיים" )משלי ט' יא'( .ובכופלך זה המספר
שסודו הולך על דרך "ז"ה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר"
)שמות ג' טו'( .כי הם קשורים כולם זה בזה .ואם תבין מהלך מנהיגי
השבוע תבין מהכפל סוד אומרם חנו"ך זה מטטרו"ן ,כי הו"א
הו"א )חנו"ך פעמים מ"ב( .ואז תבין סוד היות הלילה יום והיות היום
לילה ,ותבין סוד הללויה וסוד הללוהו ,ותכיר היות שם יה"ו
חקוק על הלילה והיום ,כאמרם ז"ל בפרקי דר' אליעזר )פרק ה'(
שלש אותיות של השם המיוחד חקוקות בלב השמש ,ואז תדע
דעת עליון ומחזה שד"י תחזה.
וכאשר התבאר לך זה כולו יתבאר לך מתוכו סוד ארבע חיות
המרכבה .ותדע סוד ד' כוחות הבאות מן הגלגל ,וסוד ד' רוחות
העולם ,וד' יסודות המעורבות בארבע מיני המורכבות ,וארבע
היסודות הפשוטות .ומהם תכיר עניין ארבעה טורי אבן משלש
שלש אבנים ,שהם שתים עשרה אבנים למספר י"ב שבט.
וששה משמותם על האבן האחת וששה משמותם על האבן
השנית כתולדותם .ושנים עשר שבטים נחלקים לד' דגלים לד'
קצוות העולם והם מזרח מערב צפון ודרום .וכן שנים עשר
ל
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
מזלות בעולם נחלקים לד' חלקים משלשה שלשה מזלות בכל
חלק ,כפי הידוע מעניין הכוחות טא"ק אש )טלה אריה קשת( ,שב"ג
עפר )שור בתולה גדי( ,תמ"ד רוח )תאומים מאזנים דלי( ,סע"ד מים )סרטן עקרב
דגים( .וכאשר אלה הארבע יסודות פועלים קצתם בקצתם
ומתפעלים קצתם מקצתם ,כן כל י"ב מזלות עוזרים
בפעולותיהם קצתם בקצתם ונעזרים קצתם מקצתם .כי א"ב
מ"ע )אריה בתולה מאזנים עקרב( שהם אמצעיים ,יהיה מהלך השמש
בהם מהופך בשווי .כי א"ב הפוך מן מ"ע במהלך היום והלילה,
ובמחזור הלילה והיום להפך זה מזה .וכן ד"ד הפוך מן ט"ש,
וכן ק"ג מן ת"ס .וגם בפעולותיהם מהופכים התחתונים
במהלכם עם הכוחות הבאות מאתם .ועל כן יתקיימו הכללים
התחתונים כולם שהם הסוגים והמינים העצמיים עם מקריהם
הסוגיים והמצביים.
ומאמר האומות הפילוסופיות כי העניינים המקריים אינם
תמידיים ולא מאודיים )"מורה" ב' ב'( הוא אמת ונכון .כי התמידיים
בקלות האש והרוח והטבעיים המים והעפר ,ובחום האש ולחות
המים בלא ספק שזה תמידי וזה לא ישתנה .וכן כל הדומה להם
מן העניינים הטבעיים והמאודים במציאות צורות המינים
במינם ובאישיהם וכיוצא בהם לא ישתנה מהם עניין ,כלומר
שינוי שוב צורת פני אדם בפני שור וצורת פני שור בצורת פני
אדם וצורת פני אריה בצורת פני נשר וכיוצא באלה .וכן עניין
פעולותיהם שלא תעשה הדבורה בתים ולא יולד ממנה דבש ,או
שלא תלד התרנגולת ביצים או החמור שלא יוליד עירים ,כי זה
לא נשתנה ולא ישתנה דבר ממנו ומן הדומה לו .אמנם העצמים
לא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
הפרטיים והמקרים הדבקים בם ונמשכים אחריהם בפרט הם
אשר יקבלו הפסד כמו שקבלו הויה אחר שלא היו ,כי ההויה
היא סבת ההפסד וההפסד הוא סיבת ההויה ,ואם אין זה אין זה
בשום פנים .כי מאין יתהוו הצורות המהוות צורות אחרות
בחמרים ,אם היתה זאת הצורה עומדת קיימת בחומרה .אך
מפני הפסד זאת הצורה מן החומר הוכן החומר במציאות הצורה
הזאת האחת לקבל צורה אחרת בהעדר זאת .כי ההתחלות
ההוות הנפסדות הן שלשה ,והן החומר והצורה וההעדר,
והצורה היא אמיתת ההויה והיא ראויה להקרא בשם הטבע
יותר מן החומר ,והחומר הוא כלי לצורה ,וגם הוא יקרא טבע
מפני שם הצורה ,ובמציאות שניהם כאחד יקראו גוף אחד
מורכב משני מיני מציאות ,והם החומר והצורה.
וידוע שלא תמצא צורה טבעית בלא חומר בשום פנים כמו שלא
ימצא חומר בלא צורה בשום פנים .והשכל משיג את שניהם
ומכיר את שניהם ומכיר את עצמותם ומבדיל ביניהם .ואם כן
הם נמצאים פשוטים ומובדלים בשכל ואינם נמצאים מובדלים
חוץ לשכל ,כמו שהלחם ימצא מורכב מקמח ומים בהרגש
שהוא לחם ,ובדמיון שהוא מקמח ומים .וכבר ימצא כולו
בספרים הטבעיים .וזכרנום בהכרח פה מפני שינוי הפעולות
וקיום המציאות אשר החיות נושאות הצורות הידועות ,ונושאות
את הכס"א ,וצורות כלל האדם בצורתם .והם תחילה ארבע
מדרגות הידועות מהסולם בארבע מלכיות ,וכן בפרטי האדם
הנה הוא מרובע ,כי שנים עשר מנהיגים בנפש כמו שיש שנים
עשר מנהיגים בשנה והם שנים עשר מזלות המנהיגים בגלגולם
לב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שנים עשר חדשים בשנה ,שלשה שלשה במציאות השם
המפורש ,המפרש כל סוד נעלם וכל מציאות נסתר וכל פלא
מכוסה שאפשר להשיגו .ועל כן היו בו שתי אותיות שוות
מורות על היות ה' ית' מנהיג בכוחו שתי תקופות השמש בשיווי
אחד ,בסוד ט"מ המתגלגל מן ה"ה ושניהם יחד בעלי המופתים
כולם .וסודם תבי"ן ברא"ש ובזנ"ב ,וא"ת המט"ה הז"ה שהוא
מטה האלהי"ם תקח בידך אשר תעשה בו את האותות תפעל
בחומר ובצורה .והם ו"ו חדשי השנה שמתנהגים עם י"ב
מזלות .ובהכירך הנחש הנקרא נחש בריח נחש עקלתון תכיר
סוד מאמר האומר" ,זקן ונשוא פנים הוא הרא"ש ונביא
מורה שקר הוא הזנ"ב" )ישעיה ט' יא'(" .ונתנך יהוה לראש ולא
לזנב" )דברים כח' יג'(" .והמטה אשר נהפך לנחש תקח בידך"
)שמות ז' טו'( .ואומרו "ויהי לנחש וינס משה מפניו" )שמות ד' ג'(.
ונאמר "שלח ידך ואחז בזנבו וישלח ידו ויחזק בו ויהי
למטה בכפו" )שם( .בכ"ף ו"ו כי בו"ו בכפ"ו הם בכ"ף ו"ו.
ואלה הדברים כולם יורוך סודות המציאות וסתרי תורה ,כי
התורה מורה מהלך התנועה והכח העצמיי והמקריי לעליונים
ולתחתונים .על כן התורה בעלת המעשים כולם והיא ההנהגה
האלהית המורה מה לעשות למטה ולמעלה לאנשים ולגלגלים.
ובתורה נשלמו השמים והארץ וכל צבאם ,ובה הם קיימים
כולם לעד מראיות אשר אין להם חקר תוריות מקובלות
מושכלות ומורגשות .ותפילין שבראש מעידין על כל נמצא
שבמרכבה ועל הרקיע שעליה ועל הכסא שעל לרקיע ועל
מראה אדם שעל הכסא ,שנקרא חשמ"ל ,והמטה אשר נהפך
לג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
לנחש יודיעך זה הסוד כולו ,ומציאותו מבואר בסוד ההפוך
הידוע .וכן תדע סוד תלי וסוד גלגל וסוד לב ,ועניין תפילין של
יד ושל ראש שני עדים כשירים על כל דבר ,והם יגלו לך סוד
הכסא וסוד הלוחות .כי כן כס"א בא"ת ב"ש לח"ת" .והלוחות
מעשה אלהים המה והמכתב מכתב אלהים הוא חרות על
הלחת" )שמות לב' טז'( .והלחת של סנפרינון היו ,והכסא של אבן
ספיר .ואלה הדברים נפלאים מעידים אלה על אלה ,ובמעשה
מרכבה נעוררך יותר על זה העניין ועל הדומה לו בע"ה.
פקיד"ה וזכיר"ה סוד ד'
מפרק י' ול"ה ונ"ג בחלק הראשון ,ומפרק ל"א ומ"ז
בחלק השני ,ובפרקי ההשגחה בחלק השלישי.
נודע
עניין פקידה וזכירה
הלב ז"ל העירונו על הנסתרות כאשר קיבלו גם הם
מן הנביאים ע"ה ,שקבלוה ממשה רבינו ע"ה,
חכמי
שקיבל מן הש"ם אלהינ"ו .ושמו לנו משכיות נוראות על כל
עניין שהיה אפשר לדעת אמתתו .וכאשר גברו עלינו ועל
אבותינו הצרות בעונותינו נסתמו עינינו מראות ואזנינו משמוע
קבלות אמיתיות בעניינים הנפלאים ,עד ששבו אלה הנפלאות
האלוהיות אשר בעבור ידיעתם נתנה לנו התורה האלוהית,
לד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
כאילו הם רחוקים מהכוונה העליונה תכלית הרוחק .עד שאם
ירצה אחד ממנו לאמת דבר מהם לא ימצא שום דרך לאמתו,
מפני שהכלי המוכן לקבל כח מציאות אמיתת דבר זה בטל
מעיקרו מאומתינו הקדושה ,והוא לבב חכמה אשר הוא הנביא
באמת שהעיד באמרו "ונביא לבב חכמה" )תהלים צ' יב'( .ואין
ספק כי זאת השכחה הארוכה אשר מצאתנו ,היא האריכה לזמן
גלותנו כאשר היתה גם היא סבת העדר ממשלתנו מיום חרבן
הבית עד הנה .ועתה חייבה גם כן השכחה ההיא בעצמה ,להיות
כל השומעים דבר חכמה מבני אומתנו חושבים כי החכמה היא
חכמה יוונית ,וקוראים בני אדם המשתדלים בחכמה מין
ואפיקורוס .וזו הסבה להבריח ממנה כל מי שנראה שכלו ראוי
לקבלה .ולא תאמר שזה החולי הגדול קרה להמוני עמנו ,אבל
קרה יותר ויותר חזק למי שחושב שהוא בקי בשיתא סדרי.
וחושב גם כן כי כשידע לצוות המצוה איך תעשה מספיק ,ואין
לו צורך לעיין בה כלל יותר מזה בדבר נסתר מעולה המובן
מהמעשה ,כי הם לא השכילו ולא נפרדו מהעניינים שהם
מורגשים .ומש ַלם אצלי כמי שרואה מיני המורכבים השפלים
וחושב כי אין להם ,לא מנהיג מרגיש ,ולא מניע מחוץ זולת
המורגש מהם ,אלא שהם יאמינו כי השם ית' צוה שיבראו
ונבראו ,כל שכן במוצאם כתוב "כי הוא צוה ונבראו" )תהלים
קמח' ה'( ,שבזה יתאמת להם שדימוהו בדימיונם הרע.
ועל דרך האמת אשר אין בה ספק למי שחננו חונן הדעת מדע
והשכל ,כי החכמה העליונה האלהית תורית אינה החכמה
היוונית הנקראת לימודית ושמה בלשון יון מתמטיקה .ולא
לה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
החכמה אשר שמה הגיון ובלשון יון דיאליטיקה וגם לוגיקה,
שעל החכמה ההיא אמרו מקובלי האמת ,מנעו בניכם מן
ההגיון .ור' שמואל בן תיבון ז"ל אמר עליו פירושים זרים
מהאמת ,שאמר כי על כן אמרו מנעו בניכם מן ההגיון ולא
עצמכם כלומר שבניהם אינם יכולים לקבל החכמה .ולפי דעתי
מהחכמה האלהית ,דבר נראה בעיניי פירושו מעולה מאד ואין
ספק כי הוא טעם טוב לבעלי ההגיון אבל לא לנו .שכבר ידענו
באמת עיקר המאמר הנכבד הנבואי ההוא ,והוא בלא ספק
שהזהירונו חכמי האמת מהשתדל בחכמות היווניות ההן ,מפני
שאנחנו עם הקודש עם יי' יש לנו תורה קדושה מורה אמיתת
שתי החכמות אשר הם מקדימים החכמה הלימודית להן כדי
לאמתן במופתים לפי סברת שכלם ,כי לא השיגו מה שראוי
להשיג עד שידעו אמיתתן מבלי הקדמת ספריהם ובאמת כי הם
עשו דבר גדול במה שעשו.
ולפי מה שקראתיו אני מספריהם ראיתיו שהשיגו דברים רבים
שמספיק להשגתם כח השכל האנושי ,אבל בדברים שהוצרכו
אל השכל האלהי לאמתם ,לא השיגו להם עניין כלל .ועל כן
טעו ברובם כמו שנודע מספריהם .ושתי החכמות ההן הן חכמת
הטבע וחכמת האלהות ,שהן כוללות כל עצמות המציאות.
ונקראו בלשוננו מעשה בראשית ומעשה מרכבה .וההבדל אשר
בינינו לבינם שאנחנו קראנום בשמות מורים חידוש מעשים
נבראים בכוונה ורצון ,והם קראום בשמות מורים קדמות
מעשים נמצאים בחכמה תמידית בלתי כוונה רצונית .ודעתם
הפך מדעתנו בלא ספק .ואמנם יתבאר זה במקומו בע"ה .אבל
לו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
אין ספק אצלנו אנחנו בעלי התורה אשר קבלנו ממנה הקבלות
האלהיות ,שהתורה השלמה היא מגדת לנו כל מה שסופק להם.
ודרך תורתנו מורכבת מעניין נגלה ומעניין נסתר .הנגלה מועיל
לכל מי שאינו יודע דבר מהנסתר ,כי יש לו קבלות מספיקות
לדעתו להנהיגו בעולם הזה ולהנחילו העולם הבא .והנגלה
נקרא מצוה שהוא מורה ציווי לבד לא דבר אחר ,והנסתר נקרא
תורה שהוא מורה כל חכמת המצוה וטעמה ומהותה .ועל זה
הסוד נאמר "והתורה והמצוה אשר כתבתי להורותם" )שמות
כד' יב'( .ונאמר "כי נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחות
מוסר" )משלי ו' כג'( .ואמרו עבירה מכבה נר מצוה ואין עבירה
מכבה אור תורה .ובאמרם סתרי תורה וטעמי המצות תוכל
להבין כוונתם .וכן דמיון נר ואור ,כי נר אלהים נשמת אדם,
ו"באור פני מלך חיים" )משלי טז' טו'( .ונאמר "כי עמך מקור
חיים באורך נראה אור" )תהלים לו' י'(" .בית יעקב לכו ונלכה
באור יהוה" )ישעיה ב' ה'( .והוא אמיתת היצירה "יהי או"ר ויהי
או"ר" ,וסודו או"ר העול"ם כל"ו.
ואמנם בחקרך בחקירת הקבלה והשכל עניין סתרי תורה ,דע
באמת שתשיג ממנה מה שלא השיג שום פילוסוף בעולם
מהאומות .ולא תצטרך לראות ספריהם כלל ,ותבין ממנה כל
חכמה ודעת ותשיג כוונת השם ית' בנתינת התורה והמצוה
ותצליח ותנחל שני עולמים הזה והבא .וידיעת דבר זה תלוי
בידיעת השם המפורש הנודע על פי ידיעת צירוף האותיות אשר
בו נכללו שבעים לשונות ,והוא סוד אדיר .ועל זה הדרך תמצא
כי זה הסוד עיקר כל החכמות והמחשבות השכליות.
לז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ואל יפתוך דברי מהבילי הדעת האומרים כי צירוף האותיות
אינה חכמת אמת ,מפני שמצאו ממנה תולדות שקריות אצל
דעתם ודעות בלתי אמיתיות אצל אמונתם השקרית .כי כבר
הזהרתיך על זה ועוד אני מזכירך עליו מפני מה שאני עתיד
להודיעך בזה הסוד הרביעי ,כי אין ספק שזו היא יצירת האדם
באמת כמו שכתוב מבואר לכל ב"ספר יצירה" ואפילו בפשוטי
דבריו כל שכן בנסתריו .וממנו תדע כי ל'ב ב'נפש כ'מלך
ב'מלחמה ,ותכיר מציאות לבב"ך "והיו הדברים האלה אשר
אנכי מצוך היום על לבב"ך" .ותדע מסוד צירו"ף האותיו"ת
כי כ"ל המצו"ת רו"ח הקד"ש ,ובאמת בו העולם כולו תלוי.
ודע שבו תיפקד ותזכר לטובה לפני מלך מלכי המלכים ,אשר
הכל בידו וחפץ להחיותנו בתורת חסד .ולפי מציאות טבע
המכתב בתורה היה מציאות טבע התורה בחומר ,וכמציאות
טבע הצורה בחומר היה מציאות הנפש בצורה ,וכמציאות הנפש
בצורה כן מציאות השכל בנפש .ובהמצא השכל בנפש נשלמה
הצלחת המשכיל ונפקד ונזכר בעליונים ושב מושכל נצחי
במושכלים העליונים כולם .ואז נשלמה תשובתו האמיתית
והתקבלה תפילתו ותשובתו תמידית נצחית בלי הפסק ובלי
הפסד .כי על זה היתה כל כוונת נתינת התורה המושכלת אצלנו
והמקובלת באמת.
וזה כולו השיגוהו פילוסופי השכל וביארוהו במופתים
מושכלים ,שכן הוא בלא ספק .וקראו מעלה זו השארות הנפש,
והכל תלוי בשמו ית' .אבל הם לא ידעו דרך השם ,ואם ידעוהו
ניצלו משאול באמת .כי חסידי אומות העולם יש להם חלק
לח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
לעולם הבא ,והוא בהיותם שומרים שבע מצוות שנצטוו בני נח
שהם כנגד המצוות שלנו .שהם גם כן בדמות שבע והם כמספר
ש"ש אח"ד ,והם תרי"ג שהם ז' וסודם גזרת"י ,ומספרם שווה
למספר אותיות עשרת הדברים שהם תר"כ .והמכירם יודע כי
גזרת השם היא עצמיי"ת והיא אצלנו קדמוניי"ת אבל אצלנו
היא באמת קדמוניי"ת שבחדו"ש מחד"ש הצור"ה ,כלומר
שאנחנו מוצאים משל הקדמוני שסודו י' עשרה והוא בן עשרים
שהוא יו"ד ,והוא כת"ר נמצא מצוי"ר בכ ֻרבי"ם בצור"ה
חדש"ה .ועל כן נאמין אנחנו החידוש .והשגנו מזה הסוד
המובחר כי ה' ית' משגיח בפרטים ופוקד מעשיהם עת לטובה
ועת לרעה ,כמאמר הנביא "רגע אדבר על גוי ועל ממלכה"
וגו' )ירמיה יח' ז'( .ותלה הדבר בתשובה ,ושב הגוי ההוא מרעתו.
וכפל ואמר "ורגע אדבר" )שם(.
הנה זאת עדות ברורה על השגחת ה' באדם בעתים ורגעים
באמצעות הזמן .ואמנם הזמן המוכן מאז נתלה בתשובת האדם
לפקדו ולהזכירו לחיים ולמות לטוב ולרע לברכה ולקללה כפי
מעשיו .ועל כן נתלו שבעת ימי בראשית לעשרת ימי תשובה
להעמיד העולם על התשובה ,כי היא קדמה לעולם .שאם אין
תשובה אין מרוצה ,שברצוא ושוב ב"א א"ה ו"ה )ברא אלהים את
השמים ואת הארץ( בראשית המציאות ,כי גם כן סוד רצוא ושוב נודע
מהחיות .ועל כן היה יום ראש השנה יום הזכרון ,ואנחנו
אומרים בו "זכרנו לחיים" ,ומעמידים ומעידים בו על חידוש
העולם באמרנו היו"ם הר"ת עול"ם ,והסוד הוי"ה על"ת מרו"ם
שהוא עול"ם המהירו"ת ,וזה העולם שלנו הוא העולם התמידי.
לט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
והנה ר' אליעזר ור' יהושע גילו לנו סוד החידוש וההשגה,
כשזה אומר בתשרי נברא העולם ובתשרי נגאלו ובתשרי
עתידין להגאל ,וזה אומר בניסן וכו' .והסוד למולדות מתשרי
ולתקופות מניסן שהם שתי דרכים אחת לירח ואחת לשמש שהן
שני המאורות .והסתכל אמרינו "היום יעמיד במשפט כל יצורי
עולם" ,כי מהם תבין נפלאות תמים דעים .ותדע כי מספר הר"ת
עול"ם ,השמו"ת והוא בצירוף עול"ה תמ"ר ,וסוד תמ"ר,
שמ"ש והוא שלי"ש השלש"ה כי הוא אחד והבן זה .ודע כי
השמות הבורא ית' ציירם יש מאין ,וכן בספר יצירה )ב' ט'( תמצא
עדות זו באמרו "יצר מתהו ממש ועשה את שאינו ישנו" .וסוד
יצ"ר ,ש' .והנה לך מפורש סוד שם מן השמות ,כי יצ"ר מתה"ו
ממ"ש הוא מצור"ת השמי"ם שגם מהשמו"ת יצר"ם כי ה"ם
צור"ת שמי"ם.
ופקח עיני לבך וראה והבן על איזה אבן אתה סומך שלא תמוט.
אם כן אומרינו היו"ם הר"ת עול"ם עולה כאילו אמרנו היו"ם
מצי"ר י"ש מאי"ן כאשר בראשית היצירה .ודע כי סוד היו"ם,
אי"ן .והבן זה מאד וממנו תבין סוד "ושמו את שמי על בני
ישראל ואני אברכם" .כי כשתחבר שמ"י עם אנ"י תבין עניין
אומרו "אני יהוה הוא שמי" )ישעיה מב' ח'( שסודו י"ש מאי"ן.
ונשאר לבאר מה עניין או"ת ,כי "אות הוא בצבא שלו" )ילקוט
שמעוני שה"ש( ועל כן נקרא בשם צבאו"ת .ומי שיבין סוד בריאת
המכתב ישיג סוד "כל יצורי עולם" אשר כללו כל מכת"ב ,והוא
כפל רל"א שערים שב"ספר יצירה" שממנו ידענו בראשי"ת
ומרכב"ה כי רא"ש כל ברי"ה מכת"ב וגם רא"ש מכת"ב ברי"ה
מ
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
בצירוף האותיות .והנה שם אבינו אברהם שהיה נביא מאת
הבורא יעיד לך שהוא בעל צירוף האותיות .ואמנם סוד משפ"ט
אשר הוא הדי"ן נודע בקבלה על פה ואסור לכתבו מפורש מפני
פחד מכחישי האמת ומאמיני השקר .שאם נפרשהו יהיה מבואר
לכל יודע ספר לקרוא הלשון הקל לבד ויש סכנת אמונה .כי
הסכל הוא אשר לא בחן אמיתת האמונה ואין לו כלי להגיע אל
בחינתה ,אבל כליו כולם מהפכי קערה על פיה .ועל כן ראוי
להסתיר מהם כל דבר שהוא מעיד על בחינת אמיתות סוד
נסתר ,ורמז לחכם די .וכשתדע סוד מ"ן הפ"ט תכיר סוד די"ן
המשפ"ט ,והזהר מאד מן הטעות כי יש סכנה בו .ונראה שכבר
גיליתי לך סוד פקיד"ה וזכיר"ה ביאור גמור ,ואף על פי שלא
זכרתי שמם ,רק אשלים לך עניין יום הזכרון ואז אוסיף
להודיעך מה שבא הרמז מעניינם בתורה כי לא אצטרך
להודיעך מהם דרך לשון כי הוא מבואר בספרי המדקדקים רק
אומר לך מהם קצת מהעניין שנזכרו עליו לפי צורך העניין
שאנחנו בו לבד.
ועוד אומר כי אמרינו "אם כבנים אם כעבדים" ,ואמרינו "אם
כבנים רחמינו כרחם אב על בנים אם כעבדים עינינו לך תלויות
עד שתחננו ותוציא לאור משפטנו" .כל זה העניין מורה לנו
אמיתת מה שחשבנו בדרך זו ,וזה כי כל העולם כולו לשם בנים
ועבדים בלא ספק .וכבר קראנו ה' ית' בנים ועבדים במקומות
רבים באמרו "בנים אתם ליהוה אלהיכם" )דברים יא' א'( .ובאמרו
"כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם" )ויקרא כה' נה'( .ונאמר "בני
בכורי ישראל" )שמות ד' כב'( ,ונאמר "ישראל עבדי" )ישעיה מא' ח'(.
מא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ואמנם ההבדל אשר ביניהם ביארו מלאכי באמרו "ואם אב אני
איה כבודי ואם אדונים אני איה מוראי" )מלאכי א' ו'( .ותלה
הכבוד באב כעניין "כבד את אביך ואת אמך" .ומי שאין בו
דעת אינו יכול לכבד ,ובעל הדעת מכבד מאהבה הכוללת גם
יראה .כי כל אוהב ירא ,ולא כל ירא אוהב .ותלה המורא באדון,
כי העבד ירא בעל כרחו מפני פחד עונש .והבן הנאמן הוא בן
ועבד ,בן אוהב מחיוב רצונו ,ועבד מחיוב יראתו ,והוא אוהב
מחיוב חכמתו ,וירא מחיוב מעלת הנורא .ואם כן אומרינו "אם
כבנים" ,אין זה שכוונתנו להודיעו שיש אפשרות בדבר וספק
אצלנו שמא אין אנחנו בניו אבל אנחנו עבדיו ,וכן ההפך .אבל
כוונתנו היא שאע"פ שאנחנו בניו ועבדיו באמת ,שלא יקטרג
המקטרג מהיותנו בנים אוהבים ומכבדים את אבינו בכל כוחנו,
ועבדים בלתי פורקים עול יראה מעל צווארינו .כי על כן
ביקשנו רחמים ממנו ית' ,ועינינו תלויות לו תמיד .וזה סוד כל
התורה ,בהיותו דן את האדם בשתי מדות כפי בריאתו בשתי
מדות גם כן ,ועל זה נתנה תורה .ועל פינה זו תמ ֶצא השגחה
פרטית עצומה בנו יותר מכל גוי ,שנאמר "רק אתכם ידעתי
מכל משפחות האדמה על כן אפקד עליכם את כל עונתיכם"
)עמוס ג' ב'( .ודע כי ידיעת הבורא אותנו היא תמידית בפועל בלי
שינוי .ודעתנו אנחנו במה שנדעהו ,הוא פעם בפועל ופעם בכח.
ועל כן כפי דעתנו אותו ידע גם הוא אותנו ,וכפי השגחתנו
במצוותיו תהיה השגחתו בנו בלא ספק .כי ההשגחה נמשכת
אחר השכל בלא שום ספק בעולם כמו שתשמע בעניינה .והנה
תדע כי בראש השנה אנו תוקעין בשופר בשלשת מיני תקיעה.
והם תקיעה בצורה זו שהיא ארוכה כקו ישר –––– והיא
מב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
מנקודה לנקודה .ועוד שלשה שברים בצורה זו שהם בשלשה
קוים ארוכים בשיווי וישרים והם יותר קצרים מן התקיעה וזו
היא צורתם – – – .ועוד תקיעה כזו –––– והנה זאת הצורה
האחרונה היא שווה לראשונה .ועוד הודיעך כי יש צורת תקיעה
כזאת –––– וצורת שלשה שברים כזו – – – וצורת תרועה
ﺳﺳﺳ .ועוד תקיעה כראשונה –––– ועוד אודיעך כי יש
צורת תקיעה כזו –––– וצורת תרועה כזאת ﺳﺳﺳ ועוד
תקיעה כמו הראשונה כזו –––– .והנה עלה מספר כולם ו'
תקיעות וב' מיני תקיעה דבקים שווים זה קרוב לזה שנקראו ו'
שברים .וב' מיני תקיעה דבקים יותר מכולם וממהרים התנועה
יותר מכולם ונקראו ב' תרועות ,וסימן הכל תש"ת תשר"ת
תר"ת .ואל תחוש מסדרם ואל תחוש גם כן ממספר רוב
התקיעות כי הם כולם נמשכות אחר כוונה אחת והיא זו.
דע כי ההמון כולם אנשים שומרי מצוה בהכרח מתוך מציאות
המין האנושי לקיים קבוציו זה ,והמצוות אצלם בעניינים
המוסכמים ,והלשון והמכתב האנושיים לעדים נאמנים על זה.
כי האיש הנולד בן יוונים יסכים לדבר בלשונם ולכתוב ככתבם,
והנולד בן לועזים גם כן יהיה כמותם בלשונם ובכתבם אשר
הוא מאמין אמונתם ,וכן הנולד בין ישמעאל יקרה לו זה
בעצמו ,עד שאם ימצא איש יהודי בין יוונים יקראוהו יווני ,ואם
ימצא בין לועזים יקראוהו לועז ,ואם ימצא בין ישמעאלים
יקראוהו ישמעאל .ויהיו השמות האלה תוארי חיוב אצל
המתאר האיש היהודי ההוא ויכבד ענייני המתאר והשומע
דבריו ,לומר עליו שם יהודי .וזה הדרך גרם לבני אדם כולם
מג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
להאמין שאין תחת המצוה כי אם מעשה ולא חכמה אחרת כלל.
ועל כן אמרו כי המצוות כולם גזירת מלך הם ואין בהם לא
מצוה מושכלת ולא מוטעמת ,כי אין בם לא טעם ולא ריח .ודע
באמת כי זה הדיבור הוא טעות גדול למי שמאמינו ,ואם תראה
בדברי חכמינו דבר מורה על זה דע שיש לו פירוש ואינו
כפשוטו .אבל האמת הוא זה ,כי המצוה היא כגוף וההבנה עליה
כנפש .וראה אתה בדעתך איזה משניהם עיקר אע"פ שצריך
שתדע שאם אין גוף אין נפש כל עוד שהמציאות קיים ,אבל
בהיפרד הנפש באחרית הימים יודע שהנפש עיקר והגוף תפל.
וכן המצוה עיקר מציאותה בעולם הזה ועיקר שכרה בעולם
הבא .ולכן חייב אדם לעשות המצוה שהיא מציאה ראשונה
וחייב גם כן להבין סודה מפני שהיא מציאה שניה נצחית ,ואז
יקיים השומר מצוה עיקר התורה והמצוה ויחיה חיי עד כחיי
המ ָצוֶה את המצוָה ,וידבק המצוּוֶה באמצעות המצוה במצוה
הנצחית וישוב גם הוא נצחי תמידי.
ועל כן אחר שביארתי לך עניין המצוה הנקראת תקיעת שופר
לפי מציאות פשט הקבלה אבאר לך סודה ונסתרה .דע כי
תקיעות שופר בגימט' פירו"ש הש"ם המפור"ש ,ועניינו כי
כוונת התקיעות הארוכות כולן שהן באות אחת אחת בלי כפל,
הוא מפני היות כל אדם כמו ישן מן סתרי תורה ,ובא המעורר
בקול שופר ומכה באוזן השומע להתעורר בפעם ראשונה .כמו
שהוא קורא לשמעון בקול אחד ארוך בהיותו ישן שלא יבהל,
ואם ישן שינה כבדה שונה וקוראהו שלש פעמים שמעון שמעון
שמעון ,מיישב וקורא עד שקורא כמה פעמים במהירות יחד כדי
מד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שימהר להתעורר מפני רוב הקריאות המכריחות אותו
להתעורר .וזה הסוד הוא שעשה הבורא ית' תחבולה עמנו עד
שנבין ידיעה גמורה מה שראוי להבינו מסוד שמו הנכבד,
באמרו יתקע"ו שסודו פור"ש וצירופו שופ"ר .והיותו של איל,
הוא להודיע שיש לאל ידו של השומע אם ירצה לשמוע ,וכוחו
תלוי אם יצא לפועל אם לאו כסוד תליית נקודת ה"א באויר ה'.
ואמרו תתקעו סודו הש"ם המפור"ש כלומר בעדו תתקעו ,כמו
כן תריעו שסודו בחשבון המרובע שם המיוחד והוא חסר י'
ומעיד ואומר אנכ"י העשיר"י והוא פ"ו עשיר"י ,והסוד שופ"ע
ביר"ח ומשם עוש"ה הפר"י ,ונקרא שמ"ש הא"ל והוא אשר
דמ"ו מפור"ש גם ודמ"ו הנה"ו נדר"ש ,והוא שם ד"ם שופ"ר
האי"ל .וכבר תקעתיו באזניך כמה פעמים ,פעם באורך פעם
בקיצור ,פעם במהירות פעם באיחור ,פעם בחוזקה פעם
בחולשה .לו תשמע להבין סוד נעשה ונשמע וסוד ושמענו
ועשינו ,כי "ארבע מדות בהולכי לבית המדרש הולך ואינו
עושה ,שכר הליכה בידו .עושה ואינו הולך ,שכר מעשה בידו.
הולך ועושה ,חסיד .לא הולך ולא עושה ,רשע" )אבות ה' יד'( .וכל
זה שקול במאזניים אלהיים והאדם נפקד לרגעים על זה ,כי
פעם גובר כוחו ופעם יחלש ,ואם יחלש ירחו וחסר הולך וחסר,
ואם יגבר ירחו נמלא והולך ומתמלא ואורו נוסף עד שישלם
תכלית השלמות ביצירה" .עטרת תפארת לעמוסי בטן שהן
עתידין להתחדש כמותה ולפאר ליוצרם" )סנהדרין מב .(.וממנה
תבין קידוש החודש וגם חידוש הקודש והפקידה והזכירה.
ותבין אומרם ז"ל "הביאו כפרה עלי שמיעטתי את הירח" )חולין
ס .(:והיות זה העניין זוהר נשפע מהשם ית' על האדם באמצעות
מה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
העליונים תדענו מאמרו "ותחסרהו מעט מאלהים וכבוד והדר
תעטרהו :תמשילהו במעשי ידיך כל שתה תחת רגליו"
)תהלים ח' ו'( .שסודו כסוד "ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר"
)שמות כד' י'( ,שהוא כעניין גלות חרות כסוד חרו"ת ע"ל הלוח"ת
שהוא עלו"ל תח"ת הרו"ח .כי כן הרוחות על הלוחות גם
הלוחות על הרוחות .ועל זה המכתב מזה ומזה ,כאמרו "מזה
ומזה הם כתובים" )שמות לב' טו'( .ועל זה תבוא הפקידה והזכירה
בעניין התעוררות ,כמו שאומר אדם לחברו פלוני ,אתה זוכר
מתי למדנו פרק פלוני ולפני מי למדנוהו ,אומר לו לאו .ועוד
מעוררו ואומר לו אינך זוכר כשהיינו בספרד במקום פלוני,
אומר לו כן .ועוד יאמר לו סימנים רבים ויעוררהו בכל סימן
וסימן אל קרבת הזכירה למה ששכח .כמו שאמרו על עניין
מתנמנם כגון דמדכרו ליה ומדכר ,והוא נים ולא נים תיר ולא
תיר ,ופירוש ישן ולא ישן ער ולא ער שפירושו שוכח ולא
שוכח זוכר ולא זוכר .וכן אמרינו לשם ית' כי אין שכחה לפני
כסא כבודך ,והוא זוכר כל הנשכחות .זכרינו לחיים וכן ופקדינו
בפקודת ישועה ורחמים .וכן זכור רחמיך וכן נזכר ונכתב וכן
השאר כולם .והכוונה האמיתית בכל אלה העניינים הנזכרים
ובכל מה שדומה להם היא כוונה אחת לבד ,והיא לזכור את
נשכח ולשכח את הנזכר .ועם זה "תמחה את זכר עמלק
מתחת השמים לא תשכח" )דברים כה' יט'( .לשכוח זכרו אבל זכור
תזכור מה שראוי לזכור .והוא "זה שמי לעלם וזה זכרי לדר
דר" )שמות ג' טז'( .כי "מלחמה ליהוה בעמלק מדר דר" )שמות יז'
טז'(.
מו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ודע כי פקד יי' עמו לטובה ואת עמלק לרעה .שנאמר "פקדתי
את אשר עשה עמלק לישראל" )שמואל א' טו' ב'( .והנה יהושע
נצטוה לאמר "כתב זאת זכרון בספר" שאמר למשה "ושים
באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק" )שמות יז' יד'(.
והסוד "מי אשר חטא לי אמחנו מספרי" )שמות לב' לג'( ,משמי
החקוק על לבו .כאמרו "ומחה יהוה את שמו" )דברים כט' יט'(.
ועל כן אמרינו חתמינו בספר החיים ביום הכיפורים בשעת
נעילה טרם נעילת שערי תשובה שהם נעילת י' שערים נגד י'
ספירות וכנגד י' אצבעות ה' מזה וה' מזה .וראש השנה בגורל
ויום הכיפורים בגורל ,אלא שזה ימיני וזה שמאלי ,זה מימין
לזכות וזה משמאל לחובה .ועל כן התקיעות י' ולהשלים סוד
השם עלו ל' ג' יודי"ן יי"י שבשלושה העולמות .תמצא זה
השלוש וקדושה משולשת לעדות ברורה .והכוונה הכוללת היא
ידיעת השם ית' שהוא הכל.
סוד ה' התחל"ה וסב"ה
מפרק ה' וי"ג וי"ו וי"ז וכ"ז ומ"ב וס"ח וס"ט וע"א
בחלק הראשון .ומפרק ד' וי' וי"ב וכ' וכ"א וכ"ו ול'
נודע
בחלק השני .ומן ההקדמות ומעניין טעמי המצוות בנתינת
סבותיהן בחלק השלישי.
עניין התחלה וסבה
מז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ז"ל האריך בעניין זה וביארו כל כך מפורש עד שאין
לי צרך לדבר בו אחר רוב הערותיו ,שלא יהיו דבריי
הרב
כפל דבריו .אבל מפני שלא יהיה זה הסוד ריק מדבריי גם כן
אומר בו מעט ממה שתשמע מאשר ידעתי שיועיל לשכלך אם
תרצה לקבל האמת ,ואם לא יועיל לפי דעתך בשום פנים ידעתי
שיועיל לאחר לפי דעתי ,ואדע ההבדל שבינך לבינו ,כי הוא
משכיל באמת כאשר הוא .ואתה אב השכל רב הליחה חזק
בתגבורת רתיחת הדם המוטבע בך וגיבור בתאוות הדימיונות
וחלוש בתשוקות העיוניות והמקובלות האלהיות ,ובהן יבחן
שכלך לעצמך ,החזק הוא הרפה ,המעט הוא אם רב .וכל אלה
המניעות הנזכרות הם סבות והתחלות ראשונות מפני מציאות
הרכבת המזג הרע בלי שיווי למנוע כל הכח המקבל מקבלתו,
אשר הוא במציאותו סבה ראשונה והתחלה להשכיל ההיולאני
החומרי האנושי הנמצא בנו בכח ופעמים בפועל .וכל מעשה יש
ארבע התחלות למציאותו ולהיותו .וההעדר שיקרא התחלה
אינה עצמית כי אם במקרה ,כי אין ההתחלות העצמיות
האמיתיות כי אם שש ,והן שש מדרגות נבדלות בעצם
ובמציאות מעלה .ואלו הן ,המדרגה הראשונה והיא העליונה
שבכל המציאות היא מדרגת השם ית' ,והשנית מדרגת
השכלים ,והשלישית השכל הפועל ,והרביעית הנפש,
והחמישית הצורה ,והששית החומר .ואין דבר עצמיי במציאות
כי אם אלו .ואם תמצא דבר במציאות בקש וחקור סבותיו
והתחלותיו הקרובות והרחוקות ,ואז תדע להבדיל בין הנמצאות
הבדל עצמיי ותכיר מעלת העצם על המקרה .ואם יהיה הדבר
מאחד מן העניינים הששה הנזכרים תדע שהוא עצמיי ,ואם לאו
מח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
תדע שהוא מקריי .והעצמיי נחלק לששה חלקים ואלה הם ,עצם
נמצא בפועל תמיד נצחי אינו נופל תחת הזמן ואינו במקום
ואינו כח בגוף ואינו מקבל חלוקה ולא יושכל בו מניין נספר
אבל יאמר בו עילה וסבה או התחלה או ראשית .ואם הוא ממי
שיש למציאותו סבה יאמר בו עלול או שפע או שכל נפרד או
מלאך ,אבל אינו מתנועע.
וכאשר היו אלו העניינים התחלת המציאות התחייב כל מה
שבמציאות להיות מתדמה להם .והנה שם גוף המורכב מחומר
וצורה ראוי שימשך אחר החומר והצורה .ומפני שאם היה כזה
לא היה נפרד מהיסודות שהם מורכבים מחומר וצורה .נוסף
עליו כח אחר והוא מציאות העירוב והחיבור הנמצא בכל גוף
וגוף ,אשר הוא חלק מהיסודות הארבע ,ושב בחיבור ההוא גוף
מורכב מהרכבה שנית .ואם כן בסבת מציאותו מורכב עוד הוא
בכח הנוסף עליו והוא המחברו והוא בו .ועל כן נקרא הכח
ההוא חבור וסודו בגימטריא גבור"ה והוא ארי"ה ונסתרו רי"ו,
שהוא זו"ג קדמו"ן הוא עצם בחו"ר מצוי סובב ברו"ח ,ונקרא
סבו"ב מציא"ה .והוא נמצא בפועל ,ואם הוא נמצא בכח תלוי
בכ"ח הממצי"א לפעול .ועל כן יקרא כל מי שיש בידו יכולת
על זאת הפעולה פוע"ל בכ"ח ,מפני היות פעל"ו בכח .ותדע
שהוא מודיע לנו זה החיבור הראשון המופלא מתוך ש"ם
המפור"ש המעיד על זה ואומר כ"ו פעמים הפעולה בידו,
שהורו עליה ע"ב שמות שאותיותיהם רי"ו .והיודע סודם יוצא
מהם מהכח אל הפועל ,וישיג ההשגה הראויה להשיגה בכח
ותמצא בו בפועל.
מט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ומפני שלא חייבה החכמה להיות זה הכח הנקרא חיבור ,חוזר
בניצוצי מציאותו להשיגו ממציאות הצורה עד החכמה
הקדמונה ,לזכך ההרכבות במזגים יותר זכים מאד מהראשונים,
אבל עם שיתוף החיבור .והוא הכח אשר הוא סבת הצמח ונקרא
צמח וסודו חל"ק נפ"ח ,וזה חייב היותו מתגדל .וחברו אליו
כוחות רבים אבל הוא סבת כולם ,ושניהם חיבור צמח רוח
בצמח .ועוד לא נשלם תכלית הכוונה בהם והוכן כח שלישי
להתחבר אל דיבוק נמזג יותר זך ונוסף על הצמח ונהיה כח
בגוף מחובר צומח וחי ,ונולדו ממנו אחרים בהכרח המזג והכח
ההוא הנוסף ,ונבראו עמו כל בעלי חיים .ועדיין לא הוכנו
כוונות חוזרות להשיג ממציאם ,ואם כן לא נשלמה הכוונה .ועל
כן נבחר אחד מכל בעלי חיים ושב מין נפרד מהם במזג הזך
הנקי ,וחובר אליו הכח המדבר ונקרא רוח או נפש או נשמה
וכיוצא בהם .והאמת שאנחנו קוראים אלה הארבעה כוחות
שמהם כל ההויה ,חיבור צמח חיות דיבור .ובאדם נמצאו יחד
ארבעתם ,והם כל ארבעה כוחות נפרדים במציאותם .ודע שכל
חלק שחובר מהם ישוב אליהם בהכרח טבעם ,שלכך נמצאו
להיותם חוזרים חלילה כגלגל ,מהם בזמן רב ,ומהם בזמן מועט,
ר"ל ארוך או קצר.
וכל זה כבר גילה הרב ז"ל ב"מדע" וב"מורה" ,והורה שאלה
ארבעה כוחות באים מן הגלגל אשר הוא התחלה וסבה לכל
חיבור ולכל תנועה ולכל מזג .אבל נשאר לומר לך אם כן מהו
הדבר הנשאר מן האדם אחר המות .ונודיעך שאין דבר מכל
אלה העצמים הנזכרים ,כל שכן שאינו מקרה .כי המקרה הוא
נ
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
דבר שאין לו קיום בלתי גוף .ולא יסופק לשום אדם זה העניין
לחשוב שהגוף הוא נשאר ,כי כל אדם מרגיש הפסדו בקלות.
ואם כן הדבר הנשאר ממנו אחר הפרד כל הכוחות והגופים הוא
דבר אחר אינו אחד מאלו כולם .ואחר שמצאנו שיש בנו דבר
נוסף זולת אלו והוא השכל הנמצא בנו בפועל ,כי אין הוא דבר
בנו ,אבל היותו בכח ,ואם הוא דבר ,אינו בנו .ידענו מזה כי
הוא הנשאר ,אם יש לו סבה מקיימתו ואם לאו איך יתקיים ,כי
כל מתקיים יש לו מקיים .חוץ מן הסבה הראשונה שאין לה
מקיים זולת עצמה ,ואין לה סבה חוצה לה כמו שהתבאר
במופתים רבים .והשכל הפועל בנו הוא המקיים השכל הנמצא
לנו בפועל ,כי הוא שפעו והוא פועלו .ואם כן הוא עצמו הוא
לנו סבה והתחלה ראשונה ,והוא לנו צורה לקיים מציאותנו
הנצחי ,והוא תכלית היותנו ,מכוון בפועלו להשאיר עצמותינו
וצלמינו ודמותנו ,הישארות תמידית בתמידות עצמה ,והוא
לבדו אשר הוא שכלינו אמצעי בינינו ובין השם ית'.
ומעתה נשאר לבאר אי זה הדרך נלך בה עד שנשיגהו ויהיה לנו
מאתו שכל בפועל .כי הוא לבדו הקניין אשר אין לו הפסד
לעולם ,אבל שאר הקניינים אשר נשתדל להשאירם לא יישארו
לנו בשום פנים לא הם ולא דבר ממינם .וזה אודיעך סוד בניינו
וקניינו בסוף זה הפירוש בסוד עבודת השם מאהבה בע"ה.
ואחר כן נשאר הרשות בידך אם תרצה להשתדל להרוויח מה
שהוא אפשר לך להרוויחו בכח קרוב ,או להשתדל להרוויח מה
שהרווחו נמנע ובחרת בחיים.
נא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
מלא"ך ושכ"ל סוד ו'
מפרק ב' וכ"ו ול"ח ול"ט ומ"ב ומ"ח וס"ג וס"ו
בחלק הראשון .ומפרק ו' וז' וי' ומעניין הנבואה
נודע
בחלק השני .ומעניין איוב ומפרק מ"ה בכלל העשירי בחלק
השלישי.
עניין מלאך ושכל
תמצאני סומך לפעמים בעניין מן העניינים על מה
שכבר קדם מדבריי או על מה שעתיד לבוא לפנים
אם
בביאור או על מה שנכתב ב"מורה" ,אין ראוי שתאשימני על
זה .כי אין כוונתי לכפול הדברים בו ולא להעתיק בו ספר
ה"מורה" ,אבל כוונתי להודיעך בו מה שראוי לכל שלם לדעתו
מן העניינים הקרובים אל התכלית המביאים אליה בקלות ,אם
אוכל על זה .כי בראותי שהיה לי שכל בכח ורדף שכלי לצאת
מן הכח אל הפועל בעניין מן העניינים ,ומה שבקשתי מאמיתת
החכמה מצאתי ממנה מעט כפי יכולתי אחר יגיעה רבה מאד.
ושמחתי גם אני בזה שמחה גדולה מכלל השמחה אשר שמחו
מלמדיי בהשכילם ולמדם אותי ,בקשתי גם אני עוד להוציא מה
שבכח זולתי לפועל ,עד שישלמו אחריה בדבריי ובספריי כפי
מה שחשבתי אני להיותי שלם ,עד שיהיה נכלל כל מי שיראה
פירושי ,עמי בשמחתי אשר שמחתי ויכיר וישתדל להוציא
נב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
לפועל מה שאתו בכח .ולפי זה אצטרך להודיעך שהדבר
המוציא שכלינו מכח לפועל הוא שכל נפרד מכל חומר ויקרא
בלשוננו בשמות רבים .והוא שרו של עולם והוא מטטרו"ן ש"ר
הפני"ם הנקרא ש"ר צבאו"ת בתנוע"ת הגלג"ל ,ושמו שד"י
כשם רבו וכינוייו מטטרו"ן ומספרו מלא"ך היר"ח ולא מד"ע
קדמו"ן ,אבל מעיד על עצמו ואומר אנ"י נבר"א והוא חכ"ם
מדב"ר ,הוא הרו"ח הכלל"י .וקראוהו חכמי המחקר שכ"ל
הפוע"ל והוא רוא"ה ואינ"ו נרא"ה .ועוד קראוהו אישים ,ורוח
הקודש ,ושכינה ,ורוח הנאמן ,ומלכות שמים ,וכאלה והדומים
להם קראוהו בשמות רבים .אלא שכוונת כל קורא שמו היא
כוונה אחת שווה שאין חולק עליה .ואם כן יקרא השכל
בלשוננו מלאך או כרוב ,גם במקומות יקרא אלהי"ם כמו
שאמרנו בעניין היות שמו כשם רבו .והנה שקראוהו חז"ל חנוך
ואמרו חנוך זה מטטרו"ן .ואמר הרב ר' אליעזר מוורמישא ז"ל
כי שבעים שמות יש לו כאשר העירונו רז"ל על זה בפרקי דר'
אליעזר ובזולתם בחבורי ר' עקיבה ור' ישמעאל ע"ה ,הם כולם
נודעים לפי צירופם ולפי גימטריאות שלהם .והתחיל לפרש
מהם השם הראשון כולו ,וכדי לעורר שכלך אליו אכתוב ממנו
קצת דברים מדברים מעוררים שכל האדם אל הקבלה הנבואית
ואודיעך מה שאמר הוא תחילה עליו.
דע כי שם הראשון של מטטרו"ן משבעים שמותיו הוא יהוא"ל,
וסודו ב"ן ועיקרו אנ"א והוא אליה"ו ,וגם הוא שם המיוחד יו"ד
יו"ד ו"ו והוא כפל שם .והנה הו"א גוא"ל כי הוא בכ"ל לב"ך,
והוא מנהיג את העולם ,כל"ב המנהיג את הגוף כולו ,וסודו
נג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
בי"ם .ועליו נאמר "סוס ורכבו רמה בי"ם" והוא פועל
באדמ"ה והוא מחב"ב כל איש אלהי ,אלה דברי החסיד ז"ל.
ועוד לקח דרך אחרת והוסיף על זה דברים רבים אשר לא
זכרתים לך .וגם אמר "נכח"ו תחנו על הים" )שמות יד' ב'( זה
מטטרון שמו חנו"ך .ואלה הדברים כולם והדומים להם מדברי
חכמי הקבלה יש להם סודות נפלאות אין ראוי לכתבם
מבוארים מפני שהם עמוקים יותר מדי ואין דרך לאדם להשיגם
אפילו אחר הכתבם כי אם על פי הקבלה .והנה נודע כי הכתוב
אומר "הנה אנכי שלח מלאך לפניך" )שמות כג כ'( .ונאמר בו
"אל תמר בו" )שם( .וגם ביארוהו רבותינו ז"ל חכמי לב אל
תמירני בו ,וקבלו בסודו אל תמירו בו אבל תאמין רבו ,ואמנם
בראתיו למין כי יאמתני רב לו .ועל זה כולו נאמר כ"י ל"א
יש"א לפשעכ"ם )שם( כלומר אינו נושא פשע ,כ"י מלא"ך
שפ"ע לאי"ש כ"י שפ"ע מלא"ך לאי"ש ,ועל כן לא יתן דרך
לישא פשע .ועוד "כי שמי בקרבו" )שם( וסודו במספרו כי שמו
מטטרו"ן כלומר מנטטור ופירושו שליח ,וחזקת שליח עושה
שליחותו ושלוחו של אדם כמותו ,ואעפ"כ אפילו פרונקא )רש"י
פרונקא-שליח בבא מציעא פג (:לא קבילנא יתיה עלנא אפילו לאות ,והוא
גם כן שליח לדבר פחות .ונאמר לשם "אם אין פניך הלכים
אל תעלנו מזה" )שמות לג' טו'( .והפחד משום מאמר "רגע אחד
אעלה בקרבך" )שם ד'( .והסוד כולו הוא בעבור שיתוף הידוע
שגם הוא מלאך באמת ושמו גם כן ד"ם ר"ע ושלטניה עם דר
ודר .ואמנם הסיבה הראשונה לכל אשר אין סיבה למציאותו לא
יאמר עליו ית' שום שם כי אם שכל אמיתי לבד .כי אחר
שנאמר שכל ,על שכל האדם וימצא בכח אין לנו לתארו כיחס
נד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שווה בשום פנים אלא בשיתוף השם .כי השכל יקרא מלאך ועל
כן יפול על השם ית' שם מלאך .ואמנם צריך שתדע באמת כי
כל שכל מלאך ולא כל מלאך שכל ,ואין למי שאין למציאותו
סבה ,שיתוף עם זה כלל .ועל כן אנחנו לא נוכל לעמוד על שם
קיים כי אם להאמין שהוא מחוייב המציאות ,ונייחסהו
בשיתופים או בהשאלות או במשלים כמו שנבאר בשמות .אבל
מה שאתה צריך לדעתו כי השכל נקרא כך ,מפני שאין לנו שם
יותר מעולה בכל השמות המיוחסים למלאכים משם שכל נבדל
מכל חומר .וערבות הוא באמת מלאך פועל תמיד ומשפיע
כוחות וטובות עלינו ,ר"ל לכל זה העולם השפל בכלל ובפרט
והבן זה.
והבן מאמר הרב ז"ל שהוא התחלה לכל ,ואמר בפרק ל' בחלק
שני כי סוד בראשית הוא כאילו אמר בהתחלה ,ואמר גם כן
בחלק הראשון בפרק פ"ט ,והשתכל בו איך ביאר יחסו ית'
לגלגל ושהוא כלי לו אשר בו ינהיג המציאות .ואמר עוד שם,
השם יתעלה שמהו התחלה להם ונטעם בו ר"ל בערבו"ת .ואמר
בפרק ס"ג בחלק הראשון על" ,כי שמי בקרבו" פירוש
מעולה ,והוא שאמר "כי שמי בקרבו" עניינו דברי בקרבו,
העניין שהוא כלי לרצוני וחפצי .ואמר ,והנה אבאר הדברים
בשיתוף מלאך ואדם במקומות ההם אשר העירותיך עליהם
בראש זה הסוד ומשם תבינהו .ואמר עוד בחלק הראשון בפרק
י"ו ,מה שתראה בו בסוד הצו"ר שהוא ההתחלה ומשם תשיגהו.
וכבר גיליתי לך דברים רבים בסוד התחל"ה וסב"ה ומשם תבין
נה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
זה העניין גם כן ,כי אלו הסודות יעידו קצתם על קצתם והבן
דרכם.
פני"ם ואחו"ר סוד ז'
מפרק ל"ו וכ"א ול"ז ונ"ג בחלק ראשון .ומפרק כ'
וכ"א בחלק השני .ומפרקי המרכבה הראשונים נודע
בחלק השלישי.
עניין פנים ואחור
הפנים הוא הדבר שיש לו שני פנים עכ"פ ,נגלה
ונסתר .הנגלה הוא גלגל איזה מהם שתרצה ,והנסתר
שר
מניע הגלגל גם כן בלא ספק ,והשר הוא הדבר אשר לו
שולטנות ושררה וממשלה על המניע ועל גלגלו .ועל כן יהיה
הדבר ההוא המשתרר והשולט ,שכל נפרד ממציא הדברים
ומנהיגם ,ויהיה לפי מה שגלה הרב ממלת פנים בהיותה מורה
על מציאות פירוש שר הפנים ,שר המציאות .וגם לפי דברינו
כמו כן עניינו שהוא שרו של עולם ,והנה שר"ו ש"ל עול"ם,
והש"ם המפור"ש שווים במספרם .ואין ספק אצלנו כי אחת
מדרכי העניינים הנקרא פני"ם ואחו"ר שסודם רו"ח אופני"ם,
כמו שכתוב "כי רוח החיה באופנים" )יחזקאל א' כ'( ,הוא גלגל
התורה ר"ל גלגול עשרים ושתים אותיות ומשקלם ותמורתם
וצירופם ברל"א שערים ראשונים משתים שתים אותיות ,כמו
נו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שכתוב ב"ספר יצירה" ,מאתים ושלשים ואחד שערים קבועים
בגלגל מתוך עשרים ושתים אותיות יסוד ,שהם יסוד לכל נברא
מן שמים וארץ .ועל כן אמר שם ,חזר הגלגל פנים ואחור אין
בטובה למעלה מעונג ואין ברעה למטה מנגע .הנה כלל לך בזה
מציאות מעלה ומטה ופנים ואחור שמהם טובה ועונג רעה ונגע,
ואיזה מהם שתבחר בגלגלך גלגל האותיות תקח ,כי שתי
הרשויות הם בידך" .החיים והמות נתתי לפניך" "ובחרת
בחיים" )דברים ל' יח'( .וכן הוא סוד הלוחות" .כתבים משני
עבריהם מזה ומזה הם כתובים" )שמות לב' טו'( ,כלומר פנים
ואחור הם כתובים .ומה שיעיד לך על זה אמרם ז"ל" ,מ"ם
וסמ"ך שבלוחות בנס היו עומדים" )שבת קד .(.מפני שהיו בלוחות
תר"כ אותיות ואין בהם סמ"ך כי אם בדיבור השני והם שנים
"פסל" "חסד" ,ואין מ"ם בם כי אם בד' הדברים הראשונים
והם "אנכי" ו"לא יהיה לך" ו"לא תשא" ו"זכור" ,והם
שתי מצוות עשה ושתי מצוות לא תעשה .ואמנם ארבעתם הם
דברים שבין אדם למקום על כן קדמו במתן תורה בלוחות
במציאות ובמעלה ,אבל ו' הדברים הנשארים אין בם מ"ם ולא
סמ"ך והם דברים שבין אדם לחבירו .על כן נקרא שם היו"ד
יו"ד כלומר עשרת הדברים אשר אותיותיהם תר"כ ,והם
בגימטריא כת"ר תור"ה שסודם עשרי"ם ושש"ה.
והנה נחלקו לד' וו' חלקים מצד אחד ,ולה' וה' חלקים מצד אחד.
שבה' מהם נאמר "יהוה אלהיך" ,ובה' מהם אין שום שם.
ועוד בא' מהם סמ"ך ,ובט' מהם אין שם סמ"ך .ואין בכולם ט'
כלל ,ויש בשניות )בספר דברים( שני טיתי"ן .והסוד כי הט' כמו
נז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
מקרה לראשון כי הוא נושא את כולם ובעבורו היו כולם .ובב'
מהם והם לבדם אשר מפי הגבורה שמענום ,יש בם "אנכי
יהוה אלהיך" ,ובח' מהם אין בם "אנכי" .ובז' מהם הודאה
לזולת השם ית' ,ובג' מהם הודאה לשם ית' לבד והם הג'
הראשונים .ואלה החלקים אשר נחלקו עליהם עשרת הדברים
הם כולם סתרי תורה .אבל אנחנו כוונתנו בזה הסוד להודיע
מהות פני"ם ואחו"ר ,ועל כן נצטרך לגלות בו מה שקבלנוהו.
ואע"פ שמה שנאמר בו הוא עניין גדול ומופלג וסתר מופלא
מסתרי תורה והוא זה .ושים לבך מאד להבינו ולא תטה ממנו
ימין ושמאל ,ותכיר סוד פנים ואחור" .והיית רק למעלה ולא
תהיה למטה" )דברים כח' יג'( "ונתנך יהוה לראש ולא לזנב" )שם(.
)שמות לג' הנה הכתוב אומר "וראית את אחורי ופני לא יראו"
כג'( .ותרגום אונקלוס כבר ידעתו כאשר העירך הרב עליו,
שאמר "ית דבתראי ודקדמי" ,ופירש הרב בו הדעות הנפרדות
בפרק ל"ו מן החלק הראשון ואמר וייחסם לשם שהם לפניו
כלומר לחוזק ההשגחה בהם כמאמר אפלטון שהשם יעיין
בעולם השכלים ,והם הפנים לפי דעת הרב .וקרא עצם החומר
והצורה מה שאחריו לרחקם ממציאותו ית' ,ואין ספק שעליהם
נאמר בתלמוד "הראהו קש"ר ש"ל תפלי"ן" )ברכות ז (.שהוא
אצלנו אחור והמרכבה אצלנו פנים .וגימט' קש"ר ש"ל נבואו"ת
בלב"ב הנבוא"ה ,ועוד קש"ר של צבאו"ת הגלג"ל .ואותם הם
אשר נצטווינו להניחם כמאמר "צא מאצטגנינות שלך" )שבת קנו(.
שנאמר לאברהם אבינו ע"ה .וכמאמר התורה "ופן תשא עיניך
השמימה וראית את השמש ואת הירח ואת הכוכבים כל
נח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
צבא השמים ונדחת והשתחוית להם" )דברים ד' יט'( .ועל זה תדע
כי אומרו "לא יהיה לך אלהים אחרים על פני" ,בהוציאו
בלשון יחיד לא יהיה ,ואחר כן זכרו בלשון רבים הוא באמת
על מציאות החומר והצורה הנקראים אחוריים שהוא אחד
במציאות ושנים בגדר .על כן רמז אחרים שסודו אחוריים
כלומר שהם אצל אחוריים לא יהיה לך לאלהים נוסף על פני
כלומר על מציאותי .וכן אונקלוס החכם המקובל השלם ע"ה
תירגמו "בר מיני" ,ועניינו חוץ ממני ,כלומר שהגלגל והשם
אינם דבר אחד .אבל השם ית' נבדל מן הגלגל והגלגל מקבל
ממנו מציאות והשפעה והנהגה והשגחה וקיום ועמידה ושמירה
נצחית בפועל ,והוא חוץ ממנו בהכרח כלומר נבדל ממנו .כי לא
יאמר חוץ אלא בהרחבת המאמר כמו שהובא על זה המופת
השכלי בחלק השני בפרק א' בחלוקה הכרחית.
ואם כן הנה יתגלה סוד כוונתנו הנמשך עם השכל האנושי
שהוא אמת .ויהיו לנו בזה שני עדים כשרים ,שכל אלהי נבדל,
ושכל חמרי נשפע ,ואם הם אחד ,הוא שקבלנו בצירוף לא יהיה
לך אלהים אחרים על פני ,לא יהיה לך אלהים נפעלי"ם
אחר"י ,זה לשון רבים ,ואם הוא לשון יחיד אלהי"ם נפע"ל
אח"ר מ"י כלומר שאיננו קדמון כמוני אבל הוא מחודש ממני.
זה כולו צירוף מורה על אמיתת מה שהשיגוהו הפילוסופים
האלוהיים אחר יגיעה רבה .ואמנם גימט' אחרי"ם ע"ל פנ"י,
צבאו"ת ,כאשר רמזתי ושמו כשם רבו אבל אל תמירהו בו.
וסוד הפסוק )לא יהיה לך אלהים אחרים על פני( בגימט' באר"ץ ובשמימ"ה
כלומר לא תאמין אלהות גופני כלל מכל מה שבשמים ומכל מה
נט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שבארץ .ופשט הכתובים בעצמם כולם מורים על זאת האמונה
האמיתית שאין ראוי להאמין דבר שהוא גוף או כח בגוף ,אבל
שכל נבדל לבד .ומזה כולו תבין כי מי שנמשך אחר דבר גופני
לבד כלל ,כבר השליכו ה' אחריו ושב להיות כמעט בלתי
מושגח מאתו .אבל מי שנמשך אחר דבר שכלי ומבקש לחזק
מיתרי החכמה בו הוא לבדו לפני השם ית' ושב להיותו מושכל
ממנו לא מושלך אבל מושגח ,ולא מושכח ואפילו עת מן העתים
כי אלהים בקרבו לעזרו תמיד ,ולא יגע בו רע כל עיקר כי הוא
עם ה' תמיד והשם ית' עמו לעולם.
חי"י הנפ"ש סוד ח'
נודע פרק מ' ומ"א ונ"ב וס"ו בחלק ראשון .ומפרק ד' וה' וו'
וי"ב בחלק השני ומעניין איוב בחלק השלישי.
עניין חיי הנפש
במה שאמר הרב בפרק ס"ט בחלק הראשון
בעניין השארות הנפש אחר המות .שאמר השתכל
שם ,והדבר הנשאר אחר המות הוא הדבר המגיע בפועל .ועוד
אמר אמנם הנבדלות הם דבר אחד לבד .ושם אמר לפני זה על
גנזי חיים ,כי כל חיים נמצאים בחי ,אמנם הם מן החיים ההם.
ס
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ועוד אמר בחלק השלישי הפרק נ"א קרוב לסופו ,כי כל אשר
יחלשו כוחות הגוף ותכבה אש התאוה יחזק השכל וירבה אורו
ותזך השגתו וישמח במה שהשיג עד שכשיבוא האיש השלם
בימים ויקרב למות תוסיף ההשגה ההיא תוספת עצומה ותרבה
השמחה בהשגה ההיא והחשק למושג עד שתיפרד הנפש מן
הגוף אז בעת ההנאה ההיא .ואמר עוד שם אחר זה ,וזה המין מן
המיתה אשר הוא נמלט מן המות על דרך האמת וכו' .ואמר
בחלק הראשון בפרק מ' כי הדבר הנשאר מן האדם אחר המות
יקרא נפש .והנה אמר בסוף "ספר המדע" בהלכות תשובה
עניינים נפלאים על זה העניין ,גם זימן דרך להבין מה שאמר
שם בראש "ספר המדע" בפרק רביעי בעניין מהות הנפש,
ואמר שהדעה היא צורת הנפש .ואמר ב"מורה" בפרק מ"א
בחלק ראשון שהחכמה נקראת חיים וגם החיי"ם בגימט' חכמה.
ושם אמר ,ולפי זה נקראו הדעות האמיתיות ,חיים ,והדעות
המופסדות ,מות .אמר השם ית'" ,ראה נתתי לפניך היום את
החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע" .ובא עוד בסוף הפרק
ההוא מאמר חכמינו הקדושים ז"ל באמרם צדיקים אפילו
במיתתן קרויין חיים ורשעים אפילו בחייהן קרויין מתים .ואמר
משה רבינו ע"ה "ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך".
ואמר הנביא "דרשוני וחיו" )עמוס ה' ד'( .וכתיב במשלי )ד' כב'(
"כי חיים הם למוצאיהם".
הנה כבר התבאר לך חיי העולם הבא מאלו הדברים כולם ,כי
הם בלא ספק חיי הנפש הנצחיים .ואם יש לך שכל בקדקדך
ידעתי שלא יסתפק לך סוד תחיית המתים ,ותדע באמת כי כל
סא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
הכופר בתחיית המתים הוא המת ואין לו חלק לעולם הבא.
שכבר ביארו זה הסוד בעצמו בתוך זה הדיבור בעצמו והוא
באמרם על העונש הראוי לכופר בדבר הזה שלא יהיה לא חלק
לעולם הבא .ולא היה העונש הגדול על היותו כופר שלא יחיה
עם החיים שיחיו אחר המות כאשר הבינו מעניין תחיית המתים,
כאשר הבינו רוב חכמי דורנו זה שוכחי העיקר ורודפי התפל
שונאי המושכל ואוהבי המדומה ,היה ראוי שיודיעו לנו כי עונש
הכופר הוא שלא יזכה לחיות עם החיים ,ואז היו אומרים כל
הכופר בתחיית המתים אין לו חלק לתחיית המתים .אבל אחר
שאמרו אין לו חלק לעולם הבא ,הורו בזה כי הדבר המובן
אצלם מחיי העולם הבא יותר מעולה מהעניין המובן מתחיית
המתים .ועם זה תדע מתוך דברי רז"ל כי העולם הבא אצלם
הוא תכלית הכוונה ,ואפילו כשיחיו המתים לא השיגו עדיין
בחיים ההם תכלית הכוונה כי יש חיים מעולים מהחיים ההם
אשר בזמן תחיית המתים ,אם לא יאמר אומר כי אין אחר
תחיית המתים חיים אחרים ,אבל אותם החיים נקראים חיי
העולם הבא .והוא שוב הנפש לגוף אחר הפרדה ממנו בעולם
הזה ולהישאר שניהם לנצח אחר חיותם .וזה כולו לא הביאוהו
לאומר ההוא לאומרו אלא תגבורת אהבת העניינים המורגשים
והמדומים הגופניים ,על אהבת העניינים המושכלים האלוהיים
הנפרדים מכל גוף לפי אמונת כל משכיל בעל תורת ה' התמימה
המחכמת הפתאים.
ואם כן אין ראוי למי ששכלו שלם להאמין בענייני אמונה
מדומה כאמונת הפתי ,כי "פתי יאמין לכל דבר" )משלי יד' טו'(
סב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ולא ישגיח לאמת שום אמונה ,אבל החכם חוקר ומבין העניין
כראוי "וערום יבין לאשורו" )שם( .וע"כ אומר אני בזה שלא
אשא פנים לדמיונות ואגלה כל מה שהורני שכלי הקצור
לגלותו .כי אני והדומים לי מכל מי שנמשך אחר הנביאים ואחר
החכמים המקובלים מן משה רבינו ע"ה ומן השם ית' ,שאין
ראוי להאמין כי אם באמיתיות המושכלות והמקובלות מהשם
ית' ומנביאיו .וזה כי חלילה וחס שאאמין אני שתכלית כוונת
מציאות האדם מהשם הוא מפני שיחיה לנצח עם הגוף הזה
השפל החשוך העכור המקולל הארור ,אשר אררו וקללו ה'
בקללת האדמה באמרו "ארורה האדמה בעבורך" .כי איך
יתכן שיקולל האילן ולא יהיו פירותיו ארורין אחר שפירותיו
הם חלקי האילן ,והעד כי כולנו מתים מפני היותנו חלקי אדם
שנתקלל במות .כי אחרי שהעילה התחייבה מיתה קל וחומר
עלולה .וכן אחר שנאמר לאדם הראשון "עד שובך אל
האדמה אשר ממנה לוקחת כי עפר אתה ואל עפר תשוב".
ונאמר מבואר "וייצר יהוה אלהים את האדם עפר מן
האדמה" .וכתיב בקהלת "וישוב העפר אל הארץ כשהיה".
אם כן העפר ימות עכ"פ מיתה אחת ראשונה אשר אין חולק
עליה .ואין צורך להקשות לנו בזה מעניין חנוך ואליהו ,כי אין
אדם יודע מהות עניינם .ואם תאמר הקבלה מעידה לפי פשוטה,
ואפילו הגוים מאמינים שירדו מהשמים שניהם בזמן הגואל,
אנחנו לא נחלוק על זה .אבל נאמר לו לטוען כי זה העניין לא
קרה לקצת המין אלא לשני בני אדם מן המין .ואולי היה זה
לעניין גדול והוא זר מאד ,שהנה היו במין האנושי הזה אישים
יותר נכבדים מאלו השנים מאד לפי עדות הספרים כולם,
סג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ואעפ"כ לא נאמר בהם חיים בצורת חיי אלו השנים לפי מה
שהאמינו ההמון בענייניהם .ועל כן יבטלו במיעוטם ולא נאמין
בדברי מי שיביא מהם ראייה כי אין ראייתו מושכלת כי אם
מדומה ולא מקובלת באמת כאשר חשב המקשה .ועל כן צריך
שנאמין שאנחנו ישיני עפר ,ו"זכור כי עפר אנחנו" )תהלים קג'
יד'( .ובפינו אנו מעידים ואומרים לשם ית' "אנחנו החמר ואתה
יוצרנו" )ישעיה סד' ז'( .ובלבנו אנחנו בלתי מציירים דבר מן היותנו
חומר שהוא המסך המבדיל עכ"פ בינינו ובין השם ית' ,אבל
אנחנו מבקשים להעמיד זה החומר אשר לא רצה השם ית'
להעמידו לנצח בפרטיו כי אם בכלליו ,ונרצה לברוא בריות לא
בראם השם ,וכל שכן שנרצה להעמיד מציאותם במחשבתנו
הדימיונית לבד ,ולא יעשה כן במקומנו.
אבל מן הראוי להאמין בזה הוא מה שאומר אותו ,כי אם הכופר
בתחיית המתים אין לא חלק לעולם הבא שהיא מדרגת החיים
מעולה מתחיית המתים ,כל שכן שהכופר בעולם הבא שראוי
להאמין עליו שאין לו חלק לעולם הבא ,וגם לא לתחיית
המתים .ותחיית המתים מקובלת ,ותחיית העולם הבא מקובלת
ומושכלת ,וממי שקבלנו תחיית המתים ממנו קבלנו חיי העולם
הבא ,והוא משה רבינו ע"ה .ואם תחיית המתים המקובלת לא
הכחשנוה במציאותה אלא שהודענו מדרגתה ,איך יתכן לנו
שנכחיש תחיית העולם הבא המקובלת והמושכלת .אבל הראוי
והנכון להאמין בזה לכל בעל תורה ,הוא שיאמין כי שוב הנפש
לגוף אחר הפרדה ממנה בעולם הזה שלא להכחיש אפשרות
היותו ,אבל לא להשימו מחוייב וגם לא להשימו נמנע .כי הדבר
סד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
המחוייב יורה עליו המציאות הטבעי ולא יכחישנו שום משכיל,
והדבר הנמנע יורה על העדרו גם כן המציאות המוטבע .הנה
אם אנו לא נשים זה יסוד להשגתנו לא נשיג דבר מן הדברים
לעולם ,לא מורגש ולא מושכל .ויתחייב מזה שנכחיש כל דבר
בין נמצא בין אפשר המציאה .ואז היינו אנחנו והחמור כולנו
מין חמורים או מין אדם דומה למין הקוף בלא דעת ובלא
תבונה ,והיה זה הדיבור הנוסף בנו למעלה קרוב להיותו נמצא
בנו לפחיתות .וכל זה אין ראוי למשכיל לשמעו כל שכן לחשוב
על אפשרות היותו אמת ,כי האמת אמת ואם יכחישוהו,
והשקר ,שקר ואם יודוהו.
ועל כן אחר שאין תחיית המתים נמנעת ואע"פ שאינה מחויבת
הנה היא אפשרית ,ובבואה נקבלה ,כי כבר האמננו בה כאמונת
שאר אנשי אומתנו ,ואם יהיה להם חלק בעבור שהאמינוה יהיה
לנו גם כן חלקינו ממנה שכבר האמננוה .ואם נאמרה לנו
בקבלה דרך משל ,והיתה כוונת המאמר הנכבד ההוא על
הנמשל ,כבר נתבטלה אמונתנו עם ביטול אמונת אנשי עמנו
במה שהאמננו הדבר ההוא כפשוטו .ועם כל זה לא הפסדנו
שום דבר כולנו ,כי כן דרך כל אמונה שהיא בלתי מושכלת,
אבל האמונה המקובלת והמושכלת אין זה דרכה האמיתי ולא
נתיבה הישר ,אבל אמתתה היא להיות אמונה מחוייבת ולא
נמנעת ולא אפשרית בשום פנים כמו שהיא אצלנו אמונתנו חיי
העולם הבא המקובלים והמושכלים.
סה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
והנה לא נשאר לנו מעתה שום ספק בכל מה שדברנו בו משני
המינים הנקראים חיי הנפש ,אלא שנצטרך להודיעך באי זה
דרך יתכן להרויח את שניהם אם שניהם אמת ,או להרויח אחד
מהם שהוא עיקר האמת בלא ספק ותכלית כוונת מציאות האדם
היה על זה באמת .ואם הנביאים החיו המתים לא יפלא מהשם
ית' שיחיים כשירצה .אבל החזֵק בעיקר כי אין הפרש בין היות
חומרינו עפריי או שמימיי בדבר זה ,כי כל חומר מונע השגה.
ואם כן פרידת הנפש מהחומר אחר השגת השלמות אשר הוטבע
בנו להשיגו היא יותר מעולה מהחיבור החומרי .ואשר אבארהו
לך בזאת ההשגה ובאמיתת מציאותה תמצאהו בסוף זה הפירוש
בסוד עבודת השם ית' מאהבה ,שהוא שורש ותכלית כל כוונת
זה החיבור ,והוא בסוף החלק השלישי .ושם אודיעך סוד דיבוק
הנפש והשכל ומה סבת חיי הנפש תמיד ומה היא מעלתה בזה
המציאות כולו.
כנפיי"ם סוד ט'
מפרק מ"ב ומ"ח בחלק הראשון ,ומן המרכבה בחלק
השלישי.
נודע
עניין כנפיים
סו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
היה ראוי שלא הייתי מדבר בזה הסוד יותר ממה
שדיבר בו הרב ,כי כבר כל הכוונה נודעה מגולה
כמעט
מדבריו ,אבל אדבר בו שלשה דברים .האחד לבאר בו היאך
סבות תנועת המתנועע על מספר הכנפיים .והשני לבאר בו סוד
עניין מאמר בציצית הכנף .והשלישי לבאר בו סוד עניין
התפילין בעניין אלישע בע"ל כנפי"ם" ,ובעל כנפים יגיד
דבר" )קהלת י' כ'( .ואומר כי התנועות הנמצאות בעולם הם שלש,
תנועה מן האמצע ,ותנועה אל האמצע ,ותנועה סביב האמצע.
וסבות התנועה הסבובית הן ארבע ,והן צורתו הכדורית ,ונפשו
החושקת ,ושכלו המשכיל ,והשכל הפועל בו שהוא חשוקו
הנבדל ממנו ,כמו שנזכר בחלק השני בפרק י' .וסבות התנועה
הישרה הן שתים ,והן התנועה הגלגלית ,והכח המהוה לכל
מתהוה ,ר"ל הנותן במתהוה שהוא החמרי ,צורה ְמעמידתו .ועל
אלה השש סבות המניעות לכל מתנועע נאמר "שש כנפים שש
כנפים לאחד בשתים יכסה פניו ובשתים יכסה רגליו
ובשתים יעופף" )ישעיה ו' ב'( .כי הארבע כנפים הנסתרים
המכסים הפנים והרגלים יורו לנו שהכוונה בפנים לכוון אל
מקום התנועה ,והכוונה ברגלים להתנועע תנועה שווה ישרה
בסיבוב ,והכוונה בעופפות גילוי וכיסוי כמנהג העוף שיראה
ויעלם ,ובסוד הברק המתנועע התנועה הממהרת בגילוי ובכיסוי
כמנהגו .וזהו רצוא ושוב כאמרו "והחיות רצוא ושוב כמראה
הבזק" )יחזקאל א' יד'( .והנה נצטוה האדם בבריאתו להשתכל
בעליונים בצורה זו כמו שאמר ב"ספר היצירה" על "עשר
ספירות בלימה שצפייתן כמראה הבזק" "בלום פיך מלדבר
ולבך מלהרהר ,ואם רץ פיך לדבר ולבך להרהר שוב למקום,
סז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שלכך נאמר רצוא ושוב ,ועל דבר זה נכרת ברית" .הנה כבר
גילה לנו זה החכם המחבר "ספר יצירה" אשר קבלנו שחברו ר'
עקיבה ע"ה ,אשר קיבל ממי שקיבל מאברהם אבינו ע"ה דור
אחר דור קבלה מפורסמת .שבקבלה ההיא המורה בנגליה סתרי
מעשה בראשית וקצת מעשה מרכבה בנסתריה למשכילי האמת.
התחכמו הדורות הראשונים כולם אחר אברהם אבינו ע"ה אשר
הכיר סוד הייחוד והודיע לבניו אחריו ,ונמשכת הקבלה ההיא
האלהית עדינו היום ברוך יי' אשר לא הסיר תפלתו וחסדו
מאתנו.
ועל כן תדע שכבר הורה בזה המאמר הנזכר ברצוא ושוב ,שיש
באדם צורה דומה לחיות הקודש וגם הוא קדוש כחיות
והשרפים ,והוא אחד מן העונים קדוש .כמו שאמר ר' ישמעאל,
שלש כתות של מלאכי השרת אחת אומרת קדוש ,ואחת אומרת
קדוש קדוש ,ואחת אומרת קדוש קדוש קדוש יי' צבאות מלא
כל הארץ כבודו .והסוד כי הכת העליונה אומרת קדוש פעם
אחת בצורת השכל הכוללת שלשתן כאחת .והכת השנית
האמצעית אומרת ק'ק' שתי פעמים בצורת המשכיל הכוללת
שלשתן בשתי צורות .והכת השלישית התחתונה אומרת ק'ק'ק'
שלש פעמים בצורת המושכל הכוללת שלשתן בשלש צורות.
ואלו השלש צורות של השלש כתות הן צורת האדם התחתון,
וצורת אדם האמצעי אשר בחיות ,וצורת אדם העליון אשר
למעלה מן הכסא .וידעתי שאתה תבינם אם אתה מקובל
מצורות המציאות המורות שהמלאך שלישו של עולם וגוייתו
בתרשיש שעניינו כתר"י ש"ש .ואז תבין סוד ש"ש כנפי"ם,
סח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
כש"ש פני"ם ,וסוד בשתי"ם ,בש"ם קדו"ש .וק' שש פעמים
הוא ש"ש .בשם קדוש יכסה פניו ,ובשם קדוש יכסה רגליו,
ובשם קדוש יעופף .והנה יעופף מורה על תנועה לבד ,אבל פניו
מורה על מציאות ,ורגליו מורה על מציאות ועל תנועת פעמים
כעניין שלש רגלים שהן שלש פעמים בשלשה זמנים .ואמנם
כנפי העופפות תחתיהם ידים פועלות ככתוב "וידי אדם מתחת
כנפיהם" )יחזקאל א' ח'( וכולם כאחד עונים קדושה משולשת.
ואמנם נפש האדם קודמת שנאמר "בעמדם תרפינה כנפיהן"
)יחזקאל א' כד'( .אל תקרי בעמדם אלא בעם דם ,והסוד במדעם
תרפינה כנפיהן .ודע כי כל כנף הוא ע"ף על סוד מני"ן .ועל כן
במנותך ארבע פעמים כנ"ף תמצא סוד כל המרכבה ש"ש
שסודו ציצי"ת מל"א ,וסודו אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד ,וסוד ש"ש
הוא קש"ר וממנו תבין קש"ר של תפילין .כי אמרם הראהו
קשר של תפילין ,פירוש הראהו קשר כל המרכבה ,שתפילין
שבראש יורו על מעשה מרכבה ,ותפילין שביד יורו על מעשה
בראשית .והנה הוא בגימט' ש"ש ע"ל ש"ש כנפיי"ם )קש"ר ש"ל
תפילי"ן( וכן הוא כל שתים שש כנפיים ,אמנם שתי"ם סודו ש"ש
כנ"ף .והנה קש"ר ש"ל תפלי"ן סודו שתי"ם שתי"ם ,פירוש
ט"ט פ"ת ,ט"ט בגדפי שתים פת באפריקי שתים .ועוד "תעלה
ותצא מרכבה ממצרים בשש מאות כסף וסוס בחמשים
ומאה" )מלכים א' י' כט'( והוא סוד התפלין שש כנף שש כנף ,כי סוד
שש כנפים שש כנפים הוא שש כנף על שש כנף ,והם ו' ו' והכל
ראש ,ולארבע כנפות הכסות יש ל"ב חוטין .ודע כי כל כנ"ף
הוא קדמו"ן הוא עצ"ם ,זהו קדמו"ן דמיו"ן המיל"ה אשר גם
סט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
היא לאות .ועל כן כנפים לפנים כדמות הראש ,וכנפים על הלב
כדמות הידים ,וכנפים לרגלים כדמות המילה ,בסוד "ותגע
לרגליו" )שמות לד' כה'( כעניין "כי חתן דמים" "למולות" )שם(.
כך צריך שתבין סתרי תורה וסודות המציאות .והנה אות בראש
למרכבה ,ואות ביד לבראשית ,ואות במילה לעריות .והמילה
כוללת שלשה ,וע"כ אין דורשין בעריות לשלשה ,והבית פתוח.
והיד כוללת שנים ועל כן אין דורשין במעשה בראשית בשנים,
והבית פתוח .והראש כולל אחד וע"כ אין דורשין במרכבה
ביחיד ,והבית פתוח .אלא אם היה חכם ומבין מדעתו מוסרין לו
ראשי פרקים כלומר מן העליונים מקבלם ,כי אם בא ליטהר
מסייעין אותו .וסוד המילה אדם התחתון הכולל שלשה ,מושכל
תחילה ,משכיל באמצע ,ושכל בסוף .וסוד הלב הפועל ביד אדם
האמצעי הכולל שנים משכיל ושכל תחילה ואמצע וסוף .וסוד
הראש המורה כוונת הפנים אדם העליון הכולל הייחוד והמורה
עליו שכל נצחי תמידי והבן זה.
הנה יבואו לך עוד דברים רבים במרכבה וקשור אלה עם אלה
ואלה עם אלה ,ותבין אלה מאלה ואלה מאלה ,שאם אין אלה
אין אלה ואם אין אלה אין אלה .והבן זה עוד מאד מאד ולך
וחקור "ספר יצירה" והוא יגלה לך כל אלה ,ותדע מה אחרית
אלה .אמנם כנפי הטלית הן ארבע כנפים והן שש כנפים בלא
ספק .שאם תמנה ש"ש כנפי"ם תמצא במספר כנפים ארבע
פעמים )כנפים Xארבע=שש כנפים( .וכן סוד התנועות להן שש קצוות
בכל העולם ולהן ארבע רוחות הרי עשר ספירות .וכן ציצית
כנף בגימט' שתי"ם וגם ציצית כנף שתים הרי ארב"ע כנפו"ת
ע
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
כסות"ך .והנה סודם שקול בספר דניאל "אשרי המחכה ויגיע
לימים אלף שלש מאות שלשים וחמשה" )דניאל יב' יב'( .וכל
טל"ת היא גלו"ת ומספר זה גאל"ה.
ועל כן צריך שתדע נסתרו ואז תסיר מעליך הדל"ת כוחות
המחייבות הגלות ותגל גילה רבה .וכל חוט הוא גורם החטא
ואם הוא זיו שורה על הכח החי .והסוד ל"ב חוטין שעליהן
שורה הדמיון ואם טוב לחיים רע למתים ,כי הדמיון טוב לכל
חי .והנה על החוטין ה' קשרים שהם כולם כ' קשרים וכולם
עשויים בל"ב חוטין .והנה הפתילים שסודם התפלין ד'.
והסודות האלה יהיו לך לבדך ואין לזרים אתך והם רמוזים
אתך .ואמנם ט"ט פ"ת עם שתים שתים ,ט"ט שתים פ"ת שתים
זה יגיד לך אלישע בעל כנפים שהוא גו"ף הקד"ש ,ט"פ ת"פ,
ונקרא גו"ף נק"י גו"ף נק"י ,ומי שאין לו גוף נקי כאלישע מה
תפיליו ט"ט פ"ת סודם גדפ"י אפריק"י .אם תרצה להבין הבן,
ואם לאו "סור מרע ועשה טוב בקש שלום ורדפהו" )תהלים לד'
טו'(.
ודע כי אלישע בעל כנפים הכיר סוד התפלין וסוד כנפי השכינה
ונעשה לו נס בשעת השמד וברח מן עבודת השמש ושבו תפליו
בצורת כנפ"י יונ"ה שהיא צורת טב"ע קי"ם בסוד רא"ל )אלף
מאתים ושלשים( הכולל קדוש קדוש קדוש .וזה הכיר בחשבו"ן
הש"ם שבתה"ו ש"ת בה"ו .וכן ראוי לכל בעל תשובה לעשות
עד שיכיר הכח ההוא וימלט מגיהנם באמת ויכיר השבות
והצורות והשבת והחול והקודש ויבדיל ביניהם ויקדש הקודש
ויעשה מלאכה בחול .ואם תהיה אתה המעיין מן הכתות השלש
עא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
העונות קדוש ,הנה תהיה קדוש ויקראוך קדוש ותענה קדוש.
ואז אתה יושב בסתר עליון ותחת כנפיו תחסה .ובהכירך ט"ט
שתי"ם תכיר אב"ן שתי"ה שממנה הושתת העולם ,ובהכירך
פת שתים תכיר כנפי יונה וסוד בין שפתים ,והת"ו דגש לחסרון
ת"ו שנית ולפנים תבין מזה יותר מן הרמוז בזה בע"ה.
ש"ם התוא"ר סוד י'
מפרק כ' ומ"ט ונ' ונ"א ונ"ב ונ"ג ונ"ד ונ"ה ונ"ו
ונ"ז ונ"ח ונ"ט שהם י"ב פרקים בחלק הראשון.
נודע
ומפרק י"ח וכ"ו ומ"ז בחלק השני .ומפרק נ"א ונ"ג ונ"ד בחלק
השלישי.
עניין שם התואר
כי זה הסוד הנכבד הוא ראוי ליחידים .אבל
מפני שאמר בו הרב כל מה שצריך והעיד
אין ספק
עליו בפרקים רבים מספרו ,על כן לא אאריך בו אני גם מפני
שצריך שאכללהו עם סוד ש"ם העצ"ם הבא אחר זה .אבל
אומר בו קצת עניין והוא ,שזה נודע שהתואר בלתי עצם
המתואר כמו שזכר הרב .ואמנם אומרו ,או יהיה פירוש ש"ם,
גילה לנו בזה שעניין אומרינו ש"ם המפור"ש אינו אלא פירוש
ש"ם .וכך ביאר לנו בסוד "אהיה אשר אהיה" שהורה על
עב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
פירושו ,שהוא הנמצא אשר הוא הנמצא ,כלומר המחוייב
המציאות כמו שהתבאר במופת .אבל עניין חיוב הויה היא
אצלנו מחוייבת אצל השם יתעלה ,ומחוייבת אצל העולם ,אחר
המצאו בהמצא השם ית' ,ואפשרית בעולם לפי מציאותו .וידוע
שאם כן תחשוב מציאות השם ית' מופשט נבדל מכל העולם
כולו ונקי מכל נמצא זולת חומר או צורה נפש או שכל ,שלא
יתכן להיות לו ית' שום שם בעולם לא עצמיי ולא מקריי.
והמקריי הוא הנקרא תואר שהוא מורה על הרכבה עכ"פ ,או
יורה על שלמות נוסף על עצם הנמצא ,או מורה על שלילת
חסרון ממנו ,או מורה על יחס פעולה ,או על אחד מיחסי
המקרים התשעה הידועים .אשר הם ,כמות * איכות *
מצטרף * מתי * אנה * מצב * קניין * פועל * מתפעל.
וכבר נתפרשו בספר ההגיון ובספרים אחרים רבים .אמנם השם
העצמיי הוא מורה על עצם המתואר ,יהיה מורכב או בלתי
מורכב ,כאמרך חי מדבר ,שזה מורה שהדבר הנקרא בזה השם
הוא מורכב מחיות ומדיבור .ובחיות לא נתייחד ,ובדיבור
נתייחד במינו ,ונבדל בשם זה מכל מין זולת מינו .וזה גם כן
יקרא תואר חיוב ,אבל הורה עליו שם מיוחד בלתי מורכב.
ואע"פ שהוא שם נגזר משם אחר ,והוא שם אדם שנגזר
מאדמה .ועל זה הסוד נאמר "וביד הנביאים אדמה" )הושע יב'
יא'( .ומהופך הוא האד"ם .וסוד "וביד" ,שם הקודש המורה
עליו יהו"א .וסוד שם הנביאי"ם חכמי"ם והם כס"א הכבו"ד
והוא סוד כה"ן גדו"ל ,המדבר עם הנביאים בצורת האד"ם
הנבי"א .ואם כן תדע לך לפי זה שאמרנו ,ולפי שהאמננו
שהתורה ברואה ,ואם קדמה לעולם אלפי"ם שנ"ה מלפנ"י
עג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
הא"ש ,והאותיות נבראות גם כן ,שעכ"פ לא יתכן להורות על
עצם השם באותיות ברואות ,אבל יורו על חיוב מציאותו כמו
שתשמע.
ש"ם העצ"ם סוד י"א
מפרק ס' וס"א וס"ב וס"ג בחלק הראשון. נודע
עניין שם העצם
שהייתי צריך להאריך בזה הסוד המופלא המכוסה
מחכמי דורנו זה ,לא נצרכתי להאריך בזה בסוד
מפני
שם התואר כי שניהם בכלל אחד הם .ועל כן אתה צריך לפקוח
עיני שכלך לראות ולהבין את דבריו כי עליו תוכל לומר באמת
מה שנודע מדברי מי ששמו כולל חצי השם המצורף בי"ב
צירופי קודש אשר להם שש כנפיים ,והם הנותנים צורות
לכלל ,בחומר הראשון אשר על כן הוא בעל שני יצרים.
והמורכב יורה על שם המיוחד ,כי השנים מעידים על מציאות
האחד .ובדעתך זה תתפאר בו לאמר עליו "נפתחו השמים
ואראה מראות אלהים" )יחזקאל א' א'( .כי אלהי"ם אע"פ שהוא
תואר מורה על כוחות רבים והוא כולל ,כי הוא כנוי מבדיל
הכונה ,הנה הוא י"ה מל"א והוא יו"ד ה"א .ועוד יסודו מ"ח
ול"ב ,ואם תראהו בחלו"ם תבין כח"ו בכ"ל ,וגם תבין כי שם
עד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
כ"ו הוא כ"ף ו"ו ונגלה כ"ו ונסתרו פ"ו .ומפני ששם העצם
יורה על אמיתת חיוב מציאות העצם הוצרכנו להודיע מהות שם
העצם תחילה .ונאמר כי כל לשון כולל שלשה עניינים
מוכרחים .כי כמו שהזמן כולל לפי הנחשב שלשה עניינים ,אחד
נמצא בפועל תמידי והוא ההוה ,ואחד נמצא במחשבה והוא
שכבר היה ,ואחד נמצא בכח והוא אשר יהיה .כן הלשון ,אחד
ממנו שם עצם דבר אשר השם יורה מהותו ואמיתתו לפי כל
לשון ולשון ויחלק זה לחלקי שמות גם כן ,מפני שממנו יורה
על עצם ,וממנו יורה על מקרה .ואין בכל הנמצא ,אלא עצם או
מקרה .ואחד ממנו שם קשר דבר נקשר על אחר וקושר עניין
מציאות אחד או הבנת עניין מן העניינים ,ויורה זה על
הקשירה .ואם הוא מקרה אי אפשר לעצם וללשונות כולן
בלעדיו .ואחד ממנו שם פעולת דבר מורה על זמן ההפעלות
הנרמז .וזה כולו כבר בארוהו המדקדקים ואין לנו צורך
להזכירו פה ,אלא בעבור הכרח שם המפורש.
ועל כן לא אדבר בעניין הקשר ולא בעניין הפעולה אלא
ההכרחי שמורה על קדמות השם ית' ועל אמיתתו ועל נצחותו,
והוא צירוף השם .כי שלש פעמים השם סודם ארי"ה והוא
הגבו"ר והוא ע"ב ע"ב ע"ב ,וכל אחד מהם גלגו"ל ועליו
נשל"ם לשו"ן הקד"ש )+215 1215אלף= (216ר"ל על השג"ת הש"ם
ומנינ"ו )כנ"ל( .כי ממנו יקרב האדם אל קונהו ואז ירצהו
ויחשקהו בחשק אמיץ .והשם הראשון סודו שלש פעמים בשנה
כלומר חשבון בשנה עולים ע"ב )בשנה= 357כפול .(72=1071=3וג'
פעמים ע"ב עולין ירא"ה ועל כן אמר שלש פעמים "יראה"
עה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
)בעקידה( "בהר יהוה יראה" והוא רי"ו .ואמנם שלש פעמים
הש"ם כלומר חשבון הש"ם )השם= 345כפול (36=1035=3עולין ל"ו,
וו' פעמים ל"ו עולים ירא"ה .ועל כן אמר "אלהים יראה לו
השה לעולה בני" .והנה נודע לכל בעל קבלה כי אלהי"ם הוא
שם תואר ,ועל כן הוא דיין הוא מד"ת הדי"ן והוא סוד הש"ה
לעול"ה בנ"י .ואמנם לעול"ה העלו"ל ,וראשי תיבות אי"ל
הל"ב )של הפסוק למעלה( הנצחי אשר הוא הו"ה והי"ה ויהי"ה.
נאח"ז בסב"ך בקרני"ו בגלגול"י גלג"ל שבגלג"ל בצורת
הסבך ובצורת הדבר הנאחז הנדבק ונתלה עליו מניין בחשבון
וחשבון במניין .וסופי תיבות בהפכם יעוררוך אל סוד י"ה ה"ו
ה"ה .והנה מן ההויה תכיר כל המציאה כי אין הפרש בין הויה
ובין מציאה ,וכל שיש לו מציאה הוא מצוי .ויעיד עליו עולם
מצוי ,וכל הויה חיוב וכל חיוב הויה ,וכל מצוי עולם וכל עולם
מצוי .ועל כן גלגול ַה ְס ָפר ידריך שכלך אל ידיעת השם לדעתה
על אמיתתה בדעה נצחית מתוך עץ הדעת המודיעך דעתי ,והוא
באמת המודיע ידיעתי לכל משכיל בעל קבלה.
וזהו השם הראשון המצורף בעניינים י"ב כמו שנודע מדרכו
ונקרא מרובע כי כן הוא .ומשולש הוא מצד אחד כמו שאגיד.
אמנם זה השם כפי צירופו הוא ו"ו שמות וזו צורתן:
ההיו הויה הוהי יוהה יההו יהוה
ההוי היוה היהו ויהה וההי והיה
עו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
הנה צורת האדם שמות ,כולה לפי אמיתת הקבלה ,כי סוד
שמו"ת ש'וי מ'גרעת ו'גם ת'וספת ,ש'נים מ'קרא ו'אחד
ת'רגום .שמות האדם מראשי תיבות ומסופי תיבות .וזה השם
חציו בחציו בכלל והוא מרובע ומשולש כפי כ"ו פעמים כ"ו,
והיודעו משלש"ו וימצאהו כל"ו מפר"ש .אמנם האד"ם
מפרש"ו לפי צור"ה שלמ"ה ונכת"ר ,והמהפכו חוייב ונכר"ת
כ"ל מפרש"ו ששלמ"ו ניתן ללמדו לא זולת זה ,ועדותו מסובב
שלש פעמים ,והוא לנו לעד שלש פעמים כאשר בא בפרשת
וילך משה שהוא היה המשכילו והיודעו על בוריו ומשם
תתעורר אל סודו .ובסוד האזי"ו ל"ך שבפרשת האזינ"ו תבין
רביעיתו וחציו לח"ש .על כן צריך להזכירו בלחש ואין מוסרין
אותו אלא למי שהוא נבון לחש כי גם הוא מלחש בפריו .וצריך
שכל וגם ציור שלם שלא יטעה בו השומע עניינו ,והיודעו
וזהיר בו יצרו שלם עם קונו .ואמנם י"ה המצוייר מעיד על
הנקרא בו שהוא אינו גוף ולא כח בגוף ,וזהו שאמרתי לך חציו
דן לחציו.
והנה תדע כי סוד התקופות שהוא עניין אלד"א בלה"ו גיו"א
דיז"ו לולי שאנחנו קבלנו סודם היינו חושבים שהם שגעונות,
מפני שהיינו מבקשים להם עניין מובן לנו ולא היינו מוצאים
אותו .ואז היה ראוי שנאמר באמת כי אינו מועיל אחר שאינו
מורה עניין ,שכבר קבלנו גם כן קבלת אמת שכל שם שאינו
מורה עניין מובן בשום פנים מן הפנים המודיעים לנו אינן כלום
אצלנו .והנה והנה אלד"א בלה"ו גיו"א דיז"ו יורו דבר מובן
מאד ,אבל הם ראשי תיבות לבד וגם צירופם ידוע בקבלה .וזה
עז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
סוד צירופם א"ל ד"ל אהו"ב אגי"ד זיו"ו
)עיין "אוצר עדן גנוז" עמ' (230
וה' יכפר לנו את העון .אבל דרכם א'ב'ג'ד' הם ארבעה ראשי
שנים .והסוד ארבעה הם ראשי השנה ,וכן ארבעה ראשי נשמה
מארבעה ראשי השנה .והבן זה בסוד העיבור שהוא סוד
הריבוע המעיד על המציאות החוזר חלילה ר"ל גלגל החוזר
חלילה אחור וקדם .כי כן כתוב בסוד העיבור ובידיעת השם
הזה הגלגל חוזר חלילה כי בו חוזר גלגל החכמה שסודו ע"ח,
עי"ן ח"ת גלגול תל"י גלג"ל ל"ב שמהם דע"ת נבוא"ה .והם
כוללים צל"ם ודמו"ת אשר עליהם ניתנה התור"ה והם חלק"י
התבונ"ה .כי דע"ת החכמ"ה נבוא"ה ,כאשר דעת הנבואה
חכמה .גם החכמ"ה והבינ"ה שווים בגימט' וסודם החמ"ה
והלבנ"ה ,וזה השם המצוייר מורה הכל .ואמנם האותיות
השניות ההם הנזכרות אחר א'ב'ג'ד' ללי"י ועניינם לי"ל לי"ל
יו"ם יו"ם והם רבי"ם וכן הולך הכל .והשלישית סודם ד'ה'ו'ז'
ומשליך אחד מהם בכל גלגול מרובע ויהיה הבא אחריו ב'ג'ד'ה'
וכן עד סוף .והרביעיות סודם א"ו א"ו וכן עד סוף ,אבל ב'ג'ד'ה'
הם סימני הימים של השבוע .אמנם א"ו א"ו הם סימני השעות
השלמות המורות שני ראשים ושני חציים ,כלומר ראש היום
וראש הלילה ,וכן חצי היום וחצי הלילה הרי א"א ו"ו .וכל
התקופות חוזרות חלילה בסוד אזג"י ואט"ד והם תקופות של
שתים שתים שנים )עיין "אוצר עדן גנוז" עמ' .(230ומהלכן בניסן א"ו,
ומהלכן בתמוז א"ז ,ומהלכן בתשרי ג"ט ,ומהלכן בטבת י"ד,
וכן לעולם בלי שינוי .ועל דרך זה השבו"ע החוז"ר חלל"ה על
פי חשבו"ן האי"ש אשר הוקבע בחשבו"ן שד"י ,בסוד אמ"ש
ואש"ם בהרכבת ש"ם בש"ם זה בזה שהוא מעש"ה מרכב"ה,
עח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
שהודיעוהו לנו פרגו"ד וחשמל"ה ,כי החשמ"ל והפרגו"ד כללו
שמי"ם ואר"ץ .אך סוד ר"ד הוא צדי"ק והנשאר ידוע והוא
דיע"ה והוא היד"ע ,והנה אם כן צדיק יסוד עולם .ואמנם דע כי
חזרת זמני כל התקופות הן הלילות בצירוף זה ללי"י ללי"י,
דרכי תקופת ניסן תמיד ליל"י ליל"י ,דרכי תקופות תמוז תמיד
ליל"י ילי"ל ,דרכי תקופת תשרי תמיד ילי"ל ילי"ל ,דרכי
תקופת טבת ילי"ל ליל"י.
הנה אתה רואה אם יש לך ע'יני אדם ול'ב מלאך ור'וח אלהים
ואינך ער"ל בשלשתם בעל כרחם של מכחישי דרכי צירוף
האותיות ,כי הגלגלים והשמש והירח והכוכבים כולם הם
מתנועעים על פי חשבון גלגלי התורה ,כלומר בדרך שהאותיות
מודיעות לנו פה בסימניהם .וזה כי כל תיבה שהיא בת ארבע
אותיות ,אם אותיותיה בלתי דומות זו לזו היא בונה כ"ד בתים,
ואם השתים דומות היא בונה י"ב בתים .ויהיה זה הסימן ביד"ך
שהתיבה שאותיותיה שוות פעם אחת ונכפלות בה שתים מהן
היא מפסדת חצי הצירוף ,ואם יותר מזה מפסדת עוד חצי
הצירוף .על כן ל"ל י"י אינם בונים כי אם ו' בתים אע"פ שהן
ד' אותיות .ובאמת שכבר צירפנום לפי התקופות ד' פעמים
בצורה ל"ל י"י לניסן ,ל"י י"ל לתמוז ,י"י ל"ל לתשרי ,י"ל ל"י
לטבת .והנה בזה הצירוף נשלמו ארבעתן תמיד וחוזרין חלילה
בזה הגלגול לעולמי עד .וכבר אתה רואה בהם כי סימני ניסן
הפך מתשרי ,כי לניסן קדמו לילותיו לימיו ולתשרי קדמו ימיו
ללילותיו .וסימני תמוז הפך מסימני טבת ,כי תמוז ראשו וסופו
לילות ותוכו ימים ,וטבת ראשו וסופו ימים ותוכו לילות .ואמנם
עט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
חסרו מהם עוד שני צירופים ואלו הם ילי"ל ליל"י ואלו השנים
הם נשארו להודיע באמתתם היציאה מכח אל הפועל לכל נמצא
בצורת הבריאה בינינו ובין כל האומות .שאנחנו אומרים כי
הלילה קודם ליום וזהו ל"י ל"י ,והאומות אומרים כי היום
קודם ללילה וזה י"ל י"ל .וכך הוא באמת צורת מהלך ימי
השבוע תמיד .והתורה אמרה "ויקרא אלהים לאור יום
ולחשך קרא לילה" ,הנה הקדימה היום ללילה בדבריה .ואחר
כן אמרה להפך "ויהי ערב ויהי בקר" ,הנה הקדימה הלילה
ליום בדבריה .ואחר כן הודיעה בכלל שאין הפרש ביניהם כי
הלילה והיום גם היום והלילה ,הכל יום אחד ואין הבדל
ביניהם .וכיוצא בהם בא בבריאת שמים וארץ "את השמים
ואת הארץ" ,ועוד "ארץ ושמים" ,ועוד נאמר "קורא אני
אליהם יעמדו יחדו" )ישעיה מח' יג'( .והבן כוונתי כולה כי הכל
אחד גם שנים.
ואחר זאת ההקדמה תדע כי שם העצם הוא המיוחד לבדו וכולם
מפורשים אותיותיו אח"ד אח"ד יו"ד ה"א ו"ו ה"א ,תמצא בזה
השם נפלאות .והסוד האה"ב אי"ב האי"ב אה"ב כי הוא אה"ב
איב"ה וגם אי"ב אהב"ה ,בחלוק ד' לב"ב ז"ה א' ז"ה א' הו"א
די"ו הו"א .ועשה מן ו"ד ז"ג או מן וד"ו זו"ג ותכיר הסוד וחציו
בחציו יח"ד יח"ד ,כי יחי"ד הו"א בנגלה יו"ד ה"א ,בנסתר ח"י,
הרי הו"א יחי"ד ,כח הוא בלב"י ,ד"ם טל"ה גם ד"ם דל"י והוא
יל"ד ד"ם .הנגלה גלה"ו כפלהו ויהיה נגל"ה ואם תכפלהו עם
זולתו והוא כ"ו ס"ה כסה"ו .חשבהו לבדו ז' פעמים ותמצא
יעק"ב חשבהו ח' ותמצא יצח"ק .והסוד ח' וז' חז"ו השכינ"ה
פ
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ושניהם חזו השכינה .ואם תאמר ואיה אברהם חשבם עוד
ותמצאם ט' ונוסף עליהם דו"ד שהוא רגל רביעי למרכבת
האבות .ואמנם אם הרביעי הוא דו"ד הרי אבג"ד שהם ארבע
פעמים עשרה או עשר פעמים ארבעה .וכן הסוד כי הנה ס"ה
פעמים ד' הם ס"ר ,וסימניך "שררך אגן הסהר אל יחסר
המזג" )שיר השירים ז' ג'( .ואם י"ח ס"ר ה"ס ה"ר סרסהו ודרשהו,
שררך אגן המזג אל יחסר הסהר .וכן תאמר עוד ד' פעמים ס"ר
סודם אל"ף בי"ת גימ"ל דל"ת ,אבל סודם אד"ם ס"ר .וכן תדע
כי ד' פעמים ס"ה הוא גרזי"ם ,אבל ב' פעמים כל"ו הוא עיב"ל
שהוא כ"ף ו"ו ,ונכללו בו שנ"י השמו"ת )+111 ,1111אלף= .(112ואם
תבין סוד בי"ן השמשו"ת תמצא סוד גדול בשנ"י השמו"ת ,כי
ישתמש"ו בה"ן הנשמו"ת שבי ,כי נחקקו שתיה"ן בשמ"ו ית'.
ויש להם כוחות שישתנו בהם ,על כן סוד עיב"ל נ"ו נ"ו
בצלמנו כדמותנו ,והם יום יום שעשועי"ם שהן נשמו"ת ,ד"ם
ושמו"ת ,ש"ם ודמו"ת .והשתכל באלה הסודות הנפלאות כי
מהם תבין שמו"ת העצ"ם כלומר עצ"ם השמו"ת ,ותדע כי
כולם חקוקים על ספ"ר תור"ה אשר הו"א תהלת"ך והו"א
אלהי"ך והוא בלא ספק בי"ת די"ן ש"ל מעל"ה והו"א בשומ"ע
תפל"ה .והנה הוא יודיעך איך ש"ם העצמ"י מושכ"ל גם ש"ם
המושכ"ל עצמ"י ,ותבין ממנו כי ש"ם העצ"ם כל"ו שכ"ל כמו
שתבין כי ש"ם השכ"ל כל"ו עצ"ם .ועל כן עצ"ם השכ"ל
מושכ"ל וגם עצ"ם המושכ"ל שכ"ל .ותדע כי שכ"ל משכי"ל
כ"ל העול"ם ,כי השכ"ל משכי"ל עולמי"ם והוא משכי"ל
עול"ם השכלי"ם .והסוד משכי"ל או"ר לבוש"ו והוא המשכי"ל
פא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
השכ"ל הפוע"ל שבמדרגתו משכי"ל ישרא"ל והכל מכח ספ"ר
תור"ה ודעהו.
ועתה הנה נא ידעתי שאם אתה אחד מהם לא אצטרך לגלות לך
יותר מזה ,כי כן כתיב "תן לחכם ויחכם עוד הודע לצדיק
ויוסף לקח" )משלי ט' ט'( .אלא שאני רוצה לכתוב לך שם בן מ"ב
אותיות שהוא קדוש ומקודש וכו' .והו"א ז"ה הו"א ,ו"ו וו"ו
ו"ו ,והו"א הו"א .וסימניך יתברך שדב"ה )שמה דקדשה בריך הוא(
ו'ישתבח ו'יתפאר ו'יתרומם ו'יתנשא ו'יתהדר ו'יתעלה ו'יתהלל
שדב"ה.
נג"ד יכ"ש קר"ע שט"ן אבגית"ץ
יג"ל פז"ק חק"ב טנ"ע בט"ר צת"ג
שקוצי"ת
ראשי תיבותיו אקנ"ב חי"ש – א'ת ק'שתי נ'תתי ב'ענן.
סופי תיבותיו תקע"ג שנ"ץ – ת'חת ק'שתו ע'נן ג'דול.
שי"ש נצ"ח ,כי בי חש"ק ואפלטהו אשגבהו כי ידע שמ"י.
אמנם תוכי תיבותיו תג בי טע רש כד גי תר טץ נב קט זל גף יו
קץ.
הנה כבר הורה כתיבת זה השם יותר ממה שהיה ראוי לרמוז
ממנו בכתב .ואמנם "אם חכמת חכמת לך ולצת לבדך תשא"
)משלי ט' יב'( .ואני יודע שאם אדם חכם היה כותב בשום ספר סוד
א'ח'ח'ל'ו'ל'ת' ולא היה מוסר ממנו קבלה לשום אדם שבעולם
פב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
והיו כל חכמי הארץ מתקבצין על התיבה ההיא לא היו יודעים
אמתתה .ואם היה אחד מהם מכירה אין ספק שהיה ראוי לומר
רוח הקודש נזרקה בו ,שהיא קצת דרך נבואה להגיד דבר נעלם
ונסתר ,ודומה זה להגדת העתידות שהנביאים מתפארים בה.
ואצלנו זו דרך ראשי"ת נבוא"ה שתורה לנו בריא"ת האנו"ש
ותעיד על נשיא"ת הבור"א ועל ירא"ת השט"ן ,ודע זה מאד
מאד.
והנה נשאר עוד שאכתוב השם השלישי הידוע מפני שיש בו נפלאות
תמים דעים .וארמזנו גם כן בראשי פרקים ואכתבנו תחלה כשורה,
וזה יהיה תוספת על מה שעשיתי בשם השני .מפני שזה יוצא מן
השלשה פסוקים שסודם כ"ל הש"ם המפור"ש המפר"ש המושכ"ל
המפור"ש מהשכ"ל .אבל השם השני נסת"ר והוא מורה על שכ"ל
שנ"י כי הוא יוצא מבראשית ומעי"ד ע"ל עדו"ת מציאות שנ"י
יצרי"ם מציר"י השנ"ה שנ"ה שנ"ה ,בסוד היכ"ל השמ"ש אשר
בידו השש"ה ימי"ם שהם השש"ה כלי"ם כי הנה תר"י ימי"ם תר"י
כל"ים .אך השם השלישי הוא רא"ש צבאו"ת וסודו קרש"ת וכחו
ש"ש שני"ם ,והנה הוא ש"ר ע"ל הנשמ"ה וגם הוא ש"ר ע"ל כ"ל
שכ"ל כמו שהוא ש"ר ע"ל שכ"ל האד"ם וכחו שם המפורש היוצא
משלשה פסוקים אלה:
האלה מלאכ ויסע
נימח לכלפ ימהה
ילכמ ראלו נהיש
סעעמ המוי אחרי
ניהמ ננמפ ודהע
ריהמ דמאח ויעמ
פג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
זלאה הלכה הליל
לילה אלוה זברק
חהונ יוכש תארא
ארשי היול נעהי
מירצ ניבו הנחמ
אביו מניב מהנח
ידוע שהאת ויטמ
כיהו ויול להימ
וחקד ימבר האתה
לילה הכלה ימעז
מלחר אתהי וישמ
המים בקעו בהוי
דע אתה המעיין בפליאות האותיות האלה המצויירים פה בסוד
השלשה פסוקים ההם הקדושים והמקודשים ,המעידים על
צורת המציאות ועל אמיתת מהותו ,שאתה צריך לדעת תחילה
העניין המובן מן המקראות כאשר הוא ,ואחר זה תדע ממנו
ברמזים ובראשי פרקים מה שיספיק לכיוצא בך.
והנה תדע כי העניין המובן ממנו בתחילת מחשבה הוא שמורה
על מציאות מלאך האלהים שהחל לנסוע להפך מהתנועה
הראשונה .ואחר היותו הולך לפני מחנה ישראל חזר ללכת
לאחור .וזה תבינהו מן "אחור וקדם צרתני" ,כי זה דרכו,
ימצא לפניהם פעם וימצא מאחריהם פעם ,וכן להפך .וכן עוד
פד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
נסע אחר נסיעתו דבר שני לו ושמו עמוד הענן ,ונמשך אחר
המלאך הנזכר ,זה מורה הכתוב הראשון .ואמנם השני מורה
שהוא בא בין שתי המחנות ששמם ישראל ומצרים שהם וסודם
ידוע .ואמנם הענן והחשך הם דברים מבדילים בנתים אבל
החשך הוא האש וזה ידוע ,וסודו שלג שתחת כסא הכבוד .ואם
הוא שווה לעמוד אש וענן המאירים לנו תחילה בסוד "ויהוה
הלך לפניהם יומם בעמוד ענן לנחתם הדרך ולילה בעמוד
אש להאיר להם ללכת יומם ולילה" )שמות יג' כא'( .וכן "לא
ימיש" וכו' .ושם האיר וכאן החשיך ,כתרגום אונקלוס "לזה
עננא וקבלא ולזה נהר כל ליליא ולא קרב זה אל זה" ,והבן זה
בסוד וקרא זה אל זה .והמבדילים מנעו הקריבה זה מורה
הכתוב השני .ואמנם השלישי מורה נטיית יד על ים בכח,
והנהגת הכח העליון לים ברוח ממציא הים ,ונבקעו המים.
והנשאר מובן מזה שהנה ישראל עברו "ביבשה בתוך הים
והמים להם חומה מימינם ומשמאלם" )שמות יד' כט'( .אבל
מצרים טבעו בים סוף אשר לא האמינו בשם ,וישראל ראו
"ויאמינו ביהוה ובמשה עבדו" )שם לא'( .הנה כבר גיליתי לך
הנגלה ואני סובר שממנו תתעורר אל הנסתר ,ואם לאו הא לך
רמזים עליו.
דע כי זה השם יש בו כל האותיות חוץ מן ג' ובאו תחתיו שלשה
פסוקים .והסוד יי"י ובאמת כי זה שומ"ע תפל"ה ,והוא ש"ם
הפעלו"ת ,והוא הש"ם המשנ"ה כ"ל הטבעי"ם ,והוא ש"ם
הפוע"ל הנשמ"ה גם השמימ"ה ועמו השמ"ש פוע"ל המימ"ה
ובו פועלי"ם השמשי"ם כולם .והוא עד על פעלו"ת הש"ם וגם
פה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
כן מעיד על פעלו"ת מש"ה ,והוא ממי"ר השלו"ש ש"ל
הקופי"ת ]ש"ל[ המקומי"ת כלומר ש"ם תקופ"ה מורה על
מעלו"ת הרקי"ע ,פירוש קומ"ת הערפ"ל .ותדע ממנו באמת כי
בציו"ר היוצ"ר והצור"ה נתחדש"ה הנקד"ה כלומר בציו"ר
רו"ח הקד"ש ,כי הצור"ה חדשו"ה ביצ"ר ושם היוצ"ר הצור"ה
שד"י ,אבל שם ציו"ר היצו"ר מטטרו"ן .ודע כי שלשה פסוקים
יש באחרית והם תכלית הגלגל והם שלשה מדברים מורים
שלשה .אמנם מקר"א עשיר"י הוא פרו"ש הש"ם המפור"ש
ברחמי"ם המשר"ף מי"ם ברו"ח ,רוח במים .ואם תרצה לדעת
סודותיו תקר"א דרכ"ו כדורי"ת בפר"ט ותמצא העטר"ה
בכדו"ר קדו"ש ותקראנה כדוריי"ת ברעד"ה ,ותכיר בדרכ"ו
הפרדי"ת נפלאות .וכבר ראוי שיספיק לך מה שרמזתי בו ,הנה
זאת חקרנוה כן היא שמענה ואתה דע לך.
דיבו"ר וחברי"ו סוד י"ב
מפרק כ"ג ומ"ה וס"ג וס"ד וס"ה וס"ו בחלק
הראשון .ומפרק ה' וי"ב ומעניין הנבואה ומפרק
נודע
מ"ח בחלק השני .ומפרק ז' במרכבה בעניין ח"ש מ"ל ומפרק ח'
בעניין לשון הקודש בחלק השלישי.
עניין דבור וחבריו
פו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
כל מי שהשיג מהות הדיבור הנמצא בשלשה מקומות,
כנגד ספר וספר וספור שהם בלב בפה ובספר ,יכיר
הנה
איך בא הדיבור מהשם לאדם וידע מהותו וסוד אמתתו .ומשם
יעלה למדרגת ידיעת שאר העניינים כולם שהם חברי הדברים
וישכילם ולא יטעה במחשבת דמיוניו לחשוב שקרים על קונו,
אבל יעבדהו בציור אמת .ועבודתו האמיתית היא עבודת הלב
כמו שנכתוב בסוד עבודת השם מאהבה בע"ה.
ואמנם צריך שתתעורר לדעת גם כן שאין דיבור אלא זוהר
האור ,והוא מלשון הנהגה ,ותרגום הנהגה דבור .כמו "וינהג
את הצאן אחר המדבר" )שמות ג' א'( ,שתרגומו "ודבר ית ענא",
וכן מדבר מלשון דיבור .והעניין המעיד על זה שאין דיבור אלא
כלי להנהיג בו המדבר את השומע לעשות חפץ צריך או מועיל.
ואם המדברים הם מזה המין נשלמו הדיבורים ההם הנמצאים
לפי מה שכוון בהם הדובר בם ,ואם הם ממין זולת מועיל או
צריך הם לבטלה ,וכאילו הושם כלי הדיבור המיוחס ללשון או
לפה או לשפה במדבר ההוא לבלתי תכלית אחת מועילה או
הכרחית .ואם הוא כן היה נראה אז שפועל הטבע פעולת בטלה
בו מפני סבת בעל הדיבור לפי ציורו ומחשבתו ,והדבר להפך
בטבע .וכבר התבאר במופת שהטבע לא יעשה דבר לבטלה,
והוא שכמו שנודע במופת שהמניע הידוע הוא מניע החומר
לקבל הצורה ,כן נודע במופת שהצורה ההיא היא תכין עוד
החומר לקבל הצורה אחרת אחר צורתו הנמצאת בו עתה ,אשר
היא היא המכינתו לקבל זולתה אחר סורה ממנו ואחר העדרה,
כי לא ימצא הוא ערום בלא צורה כלל .ואמנם בבחינת אמיתת
פז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
עצמו הוא בלא צורה ,ועל כן מקבל כל צורה .והנה כל פעולה
טבעית תכליתה היא ההויה וההפסד ,וההויה היא אמיתת
הצורה ,וההפסד הוא העדר הצורה .אבל החומר קיים קיום
נצחי וצורותיו ומקריו הם משתנים בו בסבוב כפי מה שגזרה
החכמה האלהית .ואם כן כל פעולה טבעית היא מועלת או
הכרחית ,כמו שהתבאר בחלק השלישי בפרק כ"ה.
ומזה העניין תדע כי כח הדברי הנמצא במין האדם הוא הכח
המעולה שבכל זה המציאות השפל ,ובעבורו נאמר ,שנברא
בצלם אלהים ובדמות אלהים .ובהיותו בעל צלם דומה לגלגל
שהוא גם כן בעל צלם ,ובהיותו בעל דמות דומה לאדם
המתדמה בדמות מראה אדם עליו מלמעלה .וכשהוא אדם שפל
הוא מושכל לעצמו בכח הדברי שבו בלתי פועל ,וכשהוא בעל
צלם הוא משכיל בכח הדברי שבו בלתי פועל שלם ,וכשהוא
בעל דמות הוא שכל בכח הדברי שבו בלתי פועל שלם אחרון,
ר"ל בכל אלו העניינים שכולם נמצאים אתו בכח .וכשהוציא
אחת מאלו הפעולות הנמצאות בו בכח ,מן הכח אל הפועל,
נמצאו אתו שלשתם כאחד בפעל שלם אחרון .ומתנבא על פי
הדבר אשר הוציאו מן הכח אל הפועל השלם האחרון ,ושב
הוא .והוא דבר אחד בלתי נפרד בעת הפועל ההוא .ועל זה
הסוד נאמר "היום הזה ראינו כי ידבר אלהים את האדם
וחי" )דברים ה' כא'( .ועליו נאמר "דבר אתה עמנו ונשמעה ואל
ידבר עמנו אלהים פן נמות" )שמות כ' טז'( .ועניין "פן נמות" עונה
אל עניין משה ואל עניין אלהי"ם ,כלומר אם לא ידבר משה
עמם להודיעם מה שראוי לחיות בו לא יחיו ,ואם ידבר השם
פח
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
עמם ואין יכולת בם לסבול דברו ימותו ,כעניין בן עזאי אשר
הציץ ומת .וכבר ביאר הרב בחלק השני סוד "ואל ידבר עמנו
אלהים" ,לפי תרגום אונקלוס ,ולא יתמליל עמנא מן קדם יי',
וזה בפרק ל"ג בעניין מעמד הר סיני .וכן נאמר "וישמע את
הקול מדבר אליו" )במדבר ז' פט'( ותרגומו "מתמלל" כמו מתדבר,
מתפעל .וכן סוד "במראה אליו אתודע" )במדבר יב' ו'( .וכן עוד
ֶשׁ ַמע אֵת ִמ ַדּבֵּר ֵאלָי" )יחזקאל ב' ב'( .וכן "משה ידבר
"וָא ְ
והאלהים יעננו בקול" )שמות יט' יט'( .ופירשוהו "בקול" ,בקולו
של משה .וזה סוד מופלא ומכוסה אצלנו ,ואם הבנת ,שאר
כללי הספר תבינהו ,ותדע ממנו כי האדם הוכן בטבעו להיותו
משולש .ועל כן אנו מקדשין את השם בקדושה משולשת,
ומברכין את העם על פי הכהנים בברכה משולשת ,להודיע
הסוד הגדול הזה והכנת החומר הנושא הדיבור הוכנה בצורת
החומר הראשון .שהנושא הדיבור ידבר בכל לשון ,והלשון
ההיא תכין דעתו הראשונה לקבל כל לשון ולשון ,וכל לשון
צירוף .וסודו פי הארץ ,והיא נבעלת מאישה שהוא בעל לשון
ובעל צירוף ,ופותחת פיה ובולעת את קרח ואת כל הדומים לו.
והנה נכללו על זה כל הלשונות שכוללות צירוף האותיות
שעניינו כולל שבעים לשונות.
ממשל"ת הרוכ"ב סוד י"ג
מפרק ס"ט וע"א בחלק הראשון .ומפרק ד' וה' וו'
וז' בחלק השני .ומפרקי המרכבה בחלק השלישי. נודע
פט
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
עניין ממשלת הרוכב
הנרמזים בספר זה כולם עונים זה לזה,
אבל אחד עונה לאחד יותר ממה שעונה
כל הסודות
לאחר .ואם כן יש לך לדעת כי זה הסוד עונה אל מעשה
בראשית ואל מעשה מרכבה יותר ממה שעונה לאחרים .ומפני
סמכי ממה שיאמר עליהם במקומם בזה העניין לא אאריך בזה
הסוד פה ,כי שם יתבאר עניינו יותר .ואמנם תדע כי סוד
הממשל"ת וכוחו ,נתן תחילה אל החומר הראשון מצד הרוכב
עליה וממנו הושפעה לפנים ולאחור ,וניתנה הממשלה לכל
המעשה .ומזה תדע הסוד כי כל מעשה ,עניין סודו ממשלה
כלומר לפי מציאותו נתן בו כח טבעי לעשות ,ופועל ואומר
ועושה בשפע הנשפע עליו תמיד מן הרוכב העליון .ועל כן
נאמר שיש לשם ית' מחנים ,אחד למעלה ואחד למטה .ופעם
נקרא שניהם בשם אחד ,כאמרינו פמליא של מעלה ופמליא של
מטה ,ובאמרינו בית דין או בית המקדש או ירושלים או כיוצא
בזה .ופעם נקרא אחד מהם בשם אחד ולא נזכיר השני .יהיה
האחד שם מוסכם לעליון והשני שם מוסכם לתחתון .והעליון
כאמרינו כסא הכבוד או השכינה או רוח הקודש או אור יי'
וכיוצא בהם .והתחתון כאמרינו גן עדן או הר סיני או ארץ
ישראל וכיוצא בהם.
בלבו"ל הדתו"ת סוד י"ד
צ
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
מפרק ע' בחלק הראשון וממה שבא אחריו עד סופו.
ומפרק מ' בחלק השני .ומפרק כ"ט ול' ול"ז ונ' ונ"א
נודע
בחלק השלישי.
עניין בלבול הדתות
גדול היה מה שהשיגוהו פילוסופי יון מעניין החכמה,
אחר שהדתות משונות זו מזו מאד כפי השתנות
פלא
הישוב ואקלימיו וכפי תנועת הזמנים המתחדשים תמיד אחר
שהם ידעו בעצמם שלא היו נביאים ,כי לא התפאר אחד מהם
בנבואה כי אם בהשגת חכמת לבם בלבד .ועם כל זה ידוע אצל
המקובלים מחכמינו שקבלו מפי הנביאים המדברים עם השם
והשם מדבר עמם ,שרוב הפילוסופים טעו במחשבתם בעניינים
רבים מענייני האמונה כמו שאבאר פה ,שכל כוונתי בזה הסוד
לגלות לך הטעות הגדולה אשר טעו בה כל חכמי האומות
בהמשכם אחרי מחשבת לבם ,ועזבו כל מה שאמרוהו כל
הנביאים ,וחייבו ממחשבתם הר ֶבה מהם שהעולם קדמון מחוייב
מהשם ית' לבד .וראו שאחר שהוא כן הדין נותן שלא תהיה
השגחה המתחייבת מהידיעה באחד מפרטי העולם השפל הזה,
והתחייב מדבריהם שאם אין השגחה אין גמול ועונש ואם אין
גמול ועונש אין יתרון לאומה אחת על אחרת והכל שווה כי
הכל מקרה.
צא
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
ואחרים חייבו דעות אחרות זרות מאד מכל מי שמאמין
הקדמות ,ורבים האמינו הקדמות עוד על צורות משונות,
ובצורה שציירו זה לא ציירו זה ,עד ששבו כתות כתות .וכמו
שהתחייב זה למאמיני הקדמות להיותם כתות רבות משונות זו
מזו ,כן יתחייב למאמיני החידוש להיותם מאמינים עניינו
בציורי רעיונים משונים זה מזה ,שיפרדו ויחלקו תחילה
לכתות .והכתות הרבות שהסכימה דעתם בעניין אחד ראשון
כללי נמשך אחר דעות שוות מועילות אצלם בכלל ובקצת מן
הפרט ,חייבה להם הדעה הראשונה ההיא הכללית להיות
מאמיניה אומה אחת נמשכת במציאותם .כי האומה הראשונה
היא עניין קבוץ בני אדם ושמירת הסכמה אחת מועילה לכלל.
ואע"פ שיתחייבו ממנה נזקים לפרט בעניין מן העניינים כמו
המשפטים והחקים שהם טובים לכלל ורעים לקצת הפרט,
כלומר לרעים מבני אדם .שאם רצח והדין נותן שיתלה הרוצח
הנה זה הדין טוב לכלל שאין הכל רוצחים ,ועל כן הכלל
שמחים כשיהיה הרוצח תלוי .שכל אדם אפשר היותו רוצח או
רצוח ,אבל יותר אפשרות ויותר קל להיותו הרוג מהיותו הורג,
והסבות הקרובות והרחוקות על זה רבות מאד .ואם כן הרוצח
שנתלה שהוא פרט מן הכלל נופל תחת היות המשפט הטוב לכל
רע לו לחלקו ,וכן שאר העניינים.
ולפיכך לא הסכימה שום אומה להיותה אומה מקובצת באמונה
אלא בהיותה מאמנת אמונה אחת ראשונה כללית מועילה לכל.
והפרט שנמצא בה שלא יישר בעיניו עניין האומה ההיא החליף
עצמו מאמונה לאמונה או מאומה לאומה ,אם הראשונה חלושה
צב
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
והשנית חזקה בהיותו הוא מכלל החלושה ושב אל החזקה עשה
זה בפרהסיא וביד רמה מאד ,מפני שדעתו נוטה אל היות לו
עזר מהאומה החזקה ולא תוכל החלושה לעמוד כנגד החזקה.
ואם שב מן החזקה אל החלושה לא יהיה רשאי לפרסם עצמו
בכך אבל יעשה זה בצנעה גדולה מפני שיודע שהחלושה לא
תוכל לעמוד כנגד החזקה לעזרו ולהצילו מידה .ויובן זה מכלל
המשומדים הנפרדים מאומתנו ,והגרים הנכנסים בבריתנו,
ואלה ואלה סבותיהם רבות ,מהם קרובות ומהם רחוקות כפי
הזמנים וכפי המקומות וכפי המחשבות והתאוות הגוברים על
המחליפים דתם ומתהפכים כחומר חותם .ואמנם הרבה מן
החוזרים מדת לדת לא יספיק להם שישובו הם לבדם ,אבל
ישתדלו בהשתדלות חזקה למצוא קבוץ אנשים מעטים או רבים
כפי המזדמן וכפי הסבות העצמיות או המקריות ,וללמדם דרך
אחד או דרכים רבים להחזירם מאומה לאומה .ואולי יהיה
הקבוץ גדול עד שלא ייבחר הראש המנהיג הקבוץ ההוא
להכניסם בברית אומה אחרת ,אבל ישוב הראש להיות נקרא
ביחס אחד ראשון לכל האומה .ואולי יימצאו באומה שנים או
שלשה או ארבעה או חמשה ראשים ,ותתייחס כל אומה אליהם,
ויהיה היחס ההוא כולל תכלית המעלה לכלל האומה וגם
לפרטיה .ואולי לא ימצא באומה המחודשת כי אם איש אחד
ואליו יתייחסו כולם ,ושם יחסו אצל הכלל והפרט תכלית
המעלה.
ואמנם לפעמים יהיה חידוש האומה לטובה גדולה לכלל ולפרט
המתחדשים תמיד ממנה ,ולפעמים יהיה חידוש האומה לרעה
צג
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
גדולה לכלל ולפרט המתחדשים תמיד ממנה ,כל עוד שהאומה
קיימת .והדמיון בעניין היחס לאחד ראשון מעולה ואחריו
לרבים ,עניין יחס אומתנו המיוחסת תחילה אל אברהם העברי,
ובעבור יחסו אנו כולם עבריים .והוא בלא ספק ראשון לחידוש
אומתנו ושמו הראשון אברם וסודו גר"ם שהוא גרמא וסבה
ועלה ראשונה לאומתנו ,וכוחו בריא"ל שהוא בריה ראשונה
ברורה מהאל ,והוא בח"ר בא"ל והסוד בח"ר ביחו"ד אשר לו
לבדו הכח ולנו בו בשמו סודות נפלאות .וכראות השם ית' כי
חידוש האומה הקדושה ההיא היתה סבה גדולה לטובה אשר אין
טובה דומה לה ,גילה לנו שחזק הטובה ההיא בעזרו כפי
הכתוב ,והורנו שהוסיף על שמו אות אחת מיוחסת לחצי שמו
והיא שבה נברא העולם הזה .והיא ה' שהיא חצי י"ה והיא גם
כן חצי יו"ד ,כי ה"ה שניהם יו"ד ,והסוד י' היא ה' וה' .והבן זה
בסוד עשר ספירות שהם חמש וחמש חמש כנגד חמש.
ובתוספת ה' על אברם שב המיוחס הראשון אברהם ונזכר כן
בבריאת העולם תחילה זכר ונקבה בראם ,והסוד ברכ"ה ונז"ק
בראם אברם ,ועוד בהברא"ם באברה"ם .ובעת זקנתו שב זקן
ברוך "ואברהם זקן בא בימים ויהוה ברך את אברהם בכל".
וזה אחרי מות שרה אשתו אשר לקח חצי כוחה ממנה ונוסף
עליו ,וחיסר ממנה אבל לא חיסר ממציאות שני השמות ,כי
מספר אברם ושרי כמספר אברהם ושרה והבן זה.
ואמנם כבר כאשר "ואברהם ושרה זקנים באים בימים" אבל
בלא ספק "חדל להיות לשרה ארח כנשים" ,ואז נשתנה בה
כח התולדת באמת .והוא הוליד ממנה והיא ילדה .והמוליד שמו
צד
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
אברה"ם אבינ"ו .והוא גילה לנו מה שגילה לו השם במרא"ה
הנבוא"ה ,וגילה לנו בור"א האבני"ם איכה בראם בלב גם איך
בראם בלהב הנקרא אצל לשון הקודש "הבל" .גם זה נודע
מהבל פיהם של תינוקות של בית רבן ,וכל תינוק יונק הבל פי
הגבורה .ופ"י הגבור"ה עניינו עול"ם העליו"ן החדש הנקרא
אצלנו מחודש באמת ויקרא יצ"ר טוב .ותבין זה מאמרו "מפי
עוללים וינקים יסדת עז למען צורריך להשבית אויב
ומתנקם" )תהלים ח' ג'(.
והנה נתחזק היחס המעולה המתחדש לטובה לגלות בו הייחוד
לנולד מהאב שהיה בן איש עובד ע"ז ,בן שהיה בדמות אביו
עובד השם המיוחד .כי אברהם הוליד את יצחק וגם הבן ההוא
המעולה הוא יצחק אבינו ,גם כן בשם יחס אבינו .ושם יצחק
אבינו יגלה לך סוד בשם אביו .וכן נולד עוד יחס שלישי לחזוק
זה ושמו יעקב אבינו ,והחוט המשולש לא במהרה ינתק .ואמנם
לא נשתנה שם האב השני ונשתנו שמות שני האבות הראשון
והאחרון .ואין אבות כי אם שלשה ועליהם מיוחס "אלהי
אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב" .וכשתקחם כפי שמותיהם
הראשונים תבין מסודם סוד זכ"ר ונקב"ה ברא"ם ,וסוד בריאת
האי"ש והאש"ה הכוללים י"ה בריו"ת ,וכן זכ"ר ונקב"ה י"ה
שמות .וסודם ז"ח שהם זי"ן ח"ת ז' ליעקב ח' ליצחק ,והסוד
הע"ת ז' ח' אחד מורה זכות ואחד מורה חובה ,תן חלק לשבעה
וגם לשמונה .ולא נקראו אמהות אלא ארבע והן שרה רבקה
ורחל ולאה .והמגלה סודם הוא אות אחד מצוייר .נמצא משולש
בצד ימין של התפלין והוא שי"ן של שלשה ראשים ,כי האבות
צה
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
הן הן המרכבה .והעד השני אות אחד מצוייר בלתי נמצא
אצלנו ,מרובע בצד שמאל של התפלין של ראש ולא של יד .כי
השיני"ם שבעה ראשים ,והראשים ציורו בראש .ועל כן יש לנו
יחס בשלשלת משולשת אשר לא תנתק לעד .ונקראו בני היחס
ישראל על שם ישראל סבא ,אבינו וסב"א .ואם הוא אביו"ן
ונבי"א כי הנבוא"ה אינה צריכה עשר דבר מת כי אם עשר דבר
חכם ,וכל חכם חי כי הוא עצמו חיים .ועל כן מי שהתעשר
בעשר החכמה הוא באפשר קרוב להנבא ,ומי שהתעשר בעשר
הממון הוא באפשר רחוק שינבא .וייחס הנבואה ההיא לבני זרע
הקדש לבד מכל האומות.
ואם כן אברהם אבינו שהוא ראשית היחס הוא חמר הנבואה ובו
נצטיירו בניו .ושם היחס עוד התגלגל לחזוק בשם יהודה בן
יעקב ,שאנחנו בניו ,ושם יחסנו ממנו יהודים ,והוא המלך
ומזרעו המלוכה גברה ביד דוד ,שהוא הראשון למלכי בית
יהודה .וכל ישראל בני מלכים ,וגם כולנו מיוחסים ליהודה ואם
נחלקנו לשבטים בהתגבר אומתנו ובהתחזקה ברבוי עם .והנה
נשארה האומה תמידית עד היום .ומאומתנו תקח ראיה לשאר
אומות ולייחסם ,כי לא אאריך בהם אבל אזכיר מהם אומה אחת
לבד ועליה תקיש שאר האומות.
והיא אשר התחדשה מן יחס איש אחד מיוחד שהיה מאומתנו
ומפני סבה מהסבות יצא ממנה ופשט צורה אחת ולבש צורה
אחרת .וקבץ אנשים רבים ובלבל מוחם ודעתם בפליאות הזרות
ובתחבולות המושכות דעות הפתאים חסרי השכל ,אשר אין
צו
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
בלבם מאזני חכמה לבחון בין האמת והשקר .והודיע שינוי מה
שחפץ לשנותו ולהחליפו בתועלת כללית ראשונה ,והיא להתיר
האסורים מבית הסוהר ,שטבע כל אדם גוזר שישמח בזה מאד.
ושינה תחילה צורת המילה בצורת הטבילה ,ונתן טעם לדבריו
בהקדמה שקרית והיא היות בנות ישראל טהורות לבעליהן
בטבילה .וגם בזה שמחו השומעים שהקל מעליהם משא כבד
לפי דעתם ,וכן שאר הדברים .והפתאים לא שיערו לפחות מזה
שהיו נושעים בתחילה בדבר שהזכרים המעולים נושעים
ונשתנו מצורת זכר לצורת נקבה ושבו ערלי לב וערלי בשר
כנקבות .והיה שמו ישוע וחסר משמו ע' ונקרא יש"ו והנה אותו
האיש עבר על מה שאמר השם בתורתו הקדושה" .ארור
האיש אשר יעשה פסל ומסכה תועבת יהוה מעשה ידי חרש
ושם בסתר וענו כל העם ואמרו אמן" )דברים כז' טו'( .ואמר בסוף
"ארור אשר לא יקים" וכו' .וחידש האיש ההוא דת כפי מה
שאתה רואה ,הנשארים מהאומה הנקראת על שם יחסו לפי
דעתו ולפי דעתם עד היום משיחים ,כאשר הוא קרא שמו משיח
והתורה קראתו אלהי נכר ,והבן זה מאד מאד כי הוא סוד גדול.
ועל זה שרמזתי לך מחדוש שתי האומות תבין דרך חידוש כל
אומה לפי בלבול הדעות ,שממנו יתחייב תמיד כחללה בלבול
הדתות .ובהזהרך מן הבלבול "יקימך יהוה לו לעם קדוש",
"וראו כל עמי הארץ כי שם יהוה נקרא עליך ויראו ממך",
"ונתנך יהוה לראש ולא לזנב והיית רק למעלה ולא תהיה
למטה" ,ונתנך יהוה עליון על כל גויי הארץ" )דברים כח'(.
תהיה נחרד איש נבוך אל
צז
תורה חלק א' אורח חיים סתרי
חיות מתות אם על מבול
שכל נפרד רק שוב ושאל
כל הדתות. מורה בלבול
נשלם החלק הראשון של סתרי תורה
שבח לעוטה כשלמה אורה,
"שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד",
"שמחו ביהוה וגילו צדיקים"" ,והודו לזכר קדשו".
צח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
החלק השני שמו מקור מים חיים
)משלי יג' יד'(. "תורת חכם מקור חיים לסור ממוקשי מות"
נפש משלים חלק שלם
אצל ראשון שני נקרא
בשמו מעלים לב כל עלם
בדמות לחשון שפע נברא
כל חי מכלים קניין גלם
הומת שמשון כי בגבורה
תחתיו כוללים בדמות צלם
שבעים לשון סתרי תורה
פתיחה
)משלי יד' כז'(. "יראת יהוה מקור חיים לסור ממקשי מות"
החכמים שלשה .והם נביאים ,וחכמי לב ,וחוקרי
מדע .הנביאים הם אשר השפע האלהי מכריחם
מיני
ומניעם לדבר או לחבר .וחכמי הלב אשר לבם זך ונקי ובר
ומדברים ברוח הקודש וכותבים ספרי חכמת התורה האלהית
אשר קבלו מה שקבלו מן הנביאים פה אל פה או העירום
ספרים אל עניינים מקובלים שהם נעלמים מאד מן ההמון.
1
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
וחוקרי מדע הם אשר השתדלו מלבם ומדעתם להשיג השגות
נעלמות ,ועשו כן מפני היותם אוהבי החכמה .ועל כן נקראו
פילוסופים שפירושו אוהבי החכמה והיא מילה יונית ,ושמוה
בחיבורי החכמה כאילו היא בלשון הקודש .וגם הפעילו עניינה
לפי צורך מחברי ספרי החכמה.
ואלו השלש מדרגות של אנשי החכמה נחלקו לחלקים רבים .כי
הנביאים רבים וחיבוריהם רבים ,וחכמי לבב גם הם רבים
וחיבוריהם רבים ,וחוקרי מדע גם הם רבים וחיבוריהם רבים.
על כן כשרצה שום חכם אשר העירו השם אל חקירת השגת
העניינים הנמצאים לדעת דבר שלם ונבון על בוריו לא סמך על
מה שכתוב במין אחד משלשת מיני החבורים הנזכרים ,אבל
למד והתחכם משלשתם והשתדל להשיג תכלית כוונת כל חבור
וחבור מהם ,וחקר והבין וידע הכוונה אשר כיוונו אליה
שלשתם .והיא אשר שכל כל משכיל בכח סובב סביבה להוציא
אמיתת מציאותו לפועל עד שיושלם בו מה שראוי להיותו
שלם ,וישיג הדבר הקיים בפועל תמיד ויתדמה לו בכל מיני
הדמות שאפשר להתדמות לו ,ויתרחק מכל מה שהוא כנגד זה.
כי זהו תכלית כוונת מציאותו בכח ,ואין זה הכח מוכן ומזומן
לכל אדם עד שיעלה זה הפועל ביד כל מי שירצהו .אבל יש
מונעים לאדם מזה הפועל מהם מקריים ומהם הרגליים ומהם
רצוניים ומהם טבעיים .ועל היות המונעים רבים אמר הכתוב
"לא רבים יחכמו וזקנים יבינו משפט" )איוב לב' ט'( ,ר"ל ולא
זקנים יבינו משפט ,כי מלת לא מושכת עצמה ואחרת עמה.
והעד שכבר אמר לפני זה "אמרתי ימים ידברו ורב שנים
ק
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
יודיעו חכמה :אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם" .זה
ביאור "לא רבים יחכמו" כלומר מונעי החכמה הם רבים.
ואמנם אומרו "וזקנים לא יבינו משפט" הוא סוד גדול ,כי
עניין משפט הוא כבד מאד להבין אמתתו .והמצוה הראשונה
שנצטוינו אחר החוק הוא עניין משפט ,כאמרו "שם שם לו חק
ומשפט ושם נסהו" )שמות טו' כה'( .ופירשוהו חכמי הקבלה ואמרו,
שבת ודינין במרה איפקוד .ואמנם חק שבת הוא להעיד על
הבריאה שכללה עניין חמר ראשון .ואמיתת מציאותו הוא
חמ"ר מצו"י י"ש מאי"ן ,הוא חמ"ר ראשו"ן ,כי חמר העולם
הוא המצוי הכולל כל המציאה .והנה החמ"ר הראשו"ן שסודו
ח"ק השב"ת יעיד לך במספרו איך נבר"א העול"ם י"ש מאי"ן.
ומי שלא השיגו לא יתכן לו שיאמין היותו יש מאין .וגם מי
שהשיגו לא יתכן שיאמין הפכו .וממנו יבין שהעולם נברא
הפוך ,כמאמר התלמיד שהיה אומר כשהשיגו ,עולם הפוך
ראיתי ,וענה לו העונה עולם ברור ראית ,כלומר אמת הוא מה
שהשגת ממנו והוא דבר ברור ,כי הוא עולם הפוך .ועל זה
הסוד אמרו על האדם שהוא אילן הפוך ,והעיקר שדומה למראה
במראה הנבואה .והבן רמז זה מקריאת שם ספר יציר"ה אשר
סודו גם כן מרא"ה הנבוא"ה הנתלה על צירוף האותיות שהוא
התהפכם כחמר חותם לקבל חק השבת .כי שם החמר חק
מכריע בין כף זכות וכף חובה .אבל שב"ת כולל ברי"ת המיל"ה
בסוד הצורו"ת הכוללות הארב"ע חיו"ת הקדש וממנו חול
וממנו קדש .ומה שהוא חול סודו ד"ם ומה שהוא קודש סודו
ד"ת .ואמנם דם ודת שניהם חותם מתהפך מדם לדת ומדת לדם.
והנה דת ודין עניין אחד לפני כל יודעי דת ודין .אם כן הנה סוד
קא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
משפט שהוא הדין כמו שרמזתי למעלה בחלק הראשון בסוד ד'.
ועל כן כאשר ישיג המשיג להיותו מבחין בין דם לדם ובין דין
לדין ויבדיל בין ענג לנגע ,על פיו יהיה כל ריב וכל נגע .כי כן
משפט הכהן אשר חשן המשפט חקוק לפניו.
הקדמתי לך זאת ההקדמה הקטנה בכמותה וגדולה באיכותה
מפני שתדע מהו הדבר המונע אותנו מלהשיג החכמה על
אמתתה .והוא היות מציאות החמר הראשון מוכן לקבל כל
הצורות ,והוא נמצא על זה בכח .שאילו היה החמר הראשון
חמר נמצא בפועל לא היה מקבל צורה אחרת זולת צורתו
הראשונה ,ולא היה מתהפך ומתנועע ומשתנה מעת לעת לקבל
צורה זו אחר סור צורה זו .אבל היה בעל צורה אחת מיוחדת
בעצמו בלא שינוי כלל כצורת עצם הגלגל שאין לו שום שינוי
בעצם ,אבל עומדת צורתו בגלמו תמידית בהתמדת גלמה .אבל
החמר הראשון אע"פ שהוא קיים נצחי בעצמו כלומר לא
ישתנה בבחינת אמיתת מציאותו ,שהרי מציאותו בכח לא
בפועל ,ואם כן איך ישתנה .הנה עם זה צורותיו חלושות
בחולשתו ולא יוכלו לקיימו בצורה אחת מיוחדת כמי שיש לו
אשה ואינו יכול לפרנסה והיא מחזרת על הפתחים לזון עצמה
ומבקשת מזון ממי שיזדמן לה ראשון ראשון ,ומתפרנסת בין
המון העם ואין לה בעל אחד מיוחד לעניין מזונה .כן החמר
מקבל איזו צורה שתזדמן לו ראשונה ועומד בה זמן אחד,
ובהשלים אותה צורה פעולותיה עוד תבוא אחרת ותפעל בו,
וכן תמיד .והצורה אשר היתה בו אתמול היא תכינהו לקבל
צורה שנית היום וצורת היום תכינהו לקבל צורת מחר וכן
קב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
לעולם .וזה הנותן לו צורה ,עושה עמו חסד ומשפט וצדקה כמו
שהמשלנו בעניין המפרנסים הרבים .ואין ספק שיש לכל אלו
המפרנסים מנהיג אחד שמסדר מאיזה מקום תתפרנס העניה
הנזכרת בכל יום ויום .וזהו היודע ח"ק השב"ת אשר הוא
בגימט' מנהי"ג הצורו"ת ,והנה החמ"ר הראשו"ן הוא המתנועע
לקבל צורת"ו מהחכ"ם הפועל בו .ועל כן תולד לפעמים ברוב
תנועותיו חכמ"ה מצורת"ו מפני שבאה צורת"ו מחכמ"ה,
ומהפועל ההוא בעצמו נשפ"ע מרא"ה הנבוא"ה .ועל כן חוייבו
להמצא צורו"ת הגו"ף בשנ"י כחו"ת שסודם כולל ש"ש מאו"ת
ושל"ש עשר"ה מצו"ת )בגימט' 2794דהיינו 796=794+2כמו צורו"ת הגו"ף וכן
בשנ"י כחו"ת וכן ההמשך( שכללם תור"ה ע"ל פ"ה .וזהו עני"ן התור"ה
להורות בה שיש במציאות פעל"ה קשור"ה אשר הפוע"ל
קשר"ה ,שעשה צורות אמ"ש משלשות והוא אשר אמת השכל
בכח לשו"ן קדו"ש ונקרא שעשועי"ם בלא ספק .ואחר שהעניין
כן כבר תוכל להבין מפני מה נאמר "לא רבים יחכמו" )איוב לב'
ט'( ודעהו.
כ"ח ופע"ל סוד א'
מחמשה פרקים אשר בחלק הראשון והם פרק מ"ה
ונ"ב ונ"ד וס"ז וס"ח .ומתשע הקדמות פילוסופיות
נודע
אשר בראש החלק השני והם הקדמה ה' וי' וי"א וי"ב וי"ו וי"ז
וי"ח וכ"ג וכ"ד .וגם משלשה עשר פרקים אשר בחלק השני גם
כן עוד ,והם פרק ד' וו' וז' וי' וי"ב וי"ד וי"ז וי"ח וכ"א ול"ו
ול"ז ול"ח ומ"ח .ומשני פרקים אשר בחלק השלישי והם פרק
כ"ז ופרק נ"ד.
קג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
עיקר סוד כח ופעל
הודעתיך כי מה שבא בדברי הרב באריכות עניין,
ובפירוש מבואר ובמקומות רבים מספרו ,שלא
כבר
אצטרך אני להאריך בו מפני שאין רצוני להעתיק ספרו
בפירושי זה .אבל רצוני לבאר הדברים שרמז הרב אליהם
בראשי פרקים לבד כפי מה שגזרה חכמתו בהמצאת חבורו,
והם העניינים הנקראים סודות וסתרי תורה .ואע"פ שהוא רמזם
במקום אחד יוודע מדבריו שגילם במקום אחר למי ששמר
מצות צוואת המאמר אשר העירנו בה להשיג פרקי ספרו זה על
זה ,ואפילו בכל מלה שבאה בתוך הדברים ואע"פ שלא תהיה
מעניין הפרק .ואם כן אנחנו נכוון להודיע הנסתר שבתוך
דבריו ,יועיל למי שתרצה ויזיק למי שתרצה .כי חכמי האמת
לא עזבו האמת מהגידו או ברמז או מבואר מפני פחד השומעים,
אבל הגידוהו עכ"פ ומהם למדנוהו אנחנו .שאם היו מסתירים
אותו מכל צד או לא היו כותבים אותו כלל מאין היינו יודעים
אותו ,כי לא היה לנו שום דרך להשיגו ולדעתו .ועל כן חוייבנו
גם אנחנו מזה הצד בעצמו לכתבו כדי להודיע לבאים אחרינו
שלא יהיה אבדו באבדנו .והכריחנו השפע הנוסף הנודע
למשכילי האמת לכתוב מה שנראה לנו שהשגנוהו מן העניינים
ההם הנפלאים ,יקובל ממנו או לא יקובל.
והנה נאמר אחר זה כי עניין הנאמר עליו שהוא בכח יחלק לשני
חלקים ,והם כח רחוק וכח קרוב .ובהשתכלך בהקדמות
קד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הפילוסופיות תמצא בהם עניין מבואר על מה שבכח ,ותמצא
שיש הבדל גדול בדבריהם בין מה שיש לו מציאות בכח ובין
מה שיש לו מציאות בפועל .ואין דעתם כדעת המדברים ,אבל
הפכה .וגם יש הפרש גדול בין מלת כח ובין מלת בכח ,כי
באמרם כח מורים על מציאות דבר בפעל לא בכח .אמנם הוא
שני מיני כח אחד עצמיי ואחד מקריי .העצמיי הוא הטבעי
המעמיד הגוף וקוראים אותו צורה או נפש וכיוצא בו אבל אינו
גוף והוא כח בגוף .והמקריי הוא שהגוף מעמידו ולא ימצא
בלעדיו ,והוא דבר נוסף על הגוף ומתחלק בהחלק הגוף,
והמעמיד הוא אמיתת ההויה ואינו מתפשט בכל הגוף וגם אינו
מתחלק בהחלקו .אבל שני מיני הכח האחרים יאמר עליהם
בכח ,כלומר שהם נמצאים בכח ולא בפועל .והוא שיאמר על
מה שבכח כח מפני שהוא מזומן לצאת לפועל אם לא ימנעוהו
מונעים עצמיים או מקריים .כאמרך הנער הזקן בכח מפני
האפשרות הנמצא בזקנו שהוא מוכן לגדל שיער השיבה אם לא
ימנעוהו מונעים מזה .ואמנם לא יוכל אדם לומר על מי שאין
בטבעו הכנה להוציא כוחו לפועל שהוא בכח ,כי לא יאמר אדם
החמור משכיל בכח כי אין בטבעו להשכיל לעולם ,אבל יאמר
הסכל משכיל בכח ,וכשהשכיל יאמר עליו שהשכיל בפועל.
והמין הזה פעם יהיה לנו מונע מעצמו ופעם מצד הפועל בו ,ועל
כן נחלקו לשני מינים כאשר תשמע.
וראיתי להאריך בזה מעט לפי הכרח העניין הגדול הזה ,ואני
אטעימך בזה מעט הדבש שטעמתי מכלל מטעמי המדע והחכמה
בו כדי לשמח אחרים כאשר שמחתי בו גם אני ,וראיתי אני כי
יש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החשך .ועל כן
קה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
אצטרך למשול לך משל כח השכל לאור השמש אשר הוא
שופע על העין ,כי כן המשילוהו קצת חכמי המדע ואמרו כך ,כי
העין הוא גוף זך חיצוני לגוף יותר זך מכל אברי הגוף החיצונים
ומקצת הפנימיים .וזה שמפני רוב זכותו קיבל מהנפש כח
הראות ,והכח ההוא באמת ,הוא מקרה והעין נושא אותו והוא
בו בכח ,ובהיות השפע הנבדל ממנו הבדל גמור משפיע עליו
והוא אור השמש ,והעין מכין עצמו בטבעו או ברצון הנפש
ומסיר בעל העין כל מונע מקבלת השפע ההוא השמשיי .הנה
יתחייב שיצא העין מן הכח אל הפועל וישיג מיד הדבר שהיה
מתחילה אצלו בכח ויכירהו בפועל וישוב אצלו נראה .ואז
בהמצא הפועל בשני נושאים ר"ל בעין ובספר על דרך משל
יהיו שלשת העניינים נמצאים בפועל ,אחר היותם בכח העין
הרואה ,והראות הנושא על העין ,והספר הנראה .כי טרם
הפועל היה העין רואה בכח ,והראות נמצא בכח ,והספר נראה
בכח ואז לא היה מציאות לראות כלל .ובהמצאם בפועל הנה
שבו שלשתן כאילו הם דבר אחד מצד הפעולה הנמצאת בם
בפועל ,אבל מפני היותם גופים לא יקבלו דיבוק אבל יהיו שני
דברים גופים ,ואחד גופני לא גוף אבל כח נמצא בפועל בגוף
הנושאו ,והנראה כשנראה גם כן הוא משותף בהיותו מורגש
עם ההרגש המרגישו וכאילו הוא נושא ההרגש גם כן.
והנה בהיותם כולם בכח ואחר כן יצאו לפועל יתחייב מזה
שימצא דבר אחר נבדל מהם שפועל בהם זאת הפעולה ,והיא
סבת צאתם מן הכח אל הפועל .והדבר ההוא הוא אור השמש
או דבר אחר מן הדברים שהם מאירים ,ואין ספק כי אור העין
הוא בעצמו אור השמש ואור השמש הוא אור העין בעצמו אשר
קו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הוציאו מכח לפועל ,ואם כן פעלו הוא עצמו .כי אור השמש
נבדל מן העין תכלית ההבדל ,אלא שמשפיע עליו אור ,והוא
חלק מחלקי אור השמש לפי מציאות העיניים .לא שאור השמש
מקבל חלוקה כי אינו גוף .וכבר יוחלט שם הוצאה מכח לפועל
על מי שהסיר המונע מהפועל ,כמו שהוזכר בהקדמה הי"ח.
והבן זה ויוסר לך בו ספק גדול ותדע כי השכל הפועל הוא
פועל בפעל תמיד ,והרב המסיר מונעי השכל מן השכל כבר
יאמר עליו שהוא הוציא הכח הדיברי מהכח אל הפועל .אבל
הכח אפשר היותו גם כן עצם דבר כגון הצורה המעמדת
החומר ,ואפשר היותו מקרה כאור הלהב ,ויקראו זה וזה בשם
כח כי שניהם באמת כח בגוף .ואע"פ שאין אחד מהם גוף כמו
שהוזכר בהקדמה הי' בחלק השני וכמו שזכרתי לפני זה בזה
הסוד בעצמו.
ותדע לך כי השכל אשר באדם בכח הוא השכל אשר נמצא בו
בפועל ,אלא שזה האיש לא השיגו ולא הכירו בשפעו,
וכשיכירהו אז יקרא משכיל בפועל ,אבל טרם שישכילהו יקרא
משכיל בכח .והשכל ההוא האנושי החמרי אם כן כבר תקראהו
כח ,כלומר שיש בנפש הכנה אחת להשיגו .אבל צריך
שתייחסהו אל עין הנער היונק אשר עיניו פקוחות והאור שופע
עליהם בפועל והוא אז רואה האור בכח ורואה הדבר הנראה
בכח אך לא בפועל .וזה משתי סבות ,אחת מפני לחלוחית
העיניים שגבר הרבה ,ושנית מפני שאין בו התעוררות הבנה
עדיין להבין עניין האור ועניין הדברים הנראים .אבל כשיוסרו
ממנו אלו השני המונעים ותהיינה עניו פקוחות ביום והוא
במקום האור ,הנה נודע שלא פעל בו האור אז מה שלא היה
קז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
פועלו מקודם לכן בו ,כי הפועל מהאור הבא עליו הוא שווה
אצלו עם אותו שהיה פועל בו לפני זה .אבל הוא אשר קיבל
האור התחדש בעיניו דבר שלא היה להם כי אם בכח מצדם,
ואם היה בפועל מצד האור .כן השכל בעצמו שווה הוא לנפש
האדם המשכלת בכח כמו שהוא שווה לה כשהיא משכלת
בפועל ,אלא שנתחדש בא דבר שלא היתה מכרת והכירתו.
וכבר התבארו אלו העניינים כולם בספרים רבים מספרי
החכמה ,וזה שזכרתי בהם היה לעורר שכלך אל שיש דבר אחד
אתך נמצא בכח ,ובו נתלית אפשרות יציאתו לפועל ואין לו
מונע מזה הפועל בו אבל מונעיו מזולתו .ואם כן אין ראוי
שתהיה גם אתה עוזר להרשיע ולחדש המונעים ,כי אין זה דרך
הבחירה בחיים אבל היא הפכה .אמנם אמיתת הבחירה היא
שתבחר להסיר המונעים שלמותך האחרון ממך בכל כחך ובזה
תשלים מציאותך בפועל.
השב"ח האמית"י סוד ב'
מארבעה פרקים אשר בחלק הראשון והם פרק מ"ט
ונ"ג ונ"ח וס"ג .ומפרק ה' אשר בחלק השני.
נודע
ומשלשה פרקים אשר בחלק השלישי והם פרק כ"ח ומ"ד ונ"ד.
עניין השבח האמיתי
קח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הסוד כבר נזכר במקומות רבים מבואר למשכילים עניין
זה
אמתתו ,ואמנם יהיה עוד נרמז לפנים גם כן ,אבל יהיה זה
המעט אשר נעורר עליו פה ,יהיה כמו מפתח לשאר העניינים
הנרמזים עליו בספר .והוא כי עניין שב"ח הוא אצל קבלתנו
ציור שלש צורות הנמצאות בכל המציאות אשר הם בעלי
חומר .והן צורה ש'וקעת וצורה ב'ולטת וצורה ח'לקית וסימנם
שב"ח ,והם שלשה עדים נאמנים מעידים על הפועל .והנה
האחת מצויירת על האחרת ,כי הבולטת כמו חותם הטבעת
הבולט תפעל בשעוה צורה שוקעת ,ואם היא שוקעת תפעל
בשעוה צורה בולטת .וכל זה נקרא פתוח"י חות"ם ,והסוד
פתו"ח ח"י ומ"ת כלומר הפועל חי ונפעלו מת בסוד נשמ"ת
חיי"ם שהוא שני"ם ח"י מ"ת .וזהו האמת שיכירהו כל מי
שהוא מכיר החומר והצורה .ואף כל סכל רואה כי הגוף מת
ויודע כי הדבר הנפרד ממנו הוא שם בו חיים ,ואם כן גם הוא
חי היה ,והעד כי בהיפרדו מן הגוף מת הגוף מיד .ואמנם צורת
חלק היא כצורה הנוספת על החמר והיא נפרדת באמתתה מן
החומר אלא שהיא מצויירת עליו כצורת המכתב על הספר,
וכצורות המצויירות עם דבר לח על דבר קשה כדיו שהאותיות
מצויירות ממנו על הקלף ,אינן באמת לא בולטות ולא שוקעות
אבל הן אמצעיות בין שני מיני הצורות האלה ונקרא שמם חלק.
ואמנם הבולטת או השוקעת אינן לחות בשום פנים אבל אחת
קשה ואחת רפה .ועל זה הסוד נאמר בדברי הקבלה בעניין
המדות מדת הדין של מעלה קשה ומדת הדין של מטה רפה,
מפני שהעליונה חותמת צורתה בתחתונה ,והראוי והנראה לעין
כי התחתונה בולטת .ואם כן העליונה שוקעת והשוקעת היא
קט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הנפשיית הנעלמת והבולטת היא הגופיית הנראית לעיניים,
והצורה מהצורה והחמר מהחמר .ואמנם מדת רחמים של מעלה
רפה ומדת רחמים של מטה קשה .ומזאת תבין זא"ת באמת.
ומשתיהן תכיר ממשלת הרוכב המניע את שתיהן ,ותתחייב
מראותך מעלת פעולתו וחכמתו העליונה בהן לשבחו ולשבח
שמו וזכרו לפי השגת שכלך בהם ,ותגיד גם כן בפיך לשומעים
מה שהשגת משבחיו .ואמנם התפלות והתהילות והשבחות
והברכות כולן אמת בלא ספק ,אבל הן להורות לשומעים מה
שהשיג המשבח מציור מעלת המשובח באמצעות שבח
פעולותיו ויופיים ותיקונם ,או להורות לאחרים באיזה דרך
ישבחוהו ,או להרגיל עצמו על השבח ההוא להיותו קל
להמציאו אצלו על פה בכל עת חשבו עליו .ואין הפרש אם כן
בהיות כל אותם השבחות נמצאות בתורה או בנביאים או
בכתובים או בתלמוד או בשירי המשוררים המתרחקים מדרכי
התארים בכל יכולתם ,כי הכל נמשכים אחר כוונה אחת
מקובלת ומושכלת אצלנו .ולולי היות העניין כן לא היינו
מוצאים בתפלות תחלה ברכות הנקראות אצלנו מאה ברכות
שהאומרם בכל יום הוא מתברך בכל יום ,וכל האומרים מודים
שסודו מ"ם יו"ד ושבים ע"ד יהו"ה כאילו אמרום כולם .וכן
תמצא בכל זה העניין הנקרא אצלנו תפלות שהן משותפות מכל
מיני חבור .ואמרו חכמינו שהמתפלל י"ח ברכות ,וחייבוהו חיוב
כרת ,יתברך בזה ותתהפך קללתו לברכתו ,וזה אמרוהו ברמז
הכהן באמרם כל כהן שאינו מברך אינו מתברך .ואמרו "עשר
תעשר" עשר בשביל שתתעשר .ואמנם אמרו שהמתפלל הוא
יותר חמור מהקורא קריאת שמע ואע"פ שהתפלה מדרבנן
קי
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
וקריאת שמע דאורייתא ,והחמירו על זה ועשו חיזוק לדבריהם
ואמרו שאפילו נחש כרוך על עקיבו לא יפסוק .ורמזו שיכוון
בברכה ראשונה ובפסוק ראשון לפחות ,ואם לא עשה כן ולא
כיוון לבו לא יצא ידי חובתו ,ואם כיוון לבו יצא .והבן מהות
השבח האמיתי מדבריהם.
שפ"ע סוד ג'
מפרק ה' ומ"ה בחלק הראשון ומפרק י"ב ול"ו וי'
וי"א בחלק השני.
נודע
עניין שפע
רמזתי רמזים מעולים בעניין השופע מהשם ית' ,ואיך
השפע ההוא נשפע על דרך משפט וצדקה ,ומדות
כבר
רבות אחרות פועלות על פי השפע ההוא באחד המיוחד הבא
מאתו ית' ,שמשתנה לפי המקבלים לא לפי שפעו ,כאשר המשיל
הרב בתארי האש .והמקבלים לפי רוב שנויים קבלו השפע
בשינויים כעניין דמות המים המרוים כמה מינים מבעלי חיים,
והריווי משונה בהם ,והמקבלים נשתנו בעדו תחילה ובעד עצמם
אחר כן ,והמים עודם מים .ומפני סוד השפע המכונה בשם מים,
אמרו ,אל תאמרו מים מים והבן זה .והנה בסוד מים העליונים
ארמוז לך דברים שתבין כל העניין אם תשתכל בו כראוי.
וקבלנו בשם שפ"ע ,ש'כל פ'ועל ע'ולם .וזהו האמת עם מה
קיא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שתדע שסודו שפ"ע לעול"ם כול"ו .וכן צרפהו ותמצא עניין
נסתר ונעלם בו ,ותבין כי בידו כל מעשה מרכבה .והוא שליח
נפרד ,פירוש נבדל ,כלומר שהוא הנבדל הפרוש הנפרד מכל
החומר .ועניינו שהוא הנפרד מכל נברא וגם הוא הנפרד מכל
האיברים .והנה הוא מפריד האדמה מן החמר גם מפריד חמר כל
האדם .והבן אלה הנפלאות ותדע מהם שכל כלי עלול ממנו ,אז
תבין איך נפרד ברצון כאשר נפרד בשמו והוא מפריד הגשם
והנה שם מדה בארץ.
ואחר שהודעתיך עניין זה תעיין גם אתה עוד בסוד הנבואה ואם
תשיג אמיתת מציאותה כפי הדרך אשר אורה לך שתלך בו אם
תרצה ללכת בו ולהשתדל אחריו למצאו ,הנה ידעתי באמת
שתבין מעצמך אמיתת מהות השפע וצורת ריבויו ומיעוטו,
ובהמצאו עמך תהיה לעד נאמן בענייניו .ואל תחלוק עליו עם
אדם עד שתצווה מאתו ,שאין ספק שכל אדם שלא השיג אמיתת
מהותו ולא הכיר דרכו הוא אצל עניין מציאותו כקוף המצוייר
בצורת אדם ,ודרכו אינה דרך אדם ואין דעתו כדעת אדם .על כן
כל החולקים עליך בו אתה תדע מהם בלא ספק ההפרש שיש בין
דעתך ובין דעתם ויהיו אצלך כעדי שקר הרוצים להכחיש מה
שראו עיניך בכח הזרוע .שאתה יודע בלא ספק כי עדי שקר הם
ואתה לבדך עד אמת לקונך .וכן כל הדומים לך עדים כשרים
נאמנים ליוצרם ,ואשרי מי שמעיד עדות נאמנה על קונו שגם
הוא מעיד על עצמו שהוא לבדו נברא בדמותו בצלמו והשאר
כנגדו כחמר בלא צורה ,ואין צורך מהם כי אם לגלגול לבד לא
לעמידה קיימת ,אלא אם כן האמינו האמונה המעידה על השפע
שגם היא אמת כרוב אנשי אומתינו ,ובהשתדלם אחריו לקבלו,
קיב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
מוסיפים שפע על שפע עת אחר עת כפי יכולתם .אבל אם אינם
לומדים הדרך לקבלו או אינם מוסיפים ממנו יום אחר יום על
נפשותם ,אבל נשקעים במחשכי הזמן והולכין ופוחתין מדעתם
וגורעין ממצותם ושוכחים קצת חכמתם ,עליהם בכתוב אומר
"השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר
ראו עיניך ופן יסור מלבבך כל ימי חייך" )דברים ד' ט'( .ובא
בקבלה האמיתית הנבואית האלהית על זה ,הא אינו חייב עד
שישכילו ויסירם מלבו .ואמרו עוד חכמי האמת רבותינו
הקדושים ז"ל על מה שרמזנו מזה העניין של התוספת והלימוד
"ודלא מוסיף יסיף ,ודלא יליף קטלא חיב ,ודאשתמש בתגא
חלף" )אבות א' יג'( .עניין אלו הדברים שכל מי שאינו מוסיף חכמה
על חכמתו ימות טרם זמנו ,שכך הדין נותן אחר שיש יכולת
בידו ואינו חפץ להוסיף .כי יסיף הוא מלשון אסוף אסיפה ,וכל
מי שאינו לומד תורה כלל הוא חייב מיתה וכל מי שמשתמש
בכתר תורה עבר ר"ל בשם המפורש שהוא בלא ספק כ"ו
במספרו ובכלל שם חשבונו עשרי"ם ושש"ה ,וסודו כת"ר
תור"ה ועניינו כולל באמת עשר"ת הדברי"ם והבן זה מאד .ודע
שכל מי שמשתמש בתורה שלא לשמה שהוא שם השם עבר על
מצות השם והבן גם זה מאד.
חידו"ש העול"ם סוד ד'
מששה פרקים אשר בחלק הראשון והם ל"ז וס"ו
וס"ח וס"ט וע' וע"א .ומחלק השני בכללו ומן קצת
נודע
פרקים מיוחדים ממנו והם ששה פרקים ואלה הם פרק י"ז וכ"ה
קיג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
וכ"ז וכ"ח ול' ול"א .ומחלק שלישי מפרקי המרכבה ומפרקי
ההשגחה ומפרק נ'.
עיקר סוד חידוש העולם
זה הסוד המופלא הוא נעלם מאד מאד מכל החכמים
שדברו בציורו מדעתם ר"ל מהדעת האנושי .ולא
עניין
השיגו אדם מעולם באמתתו כי אם הנביאים לבדם ע"ה שהשיגו
דבר זה כאשר הוא וקבלוהו מהשם והכירוהו .ואמנם אנחנו
שמענו הדעות הרבות אשר נחשבו על הקדמות ועל החידוש,
ועל כן אנחנו נכתוב תחילה על שני העניינים חלוקה אחת
הכרחית .והרב ז"ל חלקה לשני חלקים ראשונים ואנחנו נחלקה
לארבעה חלקים בעבור צורך הכרחי .ואע"פ שהכל כוונה אחת
והחלוקה ההכרחית היא זאת שאנחנו אומרים כי העולם לא
ימלט מהיותו קדמון או חדש ,או הוא קדמון וחדש יחד ,או הוא
לא קדמון ולא חדש .ואחר זאת החלוקה המעולה למבינים
נקדים הקדמה אחת ונחלוק חלוקה אחרת בדומה לזאת ,ואע"פ
שהיא יותר צריכה לנו מזאת .והיא שאנחנו נאמר שהתורה לא
תמלט מהיותה כולה משל קדמון או משל חדש ,או משל קדמון
וחדש יחד ,או משל לא קדמון ולא חדש .ונחבר זה אל זה עוד
דבר ונאמר כי התורה לא תמלט מהיותה כולה נסתרת או כולה
נגלית ,או נסתרת ונגלת יחד ,או לא נגלית ולא נסתרת כלל.
קיד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ואחר זה אשוב לדבר בעניין החלוקה הראשונה ואומר כי לפי
השכל האנושי לא יתכן להיות העולם לא קדמון ולא חדש,
בהיותנו חושבים שם קדמון על זמן שעבר מדובק בשנים מורים
על חזרת חלילת הגלגל פעמים אין תכלית למספרם .שהזמן
אשר עליו נחשוב הקדמות אינו אלא מספר תנועות הגוף
המתגלגל בסבוב ,והרגעים הם חלקי השעה ,והשעות הם חלקי
היום והלילה ,והימים והלילות הם חלקי השבוע ,והשבועות הם
חלקי החדש ,והחדשים הם חלקי השנה ,והשנים הם אצלנו
חלקי השמיטה שהיא שבע שנים ,והשמיטות הם חלקי היובל
שהם שבע שבעיות ושנה אחת שהיובל חמישים שנה ,והיובלות
הם חלקי הזמן והזמן הוא שם כללי לכל עת נספרת.
והפילוסופים לא השיגו סוד יובל ושמיטה כלל כי הוא דבר
אלוהי לא אנושי מושכל ולא מוסכם ,אבל השיגו שאר החלקים
המיוחסים לתנועות השמש והירח והכוכבים והמזלות ,וחברו
למה שאמרנו עניין מולדות ותקופות וייחסו החדש לירח והשנה
לשמש והסכימו על היות מחזור הירח מתגלגל בסימנים
קבועים ,והם אי"ב תשצ"ג אשר לכל חדש וחדש הוצג .וזאת
הדרך גם היא אצלנו מקובלת והיא אמיתית ,וחשבו החדשים
הפשוטים גם המעוברים חלקי המחזור שהוא בי"ו תקצ"ה אשר
לכל מחזור ומחזור נמצא ,והמחזור הוא י"ט שנה למספר
תנועות הירחים .וגם כן עשו למחזור החמה על פי אלד"א
בלה"ו שלתקופת ניסן שרמזנוהו בשם העצם ,וחשבו כ"ח שנים
מחזור וגם זה מקובל אצלנו שהוא כן .ואתה יודע כי הדמיון
אינו יכול לצייר כי אם דבר גופני ,והזמן הוא מושכל ואינו
מדומה ולא ימצא בלתי מחשבת מספר עתים וגם לא יושכל
קטו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
בלתי תנועה ואין תנועה בלתי גוף .והגוף מורגש וגם הוא
מדומה וכן התנועה היא מורגשת וגם מדומה והיא נחשבת
פרטית לכל גוף מתנועע.
ואם כן לפי זה העניין שם קדמון נופל על גוף נמצא בלתי
ראשית זמן מותחל בהתחלה קבועה אלא בהתחלה תמידית .וזה
כולו נמשך אחר השגת הגוף המורגש המצוייר בשכל אנושי
אשר לא יתכן העדרו באחד מן הזמנים השלשה המושכלים
בשכל אנושי ,נחלקים לשלשה חלקים והם הוה והיה ויהיה
תמיד .והם בשכל האלוהי שלשתם נכללים בכלל אחד והוא
הנקרא הוה תמיד בלתי עבר ובלתי עתיד .כי השכל האלוהי
הנפרד אינו נופל תחת זמן עבר ולא תחת זמן עתיד ,כי אלה
השנים הם יורו על תנועות ובהם יבחן הזמן .ואמנם ההוה אינו
מורה על זמן כלל כי אין ההוה בעל תנועות ,ואם כן אינו בעל
זמן בשום פנים ,אבל יורה לדמיון מנוחה .ועל דרך האמת אין
להוה מנוחה ולא תנועה אבל מציאות קיים בלתי שינוי ,כי כל
תנועה שינוי ויציאה מן הכח אל הפועל .ועל כן ההויות אצל
אמונתנו לא יתכן לומר שנבראו ,שהן עשר הויות שמהן
התחייבו עשר ספירות ,שהאחד מהן שליח ציבור מנהיג והוא
העשירי .ואמנם ראשית ההויות הוא השם ית' והוא בעצמו
אמצע ההויות והוא בעצמו סוף ההויות .ויש בהויות נפלאות
עליונות וכן בספירות וכן במרכבות וכן באדם.
ועל כן לא יתכן לומר על הגלגל ועל מה שבתוכו שאינו לא
קדמון ולא חדש אחר שהוא גוף .והנה אם כן בטלה החלוקה
האחרונה שהיא הרביעית ונשאר לגלות לך סוד אחד דרך
קטז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הצעה .והוא שהקבלה שהיא בידינו היא שגלגל ערבות נברא
בתרע"ו שהם שמות כ"ו פעמים כ"ו .והוא התשיעי המקיף
בכל ,וגלגל האדם הוא העשירי ,והעשירי יהיה קדש ליי' ,וכל
דבר שבקדושה אינו פחות מעשרה .וסוד זמ"ן אמו"ן כולל
ארבע אותיות ,ומלא הוא זי"ן מ"ם נו"ן ,וסודו נון זמנים והוא
סוד היובל חמישים שנה ,והסוד הוא יבל חמשים שנה חסר ו"ו
כתיב והוא סוד מ"ב .ואין ספק בכ"ך שהם כ"ף ,וכ"ף בסוד
נו"ן .וכלל זמן מלא הוא החמר וסודו נברא ,כי החמר נברא
בלא ספק כמו שאגיד לך בסוד נו"ן בי"ת ר"ש אל"ף יו"ד מ"ם,
כי כל החמרים נבראים בצורה והבן זה מאד .ועל כן תמצא
גלגל מלא מעיד ואומר במספרו אנ"י נבר"א ,והבן גם זה
שעניינו אנ"י עצ"ם המ"ח ,ואומר אנכ"י ע"ץ החיי"ם .ואיני
ראשי לגלות לך יותר מזה ואם אתה חכם תבין מדעתך.
ונשוב לומר עוד שהיות הגלגל קדמון לבד מבלתי חידוש
מציאותו שהוא שקר ,כי אין זה אלא מדומה ,אבל על כל פנים
יש בו צד חידוש ונופל עליו חידוש .והתנועות המתחדשות בו
הם לעדות שאחר שהתנועה מחודשת הנה העצם מחודש .ואם
אין זה החידוש חידוש מוחלט מפני שנאמר שכל תנועה
מחודשת כבר קדמה לה תנועה מחודשת גם כן ולמחודשת
מחודשת ,והנה אם ילך זה אל לא תכלית כל התנועה המחודשת
בחלקי הגוף המתנועע חדשה היא מצד ,וקדמונה היא מצד,
כלומר קדמה זו לזו בזמן .וכאשר קדמה התנועה החלקית
שעברה אתמול על דרך משל הנה היום התנועה היומית
החלקית התחדשה והתנועה של יום מחר היא נמצאת בכח,
ובהגיע יום מחר הנו מחודש ,והוא היום שכבר קראנוהו אתמול
קיז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
מחר .ואם תאמר שהגוף הנושא התנועות לא התחדש לפי זה
הדעת כי הוא כללי ,הנה בהמצא התנועה מחודשת די לנו
בחידוש דבר כפי מה שתשמע .ועל זה הסוד אנו אומרים ביוצר
"המחדש טובו בכל יום תמיד מעשה בראשית" .ואנו אומרים
בכל יום שבו ראש השנה "היום הרת עולם" .ואנו אומרים עוד
"זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון כי חוק לישראל הוא
משפט לאלהי יעקב" .וזה אצלנו סוד גדול מאד .והנה יום ראש
השנה הוא יום ראש החדש השביעי והבן זה ,כי כוונתי להסתיר
ולגלות ,ולגלות ולהסתיר .כי האמת עמוק מאד למשכילים כל
שכן לפתאים ,כי "פתי יאמין לכל דבר וערום יבין לאשורו"
)משלי יד טו'( .ואם כן אין העולם קדמון לבד שתנועותיו לעדות
ברורה על חידושו כאשר זכרנו ,ואין חשש לחשוב אם קצתו
חדש וקצתו קדמון ,כי אנחנו מאמינים כי העולם כולו אחד
נקשר קצתו בקצתו כגוף האדם על דרך משל והוא כל גוף
בכלליו ובפרטיו .ואל תחשוב שזה הדעת כדעת המדברים
האומרים בזמן המחודש בעתות ,מה שאמרנו שאנחנו נאמין
שהזמן כולו מדובק ,ונאמין גם הטבעים ולא נאמין שינויים,
אלא בעת מאמר השם לנביא להצדיק דברו בהרגשת העין
לרואים .ובזה השינוי מספיק להאמין התפתחות זמן נברא
ותנועה מחודשת וגלגל יש מאין והשגחה בבני אדם וגמול
ועונש להם כמשפט החכמה הרצונית הישרה.
והנה נשארו עוד שתי דרכים ,והם היות העולם חדש לבד
ומספר שנותיו היום אצלנו חמשת אלפים וארבעים שנה ,או
היות העולם קדמון מצד וחדש מצד .ואם הוא חדש לבד אין
קיח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
צורך לדבר בו ,שכל דבר המורה בתחילת מחשבה פשטי
התורה שהם אמת בלא משל כלל ,נאמינהו מיד בלי ספק כאשר
הוא ,והנה זה די בו .ואם הוא קדמון מצד וחדש מצד הנה אין
צורך לנו בו לדברים כי צד החידוש מספיק לאמת בו פשטי
תורתנו ,ואם יורה צד הקדמות על נסתרו לא נפסיד כלום ר"ל
על סתרי תורה .כי הכוונה כולה לאמת האמת בהשגה ולהרחיק
מחשבת שוא מהלבבות ,שאם היה העולם קדמון והיינו
מאמינים בחידושו כך היה זה שקר ,כמו שהיה שקר אם הוא
חדש ונאמין קדמותו .אלא שאחר שנאמין התפתחות חידוש
כאשר העידה התורה האמיתית בסוד "בראשית ברא אלהים
את השמים ואת הארץ" ,די לנו בו .ואם אונקלוס גלה באמרו
"בקדמין" פירושו בהתחלה כדברי הרב ,ואם כתוב בירושלמי
"בחכמתא" הרי התחלה .וסוד ראשי"ת ,קדמו"ת קדמונ"ו
הקדו"ם .וזה יורה שהשם המציא העולם בחכמתו מאין ועשאו
יש ,וכן סודו תא"ר י"ש .ואחר שהוא כן לא נחוש להכריע אחת
מאלו הדרכים השנים זו על זו ולהורות איזו היא האמת
משתיהן .ועוד אכלול לך מה שאמרתי למעלה והוא שתדע כי
ציור היות העולם חדש לבד או קדמון וחדש יחד ,ואע"פ
שנראה ששני העניינים הפכים ולא ימצאו בנושא אחד בזמן
אחד ר"ל הוית דבר אחד קדמון וחדש יחד ,הוא דבר נמנע
לשכל האנושי להשיגו .אבל עם כל זה ידענו שהנביא משיג
אמתתו על צד ההגדה והסיפור שהגיד לו ה' ית' בקבלת הנבואה
שמסר לו .ועל כן די לנו בהגדת הנביא לנו אמיתת זה בספרו
ובתתו לנו זה בקבלה גם כן מפה אל פה .וזו הדרך לא יתכן
קיט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
לזולת הנביא להשיגו ,ולו גברה ורבתה חכמתו מחכמת כל בני
קדם ומחכמת שלמה ע"ה.
ואחר שביארתי לך כל דעתי בזה אדבר בעניין החלוקה השנית,
על היות התורה משל הקדמוני .כעניין אמרם ז"ל התורה קדמה
לעולם אלפים שנה מטעם הכתוב שבא במשלי )ח' ל'( "ואהיה
אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום משחקת לפניו בכל
עת" .בכל עת ,בדי"ו נשפ"ע כלומר בשכר המורה שפ"ע
ונבוא"ה שסודם מו"ת וחיי"ם ,וכן שעשועי"ם לשו"ן קוד"ש,
וכן יו"ם יו"ם ו"ו ימי"ם ,ואמנם משחקת מחשקת לפניו בכל
עת .ועל כן נאמר כי עניין היות כל התורה משל לא קדמון ולא
חדש זה לא יתכן ,שאחר שמציאות הדבר הנקרא אצלנו תחלה
הוא כ"ב אותיות התורה שהם קדש קדשים ,הם נמצאים בלבות
בני אדם ,ושהדיבור נוצר מהם בחמשה מקומות הפה ,וגם
נמצאים מצויירים בספרים .והוא מושכל ראשון שהשנים רצון
בני אדם הוא העילה הקרובה למציאותם בספרים שהם כתבום
בלא ספק ,ובדיבור פיהם הרצוני .אם כן כבר יוודע מהם גם כן
שאותו הדיבור הנמצא בפנימיות הלב מחודש הוא נשאר כפי
הנושא אותו ,ואם תאמר שהמין האנושי קדמון הנה גם כן
התורה משל קדמון ,ואם האדם חדש הנה התורה משל חדש.
ואם כן לא יתכן לומר שהתורה היא לא משל קדמון ולא משל
חדש .וכן תאמר עוד ממה שאמרנו שאם העולם קדמון התורה
משל קדמון ,ואל תקשה לי מאמר שיתא אלפי הוי עלמא וחד
חרוב ,שפירשוהו שני אלפים תהו שני אלפים תורה שני אלפים
ימות המשיח ,כי זה סוד אצלנו ואינו כפשוטו ואם תחקור עניינו
קכ
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
תמצאנו .וכבר ביארתי לך שאין העולם קדמון מוחלט ,ואם כן
אין התורה משל קדמון מחודש .ולא תבקש ממני שאודיעך אחד
משני הדרכים הנשארים ,שכבר נכנסו בתוך דבריי והבינם
משם .כי עניין עמוק כזה וכאותו שעבר אי אפשר לבארו לכל
אדם .ואפילו אם חפצנו בזה חפץ גדול אין לנו רשות עליו ולא
יכולת מוחלטת כלל ,כי יש לנו פנים להציץ האמת ולהגידו
ואחר כן יעלימוהו המנהגים והטבעים .ועל כן יספיק לך במה
שתבין ואל תבקש לך גדולות פן ייחלש לבך מציורי האמת.
ומאלה הדרכים שזכרתי לך תבין הדבר שחברתי אל ההקדמה
ולא אצטרך לפרשו אחר זה ,אלא שאודיעך בכלל ששלשת
החלקים בטלים והאחד לבדו אמת .והוא שהתורה בלא ספק
נגליה אמת גמור ונסתריה אמת מוחלט ,ושניהם דבר אחד יחד
באמתתם .והבן והשתכל בזה הסוד מאד ובדבריו אחד אחד
ותדע ותשכיל ממוצא דבר הציור הראוי לציירו לפי כח השכל
האנושי ,והראוי להאמינו לפי שפע השכל האלוהי בשלשת
העניינים שרמזתי .והם חידוש העולם וקדמותו ,ומשלי התורה
החדשה והקדמונית ,וגלויי התורה ונסתריה .וידעתי שתבין
כוונתי אם תרצה להשתכל בספרי ההשתכלות כראוי לך,
ותעיין בו העיון שאתה מחוייב לעיין בענייניו.
מעש"ה בראשי"ת סוד ה'
נודע מחלק שני מפרק כ"ט ומפרק ל'.
קכא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
סוד מעשה בראשית
שהגדתי לך עניין חידוש העולם ומהותו קל עליך
להבין מעשה בראשית .וגם בסוד מעשה מרכבה
אחר
ארמוז לך קצתו ושים דעתך להבין מה שתשמע ממנו פה .והוא
שצריך שתדע על מה אמר הרב בפרק ל' בחלק שני המאמר
אשר רמזוהו ר' יהודה בר סימון ור' אבהו ע"ה בעניין היצירה
בסוד הזמן והבניין והחרבן .וזכר פעמיים בעניין הציור ההוא,
וזהו מגונה ,ולא אמר וזה שקר והבן דבריו מאד .וגם רמז שם
מאמר ר' אליעזר שאמר בעניין סוד מהיכן נבראו שמים וארץ
כמו שרמזו בפרק כ"ו בחלק שני .ועוד אמר נפלאות בפרק כ"ט
בחלק שני בהקדמה הראשונה והשנית .והראשונה היא שבא
להודיענו בה שכל מה שזכר במעשה בראשית בתורה אינו כולו
לפי פשוטו על מה שידמו ממנו ההמון .ואמר שאילו היה העניין
כן לא היו מסתירים אותו אנשי החכמה ולא היו החכמים
ממליצים מליצות בהעלמו .והמשיך העניין ההוא עד סופו והגיד
בו נפלאות וגלה בו סודות נוראות ,וכאילו לא בא לגלותם כי
אם להסתירם .ומי יגלה דברים שכיסן עתיק יומייא ומי יכסה
דברים שגילן עתיק יומייא ,ואם ארי"ה ישאג מי לא יירא ,ואם
יי' אלהים דיבר מי לא ינבא ,ועם כל זה "כבוד אלהים הסתר
דבר וכבוד מלכים חקור דבר" )משלי כה' ב'( .והשנית היא ,שבא
להודיענו בה שהנביאים יתנבאו וידברו בשמות המשתתפים
ובשמות נגזרים מהוראת כוונות ראשונות .ובאו להודיע בם
כוונות אחרות כדי להסתירם מהמון העם ואפילו מן הרבנים
קכב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שאינם מקובלים מסתרי התורה .וזכר קצת מהם ורמזם עוד
בפרק מ"ג בחלק שני .ושם זכר נפלאות הורונו על שלמות הרב
ועל גבורת חכמתו .ושם אמר דבר וזה לשונו ,ויותר נפלא מזה
שתהיה ההערה בשם אחד ,אותיות השם ההוא הם אותיות שם
אחר בשינוי סדרם ,ואע"פ שאין שם גזרה בין שני השמות ולא
שיתוף עניין ביניהם .והמשיך הדברים וזכר על מלת חובלים
הפוך האותיות וצירופם במלת "בחלה בי" .ואמר שם והפך
תיבת חבול ושמהו בחול .ובאו לפי זה הדרך עניינים זרים מאד
הם עוד סודות ,אלה ענייני דברי הרב ז"ל על אלו הנסתרות
האלוהיות .ובסוד הנבואה אגיד לך עניין זו הדרך עד שתבינה
בשלמות גמור אם תרצה לחקקה בלבך כפי האמת.
ואחר שהעניינים כן מה אוכל לספר לך מעניין מעש"ה
בראשי"ת ,אלא שתדע ממנו שמספרו בעשר"ה השמו"ת.
בעשר"ה הימי"ם ,מעש"ה מרכב"ה .ואמנם סוד השמות תדעהו
מן שם ,וסוד הימים תדעהו מן ים ,ושניהם שמים ,זכר ונקבה.
ומזה תוכל להבין סוד קריעת ים בשם ,וסוד "ויפן כה וכה"
ועניין "ויבקעו המים" ,שסוד הבריה הוא ה' עם מ' פתוחה וגם
י' עם ם' סתומה .והבקיעה נכנסת תחת ממשלת כל אדם היודע
את הידוע אשר בזה האדם אדם .ותחילת ברייתו של כל אדם
מן כח חמימות כוכב מאדים והבן זה ,כי פרי מאדים הוא הרקיע
הנקרא שמים ככתוב "ויקרא אלהים לרקיע שמים" ,שסודו
שם מים ,אש ומים ,שא מים .והוא הנברא בשני ונחלק לשני
חלקים עליון ותחתון ואמצעי מכריע ביניהם ,וכשיבקעו המים
העליונים והמים התחתונים ,יהיה האמצעי יבשה ויעבור בו
קכג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הרוצה לעבור והמים לו חומה משני עבריהם .כי יש הבדל גדול
בין שלשת העניינים ביצירה .והנה אחר שיבקע כתובת קעקע
ימצא ענן מפה וענן מפה ,והסוד מעיין נובע מן כה ומעיין נובע
מן כה ,שב השמאל ימין וגבר הדמיון והגיד קץ הימין ונעשה
הנס במציאות .אש תוך סנה והסנה בוער באש ואיננו אוכל.
ואין רשות לגלות יותר מזה ממעשה בראשית כי אם בקיעת ים
שבו נשתנו סדרי בראשית ולדעת הלב והראות ,אך הפעולה
האלהית כך הוטבעה .ועל זה הסוד נאמר שהמצריים טובעו בים
סוף ובני ישראל עברו ביבשה בתוך הים "והמים להם חומה
מימינם ומשמאלם" .ודע שכל בר ישראל שנכנס בזה ,ר"ל
לקרוע את הים בשם המפורש ,צריך שיכין עצמו ויפנה כה וכה
ויכה את המצרי המכה את העברי ויטמנהו בחול ,ואז יוכל בסוף
לקרוע בזה ים סוף שהוא מוסיף דעה בבקיעה ואז יטביע כל
אויביו בסוף שהוא הסוף .ואל יעלה במחשבתך על זה שאני
רומז לך מסוד ידיעת השם ובקיעת הים בכחו ,שהנגלה
שבתורה היה משל לזה לבד .לא חלילה וחס כי זו כפירה גמורה
באמתתה של תורה ,אבל האמת הוא כמו שהודעתיך בסוד
שעבר לפני זה והוא סוד חידוש העולם ,שהתורה באמתתה היא
כוללת שני מיני מציאות ושניהם כאחד טובים ,והם הנגלה
והנסתר ושניהם אמת .וזה תבינהו מעניין מציאות הגוף והנפש
יחד ,שהם שניהם זה חדש וזה קדמון זה נגלה וזה נסתר ,וכאילו
זה משל וזה נמשל אבל שניהם נמצאים יחד .ודי לך בזה הרמז
המופלא בזה הסוד שכבר גיליתיו כולו בעיינך בספר הזה
כראוי.
קכד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שמי"ם ואר"ץ סוד ו'
מחלק ב' פרק כ"ט ומפרק ל'. נודע
עניין שמים וארץ
מן שם שמים בהנחה ראשונה הוא השמים שכל
אדם רואה אותם למעלה בעיניו לפי הנראה
המובן
והנחשב ,כלומר השמים שבהם הכוכבים כולם והשמש והירח
הנראים לעין .ואמנם סוד שמים אמר אבן עזרא ז"ל כי הוא
כפול מורה על ריבוי ,בעבור הפתח שבמ"ם והחירק של יו"ד.
והוא כמו שמות שנים .ואמר כי שם מלשון שממה כמו
שזכרתיו למעלה בחלק הראשון בסוד שם ,והבינהו משם.
ואמנם קבלתינו אנחנו מובנת ומושכלת מן שי"ן מ"ם יו"ד מ"ם
כמו שרמזתי בסוד שלפני זה בחלוק ש"ם י"ם והבינהו משם.
ותמצא סוד שמים וארץ שעניינם כאילו בוראם אומר מהיכן
נבראו .והוא אמרו שמים משמי ,ארץ מיד זכרי .וכן כתיב "אף
ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים" )ישעיה מח' יג'( .ואמר בארץ
יד ויסוד ,ונאמר בשמים ימין וטפוח .עוד סוד שני ,שמים
משכלי ,וארץ ממאורי .וכן כתיב על זה "והארץ האירה
מכבדו" )יחזקאל מג' ב'( .ועיין בחלק ב' בפרק כ"ו במאמר ר'
אליעזר בן הורקנוס אשר זכר בפרקיו ומשם תבין זה הסוד.
קכה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ואמנם שמים פירשוהו לשון גובה מפני רוב גבהותם ולא יפרדו
לעשות ממנו שם נחלק ,כמו פעם מן פעמים או יום מן יומיים.
והביאו ראיה מן הכתוב שאמר "גבהי שמים מה תפעל" )איוב
יא' ח'( .וכתיב "הלא אלוה גבה שמים" )איוב כב' יב'( ,כלומר
גבהותם תורה גאותו וגבהותו של השם ית' .וכן כתיב "שמים
לרום וארץ לעומק" )משלי כה' ג'( .ונקראו מרומים ושחקים
ורקיעים וגבוהים והרבה כיוצא באלה ,וכולם יורו על מעלת
מציאותם כאשר יורו גם הם במעלתם על מעלת ממציאם ית'.
וכן ארץ שמה מלשון מרוצה ומלשון רצון אצל המקובלים והוא
לסוד גדול .ואע"פ שעניין ארץ לפי תרגומו ארעא מלשון
שפלות ,כאמרו "מלכו אחרי ארע מינך" )דניאל ב' לט'( ר"ל שפל,
ואין ספק כי הארץ שפל המקומות והיא הנקודה האמצעית,
ושמי השמים גבהי הגבוהים והכיסוי המכסה את הכל .כלומר
גבנונית הגלגל המקיף בכל ,הסובב סביב הארץ הוא גובה כל
המקומות ,ואין אחריו גוף כלל לא מניע ולא מתנועע אבל גוף
הגלגל ההוא הוא המתנועע הראשון ,והתחייבה מתנועתו ,שהיא
התנועה היומית הממהרת מכל התנועות ,תנועת כל מתנועע
בתוכו ,ומנוחת נקודתו שהיא מרכז הארץ בכללו ,והיה המשכן
אחד והשוכן עליו ומשפיע טובו וחסדו בו בכללו ובכל חלק
מחלקיו .וזה חייב היות השגחה לכל מי שאפשר בו לקבלה
מאתו ית' ויתע' שמו ויתנשא רום מלכותו כראוי.
קריא"ת ש"ם סוד ז'
נודע מחלק שני מפרק ל' ומפרק מ"ח.
קכו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
עניין קריאת שם
אלהים לאור יום ולחשך קרא לילה" .קריאת
שם לדבר מהדברים באה להורות לנו אמיתת
ויקרא
מציאות הדבר ההוא ומהותו .וזה כי כאשר זכר כי הנברא
הראשון היה אור כאמרו "ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור".
ומצאנו במקומות רבים שקרא דברים אחרים אור לפי
החיבורים האלוהיים המחוברים על התורה באמרו "כי עמך
מקור חיים באורך נראה אור" )תהלים ל' י'( .ונאמר עוד "כי נר
מצוה ותורה אור" )משלי ו' כג'( .ואמר הכתוב "נר )אלהים(
]יהוה[ נשמת אדם" )משלי כ' כז'( .וקרא המצוה נר והנשמה נר
והחיים אור והתורה אור .ואמר "בית יעקב לכו ונלכה באור
יהוה" )ישעיה ב' ה'( .ונאמר "ולא יהיה לך עוד השמש לאור
יומם ולנגה הירח לא יאיר לך והיה יהוה לך אור עולם...
ושלמו ימי אבלך" )ישעיה ס' יט'( .מזה הרמוז כולו ומכל הדומה לו
תבין מהות האור הנברא ביום הראשון ותכיר הפכו ,ולא תהיה
מכת מי שנאמר עליו על זה העניין "הוי האומרים לרע טוב
ולטוב רע שמים חשך לאור ואור לחשך שמים מר למתוק
ומתוק למר" )ישעיה ה' כ'( .אבל תהיה מכת מי שנאמר עליו
בכיוצא בזה "רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה" )דברים ד' ו'(.
ובידיעה זו תבדל מזולתך ותכיר איך נקרא כל שם ושם
מהשמות ,ולמה נבדל בשם קריאה מכל מה שהוא נמצא נזכר
קרוב לו או רחוק ממנו ,ותכיר עניין אמיתת קריאה על מה נופל
בכל מקום שימצא בו או שיורמז אליו .ועם זה תגיע לידיעת
קכז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
התורה והמצוה ולידיעת הכוונה בהן ותנצל מספקות המחשבות
השקריות ותמלט מן המות ,ואז תצליח ותשכיל.
אבנ"י שי"ש טהו"ר סוד ח'
מחלק ראשון מפרק ה' ומפרק כ"ז ,ומחלק שני
מפרק כ"ו ומפרק ל' ,ומחלק שלישי מפרק ד' נודע
ומפרק ו'.
ענין אבני שיש טהור
יצירה כתב המחבר שני אבנים בונות שתי בתים,
ורצה לומר שתי אותיות בונות שני דבורים .הנה
בספר
קרא לאותיות אבנים וקרא לתיבות בתים .ומזה תבין סוד אבן
שתייה שממנה הושתת העולם ,ותבין עניין אבן משכית ו"משם
רועה אבן ישראל" )בראשית מט' כד'( .וכן תדע סוד "ונטה עליה קו
תהו ואבני בהו" )ישעיה לד' יא'( ,שהם אבנים מפולמות המושקעות
בתהום שמהם המים יוצאים .ותדע כי ממציאות אבני שיש
טהור התחייבו בנו שתי מציאויות וגם ארבע .והם יצר טוב
ויצר רע הנקראים סמאל וכת שלו ,והבינם שסודם ארבע
רוחות הנמצאות עם שפע הלכות השופע בנפש אשר הוא
התחלת האדם והוא תכלית הכח .וממנו יודע עניין היות תכלית
היד די ,ואבן ספיר לעדות עם לבנת הספיר שזו אבן טובה וזו
קכח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
אבן טובה .אך זו חלושה כחולשת הל ֵבנה שסודה הל ָבנה ,וזו
חזקה כחזקת האבן שסודה החמה .וכאשר הלבנה מקבלת אורה
מהחמה כן הלבנה היא מקבלת שפע מהאבן" .והסירותי את לב
האבן מבשרכם" )יחזקאל לו' כו'( ,ושני לוחות אבנים לעדות ,וכן
"אבני שהם ואבני מלאים לאפד ולחשן" )שמות כה' ז'(.
מי"ם עליוני"ם סוד ט'
מחלק ראשון מפרק כ"ט ,ומחלק שני מפרק י"ב
ומפרק כ"ט ומפרק ל' ,ומחלק שלישי מפרק י"א. נודע
סוד מים עליונים
כל צמא לכו למים" )ישעיה נה' א'( .הנה המים נודעים
בקבלה "ושאבתם מים בששון ממעיני הישועה"
הוי
)ישעיה יב' ג'( .והנה עץ החיים מהלך חמש מאות שנה וכל מימי
בראשית מתפלגים תחתיו .ו"כשאתם מגיעין אצל אבני שיש
טהור אל תאמרו מים מים משום שנאמר דובר שקרים לא יכון
לנגד עיני" )חגיגה יד .(:והרקיע עצמו מן המים נתהוה והמים ההם
הם מים בכח אצל המקבלים ובפעל אצל הפועלים ,ודומים
למים בעצם על צד ההמשלה והקול והממשלה .כי "קול יהוה
על המים" )תהלים קט' ג'(" ,מים רבים כקול שדי" )יחזקאל א' כד'(.
ומהם נשפעים מעט מעט ומרוים הצמאים תמיד ,ופעמים
קכט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שופעים לרוב ושופטים ושוטפים בני המבול המתחייבים בחמס
המשחיתים דרך הבשר .אשר נאמר על העושה כן "נואף אשה
חסר לב משחית נפשו הוא יעשנה" )משלי ו' לב'( .ומימי היאור
נהפכים לדם ,וכל תקופה לעד נסתר וכל מולד לעד נגלה ,כי
אין נולד בלא מים .והנה המילה בבשר הערלה להסיר לב האבן
ולחדש לב בשר" .וימס לבב העם ויהי למים" )יהושע ז' ה'( .כי
"מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה ונהרות לא
ישטפוה" )שה"ש ח' ז'( .והנה "נהר יוצא מעדן להשקות את הגן
ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים" )בראשית ב' י'(.
ג"ן עד"ן ועצי"ו סוד י'
מחלק ראשון מפרק ב' ,ומחלק שני מפרק ל' ,ומחלק
שלישי משם עוץ בפרק כ"ב.
נודע
סוד גן עדן ועציו
מספרם תפלי"ן והם מעי"ן הנשמ"ה כמו
שהם מעי"ן השמימ"ה ,ומהם תבין כי
שני עצים
מני"ע הנשמ"ה הוא מני"ע השמימ"ה והוא מולי"ד זכ"ר
ומולי"ד נקב"ה ,והסוד הפ"ה זכ"ר והמיל"ה נקב"ה .ושנ"י
עצי"ם עליו"ן שפ"ל .וסוד ג"ן ,ג'וף נ'פש אשר בשניהם חכמ"ה
אלהי"ת וכן הוא במספר החכמ"ה האלהי"ת הגו"ף הנפ"ש.
ולשון גן ,מקום שמקבל כל מיני צמיחה ,וכן המ"ח מקום
קל
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שמקבל כל מיני ציור ,אבל באים עדים ממנו ומגידים לנו
כוחותיו והם שני העצים ,וכל ע"ץ צל"ם וכל שפ"ע דמו"ת.
הנה שני"ם עצי"ם שהם תר"י והנה עד"ן מעי"ד וממנו נד"ע
אבן הוה .ואמנם העץ האחד מוסיף חכמה והאחד מוסיף תאוה.
וע"ץ החיי"ם יוסי"ף חכמ"ה ,וע"ץ הדע"ת יוסי"ף החכמו"ת,
וע"ץ החיי"ם גור"ל ,וע"ץ הדע"ת גורלו"ת .גורל אחד ליי'
וגורל אחד לעזזאל ,הראשון לטובה והאמצעי לאפשרות וזה
האחרון לרעה .וע"ץ החיי"ם יוסי"ף גל"ם ועץ הדעת יוסיף
גלמוד .והבינם שלשתם כי הם דברים מופלאים בעיני הנביאים,
והם בלתי נאים לדעת הפתאים אשר שלחו ידם להכיר כח
יסודם וימירו את כבודם בתבנית בשר ודם ולא אכלו מעץ
הדעת ונשמתם המרשעת היא בלתי נושעת .אף כי עץ החיים
לא ראו והעוה נלאו כי לריק נבראו ולשחוק עצמם נמצאו.
ואשרי המשכילים החכמות ובנצחם המלחמות ירויחו שני
עולמות ותחיינה העצמות בהיפרד הנשמות ולעולם לא תאבדנה
ולטובה תזכרנה רק באור תשארנה ובגן עדן תשמרנה.
מוע"ד ושב"ת וכפו"ר סוד יא'
מחלק ראשון מפרק ס"ו ,ומחלק שני מפרק ל"א,
ומחלק שלישי מפרק מ"ג.
נודע
סוד מועד ושבת וכפור
קלא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
פעמים בשנה"" ,שלש רגלים תחג לי בשנה"
)שמות כג' יד'( .קראם השם "פעם" ,וקראם "רגל" ,כי
שלש
רצה בנו ובחר בישראל עמו להיותנו לו סגולה מכל העמים.
וגלה לנו סוד פעם ורגל והודיענו כי כל הגוים אשר על פני
האדמה גופם ערל ואינם כי אם גולם ועפר ,כמו שכתוב על
המין "ויצר יהוה אלהים את האדם עפר מן האדמה" .ושתף
אדם עם עפר וכן שתף מדע עם אפר .כי בשתפך אד"ם ועפ"ר
תמצא מציאותו רופ"א מד"ע ,והוא שעשה גולמינו אפ"ר מוד"ע
והוא אפ"ר עומ"ד ,ועל כן הנחילנו פא"ר מוע"ד להבדילנו מכל
גוי שהוא חול אצלו ואנחנו קדש לו .והם היו דם ואנחנו דת ,כי
"מימינו אש דת למו" )דברים לג' ב'( .וגלה לנו כי מדת ימינו היא
מדת שמאלו ומדת שמאלו מדת ימינו ,כי אין שמאל וימין
למעלה" .ימינך יהוה נאדרי בכח ימינך יהוה תרעץ אויב"
)שמות טו' ט'( .והגיד לנו ית' סוד מועד שהוא מלשון "ונועדתי לך
שם" )שמות כה' כב'( ,והוא עמוד שהכל תלוי בו .כי עוד קץ למועד
כי למועד מועדים וחצי ישלם קץ הימין שהוא גורל דניאל בסוד
גורל אחד לאדני .וכל רגל גרל ,והעד שהוא חסר ו"ו בתורה
התמימה .וכל פע"ם ק"ץ פנימ"י נעל"ם ,רק פעמי"ם סודו
יגידנו לך עמל"ק" ,שמים לרום וארץ לעמק ולב מלכים אין
חקר" )משלי כה' ג'( .כי כבר זכר לפני זה "כבד אלהים הסתר דבר
וכבד מלכים חקר דבר" )שם(" .עמק רום ועמק תחת" )ספר יצירה(,
שסודם תר חתום וכל תר סופו פעם ,כעניין "ובהגיע תר נערה
ונערה" )אסתר ב' יב'( ,וכן "ת"ר אסת"ר" )שם( ת"ר כ"ף זכו"ת
א"ו כ"ף חוב"ה ,כי כף זכות וכף חובה כללו עת קץ ,והנה עת
הוא מועד כי עת למועד.
קלב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
והנה פסח בי"ה בניסן וכן סכות בי"ה בתשרי ,והסוד "כי ביה
יהוה צור עולמים" )ישעיה כו' ד'( .נת"ן שיסי"ר ,יסי"ר מה שנת"ן
סודם תני"ן ש"ר י"ם ,החמ"ר והצור"ה שנ"י הפכי"ם ,וכן
תשר"י עם ניס"ן שני הפכים ,רא"ש חיי"ם וזנ"ב מו"ת .והנה
נשאר להודיעך סוד מד"ה והוא סוד חג שבועות ,כי שבעה
שבועות תספר לך ותמצא הסוד גלוי ותכיר ממנו עניין זמן
הגול"ה .ובשלשתם יהיה גלוי כל הסוד לכל העמים להיות
היהודים עתידים לשלוט המה בשנאיהם כי נצחנו בפורים
כאשר המן הפיל פור הוא הגורל ונהפוך הוא ,כי ליהודים תהיה
אורה ושמחה וששון ויקר ,כי על פי הגורל תחלק את הארץ.
וזהו סוד כל מועד על דרך שמיטין ויובלות להיות שולטים
היהודים בכח פורים על כל אומה ולשון נגד שושן הבירה ,כי
מהודו ועד כוש פירושו מסוף העולם ועד סופו .ועל זה אמרו
ז"ל כי אחשורוש הוא אחיו של רוש מלך מסוף העולם ועד
סופו .והמקובל מסוד המדו"ת אשר הדמות עליהן לעדות יבין
כל מה שרמזנוהו .והנה ראש השנה קדש גם כן ,אבל הוא יום
הדין ,וסוד הדין יום אחד .והנה יום אחד בשנה חשוב שנה והוא
יום הזכרון יום תרועה יהיה לכם יום תעורה כלומר להתעורר
אל השגת האמת ביום תרועה.
הנה המועד מבואר כולו לפי הקבלה והוא יום מקרא קדש,
ופסח ושבועות וסכות בהם זמנים מיום חג המצות זמן חירותינו
שבו יצאנו מעבדות לחירות בזמן קבוע ובעת ידוע ובמועד
מועד ,כי "לכל זמן ועת לכל חפץ תחת השמים" )קהלת ג' א'(.
והנה "מלחמה ליהוה בעמלק מדר דר" )שמות יז' טז'( .בסוד "זה
קלג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שמי לעלם וזה זכרי לדר דר" )שמות ג' טו'( .ועניינו בסוד הנסתר
יז"ל מה"ש על"ם והם שלשה שמות של השם המפורש המועד
לנצח בו את הכל .וראשו קדש ר"ל ראש שבעת ימי פסח ,וסופו
קדש ,ותוכו חול מקרא קדש .וביום חג הסכות זמן שמחתנו
שבו שמחנו כשנחנו מכל עמל וענני כבוד כסונו ושבעה מהם
כתרונו וסביב סביב הקיפונו ,אחרי שנתכפרו ונמחלו ונסלחו
כל עונותינו ,ויצאנו מדירת קבע וישבנו בדירת עראי .והבן זה
מאד ,שכן דרך הנכתב והנחתם לחיים לצאת מזה ולשבת בזה.
ובפסח אכלנו שה צלי אש ומצות על מרורים .וסוד מרור יורה
לך עניין נסתר ועיין בו ודעהו .וכן צלי אש הוא שה ,אבל מצות
ַמּצּוֹת" )שמות יב' יז'( שהם ה ִמ ְצוֹת לבלתי שתף
וּשׁ ַמ ְרתֶּם אֶת ה ַ
" ְ
המעכב שהוא שאר שבעיסה המחמץ את הכל עד שיסריח.
והחכם גילה זה באומרו "אוי לי מיצרי" )ברכות סא ,(.וזהו לב
בנפש כמלך במלחמה .ועוד נאמר על כיוצא בזה "רבון כל
העולמים גלוי וידוע לפניך שרצוני לעשות רצונך ומי מעכב
שאור שבעיסה" )ברכות יז .(.וגם סכות ראשו קדש ,ובידינו ארבעה
מינים שבלולב ובהם אנו מהללים את השם בסוד התנועות
והנטילות .כי בלולב נטילה ,ובידים נטילה ,ובכפים נשיאה.
והידים והלולב כלליים ונמסרו לכל ,אבל הכפים לכהנים לבד.
ומיני הלולב סודם אתרוג בימין השם לבדו והוא שבו גבר אות
ימין ,ולולב בשמאל השם ,שבו לו לב מלא .וסודו למ"ד ו"ו
למ"ד בי"ת צרפהו בחנהו ונסהו ותכירהו .ושני מינים מחוברים
לו ,שם האחד הדס ,וכבר ביארתי לך סוד הידי"ם וצרכם
לנטילה בשלשת מיני מים ,ראשונים מצוה אמצעים רשות
אחרונים חובה ,ודעם מסוד מים העליונים .והוא הדין לשני
קלד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ששמו ערבה שהוא עזר כנגדו ,זכה עזר לא זכה כנגדו להלחם,
והוא עברה .והנה הדס וערבה יגידו לך סוד הארבעה עם אתרוג
ולולב .והנה ו' ימי סכות אחר יום הראשון חול מקרא קדש,
ויום ז' ערבה כלומר נוסף בלולב עזר מההקף הטבעי המושבע.
ומקיפין ז' פעמים בו כנגד כל הימים ויום ח' שהוא חג שמיני
עצרת יורה על עת קץ אשר בו יתענג יצר שמח כי הוא יום
שמחת תורה .והנה שבועות זמן מתן תורתנו והוא יום אחד
מקרא קדש נולד אחר ספירת העומר שהוא מד"ה קבועה ,והיום
יום ו"ו ,הנה האד"ם וסודו יל"י ולוחם עם תל"י שזה אומר י'
לי וזה אומר ת' לי .והסוד תשר"י בסוד ראשי"ת הנרמז .ואלה
שלשתם זכר ליציאת מצרים ,זכר למציאת יצרים .והנה סודו
זכר למציאת זכרי ושמי והשכל תלוי עליו כלומר בהזכרת השם
המפורש בשמו ית'.
ואמנם הנה יום שבת מתגלגל משבעה לשבעה ימים המשביעים
את העולם במחשבות בספירות ,והוא כולו צורות .ומתחדש יום
שבת תמיד כי הוא שמות .וסודו שי"ן בי"ת ת"ו ,והן אותיו"ת
השכ"ל והן שת"י בינו"ת כלומר שנ"י תיבו"ת מסתירו"ת
הבנ"ה נסתרו"ת הבנ"ה ,כי ההבנו"ת סתרי"ם גם הסתרי"ם
הבנו"ת .ואמנם יום כפור הוא יום אחד בשנה ודומה בקצת
לראש השנה והוא י' לחדש תשרי ,ימ"ר כופ"ו .והנה צו"ם
כפו"ר ,מצ"ר כופ"ו ,צ"ר כ"ו מפ"ו ,צ"ר פ"ו מכ"ו .והזכאי
זכה והחייב חוייב כי אז יודע סוד זכא"י וחיי"ב בבואם לפני
דיין אשר הוא ע"ד גם דיי"ן .ועל כן סוד שלשתם מוע"ד שב"ת
כפו"ר ,מוש"ך דע"ת בפו"ר ,כ"ו מפור"ש בדע"ת ,כתר"ו
קלה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שופ"ע בד"ם ,והבינם .ואמנם מועד מותר לתקן בו מזון הגוף,
אבל שבת יזון הגוף מן המוכן בששי ,רק כפור אין בו שום מזון
לגוף ,כי חמשת תענוגי הגוף הדומים לחמשת החושים הם
בטלים כולם ביום הכפורים .והנה ראשי חדשים זמן כפרה לכל
תולדותם ,והנה בו שעיר לכפר כמו בכפור שעיר לכפר .ותבין
כל הסודות מן התפלות כולם ,והעד הביאו כפרה עלי על
שמעטתי את הירח והוא האחרית כי היא עטרת תפארת לעמוסי
בטן.
הנבוא"ה סוד יב'
מחלק ראשון מן ההקדמה הראשונה שבו ,והיא דע
כי היא מפתח הבנת כל מה שאמרוהו הנביאים,
נודע
ומחלק שני מכלל פרקי הנבואה.
עיקר הנבואה
שׁאָג ִמי לֹא יִירָא אֲדֹנָי יֱהֹוִה ִדּבֶּר ִמי לֹא ָ
יִנָּבֵא" )עמוס ג' ח'( .הנני מבאר לך בזה הסוד האלוהי
אַ ְריֵה
והאנושי מה שיעזרך בבקשת הנבואה עד שלא תסתפק בדבר
מאמתתה ותכיר מהותה ועניינה ,ואם תרצה למצאה עיין בזה
הסוד העיון הראוי לו ,ו"אז תבין יראת יהוה ודעת אלהים
תמצא" )משלי ב' ה'(.
קלו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
דע כי כל נביא מהנביאים הראשונים הוכרחו לדבר מה שדברו
ולחבר מה שחברו ,עד אשר תמצא מהם רבים יאמרו שאין
דעתם לדבר כלל בפני המון עמי הארץ הנאבדים במחשכי
הזמן .והשפע האלוהי השופע עליהם מכריחם לדבר ואפילו
יגיע להם בזיונות ,כמאמר הנביא "גוי נתתי למכים ולחיי
למורטים פני לא הסתרתי מכלמות ורוק" )ישעיה נ' ו'( .וזה הנביא
ִי" )שם ט'(.
ְשׁי ֵענ
ג"כ אומר "הֵן אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַ ֲעזָר לִי מִי הוּא יַר ִ
וכיוצא בהם הרבה כדרך כל מוכיח "ולמוכיח בשער יקושון"
)ישעיה כט' כא'( .וכולם כמעט אומרים עליהם לפי פחיתותם "אויל
הנביא משוגע איש הרוח" )הושע ט' ז'( .וכן "עלה קרח עלה
קרח" )מלכים ב' ב' כג'( .ויש מהם סבלן ויש מהם כעסן ויש מהם
רחמן ויש מהם אכזרי ,כל אחד כפי מה שימשכוהו טבעיו
והרגליו .גם לפי מה שיראת השם גוברת עליו ,וכפי מה שיראה
משכחת ידיעת השם מלב ההמון המתחכמים ומפיהם
ומספריהם ,ויצעק על זה חמס .ולפי פתיות העם ורוב סכלותם
ורוב רחקם מן האמת יודעים הנביאים שלא יוכלו להפך רצונם
ודעתם מעניין מחשבות שקריות שבידם ,ויצטרכו על זה לגלגל
דעתם תחילה מהרע אל הטוב .ואחר כן לייעד עליהם הקללה
המבהלת דעת רוב בני אדם להשים בלבם ציור קטן כפי כח
דמיונם ולהודיעם כי בשובם להשם יתברכו בשפע ברכה.
ואע"פ שזה כולו מכלל ענייני הגמול והעונש באמת ,לא יכירו
העם איך הוא בא עליהם מהשם ,אם על ידי אמצעי אחד או על
ידי אמצעים רבים או בלא אמצעי כלל .ומעט מעט יגלו להם
בכלל סוד החיים והמות .ואם ימצאו מהם אישים ששכלם זך
בראותם דברי הנביא בספרו או בשמעם דברו יעורו משנת
קלז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
המות ויתחברו לנביא ויבקשו ממנו על כל פנים להורותם
ההפרש הגדול הנמצא בין השכל והדמיון .והוא יורה להם
הדרך האמיתית ויבדילם מהמון העם הבדל נצחי ויחיה אותם
בסוד האמת ויודיעם מהות המות ,ויעלם משאול תחתית עד
הדבקם בשם הנכבד והנורא אשר הוא חיינו ואורך ימינו,
כאמרו "כי הוא חייך ואורך ימיך" )דברים ל' כ'( .זה דרך
הנביאים כולם ע"ה.
ואמנם עתה אורך בדרך זו תלך להבחין בה בין החיים והמות,
ובין הטוב ובין הרע ,ובין הברכה ובין הקללה ,ובין השקר
והאמת .ואומר כי התחלת אמיתת הנבואה היא דיבור פנימי
נברא בנפש בשבעים לשונות בכ"ב אותיות הקדש ,וכולם
מצורפים בלב בצירוף האותיות בכח מצד הכח הדברי ,ובפעל
מצד השכל הפועל האלוהי התוריי הנבואיי .וממנו ישפע על כח
הדמיוני ומהדמיוני אל המתעורר ומהמתעורר אל ההרגשי
ומההרגשי אל הציוריי המצוייר בספר .ועוד ישוב חלילה להפך
ויגיע אל מעלה רמה ויפרד מהציורי אל ההרגשי ומההרגשי אל
המתעורר וממנו אל המדמה וממנו אל המדבר הפנימי הנחשב
המצוייר וממנו אל הנבואי וממנו אל הפועל וידבק בו אחר
ריבוי הרגל חזק ואמיץ ,עד שוב הנבואי האישי החלקיי בצורת
סיבתו כללי תמידיי נצחיי כמוהו ויהיה הוא והוא דבר אחד.
ואחר שהודעתיך זה אראך דרכו כולה שלא תשכחנה לעולם.
והיא זו ,בעת שתדע בעצמך שנשלמת בשלמות המדות הטובות
המעידות על צורת הכח המדמה ועל אמיתת מהותו אצלך ,ותדע
קלח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שנשלמת בידיעת מדות השם הידועות שבהם העולם מתנהג
תמיד ,ותרדוף דעתך אחר שכלך להדמות לו בהם כפי יכולתך
תמיד ,ותכיר בשכלך שכבר בטלת הכוחות הנקראות מותרות
ממך וכל כוונתך לשם שמים ,ואתה ירא את יי' תכלית יראה
אמיתית כמו שאתה היית ירא ממלאך המות בראותך אותו כולו
מלא עינים ,ובשמאלו אש שורפת ובימינו חרב פיפיות נוקמת
נקם ברית ובפיו לפידי אש אוכלות אש .והוא בא עליך ושואל
ממך לתת לו חלקו מעצמך ,והוא חצי מציאותך על דרך משל
והוא מבקש לחתוך איבריך אחד אחד ואתה רואה הכל בעיניך.
ואחר כן אתה מבזה כל איבריך וכל כוחותיהם הגופניים בעבור
יראת השם שנתן לו חלק קבוע למלאך המות הנרמז אשר הוא
שטן והוא מלאך המות והוא יצר הרע והוא כח הדמיון שבלבך
השורה על מוחך והוא חכם להרע ,ולהיטיב לא ידע .והוא חונה
על לבבך בעניין בלבול לב ולב .ופעם נגלה לך להמיתך ולבלוע
מילתך אם לא תעזרך צפרה אשת משה להיותך חתן דמים
למולות ותמול ערלת בנה בלקיחת צר ובכריתת ברית .ופעם
נסתר ממך עד שאתה חושב שלא תמות עד שתזקין ,ואע"פ
שהוא עומד לפניך ורואה עצמך ואתה אינך רואהו ,ופתע
פתאום חוזר עליך ומבקש חלקו .וכן תמיד עת אחר עת יום
אחר יום עד יום מותך.
ואחר כן תדע שכל זה אינו מזיק לך ,שכבר היה מצוייר בלבך
שבצורה זו היא פרידת הנפש שהיא חלק ה' אשר לה יש ראל
שערים ,והיא הנקראת כנסת יש ראל אשר כנסה וקבצה כל
הדיבור תחת כחה השכלי הנקרא כנסת ישראל העליונה ,אשר
קלט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
היא ֵאם ההשגחה כלומר סבת ההשגחה ,והיא האמצעית בינינו
ובין ה' ,והיא התורה הנשפעת מן כ"ב אותיות הקודש .ותדע
שכל איברי גופך מצורפים בצירוף צורת האותיות זה עם זה
וזה עם זה .ותדע גם כן שכמו שאתה מחבר אלו כולם יחד
ואתה מבדיל בין צורת אות לצורת אות ,ואע"פ שחמרם אחד
והוא הדיו ,וברגע קטן אתה מוחק את כולם מן הלוח ,כן המלאך
ההוא יעשה לכל ליחותיך ולכל אחד ואחד מאיבריך עד
שישיבם כולם אל חמרם הראשון ,כלומר אל ארבעת היסודות.
ואם תחכם עוד ותחשוב כי המות אשר הוא בך בכח ,כבר הוא
עמך תמיד ,וכאילו עברו כצל ימיך .ולא תחשב מה תאכל מחר
כל שכן יום מחרתים כל שכן לשנה הבאה או יותר רחוק מזה,
ותחשוב שכבר אתה עומד בעולם הבא היום הזה בהיותך בזה,
ותשליך אחרי גווך כל נמצא זולת השם המצוייר בנפשך
באמתתו אשר הוא חייך ואורך ימיך .ולא תשים שום מחשבה
בעולם בעצמך על דבר בלתו ית' כי אם לפי ההכרח ,אם יזדמן
שתחיה עת או עתים .ותחקור פעולות השם תמיד כדי שתתעלה
בכל יום ותתקרב אליו על הדרך האמיתית.
ואחר כן תשים דעתך על כל מצוה ומצוה ועל כל דיבור ודיבור
שבאותיות התורה ,ואפילו אם תחשוב באיזה לשון שתרצה
במה שתדבר בו פעם על פי מחשבת לבך בדבור המדובר ,ופעם
על פי הדיבור הנקרא תורה שבעל פה ,ופעם על פי הספר
המחובר ,ופעם על פי מה שתכתוב בידיך בצורות האותיות כפי
מה שאדריכך אליו עתה .הנה ידעתי בהכרח שתשיג ידיעת
השם ותדבר עם השכל הפועל והשכל הפועל ידבר אתך כפי
כחך.
קמ
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ותחילת מה שתפעל ההשגה העליונה הזאת האלהית תתחיל
לגלגל התורה לפי זאת הצורה במכתב,
יות אות
דש הק
עתה תגלגל אלה האותיות עשרה ותחברם כולם תחילה יחד
במספר הנקרא גימטריא ראשון מוכרח כמו זה ,אותיו"ת
הקד"ש בגימטריא עולים תתתל"ב .ואחר כן תעשה מהם
חשבונות כפי יכלתך שיעלו אלף ומאתים ושלושים ושנים .כגון
אמרך אותיות הקדש ,בגימטריא התורה האמצעית .וכן תאמר
עוד התורה בגימטריא האמצעית .וכן תאמר עוד אותיות הקדש
בגימטריא למוד מצות התורה .וכן למוד מצות בגימ' צלם
ודמות .ואחר כן תדלג ותחשוב האלף ותחזירם לאחד ותאמר
אותיות הקדש בגימ' ברל"א ,וסודו גרל רגל והוא עץ החיים.
וכן תעשה תמיד .ואם יצא לך דבר מובן שמרהו וזכרהו ואם לא
זכרהו במספרו כי רוח הקדש הוא ,והוא יוליכך אל דבר אחד
מובן ,ואם לא תבינהו היום תבינהו מחר ,כי לא דבר ריק הוא,
ואם ריק הוא מכם הוא ריק ,ממך הוא ריק .אך הוא כולו קדש
ואפילו הרע שבו הוא בטוב .והנה אתה צריך עוד דרך אחרת
והיא זו,
לשון
הקדש
קח ל' ועשה ממנה שתי אותיות ראשונות מוכרחות ותפרידנה
לשנים ,ויהיה הדיבור היוצא מפרידותה תחילה כ"י .ואחר כן
חברנה אל סוף האותיות ותעשה מן הראש סוף ומן הסוף ראש,
קמא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ויהיה הדיבור שכ"י .ועוד הפך סוף לשו"ן עם ראש הקד"ש
ויהיה נ"ה ,ועתה חבר הכל ותמצא הדיבור כולו שכינ"ה.
והנשאר באמצע קדו"ש ,קדו"ש שכינה עם לשון קדוש .ודע כי
סוד קדו"ש ,משכ"ן .הרי לך אם כן סוד לשו"ן הקד"ש ,משכ"ן
שכינ"ה ,הכי"ן שנ"י יצרי"ם ,וכן השאר .והנה תעשה בחברך
אותיות כאשר עשית בהפרידך אותם .כיצד ,חשוב שיש לך
תשר"ק וחבר אותם להיות מספר אחד ויהיו אלף .והם עוד אחד
בחזרת חלילה ,כי כל אחד הוא אלף וכל אלף אחד .ועל כן
נקרא בלשון הקדש אַ ֶלף אחד .ואם כן לפי זה הדרך הנה עשרה
הם רבבה ,כי הם רבים ,ואין בשום ריבוי יותר מעשרה .ואם
יראה לך כי יש בשום ריבוי יותר מעשרה אינו כן ,אלא
שהנוספים על עשרה הם נולדו ממערכתם או מכפלם או
ממחברתם .כגון י"א שהוא תכלית מערכת י' בחבור ראשית
מערכתו ,כי י' הוא תכלית כל המספרים ,וא' הוא ראשית כל
המספרים ,והוא ראשית מערכת י' גם כן .ועל כן תחשוב כי
תשר"ק הוא אלף א' .והנה תצרפהו תחילה וצירופו עולה כ"ד
דברים ,וגם תמצאהו מחובר שתעשהו נפרד .והתחל מן ת'
ועשהו ק"ש או ש"ק וכן שצ"י שפ"כ שע"ל שס"מ שנ"נ .וכן
תעשה מן ש' ק"ר או ר"ק וכן רצ"י רפ"כ רע"ל רס"מ רנ"נ.
וכן תעשה מן ר' ק"ק וכן קצ"י קפ"כ קע"ל קס"מ קנ"נ.
ועל אלה בנה מה שתוכל לכל אחד והמר זו בזו וצרף זו עם זו
והפך זו וזו ,ואל תסור מדרך זו כי היא דרך עץ החיים .ונקראת
גלגל הצירוף וגם דומה אל פעולת צירוף הגלגל .וכן תעשה
צפע"ס חלק צ' ועשהו תחילה פ"י ועוד ע"כ ס"ל נ"מ .וכן
קמב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
תעשה מן פ' ע"י ס"כ נ"ל מ"מ .וכן תעשה מן ע' ס"י נ"כ מ"ל.
וכן עוד נמלכ"י מ"י ל"כ ,וכן ל"י כ"כ ,וכן כ"י י"י ,ועוד י'
נחלק לא"ט ב"ח ג"ז ד"ו ה"ה .ועוד טחז"ו א"ח ב"ז ג"ו ד"ה,
וכן א"ז ב"ו ג"ה ד"ד ,וכן א"ו ב"ה ג"ד ,וכן א"ה ב"ד ג"ג .וכן
הדג"ב א"ד ב"ג ,וכן א"ג ב"ב ,וכן א"ב ,וכן א"א .אמנם א'
אינה מקבלת חלוקה ולא הפוך כשהיא במעלתה הראשונה,
שאין לה דרך להתהפך .ואע"פ שזה יקרה לכל אחת מהן כשהן
לבדן ,שההפוך אינו אלא במציאות ב' אותיות .כגון א"ב
שעושה בהפוכו ב"א וכן השאר כולן בדרך זו.
והנה אמשול לך משל באחד מן הדרכים ועליהם הקש כל דרך
מאלה .חשוב שיש לך במספר אחד מנוי ,מאה וארבעים וששה,
ושים לו מיד מספר אחד ראשון קבוע ויעלה לך המוכרח קמ"ו.
והנה תרצה לדעת מה יורה ותצרפהו והוא מקבל ששה צירופים
כאלה ,קמ"ו קו"מ מו"ק מק"ו וק"מ ומ"ק .הנה תדע כי הראשון
והאחרון הפכים ,והב' והג' הפכים ,והד' והה' הפכים ,והפכיהם
פנים ואחור ,ורמזם "אחור וקדם צרתני" )תהלים קלט' ה'( .והאדם
אילן הפוך" ,ותשת עלי כפכ"ה" )שם( ,סודו ותשת עלי הפכ"ך,
ועל כן נכתב מלא בה' .והנה אם כן אדם האחרון הפכו של אדם
הראשון .והנה סוד ראשו"ן ,נר"ו א"ש וסוד אחרו"ן ,נר"ו
א"ח .והאח לפניו מבוערת מערבות ודעם .והסוד א"ש צור"ה
א"ח ג"ו ,והנה י"ש מאין וזה אור שמי וזה אור מח"י וזה אור
החמה וזה אור השמ"ה .והבן אלו הנפלאות הנרמזות ותשבח
שם מיוחד ממניינו המופלג ,ותדע סוד מחדש בכל יום מעשה
בראשית ,ותכיר חש"ק ספ"ר חיי"ם .והנה תמנה קמ"ו
ותחלקהו והתחל מן ק' ותעשהו צימ"ו ועוד פכמ"ו ועוד עלמ"ו
קמג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ועוד סממ"ו ועוד ננמ"ו .הנה בכל זו הדרך שמרת מלת מ"ו,
וכל אחד נחלק לד' חלקים ומקבל אז כ"ד צירופים ומהם
בגילגולם תבין נפלאות.
והזהר תמיד בכל עיונך מן התל"י המלשין אשר בידו שם המלך
והוא המכש"ף בו .ודע שכל ת"ל נפ"ש ומכוחו בך נפישה והיא
מכשפה ,אבל מכשפה לא תחיה כי מתה היא לא חיה .וכן
כוחותיה כמוה והבן זה מאד .והזהר מן המקטרג תמיד וזה יהיה
עכ"פ בעיינך בדברים הנזכרים בחכמה ,ולא יוכל לך שום כח
רע לפתותך להסירך מן האמת כל עת שתשים את השם בין
עיניך ,ובטח עליו והוא יעשה כי הכל בידו ית' שמו" .ובכל
דרכיך דעהו והוא יישר ארחותיך" )משלי ג' ו'( .ובכל עת
שתרצה לעיין ולהשתכל בדרכי צירוף האותיות הכוללים דרכי
שבעים לשונות ,שים דעתך להבין מה שיצא לך מן הצירוף בין
טוב ובין רע בין אמת בין שקר .אבל הרע תבין שאמרו לך יצר
הרע ורצה בטוב וידבר לך גם הטוב ,כי באמת שניהם כאחד
טובים אם תדע גם אתה להכיר דרך ההתנצלות מכל דבר רע.
ו"סור מרע ועשה טוב בקש שלום ורדפהו" )תהלים לד' טו'(.
זאת הדרך אשר גליתי לך סתריה ,הנה היא נתיב יושר להורות
בה סתרי תורה ולהדריך בה מחשבת המשכיל לידיעת השם
ולקבל מאתו שפע אלוהי באמצעות כ"ב אותיות שמספרם
בכלל תתתרצ"ה .והנה סודם אתצ"ה ורמזם א"ת המל"ך ואם
תכירם את"ה מל"ך .וזה אתה יודע כי מספרם מלכו"ת וסודם
שפ"ע אלה"י .ואם תרצה ללכת בדרך זו לקבל ממנה רוח
הקודש ואולי גם נבואה קבל עליך תחילה עו"ל מלכו"ת
קמד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שמי"ם ,ותכיר מהאותיות מהל"ך פני"ם ואחו"ר שנעלמו מרוב
החכמים ,ותבין מהל"ך רו"ח אופני"ם .ובחשבך במה שתחשוב
תקבע העניינים הנחשבים בציור לבבך ותוליד מהם בספר
הכתוב גם כן מחשבות מצורפות נוטות תמיד לאמת ,והרע
השליכהו והטוב קבלהו .וכן תעשה בהיותך בלא ספר ובלא
מכתב החזק בצירופים הקדושים אשר מהם תדע סוד השמות
המפורשים" .ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך
ובשכבך ובקומך" .ואל תשכח מהם דבר .וכן תעשה עוד
במחשבות רעיונך צרף ותצטרף ולא תשרף ,ו"שאל אביך
ויגדך זקניך ויאמרו לך" )דברים לב' ז'( .והם הם האותיות
הנקראים אורים ותומים שהם מאירים עיני הלבבות ומשלימים
רעיוני המחשבות ומזכים הדעות העליונות ומראים דרכי
התבונות ומודיעים המעמדות ומורים מציאות הויות הנפרדות
ומגידים העתידות.
ואם חס ושלום ראית בעצמך כח חזק ואמיץ זר ממך קורא
אותך בשמך אל תענה לו כאיש מך ולא תתן לו שלומך ,אבל
היה על השם נסמך והיה יי' עמך .רק השמר לך ושמור נפשך
מאד פן יבא עליך מהשפע השכלי יותר ממה שסובל דעתך,
שלא תקבלהו ולא תירא מכחו ,אך את יי' אלהיך תירא.
ובראותך ריבוי טובו ונועם זיוו בלבבך תסתיר פניך .ואחר כן
תשוב לבקשו מעט מעט ובזה תעלה אליו ,כי האש הגדולה
שומרת השער .והנה אמרו המתנבאים "דבר אתה עמנו
ונשמעה ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות :ויאמר משה אל
העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור
תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" )שמות כ' טז'( .והזהר
קמה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
תמיד מן הנסיון כי הוא עומד בין עיניך ולבך ,כשטן המרקד בין
קרני השור כשעולה בניסן מן האגם .כי כן הוא טבע ברייתך
להיותך נבחן על פיו ומנוסה על ידו .ואם תוכל השיבהו ערכה
לפניו התיצבה ועמוד כנגד אויבך המבקש את נפשך .כי
"מצרף לכסף וכור לזהב ובוחן לבות יהוה" )משלי יז' ג'(.
והאותיות האלה הטבעיות והאלהיות המצויירות בכל העולם הם
המצרף המפורש והכור המיוחד לזה המעשה ,לבחון "בין עובד
אלהים לאשר לא עבדו" )מלאכי ג' יח'( .ועל כן אם אתה איש
אלהים באמת נאמן אליו בכל לב ובכל נפש" ,אם יפתוך
חטאים אל תבא :אם יאמרו לכה אתנו נארבה לדם נצפנה
לנקי חנם" )משלי א' יא'(" .אל תלך בדרך אתם מנע רגלך
מנתיבתם כי רגליהם לרע ירוצו וימהרו לשפוך דם" )שם(.
ויש לך לדעת ולהבין שאם אתה חייב לשמור עצמך לבלתי
שפוך דם זר ,כל שכן שאתה מחוייב לבלתי שפוך דם נפשך.
ואם יאמרו לך רבים מהרוצחים שהם שופכי דמים רבים
ברשעות לבבם ושופכים גם כן דם נפשם ,וחושבים שאינם
עושים כן אלא שהם מחיים עצמם ומחיים אחרים עמם ,בוא נא
אתנו ותחיה עמנו גורלך תפיל בתוכנו כיס אחד יהיה לכולנו.
הזהר מהם מאד כהזהרך משריפת האש ,ואל תמהר להרוג
עצמך כאשר הרגו הם עצמם בשגגה מדעתם והרגו אחרים
בחטאם הגדול .וזה כולו אני אומרו על מי שמשתדל להרויח
העולם הזה ושוכח העולם הבא לגמרי שכחה אשר אין לה
זכרון לעולם.
קמו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ואחר שגליתי לך מה שראיתיו ראוי לגלותו לך עם השפע אשר
הכריחני לעשותו ,וכיסיתי מה שראוי לכסותו ,עלי להעירך על
המדע עוד לדעת סוד אחד מופלא כולל רבים .והוא שתדע כי
כל עת שתצרף אותיות במיהור או באיחור ולא יעמדו שערות
ראשך כולם בצורת רעדה עדיין לא הגעת אל מדריגה
ממדריגות הרוח המניע כל האיברים ,ואפילו מציאותו לא
הכרת כל שכן מהותו .אבל התחלת ההשגה ההיא סערה שנאמר
"וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון" )יחזקאל א' ד'( .ונאמר
"ויען יהוה את איוב מן הסערה" )איוב לח' א'( .וההשגה השנית
רוח לא ברוח יי' .והשלישית רעש לא ברעש יי' .והרביעית אש
לא באש יי' .ואחר האש קול דממה דקה מדקדוק המילה ,והנה
שם כבוד יי' ,ועמו תדבר באמצעות האותיות והוא ידבר אתך
דבור אחר דבור ,היום מעט ומחר יותר .וכן בכל יום ויום יוסיף
לך מדע וחכמה שכל רבני הארץ לא היו יכולים לדעת בעיון
שכלם ולימודם הטבעי וההרגלי העניין ההוא ואם היו לומדים
כל ימי חייהם .ועוד הנה בדיבור אחד שיאמר לך תבין אתה
דברים רבים מאד שלא היית יכול לדעת בלמוד כמה שנים מה
שתלמוד ממנו ברגע קטן .ויתחייב שכלך מזה השפע הנכבד
שקבלת ,אם הוא הרבה בשיעור חזק שתשפיע גם אתה ממנו
על זולתך ,והוא יכריחך לדבר דברים תקובל או לאו ,ולחבר
ספרים יקראו או לאו .ובעשותך כן יגבר כח השפע עליך ולא
תירא מאיש ,וכל הקמים עליך יהיו כאין נגדיך בעניין דבריך,
כי אתה עליהם כרב והם כולם כתלמידיך .אך אל יחר אפך
בהם אבל תרחם עליהם כרחם האבות על בניהם .ולא תודיעם
כל רחמיך אבל כבשם תמיד תחת זעמך .ובלשונך תנקם והכם
קמז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ומהם אל תתנקם ולפעמים הצדיקם ואמצם וחזקם ומנחל עדניך
תשקם .ורם קולך לפני כל ההמון לבזות תמיד הממון ,המביא
הנפש לידי שממון ובשרם במטמון ,אשר בשרנו בו בן עמרם
כמשל קדמון הנקרא בשם אמון ,ובנה לך היכל וארמון ,מדברי
בן מיימון ותהיה תמיד מלא מצות כרימון ועשה לך מהם פעמון
זהב ורימון ,וקשקש בם לאזני העוברים ,אשר על המצוה
עוברים ,ועל הפתחים מחזרים והאמת עוזבים והשקר מסבבים
ונפשם מחריבים ושכלם מרעיבים ,ולגופם מטיבים .ואם תעלה
אל מעלה זו אל תקנא באיש שותה כמים ,עולה וחושב שעלה
במעלה המעולה וחרפתו נתגלה וסרה ממנו הממשלה ומה
אוסיף להוכיחך אני שהנה שכלך אתך להצילך ולהורות לך
הדרך הקרובה הישרה הטובה אשר תלך בה בדעתך מה טיבה,
ואשר הישירני אליו יוצר הכל כתבתיו לך הכל .ויי' ברך את
אברהם בכל.
ו'וים והאים ילבשו עורות ה'שכל ילוד אשה והנבא
י'ודים והאים יבראו צורות. ה'ן הם יפתוך ואם תאבה
)ישעיה כו' ד'( "בטחו ביהוה עדי עד כי ביה יהוה צור עולמים"
בטחו ביי' עדי עד והודו לזכר קדשו
נשלם החלק השני של סתרי תורה ,שבח לעוטה כשלמה אורה.
קמח
תורה חלק ג' תוכחות חיים סתרי
החלק השלישי שמו תוכחת חיים
ִין" )משלי טו' לא'(
ָתּל ָמים
אֹזֶן שֹׁ ַמעַת תּוֹ ַכחַת ַחיִּים ְבּ ֶקרֶב ֲחכ ִ
בו חזקו רגלי מהלך דרך שלישי נעלה על התלי חלק
משבית בני איש מעבודת פרך עלי יצר ,יצרו צור כלי לוחם
רצים בלב כל הכסילים מורך לשון תורה אמת תורה בלי קשת
נודע בזאת כי אין לספרו ערך שפת משה ברזיאל ולי גברה
הצעה
ֶה" )משלי י' יז'(
ַמ ְתע "אֹרַח ְל ַחיִּים שׁוֹ ֵמר מוּסָר וְעוֹזֵב תּוֹ ַכחַת
ומבואר לכל חכמי התורה המקובלים ,וגם אינו נעלם
זה מחכמי המחקר האמיתיים מהם ,שרשות כל אדם
ידוע
נתונה לו בלא מכריח הכרח גמור ובלי אונס מנצח .אבל יש
באדם כח אחד ושמו הכח המתעורר ,והוא אשר מעורר לבו
לעשות או שלא לעשות .ואחר זה מוצא אדם בלבו מי שמכריע
לו בין שני ההפכים האלה ,ואיזה מהם שינצח אותו יפעיל
האיברים לפעול הפעולות ,או טובות או רעות .וישוב עיקר
העניין אל היות האדם תמיד לוחם ונלחם במחשבות לבו
השתים הראשונות המניעות על תולדות מחשבותיו הרבות ,כמו
שכתוב ב"ספר יצירה" ,לב בנפש כמלך במלחמה .וכבר רמזתיו
בחלק ראשון בסוד ד' וזה כולו הוא לפי טבעו ,שאם לא היה
1
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
האדם בעל שתי צורות אלו הנקראות יצרים או כוחות או
מלאכים או מחשבות או ציורים או כמו שתרצה קר ֶאם ,כי
הכוונה כולה אחת .אלא שהעיקר הוא להשיג מציאותם ולהכיר
מהותם באמת במופתים מקובלים ומושכלים ,ולהבדיל בין שני
דרכי המציאות אשר להם ,ולדעת ההפרש הגדול אשר ביניהם
במעלה ,ואם שניהם מציאות אחד או שנים מחוברים ויפרדו או
לא יקבלו חלוקה.
והנה בראותנו אנחנו מלחמתם בלב ,נכיר כי שנים הם ,והם
פועלים זה בזה ומתפעלים זה מזה .ועל כן יש עת לזה ויש עת
לזה ,והוא כרגע קטן כנקודה בלתי נחלקת פחות מהרף עין.
והרמז עליו יְ ֻש ַעת יי' כהרף עין ,כי הוא חסר ו' ,יש עת כתיב,
ודעהו .והנה זה דומה לניצוצי האור המכים בעין לפי ראותו
כהרף עין ,מכה בו הניצוץ ועוד חוזר ונראה לו שהכה בו אחר.
ואחר כן חוזר מיד בצורת עניין "והחיות רצוא ושוב כמראה
הבזק" )יחזקאל א' יד'( .וכן נפש שהיא אור בהיר שמימיי התגשם
והיה כח בגוף והוא צורה לחומר ומעמידו זמן אחד כפי כח
הגוף וכפי שמירת מזגיו ,מולידה ניצוצי מחשבה בלב ,והלב
מקבל ממנה שני דרכי ציור .וכל ציור וציור הוא כפי יכולת עין
הלב אם חזק הוא אמת והתקיים ,ואם רפה הוא שקר והתבטל.
וכפי האמת והשקר שצוייר בנפש מניצוצי השכל צוייר גם כן
בלב מניצוצי הנפש .ומהלב יתפשטו כל הניצוצות ופעלו בשאר
כוחות הגוף ולפי מציאותם הכריחו הניצוצות ההם בחזקה או
ברפיון לפעול פעולת ההרגש שהוא האחרון שבדבקות מציאות
קנ
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
האדם ובו נשלמו כל הכוחות .ומפני זה חוייב כל אדם להיות לו
עניין נגלה ונסתר.
סתר"י תור"ה סוד א'
מחלק שלישי מן הקדמת התחלתו. נודע
עניין סתרי תורה
ראית מה שאמר הרב בהקדמה המעולה ההיא הבאה
לפקוח עינים עיורות ,להוציא ממסגר אסיר מבית
כבר
כלא יושבי חשך .וכיוון בה למה שהודיע בדבריו הראשונים
ממנה ,ואמר לנו שעיקר כוונתו בספרו הוא לבאר מה שאפשר
לבארו מחכמת הטבע ומחכמת האלהות למשכילי המדע .ואמר
שזה מכלל סתרי תורה ,וגם אמר שאסור לגלותם כלומר כל
העניינים הנקראים סתרי תורה .ואמר בחלק הראשון בפרק
ל"ד" ,אמנם הדברים בתארים ואיך יורחקו ממנו ומה עניין
התארים המיוחסים לו ,וכן הדברים בבריאתו מה שבראו
ובתאר הנהגתו לעולם ואיך השגחתו בזולתו ,ועניין רצונו
והשגתו וידיעתו בכל מה שידעהו .וכן עניין הנבואה ואיך הם
מעלותיה ,ומה עניין שמותיו המורים על אחד ,ואם הם שמות
רבים .אלו כולם עניינים עמוקים והם סתרי תורה באמת והם
הסודות אשר יזכרו בספרי הנביאים תדיר ובדברי חז"ל .ואלו
הם הדברים אשר אין צריך לדבר בהם אלא בראשי הפרקים
קנא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
כמו שזכרנו ,ועם האיש המתואר גם כן" .עד כאן דברי הרב
בלשונו.
והשתכל מאד מה שתחת אלו העניינים שזכרם ,ותמצא זה
הפירוש כולל אותם כולם ומפרשם בכללם ובקצת פרטיהם כפי
היכולת בכל מקום שבא עליו הסוד .ותמצא הרב תמיד מעורר
עליהם בכל מקום שזכרם בשלשת חלקי הספר .ובכל מקום
יאמר לך על הבנת דבר זה או על הקרוב לו" ,והבן זה" .או
יאמר "והשתכל בו" או שניהם יחד .או יאמר "וממה שצריך
שתדעהו או שתתעורר עליו" .או "ודע זה" .או אחד מאלו
הלשונות והדומים להם .עד שאמר בפרק מ"ח בסוף החלק
השני דבר זה לשונו" .ואחרי זאת ההצעה שמע מה שאבארהו
בזה הפרק והתבוננהו התבוננות מיוחד בו ,מוסף על התבוננותך
לשאר פרקי זה המאמר" .ודע כי זאת היתה הערה גדולה מאד
שהעירנו הצדיק ז"ל להסיר בה מלבבנו כל הספיקות הדמיוניות
המונעות אותנו מהשגת האמת ,כמו שקדם לזה אמרו בפרק מ"ז
בחלק השני בסופו" .ושא כל מה שלא זכרתי על מה שזכרתיו
בזה הפרק ,והבדל הדברים בשכלך ,ויתבאר לך מה שנאמר על
צד המשל ,ומה שנאמר על צד ההשאלה ,ומה שנאמר על צד
הגוזמה ,ומה שנאמר כפי מה שתורה עליו ההנחה הראשונה
בדקדוק ,ויתבארו לך אז הנבואות כולם ויתגלו וישארו עמך
אמונות מושכלות ,הולכות על סדר ,נרצות אצל האלוה .כי לא
ירצה לו ית' כי אם האמת ,ולא ישנא כי אם השקר .ולא
יתבלבלו דעותיך ומחשבותיך ותאמין דעות בלתי אמיתיות
רחוקות מאד מן האמת ותחשבם תורה" .והמשיך העניין ההוא
קנב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
כולו הנודע בפרק ההוא עד סופו .ואמר בסופו" ,ואלו העניינים
גם כן מסתרי תורה" .ואמר בפרק כ"ו בחלק השני על עניין
שני חמרי השמים הארץ" .וזהו סוד גדול ,לא תקל בביאור
חכמי ישראל בו ,שהוא סוד מסודות המציאות וסתר מסתרי
תורה" .והשלים הסוד וביארו ברמזים .ואמר גם כן בפרק ל"ג
בחלק השני בעניין מתן תורה ומעמד הר סיני ,על מה שתרגם
אונקלוס בהבדל הדיבור הידוע" ,ודעהו וזכרהו ,שאי אפשר
שיכניס אדם בעצמו למעמד הר סיני ביותר מזה השיעור אשר
זכרוהו ,שהוא מכלל סתרי תורה" .ואמר בחלק השלישי בפרק
נ' בראש הפרק" ,יש כאן דברים שהם סתרי תורה גם כן והם
סיפורי התורה" .וגלה לנו קצת ענייניהם ,אבל הורנו עניין
סתרי ספרו בשתי סבות הסתירה או ההפך ,שהן בהקדמת
החלק הראשון וסימנם ז"ה .ואמר בסוף פירוש כולם" ,ואמנם
אשר ימצא במאמר הזה מן החילוף הוא לפי הסבה החמישית
והסבה השביעית" .ודע זה והבן אמתתו וזכרהו מאד שלא
תתערבב בקצת פרקיו.
ואחר שעוררתיך על אלה הנזכרים תבין אתה השאר אם לא
יספיקו לך אלה שזכרתי ,ומאלה ומן הדומים להם תדע כי סתרי
תורה אינם נסתרים ,כי אם מעיני הפתאים .מפני שכבר גילן
עתיק יומיא למשכילים ,ואם כיסן לא כיסן אלא ממי שאין בו
דעת ,ועל כן יקראו סתרים וסודות .וגם עוד מפני שנראים
בתחילת מחשבה לסכל ולנבהל שהם כסותרי תורה ולפיכך
הסתירום .והדבר האמיתי אינו כן אבל הוא להפך ,כי לא
הסתיר אדם מחכמי האמת שום סוד מפני שיש בו דבר רע
קנג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
נסתר ,אלא מפני חולשת המקבלים כמו שזכר הרב בפרק ל"ב
בחלק הראשון במשל שנשא על הסודות בעניין מזון הלחם
והיין והבשר לנער היונק ובחלשת טבעו לעיכול .והנה המשיך
העניין ואמר "ולזה נקראו סודות וסתרי תורה" .והנה זה כולו
מדברי הרב עד שאין צריך להאריך בו .אמנם כאשר ראיתי
שהרב ז"ל נותן טעם למה שגלה מסתרי תורה ,והוא מפני
הרחקת שתי מדות מגונות .וידעתי גם אני מתוך דבריו גם כן
שראוי להרחיק כל מדה מגונה ,ולא עוד אלא שראוי להקריב
כל מדה נאה לנפש ,וכל שכן שראוי להרחיק השקר ולהקריב
האמת .כמו שנאמר "קרוב יהוה לכל קוראיו לכל אשר
יקראוהו באמת" )תהלים קמה יח'( .חייבני שכלי לגלות מה שגליתי
מכל זה ועזרו מדותי לשכלי ונמשכו אחריו לכל מצותו.
והבינותי בהשבעת הרב ז"ל ובדבריו המושכלים באמת ,והוא
אמרו שם בראש ספרו דברים מורים על אמיתת השבעתו.
שהתנה עם כל מי שיקרא מאמרו שלא יפרש ממנו אפילו דבר
ולא יבאר ממנו לזולתו ,אלא מה שהוא מבואר מפורש בדברי
מי שקדם לו מרבותינו ז"ל .וידוע לכל בעל מדע כי השם
המפורש הוא שבעבורו הסתירו כל סתרי התורה ולא כתבום
מפורשים ,אבל השם נכתב מפורש .ואם כל מה שנברא וכל מה
שנתן מן התורה והמצוה לא היתה תכלית הכוונה בו כי אם
לדעת את השם מתוך השם .אם כן איך אפשר שהרב גלה דבר
אשר לא גלהו משה רבינו ונביאינו וחכמינו ז"ל .אלא שהכוונה
בדבריו היא כמו שאמר שלמה בחכמתו "באזני כסיל אל
תדבר כי יבוז לשכל מילך" )משלי כג' ט'( .ואמרו הקדמונים
במשליהם אל תשליכו הפנינים לפני החזירים .וכמה הזהירונו
קנד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
על דבר זה הנביאים והחכמים ע"ה ,וכך עשה גם הרב ז"ל.
ואעפ"כ הנה גם הוא גלה הרבה אבל לא חדש לנו דבר שלא
גילוהו הראשונים .ועל זה סמכנו במה שגילינו מסתרי תורה
שהכל לכבוד השם ית.
מעש"ה מרכב"ה סוד ב'
מחלק ראשון מארבעה פרקים שבו והם נ"א נ"ב
ס"ט וע"א ,ומחלק שני מפרק כ"ב ,ומשבעה פרקים
נודע
שבהתחלת החלק השלישי והם עניין ביאור מרכבת השם
שראה יחזקאל והם פרק א' וב' וג' וד' וה' וו' וז'.
סוד מעשה מרכבה
היות זה הסוד כולל החכמה אומר בו מה שתשמע,
והוא כי מעשה יורה על דבר עשוי אחר שלא היה,
מפני
וכשנתהוה נקרא בשם מעשה ,בין טבעי בין מלאכותי .ועל זה
בא בכתוב "והלחת מעשה אלהים המה" )שמות לב' טז'( .וכן
"כמעשה לבנת הספיר" )שמות כד' י'( .וכן "מעשה אצבעותיך"
)תהלים ח' ד'( .עד שאפילו על הנשמות נאמר מעשה שנאמר
"ונשמות אני עשיתי" )ישעיה נז' טז'( .וכל זה כולל מעשה
בראשית ומעשה מרכבה .גם המעשים הקודמים בזמנים מעשה
העגל ,מעשה שהיה ביום פלוני במקום פלוני .וכן המצות הן
קנה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
עשה ולא תעשה ,וכן הלחות נקראו מעשה מפני היותם טבעיים
כשאר המעשים האלהיים ,והפלא עשה פלא .סוף דבר כי כל
נברא גופני או מקריי יאמר עליו מעשה ,אבל מה שאינו גוף
ולא כח בגוף לא אמר עליו שום נביא שם מעשה .ואל תקשה לי
ממה שאמר הרב בפרק מ"ח בחלק ראשון על עניין המלאכים,
שאמר שם "המלאכים גם כן אינם בעלי גשמים אבל הם דעות
נפרדות מהחמר ואמנם הם עשויים והשם בראם" .שכבר ידעת
עניין אמרו בפרק ההוא להט החרב המתהפכת .ואמר כי כל
צורה מדומה היא ברואה ,והנביאים דימו את הצורה ליוצרה,
בפרק מ"ה בחלק ראשון בסוף הפרק והעירנו עליו באמרו,
"והבן זה מאד" .ומשם תבין אמרו "הם עשויים והשם בראם".
ועוד תבין זה הסוד הגדול מאמרו שהם מתהפכים ,פעמים
אנשים פעמים נשים פעמים רוחות פעמים מלאכים .ואמר
שאינם בעלי חמר ואין להם תבונה קיימת גשמית חוץ לשכל,
אבל הכל במראה הנבואה ולפי פועל הכח המדמה .ובאמת
שאחר שהם עלולים אפשר לומר עליהם שהם מעשים בשם
מושאל .כי כל דבר שהוא למטה מהסבה הראשונה יקרא עשוי
ונברא וקנוי ,שכל נמצא תחתיו ית' קבל ממנו מציאות ומקבל
תמיד שפע שמירה נצחית ,עד שאפילו המתחדש הזה בעולמינו
זה נהוה ונשמר חלילה תמיד.
ולפי זה העניין נחלק המציאות כולו לשלשה חלקים ראשונים
שהם שלש כתות של מלאכי השרת .והכת הראשונה במציאות
ובמעלה קדמונה .והכת השניה היא עגלה יפיפייה .והכת
השלישית היא שפחה וחפשיה .ולפי הסוד הגדול הזה אשר
קנו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
נבהל עליו כל חוזה בפירוש ,וקרא זה אל זה ,אצטרך לדבר בו
בעניין שיובן לכל מקובל ולא יובן לכל סכל ונבל .מפני שלא
יקשה על האמת בחשבו המת לחי והחי למת ,אבל יבואר כל
דבר על מתכונתו למי שהוא חכם ומבין מדעתו .ומפני היות זה
העניין עמוק מאד אצטרך להודיעך בו קבלות אמיתיות בגימ'
ובצירופים ,ואם ייטב בעיניך קבלהו ואם לא חשבהו לנעדר
כאילו לא שמעתו ,שאם לא יועילך גם לא יזיקך.
ודע כי השמים והארץ בגימ' שניה"ם נברא"ו כאח"ד .והכתוב
מעיד "קורא אני אליהם יעמדו יחדו" )ישעיה מח' ג'( .ואם לא
תאמין זה אינו מזיק לי ואם תאמין מועיל לך כי תאמין האמת.
וכן סודם ארב"ע חיו"ת ,השמי"ם והאר"ץ .אבל שמים וארץ
יכללו בגימ' מעש"ה המרכב"ה ,בש"ר הפני"ם .ועוד הבן ודע
כי סוד מעש"ה מרכב"ה עניינו עול"ם התנוע"ה ,ולא תחשוב
זולת זה ואמנם כולל גלג"ל התור"ה ,מעש"ה מרכב"ה ומזה
תבין סודותיו .והנה בעל "ספר יצירה" התחיל בשלשי"ם וסודו
מעש"ה מרכב"ה ,והוסיף ושתי"ם סודו הויו"ת מעש"ה
בראשי"ת ,והבן זה מאד .בלב נתיבות שהן פליאו"ת חכמ"ה
והן בי"ד מלא"ך פות"ח ,ע"ל חביר"ו הסוג"ר ,נתיבות פליאות
חכמה" .כי שאל נא לימים ראשנים" למנין ראשון "אשר
היו לפניך למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ
ולמקצה השמים ועד קצה השמים" )דברים ד' לב'( .אד"ם ע"ל
האר"ץ ,אמ"ת .קצ"ה השמים ,פלאו"ת חכמ"ה .אש"ר בר"א
אלהי"ם ,בצורו"ת הטב"ע ,בצורו"ת הכס"א .אומר השתכל
בטבע הצורות המיניות ומהם תכיר מה שלא הכיר גוי מהגוים
קנז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ההם ,ותבין דבר גדול אשר לא נשמע כמוהו" .הנהיה כדבר
הגדול הזה או הנשמע כמוהו :השמע עם קול אלהים מדבר
מתוך האש" מתו"ך הצור"ה "כאשר שמעת אתה ויח"י"
)דברים ד' ל'( הוא כח"ו .וזה כולו מתוך האותיות תבינהו ,כי אין
לאומה קבלה כזו ,ואפילו אומתינו רחקה ממנה וסרו מהר מן
הדרך על כן ארך גלותינו כאשר ראה יחזקאל במעשה מרכבה
בשלש מעלות שהעיד עליהם בחלוקתם באמרו" ,וארא והנה
רוח סערה" ,ובאמרו "וארא החיות והנה אופן אחד בארץ",
ובאמרו "וארא כעין חשמל" .ועתה שים לבך להבין כוונת
מה שתשמע משלש מדרגות אלו.
דע כי בתחילה החל יחזקאל ע"ה ולקח חשבון בשלשי"ם
שסודו מעש"ה מרכב"ה ,והוא ל' ,ברביעי בחמשה הרי ט' הרי
סודו ט"ל ,והם ג' פעמים אח"ד .והנה העירנו הרב לעניין
"נפתחו השמים" ,ולעניין "מראות אלהים" ולעניין קשר
המרכבה בשנה ובחדש וביום .כי על זה אמרו תקופות
וגימטריאות פרפראות לחכמה .והתקופות כוללות עניין התכונה
ומסלולי השמש אשר השנה המורה על השנוי ועל השניות
בשובו למקומו תמיד ,ושונה המזרח כולו הוא מיוחס לשמש,
ושמו שמש שהוא משמש לקונו כעבד נאמן .והנה ראשית
מולדתו מחצי המזרח המיוחס לתקופת חדש ניסן ,ועולה ומעלה
היום ומוריד הלילה עד השלימו צ"א ימים וז' שעות ומחצה .ואז
פוגע בסוף גבול מזרחית צפונית ,ושם יתייחס לתקופת חדש
תמוז ומהפך פניו וחוזר ופועל להפך מה שהלך ופעל בו עד
השלימו עוד הזמן הנזכר .ואז פוגע בחצי המזרח במקום
קנח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
תולדתו ואז משוה פעם שניה בשנה היום והלילה בכ"ד שעות
שוות .ושם בחזרתו מתייחס לתקופת חדש תשרי ויורד ומוריד
היום ומעלה הלילה עד השלימו המהלך ההוא הנזכר .ואז פוגע
בסוף גבול מזרחית דרומית ושם יתייחס לתקופת טבת ומהפך
פניו וחוזר ופועל להפך מה שהלך ופעל בו עד השלימו זמנו
הנזכר .ואז פוגע במקום תולדתו בחצי המזרח זה לשמש
שבראו השם לישר דרך לחכמי לב" .להודיע לבני האדם
גבורותיו וכבוד הדר מלכותו" )תהלים קמה' יב'( .ויהי לפתאים
לשטנה ועבדוהו .ואמנם הירח יש לו עקלקלות גדולות בדרכיו,
ועל כן נאמר "שמש ידע מבואו" )תהלים קד' יב'( ,וירח לא ידע
מבואו .ועל כן אמר "עשה ירח למועדים" )שם( .כי הירח
מודיע סוד חידוש העולם "למועד מועדים וחצי" )דניאל יב' ז'(.
ועל כן נאמר בשני המאורות "והיו לאותות ולמועדים ולימים
ושנים" )בראשית א' יד'( .לאותות ,לסימנים למה שתשמע באותיות
המסומנים למהלכים .ולמועדים ולזמני קדש ,ולימים ושנים
הידועים .כי הנה היום והלילה מיוחסים לשניהם כאמרו
"ולמשול ביום ובלילה" )בראשית א' יח'( .ובאר דוד ואמר "את
השמש לממשלת ביום...את הירח וכוכבים לממשלות
בלילה" )תהלים קלו' ט'( .והשנה המיוחסת לשמש נכללת מי"ב
חדשים המיוחסים לירח.
ואמנם גימטריאות כוללים ענייני המדות והצורות התשבוריות
והמספרים .ויש אומרים כי המספר אינו ממינם ,אבל אני יודע
כי שם גימטריאה הוא לשון יון בלא ספק .שהם קורין הארץ
"גי" ,וקורין המדה "מטרון" ,ואם כן הנה שמו מדת הארץ .ושם
קנט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
המספר גם כן אצלם ככה בשוה ,וגם בלשונינו מדה לשון
מדידה היא .והמדידה היא המספר ,אלא שהמספר ימצא אפילו
במחשבה ועל כן קראנוהו חשבון .והמדידה נאמרת על דבר
משוער במציאות יותר או לפי ארכו או לפי רחבו או לפי
קומתו .והקו והנקודה והאות יורו לנו סודות כל השמות
המורים על המציאות .ואנחנו ידענו כי כמו שהמציאות מורה
לפילוסופים בקלות אמיתת העניינים ,כן האותיות מורות לנו
אמיתת העניינים יותר בקלות .ועל זה יש לנו קבלות מורות
בקלות מדות ה' ית' והנהגתו והשגחתו ושפעו ומציאות
פעולותיו .ומה שתשמע מזה הוא מה שלא יוכלו הפילוסופים
להגיע אליו אפילו אחר יגיעה רבה ואחר זמנים ארוכים ואחר
התלמדות הרבה .כי האותיות יורו מענייני השמות הקדושים מה
שתשמע .כי על כן הקדמתי לך הדברים הקודמים בתקופות
ובגימטריאות.
וזה שהנה נודע לנו אנחנו בעלי קבלה הנקראת ידיעת ה' ,כי לא
יתכן לאחד ממנו להשיג ידיעה זו הנכבדת אם לא תקדם לה
ידיעה אחרת ,שהיא לה כמו הקדמה מופתית אצל הפילוסופים.
שלא יתכן להם להורות על תולדותיה האמיתיות מבלעדיה.
וידוע שיש מכלל ההקדמות ההם הידועות מחכמת ההגיון בספר
ההיקש ובספר המופת ,גם כן הקדמות רבות מטעות באו לבחון
מציאות האדם להבדיל בהם בין שכל המשכיל ובין דמיון
הסכל .ואעפ"כ המשכיל בהן מקבל מהן האמת ושולח השקר
לבעליו שהוא לב הכסיל .כי "לב חכם לימינו ולב כסיל
לשמאלו" )קהלת י' ב'( .וכדומה לזה יש לנו אנחנו בלא ספק
קס
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
בהקדמות קבלתנו .כי לא יתכן זולת זה מפני היותנו נו ַצרים
"מן האדמה אשר אררה יהוה" )בראשית ה' כט'( .אבל מפני שנפח
בנו ה' ית' נשמת חיים באפינו חויבנו גם כן להשיג האמת
ולהרחיק השקר .וכן ראוי שתעשה בכל מה שתשמע ממה
שאכתוב מזה העניין .אבל הקבלה האמיתית אשר בידינו היא
שכל מי שאינו בקי בצירוף האותיות ובחון ומנוסה בו מאד וגם
בחשבון האותיות ובחילוקם ובחיבורם ובהיפוכם ובגלגולם
ובתמורתם כמו שכתוב ב"ספר יצירה" ,לא ידע השם לפי
דרכנו .ולפיכך לא יתכן להשיג המציאות כי אם בשמות ,וכל
שכן בעניין גדול כזה והוא ידיעת שלש השגות המיוחסות על
כל המציאות ועל שפע כוחותיו הנכבדים .וכבר רמזנו מזה מעט
בסוד שם העצם ,הוא שם שיאמת לנו כל השגה שנחקרה ממה
שאפשר לנו להשיגו לפי טבעינו.
והנה תדע אם כן כי מאמר הנביא שאמר "נפתחו השמים
ואראה מראות אלהים" )יחזקאל א' א'( .ולא זכר שם המיוחד
ובסוף השגותיו כולם אמר" ,כמראה הקשת אשר יהיה בענן
ביום הגשם כן מראה הנגה סביב הוא מראה דמות כבוד
יהוה ואראה ואפול על פני ואשמע קול מדבר" )שם כח'( .זה
כולו היה לעניין גדול ,ואע"פ שכבר קדם לו אמרו "היה היה
דבר יהוה" .ואחר כן החל לומר "וארא" ,וזכר בשלשת
ההשגות מראה ,ובחיות זכר מראיהן ואמר "וזה מראיהן דמות
אדם להנה" .ואמר עוד "ודמות החיות מראיהן כגחלי אש
בוערות כמראה הלפידים" .ואמר עוד "והחיות רצוא ושוב
כמראה הבז"ק" שסודו אצלנו העגו"ל .ואחר כן אמר בהשגה
קסא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
השניה "מראה האופנים ומעשיהם כעין תרשיש ודמות אחד
לארבעתן ומראיהם ומעשיהם כאשר יהיה האופן בתוך
האופן" )יחזקאל א' טז'( .ואחר כן אמר בהשגה השלישית" ,וממעל
לרקיע אשר על ראשם כמראה אבן ספיר דמות כסא ועל
דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה :וארא כעין
חשמל כמראה אש בית לה סביב ממראה מתניו ולמעלה
וממראה מתניו ולמטה ראיתי כמראה אש ונגה לו סביב".
הנה כבר אתה רואה שהוא זכר בכל מה שהשיג "מראה"
פעמים רבות ,כי הכל היה במראה הנבואה בלא ספק ,והכל
בהשגת השכל האנושי לבד תחילה ,הנקרא משכיל הצורות
הנקראות חיות ,ואחר כן מכיר מהן הצורות ההוות הנפסדות,
ואחר כן מכיר שיש לאדם לבדו מכל הווה נפסד צורת אדם
נחלקת במעלה לשני חלקים ,ומקבל שפע משני צדדים ,ונקרא
שפעו כבוד יי' .ועל כן אכתוב לך כל דבר ודבר מראש ועד סוף
כפי מה שקבלתיהו גם אני מן המוסרים ראשי פרקים ,ואחל
לדבר על עניין ממנו בכלל וממנו בפרט ושים דעתך להבין.
אמר "והנה רוח סערה באה מן הצפו"ן" .קבלנו סודו יסו"ד
העול"ם ,והוא כל"ל המציא"ה .רו"ח סער"ה ,רו"ח ה"ר
סינ"י ,ועל זה זכר אש וענן בסוד "ויהוה הלך לפניהם יומם
בעמוד ענן לנחתם הדרך ולילה בעמוד אש להאיר להם
ללכת יומם ולילה :לא ימיש עמוד הענן יומם ועמוד האש
לילה" )שמות יג' כא'( .רו"ח סער"ה בא"ה מן הצפון ,חסר"ו
הארבע"ה מן הצפון ,והם ענן ואש ונוגה וחשמל .ועל כן זכר
"נפתחו השמים" כי צד צפון פתוח לדון בו את העולם ,כי
קסב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
משם מדת הדין מתגברת והוא ששם דגל מחנה דן צפונה .והנה
"דן ידין עמו כאחד שבטי ישראל" )בראשית מט' טז'( .ועל כן פני
שור מהשמאל לארבעתן כי זה היה רואה חובה על המושגחים,
כמו שאמר "כלה אתה עושה את שארית ישראל" )יחזקאל יא'
יג'( .והנה נודע שזכר בכלל כוחות כל ההשגות כדמות זה שזכר,
כי בחיות ראה אש ונוגה ,ובתחילה זכר אש וממנה יוצא הנוגה,
ואחר כן באחרונה כמראה אש ונוגה .והנה זכר בתחילת דבריו
כעין החשמל מתוך האש ,ובחיות כעין נחשת קלל ,ובאופנים
כעין תרשיש ,וברקיע כעין הקרח הנורא ,ובסוף דבריו כעין
החשמל .ועיין מה שאמר הרב בעניין מלאות עיניים ובפרק ע'
בחלק הראשון ומשם תבין הכוונה בכל אלה.
אמנם ראה והבן אומרו כי מתוך האש הראשונה ראה שני
עניינים זה מתוך זה כאמרו" ,ענן גדול ואש מתלקחת ונגה לו
סביב ומתוכה כעין החשמל מתוך האש" .ועוד אמר
"ומתוכה דמות ארבעה חיות" .והתחיל להודיע מראיהן ואמר
"וזה מראיהן דמות אדם להנה" .וזכר עוד פניהם וכנפיהם
ומספרם ומספר הפנים והכנפים ,י"ו פנים וי"ו כנפים הרי ל"ב.
ודע כי פנים בגימ' עינים וכן הוא ,כי פנים יורו על כוונת מקום
התנועה" .ואיש אל עבר פניו ילכו" לעדות ברורה על זה.
ואמנם כנפים בגימ' עפים וכן הוראתם .ועניין העופפות יורה
על מהירות תנועות .ואע"פ שהוא גלה צורת מציאות הפנים
והכנפים להם באמרו" ,ופניהם וכנפיהם פרודות מלמעלה
לאיש שתים חוברות איש ושתים מכסות את גויותיהנה".
וכבר ביארתי לך סוד ט"ט פ"ת בסוד כנפים ,ושהן שתים
קסג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שתים ,וארבע פרשיות כארבע חיות של ראש וארבעה בתים
להם ,כמו שבארבעה פנים לד' חיות .וכן מספר ט"ט בגדפי
שתים ,פ"ת באפריקי שתים ,ד' פרשיות ,אבל של יד בבית
אחד .והוא סוד האופנים הארבעה כי דמות אחד לארבעתן.
וכבר קראם כולם אופן אחד ,שאמרו עליו זה סנדלפון שגבוה
מחבריו מהלך חמש מאות אמה .ומן הארץ ועד הרקיע מהלך
חמש מאות אמה ,הרי אלף מספרים נזכרים .וזה מספר
סנדלפו"ן ש"ר האחו"ר שהוא אלף ,והוא רו"ח הרא"ש ,ועל כן
תפילין על הראש .ואמנם המספר של מטטרו"ן ,שד"י והנסתר
ממנו י"נ ל"ת ו"ד .כי כמו שמספר מטטרו"ן מעיד ואומר אנ"י
נבר"א וסודו הב"ן רמז"י והוא מורה בתוספתו מהותו כן
בצירופו ,ובמספרו משפי"ע מהו"ת הד"ם ועל כן הוא ש"ר.
ואם תמנה סנדלפו"ן ומטטרו"ן תמצא קש"ר .חשוב הפני"ם
אחו"ר ותמצא שני"ם שנקשרי"ם קש"ר ציו"ר הגו"ף והוא
קש"ר הנשמ"ה ,וממנו תבין קש"ר ש"ל תפלי"ן והוא קש"ר
ש"ל פלני"ת .ולא ידעתי לה שם אמיתי כי אם זה ששמעת כי
אין לה שם ר"ק שליל"ת נפ"ש .ובזה דומה לבוראה כמו
שרמזתי בסוד י"א בחלק הראשון ,אבל תדע שהיא נחלקת
במציאותה לשלש"ת פרקי"ן.
ודע שגם החיות כולן קראם במרכבה השניה חיה אחת באמרו,
"היא החיה אשר ראיתי תחת אלהי ישראל בנהר כבר ואדע
כי כרובים המה" )יחזקאל י' כ'( .ובחברך כב"ר עם המ"ה תכיר
סוד המרכבה .ואד"ע כ"י כרובי"ם המ"ה ,א"ך מ"י יוד"ע
המרכב"ה ,כ"י א"ם הרוכ"ב המעי"ד .ואדע כי המכיר בהם
קסד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
יקבל שפע ברכה מהם והבן אומרו ,כי הרוח מנהיג החיות וגם
הרוח מנהיג האופנים מן הרוח הנשפע על החיות בשתוף שם
רוח כאמרו" ,על אשר יהיה שם הרוח ללכת ילכו שמה
הרוח ללכת והאופנים ינשאו לעמתם כי רוח החיה
באופנים" )יחזקאל א' כ'( .רו"ח אופני"ם ,פני"ם ואחו"ר ובהיות
רו"ח החי"ה באופני"ם ,חזר"ו הפני"ם בחי"ה ,ויהי האדם
לנפש חיה וחזרה חיה בפנים בעינים .והאופני"ם ינשא"ו
לעמת"ם ,לא ישא"ו פני"ם מעו"ן המו"ת ,ולפני"ם ה"ם ישא"ו
את עונ"ם .ינשא"ו לעמת"ם ,ינשא"ו מעלת"ם ,ע"ל אמונ"ת
שמ"י ,כי אינם מכירים מהותם ואינם משיגים מעלת אשר יצר
את האדם בחכמה .על כן אינם בעצמם נושאי פנים ,אך יש בהם
מי שנושא פנים וכנפים ,כי השכינה בפנים ובכנפים והם אין
להם לא פנים ולא כנפים .אבל גבהותם "מלאת עינים סביב
לארבעתן" .שמ"ה הרו"ח ללכ"ת ,לכ"ח התור"ה לשמ"ה,
וכשהדבר כן אין ספק כי הרו"ח הלכ"ת לש"ם כמאמר קהלת
)יב' ז'(" ,והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה" .והסוד הכללי
אד"ם מטטרו"ן ש"ר הפני"ם ,אש"ר נתנ"ה ב"ו בכ"ח והוא שר
הפעל מעיין גמול וענש והבן זה מאד .והנה רו"ח הש"ם תל"ך
ל"ה אל מקום שתכללה"ו החמ"ר ,כדי שלא תפסד בהפסד
האופנים אשר התנשאותם ומעלתם בזולתם.
והנה הרקי"ע הוא הערפ"ל "ומשה נגש אל הערפל אשר שם
האלהים" )שמות כ' יח'( ,הנותן הרוח והלוקח אותה .ודע כי
נפשותיהן של צדיקים גנוזות תחת כסא הכבוד .ואמנם הרקיע
על ראשי החיה הוא כמו הדמות הנודע המשותף לצלם .ואמר
קסה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
עליו כי הוא כעין הקר"ח הנור"א ,הנרא"ה רחו"ק .והנה
האדם בדמות והחיות בדמות והרקיע בדמות ואין האופנים
בדמות .והנה הקול הראשון הנשמע לאזן הנביא היה קול כנפי
החיות משותף עם צורת קול מים רבים ,ושניהם עם צורת קול
שדי .ועוד קול המולה כקול מחנה ,ועוד קול ששי מעל לרקיע
וזהו הולך וחזק מאד ,וסוף הכל קול שביעי הוא המדבר כאמרו
ואשמע קול מדב"ר הוא קול גבריא"ל .ואמנם ראה על הרקיע
אשר על ראשי החיה כמראה אבן ספיר דמות כסא ,ועל דמות
הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה ,ועדיין לא גילה בכל
זה מבואר הסוד ,והעד שעדיין לא אמר וארא ,כי מן וארא
בתראה מתגלה הסוד ההוא הנכבד כולו .ואע"פ שהוא נרמז
מהתחלת העניין והוא מן ואשמע עד ואשמע.
ואמנם כללו של זה העניין אין ראוי לדבר בו בביאור שאפילו
ברמיזה הוא סכנה גדולה ,וכל המגלהו מבואר הוא ממזר בן
הנדה .כי סוד אבן ספיר וסוד רוח החיה באופנים נקשר זה בזה.
ודע כי כ"ל גלג"ל שמו ב"ן המיד"ה ומאמר עליו וראשית הסוד
כמרא"ה אב"ן ספי"ר ,נבר"א מפר"י הכס"א והוא החמר
המעלה .ואמנם דמו"ת כס"א ,כסו"ת אד"ם ,כי כן גם חשמ"ל,
מלוב"ש .ויתבאר לך מסוד לבוש הבדים ומסוד החמר הראשון
אשר הוא בבחינת אמתתו פושט צורה ולובש צורה .כן כל
הנראה בנבואה הוא מתלבש מהחמר ונראה לנביא .וחמר
הנבואה גם כן פושט צורה ולובש צורה ,והוא סוד שמו
חשמ"ל ,מלח"ש ,שהחכמה מדברת פעם ושותקת פעמים לפי
מציאות האדם .וכן הברק וכן הקשת פעם נראים ופעמים
קסו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
נסתרים .וסוד הקש"ת ,חמ"ר ראשו"ן ,ועל כן אמר הרב "חמר
הקשת ואמתתו ידוע" ,כי הוא המתואר במראים באמרו
כמראה .ואמר שם" ,וזה נפלא בדמיון ובהמשלה מאד והוא
בלא ספק בכח נבואה" .והאבן בכח הוא החמר בכח שהרואהו
בלא ספק מתנבא .אמנם ההבדל בין שני חמרים אחד עליון
ואחד תחתון ,כמו שביאר הרב בפרק כ"ו בחלק השני בסוף
עניינו .והוא אמרו שם" ,היותם שני חמרים עליוני ותחתוני",
ואמנם האחד מאור לבושו של השם והשני משלג שתחת כסא
כבודו ,ואור לבושו עול"ם השכלי"ם שהם לבש"ו אור"ו ית'.
ואעפ"כ כשתשערם אצלו ית' הם האו"ר והחש"ך על דרך
משל .ואמנם של"ג הוא החש"ך לבדו ,וכל הנביאים השתכלו
בו וראו והשיגו כי הוא אספקלריאה שאינה מאירה .אבל משה
השתכל באספקלריאה המאירה ,והבן זה ההבדל הגדול שבין
משה ובין זולתו מכל הנביאים.
והנה הקשת יש לו צורת עגול ,והנה הפלא בהיות התחתון
צור"ה והוא א"ש ,והיות העליון חשמ"ל והוא רו"ח הנ ֻקד"ה,
כלומר אחר"י העול"ם הב"א ,הוא הבור"א הנקד"ה ,לחמ"ש.
ועל כן חמשת החושים בגוף דומים לחמש צורות אשר למראה
הקשת אשר הוא בעל שלשה פנים .שהם שנים לימין ושנים
לשמאל ואחד באמצע .ואמנם תדע כי הנקד"ה ברוא"ה בלא
ספק .ועל כן אמר הרב "שזה דמות אדם" שסודו אמ"ש ,א'מד
מ'לכא ש'נט ,ושסופו ך' ם' ן' ,והוא מלך שני בסוד מנצפ"ך.
"והוא על הכסא החלוק אינו משל עליו ית' מכל הרכבה אבל
משל על דבר נברא וכן אמר הנביא הוא מראה דמות כבוד
קסז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
יהו"ה ,וכבוד יי' אינו יי' ,וכל מה שהמשיל באלו ההשגות
כולם הם כבוד יי' ר"ל המרכבה לא הרוכב .כי לא ימשילוהו
ית' והבן זה הסוד" .והסוד שהנה אמר שהעליון שהוא כעין
החשמל הוא כמראה אש בית לה סביב ,והתחתון שהוא בלי עין
הוא כמראה אש נגה לו סביב ,הנה שניהם ראם כמראה אש.
אבל זה זכר בו בי"ת ל"ה סבי"ב וסודו ו"ו סבי"ב הנפ"ש ,וזה
זכר בו ונג"ה ל"ו סבי"ב וסודו ה"א סבי"ב הגו"ף .והכלל חש
מל הגוף סביבו והנפש סביבו ,ואמנם הוא יסוד הגוף ויסוד
הנפש.
וכבר גליתי לך יותר מדי שתקבל חיים שלמים מזה אם תרצה,
ומזה תבין מה שאחתום דברי בו לבד והוא סוד מתני"ו .והשם
ימחול לי מה שאגלה ממנו והוא שסודו התמונ"ה ,ועניינו כ"ל
פרצו"ף ,פרצו"ף האד"ם" .ונשמרתם מאד לנפשותיכם כי
לא ראיתם כל תמונה" )דברים ד' טו'(" .ותמונה אינכם רואים
זולתי קול" )שם יב'(" .ואשמע קול מדבר" )יחזקאל א' כח'( .והנה
סוד מתני"ו שווה עם סוד הראש והבן זה מאד .ואמרו בשניהם
עניין שווה ,כמראה אש ,הורה על שיתופם .ואמרו בזה בית
ובזה נוגה ,הורה על הבדלם .וקראו זה לה ,וזה לו ,הורה על
שמם .והוא מה שרמזתי לך כי יסוד הגוף כמראה אש ויסוד
הנפש כמראה האש ,וכל אש צורה וכל צורה העצ"ם הטבע"י.
ודע כי הרב אע"פ שאמר בסוף דבריו אשר דבר בסוד המרכבה
"ולא תוחיל לשמוע ממני אחר זה הפרק אפילו דבר אחד בזה
העניין לא בביאור ולא ברמיזה" .הנה קבלנו על זה מה שנודע
לנו בו סוד כוונתו והוא שבשני הפרקים שהם פרק ח' ופרק ט',
קסח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
גלה דעתו על כל מה שבא בפרק ז' בזה החלק השלישי .ואם
תאמר שאינו כן דע כי הוא כן .והוא גלה זה והדומים לו בחלק
הראשון בראש המאמר באמרו" ,ובארנו אמרם ,ולא במרכבה
ביחיד ,אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו מוסרים לו ראשי
פרקים .אם כן ,לא תבקש ממני הנה זולת ראשי פרקים .ואפילו
הראשים ההם אינם במאמר הזה מסודרים ,ולא זה אחר זה,
אבל מפזרים ומעורבים בעניינים אחרים ממה שנבקש לבארו.
כי כוונתי שיהיו האמיתות מציצות ממנו ואחר יעלמו" ,אלו
דבריו .ואחר שגלה כסה ואם גלה ליראיו ר"ל יראי יי' ,שכן
רמז שם סוד יי' ליראיו .ומה שגלה הוא בסוד החמרים השניים,
וגם זכר סוד גדול בעניין ח"מ ר ש"ל נו המורה חשמ"ל
המאי"ר ,ומזה תדע כי החמ"ר שלנ"ו הוא ע"ץ הדע"ת אשר לו
שני הדרכים התלוים בשני הכרובים ששמם טו"ב ור"ע שסודם
באר"ץ גנוזים ,בחדר הנקרא פרגו"ד שממנו טב"ע האו"ר .ועל
כן נרמז על היות ארבע"ה באח"ד ,והבן זה מתפלה של יד.
והתחייב מציאותינו מתוך צירו"ף אברי"ם שכללו החמ"ר
שלנ"ו .ודע שממנו תכיר חמ"ר הלשו"ן ותבין מכל זה אמיתת
היות כל צורה מחמר ,גם כל חמר מצורה ,וכן מכל חמר צורה,
וגם מכל צורה חמר .ולפי שני הדרכים האלה מחזור השבוע.
והתחייב מזה היות אור וחשך ויום ולילה וערב ובקר .והנה
חשמל חמר אחד כלומר שבו סובב חמר אחד סביב החומר
והצורה ,וזכר ונקבה בראם .ומכאן ואילך הבן מדעתך.
החמ"ר והצור"ה סוד ג'
קסט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
סוד זה מחלק ראשון מן דמיון המין הראשון והשני
ממשלי הנבואה בהקדמה ראשונה שבספר ,ומפרק ב'
נודע
ומפרק י"ז בחלק הראשון ,ומפרק כ"ו וי"א וי"ב בחלק השני,
ומחמשה פרקים בחלק השלישי והם פרק ח' וט' וי' וי"א וי"ב,
וגם מאחרים הרבה אבל מספיקים אלה בידיעת החמר והצורה.
עניין החמר והצורה
שכוונתי להודיעך דבר אחד נסתר ,משאר העם
הנשקעים במחשך הזמן ורמזתיו במקום אחר ,לא
מאחר
תבקש ממני לכפלו כמה פעמים ,אלא אם כן במקום אחד נסתר
מאד ואני סבור שלא תבינהו משם הבנה שלימה ,אז אפשר
שאכפלהו כדי לבארו יותר .ואמנם זה הסוד מאותו הכלל שכבר
התבאר בו כל מה שהיה אפשר לבאר ,אבל אומר לך בו חידוש
מבואר בדרכים קצרים .והוא שתדע כי אדם וחוה בגימ' אבי
ואמי וסודם ד"ם ודי"ו ,וזה האחרון מורה על שם זה יהו"ה,
והראשון מורה על הרכבת שם זה והוא הנקרא במבטאו יו"ד
ה"א ו"ו ה"א.
ודע כי הזכאי חקוק במצחו ת"ו ,והחייב חקוק במצחו ת"ו ,לזה
ת"ו ש"ל ד"ם ,ולזה ת"ו ש"ל די"ו .וסוד ת"ו ש"ל ד"ם,
שמולד"ת ,ועניינו ת"ו ד"ם וסודו דמו"ת .משמע שקודם
במציאות האדם וממנו נפש"ך ,וכל כשפ"ן יהפכהו לדרך
כשפי"ם ,והעושה כן שופ"ך ד"ם .וסוד ת"ו ש"ל די"ו,
קע
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ושיולד"ת .הנה לך צורה אחת שמולדת וצורה אחת שיולדת,
וזו עניינם ששתיהם שתי"ם לשתי"ם והיא אחת משתלשלת
בכח ,והסוד בם אדם עם חוה הם שנים והם אחד .והעד "זכר
ונקבה בראם..ויקרא את שמם אדם ביו"ם הברא"ם" )בראשית
ה' ב'( .וב"ם בר"א הי"ם וב"ם האברי"ם והם באברי"ם גם ב"ם
בר"א היו"ם שממנו חמ"ר המח"ה ועליו הצור"ה והיא הא"ש,
ועל כן כלל ביו"ם הברא"ם במספרו אש"ה .הנה אם כן הזכר
אדם ושם הנקבה אשה .וכן כתיב "לזאת יקרא אשה כי מאיש
לקחה זאת" )בראשית ב' כג'( .והסוד האדם אש האש אדם האד מאש
האש מאד והבן זה מאד .וגם אשה מאיש מהאיש אש מהאש
איש והבן זה גם כן .כי הסוד הצורה מהיוצר שהוא הציור ,גם
הציור מהצורה ,ואמנם הציור והיצר והיצור הכל תבינם מדרך
זאת .ואמנם ת"ו של די"ו שופך דיו והוא מצייר הטבע ,וחוברו
שתי צורות כאחת שמולד"ת ושיולד"ת ,והכוונה כולה על
מציאותך כעניין זה שתלמוד ושתוליד שתלמוד למוד שת והוא
דעת הצורה .ושתוליד ילוד ושת ואל תוליד תלוי ושד ,שסוף
שד למות וסוף שת למוד .כי כל דם חול וכל דת קדש והבן זה,
ועל כן הד"ת רוח הקד"ש והיא רוח אח"ת הכולל איש ואשה.
והבן כי עם רו"ח הקד"ש נבראו הבריו"ת והברי"ת כרותה להם
על שם המפורש ,והנה הבריות בתורה גם התורה בבריות.
הרעו"ת והטובו"ת סוד ד'
מחלק שלישי מחמשה פרקים שבו והם י' וי"א וי"ב
וי"ח ונ"א ומפרקי איוב.
נודע
קעא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
עניין הרעות והטובות
מפי
עליון לא תצא הרעות והטוב" )איכה ג' לח'( .הסוד מפי
עליון לא תצא אותו רעה וטובה ,והסוד הגדול מפי
אל עליון תוצאות הרע והטוב ,תוצאות הטוב והרע ,והבינם.
וסוד תוצאו"ת ,י"צר ה"טוב ו"יצר ה"רע ,ומהם תדע כי כל
הרוחות ארבעה ,ותכיר כי יש בתאוה רוח רעה .כי היא רוח
אוהבת הרע ,וחברתה בהפכה כי היא רוח אוהבת הטוב .ואם
בריתך הפוכה לא תוכל להבדיל ביניהם בהפוך לא עם" ,הם
קנאוני בלא אל...ואני אקניאם בלא עם" )דברים לב' כא'(" ,כי
אתם לא עמי" )הושע א' ט'(" ,והיה במקום אשר יאמר להם לא
עמי אתם יאמר להם בני אל חי" )הושע ב' א'( .והעניין כי בעת
שאין בנו מי שישגיח בעליון מפי עליון לא תצא כי אין השגחה
בנו מאתו כי הסתר הסתיר פניו ,ומצאנו צרות רבות ורעות
והיינו לאכול .ואמר "ביום ההוא הלא על כי אין אלהי
בקרבי מצאוני הרעות האלה" )דברים לא' יז'( .אמנם אם אלהינו
בקרבנו לא יגע בנו רע כל עיקר ,ואז תשוב ההשגחה בנו
עצומה מאד ,ומפי אל עליון תצא הטובות לנו והרעות
לשונאינו .כמו שהתבאר בפרק נ"א בחלק שלישי ,כמו שרמזנו
עליו.
ואמנם אמיתת ההשגחה המשתתפת אלינו היא להודיענו ידיעת
השם ולהסיר מעלינו כל מונע אותנו מידיעתנו .כמו שאמר
הנביא בייעוד הטוב שיעדנו בו "ונתתי לכם רועים כלבי ורעו
קעב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
אתכם דעה והשכיל" )ירמיה ג' טו'( .ואמר "ולא ילמדו עוד איש
את רעהו לאמר" )ירמיה לא' לג'( וכו' .ואמר משה רבינו ע"ה
"ובקשתם את יהוה אלהיך ומצאת כי תדרשנו בכל לבבך
ובכל נפשך" )דברים ד' כט'(" .ושבת עד יהוה אלהיך...ושב יהוה
אלהיך את שבותך" )דברים ל' ב'( וכו' .ואמר הנביא "כי אם בזאת
יתהלל המתהלל השכל וידע אותי" )ירמיה ט' כג'( וכו'.
תכליו"ת היציר"ה סוד ה'
נודע משלשה פרקים שבחלק השלישי והם י"ג וי"ד וכ"ה.
עניין תכליות היצירה
כי התכליו"ת הם ראש"י השנ"ה .ומי שיעיד לך על זה
עדות ברורה כמו שקבלנו היא מלת בראשי"ת .שהיא
דע
אצלנו באמת כעדות ברורה שסודה בראש"י שני"ם שהן בשנ"י
ראשי"ם גם כן .והסוד בתכלית ההבדלה בב"א אהו"ה ,והעד
עוד כי גם האותיות הם התכליות ראשי תיבות של כל הפסוק
הראשון שהם בב"א א"ה ו"ה .והסוד כי הנברא הוא העולם
הבא והעולם הזה .וכאילו אמר לך זה העניין לפי הסוד המקובל
העולם הב"א בז"ה ועולמינו זה שנברא אחריו אומר לך העולם
הזה בב"א ,ומצוה לך אהו"ב הב"א אשר ב"ו ה"א בה"א ונברא
בה"א ובה"א גם ביו"ד .כי העולם הבא נברא ביוד והעולם הזה
קעג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
נברא בהא ,כי זה והבא נבראו בי"ה שהוא יו"ד ה"א והוא י"ה
ו"ה .ומספר ראשי תיבות אהו"י והם כ"ב אותיות שהם תכליות
היצירה ,כלומר לא נברא העולם אלא בעבורם .וכן כתיב "אם
לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי" )ירמיה לג'
כה'( .ועל התורה כתיב ועל למוד ספרה "והגית בו יומם
ולילה" )יהושע א' ח'( .ואמנם אותיות הפסוק כולם הם בכ"ו וראשי
תיבותיהם כ"ב ,הרי לך בכוכ"ב .וידוע כי בכוכב נברא העולם
שהוא המושל ליל א' ,ואין ספק שבו נתלו המאורות .והוא
מושל גם כן יום ד' והוא סוד מועד מועדים וחצי ,ומתגלגל כל ז'
ימי בראשית תמיד .והנה הולך ה' מזלות במ' יום הרי סודו
האד"ם ,והוא שבו נברא האדם גם כן ביום ו' בשעת ב' .כי
בשעת א' שהיא שעת נוגה עלה במחשבה להבראות בלא תורה,
והוא סוד הזיווג ,כי נוגה ממונה על התענוגים ועל שמחת
חתנים וכלות .אבל בשעת ב' כנס עפרו והיא שעת כוכב ,והנה
כנו"ס עפ"ר ,יסודו"ת ,אשר בהם יצ"ר מוכנ"ע .והנה כוכ"ב
ממונה על השכל והחכמה והתבונה והדעת ,ועל הפתוחים
והיצורים ועל הספירות ,ועל כל כתב של כל הלשונות .ועל כן
יש כח באדם לקבלם כולם .והנה כל מהלכו בדרך זו במזלות,
כי הוא הולך ח' ימים בכל מזל .שים לו בב' מזלות י"ו ימים,
ושים לו בה' מזלות מ' יום ,הרי סוד כל מהלכו בי"ב מזלות
יומ"ם ,וסימניך "יומם יצוה יהוה חסדו" )תהלים מב' ט'( ,שהוא
סוד ח' שזכרנו ,והוא סו"ד כ"ו ,והוא כוכ"ב כוכ"ב ,והם
תכליות היצירה.
ידיע"ת הש"ם והשגחת"ו סוד ו'
קעד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
מחלק שלישי משבעה פרקים שבו והם פרק י"ו וי"ז
וי"ח וי"ט וכ' וכ"א ונ"א ,ומפרקי איוב ,ומעניין
נודע
הנסיון.
סוד ידיעת השם והשגחתו
משכיל שחננו קונו שכל והשיג העניין שסבבנו סביבו
מראש הספר הזה ועד פה ,יוכל להשכיל ולהבין ולדעת
כל
מתוך דברינו ,כי כל מעלת האדם האחרונה והשלמות הגדול
אשר אפשר לו להגיע לעצמו בפועל הוא בהיותו מתדמה לקונו
בכל ענייניו .ואם כן ידוע שאי אפשר לו להגיע אל המעלה
העליונה ההיא ,כי אם בידיעת השם ית' .כלומר שידע האדם את
השם תחלה ומזה יתחייב שידע לפי מה שאפשר לו לדעת מצד
היותו אדם שלם איך השם יודע אותו .מפני שהוא חלק וכל.
חלק מצד אחד ,וכל מצד אחד ,ויתחייב שידע מזה אם יודעו
מצד חלקו ,או מצד כולו ,או יודעו מצד עצמו ית' .ואין צורך לו
לדעת את אדם מצד האדם .ואמנם זה לבדו הוא האמת ,אבל
יתחייב מזה שלא יהיה האדם נבדל מזולתו בידיעת השם אותו
מזה הצד .ואם כן אנו צריכים שיהיה האדם השלם נבדל מזולתו
מצד אחד והוא צד ההשגחה בלא ספק .ודע שבידיעת השם
באמת תושג אמיתת ההשגחה כאשר היא בלתי ציור דמיוני
שקרי .וצריך שנוליך העניין הזה אל מה שאינו נעלם מחכמי
האמת .והוא שנאמר שאם העולם קדמון וחדש כמו שאמרנו או
חדש לבד ,הנה ההשגחה קיימת .ואם תהיה ההשגחה קיימת
קעה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
יתחייב ממנה הגמול והעונש .וצריך להודיעך כי ההשגחה
הכללית ,הודו בה בעלי דינינו המאמינים קדמות העולם בצורת
החיוב לכל נמצא מהמחוייב המציאות בבחינת עצמו ית' שמו,
וגם בארו במופתים נחתכים השארות הנפשות הנפרדות
מהחמר שאינם גוף ולא כח בגוף ,והם שכלים נבדלים כמו
שרמז הרב בחלק הראשון בפרק ע"ג בעניין ז' של דרכי
המדברים .והנה אם כן אין קושייא בינינו ובינם בזה שגם אנחנו
מאמינים שני הדברים הללו כמותם שווה בשווה .אבל מה שאנו
חולקים עליהם הוא בשני דרכים אחרים .והם ,באיזה דרך
תבדל אומה מאומה ,ובאיזה דרך יגיע האיש הפרטי אל מעלת
סוד ההשגחה להיותו מושגח מהשם ,ונפרד מכל אומה ומכל
אישי אומתו .ושני הדרכים הללו בלא ספק נודעו לנו מצד
התורה והמצוה .התורה ,ברוב למודה על הדרך האמיתית
המקובלת והמושכלת לא על הדרך ההרגלית לבד ,כי זה אינו
מחייב פרישות מהאומה הכללית ,ואע"פ שמחייב פרישות
משאר האומות .וגם הוא דבר טוב מאד מפני התועלת הגדולה
שתגיע ממנו באחרונה ,כי היא הקדמה כהקדמת במציאות
ההרגשה למציאות השכל .שאם לא ירגיש אדם תחילה לא
ישכיל לעולם .והמצוה ,בעשייתה באיברים ,אבל לא המעשה
לבד המופשט מכל ציור מדע ,כי אותו הוא טוב מאד מפני שהוא
הקדמה לאשר יובן בסוף מהמצוה .אבל אינה תכלית האחרונה
אשר היא בתכלית המעלה ,כי אם עשייתה וציור המושכל
ממנה .ובסוד הנבואה ארמוז לך זה וגם בטעמי המצות ועבודת
השם מאהבה ,כי הכל נקשר כאחד יחד ,והכוונה כולה אחת
נמשכת זו אחר זו .ואין ספק כי כל כוונת נתינת התורה והמצוה
קעו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
לנו ,היא להנחילנו חיים נצחיים כמו שמבואר במקומות אין
חקר בתורה האלהית ,ואחד מהם מורה על תכלית הגמול על
שמירת התורה והמצוה" .למען ייטב לך והארכת ימים" ,ובא
בפירוש המקובל "למען ייטב לך" -לעולם שכולו טוב,
"והארכת ימים" -לעולם שכולו ארוך .ואם כן הנה הכוונה
האחרונה היא אשר התבארה במופת בדרכים הפילוסופים
בעצמם אין הבדל .והגמול ההוא הוא קבלת זיו מהשכינה
כאמרם ז"ל ,ונהנין מזיו השכינה .ואמנם אמיתת כל השגחה
באה מהשם ית' אשר תתחייב ממנה שמירה כשמירת מציאות
שיתוף חמר וצורה בידיעה ,ותתחייב מהשמירה גם כן שפע
הברכה שמורה עליו מעשה מרכבה ,ותתחייב מהשפע גמול רוב
ההנאה הנצחית.
הנה ההשגחה ההיא לבדה אנחנו נקראה השגחה מעלייא,
וממציאותה נבדלה אומתינו משאר אומות ,ועליה אמרו ז"ל
"רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה
ומצוה ,שנאמר יהוה חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר".
וההשגחה ההיא גוזרת ממשלה ושולטנות אומתינו על כל אומה
ולשון תמיד ,כל עת שהתורה והמצוה נשמרות ונעשות ומובנות
כראוי .ויתחייב מזאת הידיעה האלהית המשותפת עם האדם
להציל את נפשו משאול תחתיות ,בפרט האיש ובכלל האומה
הקדושה המכרת את קונה .ועל שישראל היו משתדלים בזמן
הנביאים להפך הכוונה אשר בעבורה ניתנה התורה והמצוה,
והיו צועקים הנביאים עליהם אשר הם לבדם אשר השיגו
אמיתת הכוונה בהפלגת מעלות התורה והמצוה .ואמר ישעיה
קעז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הנביא ע"ה "שמעו שמים והאזיני ארץ כי יהוה דבר בנים
גדלתי ורוממתי והם פשעו בי" )ישעיה א' ב'( .מפני שהם שני
עדים בינינו ובין השם על שמירת התורה והמצוה .כאמרו
"העידותי בכם היום את השמים ואת הארץ" )דברים ד' כו'(.
ואמר "האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי"
)דברים לב' א'( .הנה כבר ביאר הכוונה כולה ,וכבר אמר "וענתה
השירה הזאת לפניו לעד" )דברים לא' כא'( בבני ישראל .וסוד
וענתה השירה תנועה הישרה הזאת לעד ,כי זאת התנועה
הישרה היא באמת לעד .ומה היא דרך התנועה הישרה עלייה
וירידה והחזרת פנים ואחור ,ודומה לסיבובית מצד אחד שהיא
חזרת חללה .וסוד עולים ויורדים יורה לך סוד השירה ,וצורת
מציאות תעיד על כל כוונתה .וסוד השירות ,אריח על גבי אריח
ולבנה על גבי לבנה ,או אריח על גבי לבנה ולבנה על גבי
אריח .ואם תבין סוד הלבנה והירח תבין זה מסוד קידוש
החדש .וקידוש הירח בברכתו יעיד לך סודו ונסתרו בעניין
ההשגחה האמיתית .ותנועות החפץ היא לפנים ולאחור .וסוד
השירה שפע סובב שממנו מות וחיים .והסוד הגדול חכמת
אליהו שבא שני הפכים בסוד אל ויה ,כי א"ל מורה על מדת
הדין ,וי"ה מורה על מדת רחמים .ושניהם נכללו בשני שמות
ובמציאות אחת .וזאת היא אמיתת ההשגחה מצד המדות
המעידות על הדמות המתחייב מן השפע .כי האלהות חכמה,
והאמת חיים ,והחיים אמת .ומאמר "והם פשעו בי" יורה על
שהפשע היה בפשעם בשם ,שלא ידעוהו ,אחר שהרים מעלתם
על כל אומה ולשון .והעד אמרו מיד "ידע שור קונהו וחמור
אבוס בעליו ישראל לא ידע עמי לא התבונן" )ישעיה א' ג'( .הנה
קעח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שתחילת תוכחתו לא היתה כי אם על מיעוט ידיעתם את השם
וקצור התבוננותם אותו .ואחר זה הוכיחם על מיעוט
השתדלותם במצות הנגלות .ומן המעט הזה תבין אתה מדעתך
הרב.
עניי"ן הנסיו"ן סוד ז'
נודע מחלק שלישי מפרק כ"ב וכ"ג וכ"ד.
עיקר סוד עניין הנסיון
אחר הדברים האלה והאלהים נסה את אברהם" ויהי
)בראשית כב' א'( .אל"ה ואל"ה הם י"ה והוא יהו"ה מלא,
וסודם אלה מאלה יהו"ה אלה המה אל ויה שרמזתי לך למעלה
בסוף סוד ו' הוא ידיעת השם והשגחתו .ודע כי אלה עדים על
ידיעתו את הפרט המחייבת השגחתו הפרטית הידועה
למקובלים המשכילים המזכירים את יי' .והאלהים מנסה לעלות
מעלת המנוסה באמצעות הנסיון ,כי הנסיון הוא נמצא והוא
ממציא הכח העליוני והוא גלגל הדמיון הנקרא ימין .והנה לו ב'
דרכים ימין ושמאל ,ימין מזגי האדם ,ושמאל מזגי האשה.
ובעבור צירוף מזגי הגוף המורכב יתחייב הנסיון .אם ינסה
המנסה את המנוסה החכם בנסיון ינצח בעל הנס ,וידע ויכיר
הדמיון ,ויכוף כוחו תחת שכלו תמיד .ויושיע הנושע הנצחי
המושגח מתחת ידו ,ויוציא העבד האמיתי הנאמן מבית עבדי
קעט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הזמן ,ויציל את ישראל ממצרים מיד פרעה מלכא דשדי בעל
המכשפים אדון החרטומים .ויטביע אותו ואת כל עמו בים סוף,
ויקבל תורה מסיני לבטח ,ושכרו הרבה מאד .וכאשר הומרה
אומה עוברת בים ביבשה על המים העליונים ,באומה נטבעת
בים סוף בתהומות המים התחתונים ,וזו נושעה וזו טובעה ,כן
יומר שה בשה הנקרא איל ,וזה ישחט לקרבן וזה ינצל ויזכר
לטובה ,ויצחק בלבו זה המנצח ליום אחרון .ואם ינוצח יהיה כל
הנזכר מהופך ,וה' ברחמיו יצילנו מן הרע ויורנו הטוב ואל
יביאנו לידי נסיון.
ח' טעמ"י המצו"ת סוד
נודע מחלק שלישי מפרק כ"ו עד סוף הספר.
עיקר סוד טעמי המצות
אודיעך סוד מצוה אחת ממנו תדע בלא ספק כל סודות
מצות התורה .ועל כן אזכור לך מהם סוד מצות "לא
אם
תלבש שעטנ"ז צמר ופשתים יחדו" )דברים כב' יא'( .והקבלה מן
התורה שו"ע טוו"י נו"ז והסוד נוטריקון שט"ן .ועל כן מדברי
קבלה נז ֵהר מכל חלקיו או שוע או טווי או נוז .ובחברך כל
בטויו שי"ן ט"ת נו"ן תכיר כל סודו ומציאות עצמו .ופשתים
ופשתן שווים במניין ובעניין ,וסודו מצורף משני יצרים נפשות.
קפ
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
והשרש לא תלבש שעטנז ,שעניינו ושם מצורף יתיחד ,ואם
תלבש שעניינו לא יתייחד" .ומחה יהוה את שמו מתחת
השמים" )דברים כט' יט'( .והנה הוא אומר "כי מחה אמחה את זכר
עמלק" )שמות יז' יד'( .וציוך גם כן "תמחה את זכר עמלק מתחת
השמים לא תשכח" )דברים כה' יט'(" .ויאמר כי יד על כס יה
מלחמה ליהוה בעמלק מדר דר" )שמות יז' טז'(.
ואחר שהוא כן ראה כמה הועילה מצוה זו לנו ,והיא אחת
מהמצות הנראות קלות וכמה היא מצוה חמורה .ודע שעל זה
אמרו ז"ל "הוי זהיר במצוה קלה כחמורה שאין אתה יודע מתן
שכרן של מצות" .וזו היא אחת מהמצות שאומות העולם
משיבין עליהן והשטן מקטרג עליהם .והנה אם כן כלאי"ם מובן
בסוד בטויו גם כן והוא כ"ף למ"ד אל"ף יו"ד מ"ם .ושאל
מיכא"ל והוא יגיד לך סודו מכ"ף לד"ם מא"ף לדי"ו ,והפך
עניינו ותכיר נסתרו .ואיני רשאי לכתוב זה מפורש מפני סכנת
נפשות ,אבל בראשי פרקים אודיעך זה שהנפיחה שבאפיך
כפולה ומדלגת מדם לדם ,וכן המשפט והחק מדלגים ממדה
למדה .ותבין זה מן חק ומשפט שבהם העולם מתגלגל .ונראה
לי שכבר גיליתיך כל טעמי תורה ,והוא בעצמו אשר הבינו הרב
ז"ל כמו שאמר ,שכל כוונת התורה על אנכי ולא יהיה מסורה,
והיא להרחיק ע"ז מהנשמה הטהורה .אלא שהוא לקח הטעמים
וביארם כפי פשוטם ,וזו הדרך מגלה חוקם ומשפטם בכללם
ובפרטם .ומפני שאדריכך עוד אל מהלך הנפלאות האלה בסוד
הבא אחר זה לא אאריך בזה ,והבן הכוונה בזה.
קפא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
סיפור"י התור"ה סוד ט'
מחלק ראשון מהקדמות הספר שבאו לפני הפרקים,
ומחלק שני מפרק כ"ט ומחלק שלישי מפרק נ'.
נודע
עיקר סוד סיפורי התורה
ושתים אותיות התורה קדש קדשים המה.
ועליהם בא בסוף מסכת אבות מה שאמרו
עשרים
רז"ל "בן בג בג אומר ,הפך בה והפך בה דכלא בה ובה תחזי
וסיב ובלה בה ,ומנה לא תזוע ,שאין לך מדה טובה הימנה .בן
הא הא אומר ,לפום צערא אגרא" .ועיין במה שפירש בו הרב
זלה"ה בפירושו .אבל אנחנו קבלנו וידענו בלא ספק ששני
השמות שנזכרו כפולים בסוף המסכתא הרוחנית הנזכרת
המחוברת על פי רבנן קדישי דארעא זלה"ה ,היו כפולים לגלות
לנו בם סודות נפלאות .וזה שאחר שהזהירו על כל מדה טובה
ועל כל מעלה שכלית חזרו לבאר תכלית הכוונה ,ורמזו לנו סוד
הפוך כ"ב אותיות ,ואמרו שכל העולם כולו בתורה ואנחנו
כולנו בתורה ובה אנו רואים וממנה אין אנו זזים .ואין לנו מדה
טובה ממנה ,וקראוה מדה מפני שהיא באמת מדה מורה על כל
המדות העליונות והתחתונות ,ולפי מדותיה מתנהג הכל .והיא
כולה מדה כנגד מדה ,ואם כל המדות בטלו מדה כנגד מדה לא
בטלה ולא תבטל לעולם .והסוד מדת הדין ומדת רחמים ,ועל כן
חתמו על זה לפום צערא אגרא .ואמר שהיא טובה שמספרו
קפב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
כ"ב ,וכן סוד בג בג וסוד הא הא יחד טובה .והסוד חצי וחצי
מדה כנגד מדה ,ג"ב א"ה ג"ב א"ה הרי אהו"י .וסוד ב"ן ב"ן
לע"ד והכל נכו"ן .ואיני ראשי לגלות יותר מזה כי אם פנים אל
פנים פה אל פה ,והחכם המקובל יבין מדעתו .ואמנם סוד מדה
כנגד מדה ,הענן המעין והוא המניע ,וסוד ע"ב גלגול .ואם אבוא
להודיעך סודו תבינהו בקלות מסוד מאמר השם למשה" ,הנה
אנכי ב"א אליך בעב הענן" .וכל הדם גלוי ועליו כתבנו ספר
תורה על גויל ,שסודו מדה ועניינו א"ד ד"ם אדדם והבינהו
מאד .ואמנם מה אוסיף לדבר אחר שאני מודיעך שכל אות ואות
שיש בתורה ואפילו בעניין ספור הדבר שקרה לכל מי שנזכר
באמתתה דבר ממנו הוא עניין אין לו תכלית במה שאפשר לו
להבין בעניין האות ההיא ובמה שיש בה ,שלא יגיע דעת האדם
להשיג אפילו דרכי קוצו של יוד ,כי יש בה תילי תילים של
הלכות ,קל וחומר ביותר מזה .וכך זכר הרב בפרק חלק ואמר
שם בעניין מה שאמר דוד "גל עיני ואביטה נפלאות
מתורתך" ,בעניין העיקר השמיני שם אמר ,כי כל אות שיש
בתורה יש בה סודות וחכמות גדולות למי שיבוננהו האל ית',
ולא יושג תכלית חכמתה .כמו שכתוב "ארוכה מארץ מדה
ורחבה מני ים" )איוב יא' ט'( .וכך אמר בכל המצות .וזה דומה לי
למה שאמר הרב הגדול ,רבי משה בר נחמן ז"ל ,שאמר
בפירוש התורה כמו שרמזתי למעלה "שכל התורה כולה
שמותיו של הקב"ה" .ואם כן מה צורך לפרש לך אחר זה מהות
סיפורי התורה ,שכבר התגלה לגמרי שאפילו העניין הקל ,שם
המפורש הוא.
קפג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
עבוד"ת הש"ם מאהב"ה סוד י'
מחלק א' מפרק ע"ב מן ההקדמה י' של המדברים
בעניין ההערה ,ומפרק ע"ג מדרך ז' ומחלק ג' מעניין
נודע
איוב ומעניין הנסיון בפרק כ"ב כ"ג כ"ד ,ומפרק נ"א נ"ב נ"ג
נ"ד.
סוד עבודת השם מאהבה
הסוד המופלא המכוסה המובחר הוא שקול כנגד כל
הסודות שבתורה .ולא המציא השם זו העבודה המופלאה
זה
אשר נגידנה הנה ,כי אם בעבור שיגיע האדם בה לתכלית מה
שאפשר לו להגיע מהמעלות האנושיות והאלהיות .והנה היא
התכלית האחרונה לכוונת מציאות האדם המורכב מחמר וצורה
תחילה ,ואחר כן מנפש ,ואחר כן משכל בלתי נפרד ,ואחר כן
כמו כן משכל נפרד מכל חמר .ותכלית המעלה הזאת תלויה ביד
האדם בכח ,וביד השם בפועל .והבן זה הסוד ושים דעתך אליו
כי בו אודיעך הדרך הישרה אשר תלך בה תמיד לעבוד את
השם מאהבה .והוא שתדע כי זו הדרך קושרת עניין הנבואה
שהודעתיך סודו כולו ,והיא שתהיה ירא וחרד לעשות כל מצוה
ומצוה ותעיין בשמה ותעשנה לשמה ,ותהיה אצלך שלימה
כשתעשנה בחכמה .ואחר שתכירה תצרפנה כאשר ארמזנה.
כגון שור וחמור שזה יודע קונו וזה מכיר מקום מזונו .ואמנם
קפד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
שור שורה וחמור נושא ,ועל כן נאמר "לא תחרוש בשו"ר
ובחמו"ר יחדו" .ולא תחרוש כמו לא תחשוב בו"ו מחשבו"ת
יחדיו שאין בם ייחוד כלל .וסגולתם שור גועה חמור נוער ,זה
יוסף וזה יששכר .על"ה שו"ר על"ה שו"ר ע"ל ראש"י תור"ה
אמצעי"ת ונפל שמה שור או חמור" .ויהי לי שור וחמור".
משמרת ראשונה חמור נוער ,גוע"ה נוע"ר רג"ע ועונ"ה .דרכו
של שור עובד אדמה ,ודרכו של חמור נושא משא" .כי תראה
חמור שנאך רבץ תחת משאו" .כי תראה שור אויבך או
חמורו תועה ,ושורו וחמורו הנה שניהם נזכרים יחדיו ,וזה
בהמה טהורה וממינו נברא העגל וצורתו במרכבה ,כאמרם לא
דיין לישראל שעבדו ע"ז אלא עד שהשמיטו אחד מן דיטרמולין
שלי ועשו אותו אלוה .והנה דיטרומולין הוא בלשון יון ופירושו
מרכבה מרובעת .ומאותו שור תבין זה ,ומחמורו של משיח
שהוא "עני ורוכב על חמור ועל עיר בן אתונות" )זכריה ט' ט'(,
ושהוא בהמה טמאה ,תבין זה כולו.
ומפני העניין שזכרתי לך אצטרך בהכרח להודיעך שאתה צריך
לדעת מהותך ואמיתת מציאותך ,ולא תוכל להבין זה עד
שאקדים לך מעט דברים ,והם אלה שאומר אותם בכלל על צד
ההגדה והספור במה שהתבאר במופת תוריי מקובל ומושכל
ופילוסופי מורגש בחושים ומצוייר בשכל .וזה שאתה יודע כי
חמרך הראשון הקרוב הוא שפע אביך ואמך ,ושמו שכבת זרע,
או טפת זרע ,והיא טפ"ה סרוח"ה אשר סופ"ה חרט"ה .והיא
עפריו"ת וכללו י' ספירו"ת ,והסוד ע"ת ופר"י ועניינו ערו"ת
המיל"ה הכוללת מני"ן התור"ה .תרי"ג מצות התורה והיא
קפה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
מיל"ת הערו"ה ,והנה עדין ל"א גיל"ו עריו"ת .אבל שכב"ת
זרע טצ"ץ .והנולד מקר"ה או קרי והוא השם הבא מהיצ"ר
והוא המצר"י אשר הכהו מש"ה והוא א"ל שד"י .וסודו מלא,
אל"ף למ"ד שי"ן דל"ת יו"ד ,ומנהו ותכירהו .ואם זכה הוא
הש"ם הוא מש"ה הוא המצי"ר רקמ"ה הוא יקר מאד .וסוד ד'
ליחותיו הם א'דום ל'בן ש'חור י'רוק .והסוד מרה אדומה ליחה
לבנה מרה שחורה ליחה ירוקה ,ובהם נברא ,וסודם ממל"ל
יומם ולילה כלומר יומם וליל .והסוד מ"ה א"ם מ"ה א"ם מ"ו
מ"ו ל"י ל"י מ"ו מ"י ל"י ל"ו .ואחר שיצירתך בכך הנה עצם
חמרך הוא קרי ונקרא יש והוצא מאין ושניהם תה"ו והוא ש"ם
הגלג"ל ,יש מאין אני יי' הוא שמי ודעהו .וסוד יש מאין יודיעך
אמיתת ימין ושמאל "כי ימין ושמאל תפרוצי וזרעך גוים
יירש" )ישעיה נד' ג'(.
והנה אם כן יצירתך מצד גופך הינה שכבת זרע והוא קרי ,וכן
יצירת השור והחמור מצד גופם שכבת זרע והכל קרי .ועל כן
התורה מזהרת "ואם תלכו עמי קרי" וכן רבים ,כלומר אם
תמשכו אחרי בדמות הגוף ובמדותיו ,ואני איני גוף ,אין המשכת
מחשבתכם אמיתית מושכלת כי אם שקרית מדומה ,אחר
שהשווי בדרך שכבת זרע אחד בלא תוספת ובלא גרעון .וכן
הפילוסוף אומר כי חמר האדם הקרוב הוא חמר בעלי החיים
הקרוב ,כלומר זה החי בשר ודם וזה המדבר בשר ודם ,שהם
בלא ספק מלאכי המות .ואמנם לפי זה העניין הנה תדע שאין
הפרש בזה בינך ובין שאר בעלי החיים ,ר"ל בחמר ,כי חמרך
וחמרו אחד .ואתה והחמור שני חמרים נושאים צורה והצורות
קפו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
בלתי שוות ,ולחמור מין מיוחד ולאדם מין מיוחד .ואמנם נבדלו
החמרים מצד צורותיהם לא מצד חמריהם כלל ,כהבדל צורת
הסוס מצורת הכינה ששני החמרים שווים ר"ל מארבעה
יסודות ,והצורות משתנות .והנה יש לחמר שם ולצורה זֵכר
מצד השם והבן זה .ואם כן אין יתרון אמיתי בעבור הפרש
הצורה כמו שאין הפרש אמיתי בעבור הפרש החמר.
והפילוסופים כבר ביארו במופת כי אין צורה מאלו הצורות
הטבעיות נמצאות בלתי חמר ,ואין חמר בלתי צורה.
ואחר שהוא כן ראה עוד כמה תבדל מהחמור והשור ,אם תרצה
להנצל מן החשך אשר נשקעו בו רבים מהפתאים וחשבו לצאת
מחשך לאור בלא תורה ובלי אור יי' .ועוד תדע כי הכוחות
שהתחייבו מחמר השור והחמור ,התחייבו גם כן מהחמר שלך
באמצעות הצורות ,ואם אלה יותר זכות מאלה אין הפרש כי
כולם ממין אחד ר"ל כוחות ההצמחה וההרגשה ,והאילן והחי
לעדים נאמנים .ואין צורך להאריך באלו העניינים שהם בעצמם
מובנים ואפילו להמונים ,בשאין הפרש בזה בין המינים .וכל זה
נודיע לרבנים החכמים בעיניהם בקניינים אשר לגויותיהם
מהנים .אבל נאמר עוד במהות הדמיונים מאמרים נכונים
ובאמיתת הרעיונים נבאר הרצונים אשר נוסעים וחונים .והוא
כי הדמיון בלא ספק נולד מן ההרגש ונמשך ,והרב קראו יצר
הרע באמת בפרק י"ב בחלק השני .ובביאור אמר בחלק
הראשון בפרק ע"ב בהקדמה הי' בעניין ההערה ,כי הדמיון
נמצא לרוב בעלי החיים .ושם אמר שהאדם לא הובדל בדמיון
ואין פעל הדמיון פעל השכל ,אבל הפכו .והאריך על זה שם
קפז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ותבינהו מספרו ,והרבה האריך הרב במציאות הכח המדמה
בספרו הנכבד כי הכח המדמה הוא כח הגוף ,ועל כן לא יצייר
כי אם גוף או כח מכוחות הגוף .ואע"פ שהוא המלאך האמצעי
בין האדם ובין אלוהיו אשר הוא השכל האלוהי הנשפע עליו
באמצעות כח המדבר ,כי מצד כח הדברי האדם בעל צלם ,ומצד
כח הדמיוני האדם בעל דמות ,ושניהם בעלי הנבואה המקבלים.
וכבר אמר הרב בהתחלת פירוש מסכת אבות כשדיבר על הנפש
וכוחותיה בפרק ב' ,כי החלק הזן והכח המדמה אין מצוה בו
ולא עבירה ,שאין לדעת ולבחירה ,לאחד משניהם מעשה כלל,
ולא יוכל האדם בדעתו לבטל מעשיהם או למנעם מפעולה אחת.
הלא תראה ששני החלקים האלה ר"ל הזן והמדמה יעשו
פעולתם בעת השינה ,מה שאין כן בשאר כוחות הנפש ,עד כאן
דברי הרב ז"ל .והשתכל במרגליותיו וקנם לך בציורי לבך.
וכבר אמר שם שבחלק המרגיש ובחלק המתעורר לבד ימצאו
המצות והעבירות .ואמר עוד שם כי המעלות של המדות ימצאו
לחלק המתעורר לבדו ,והחלק המרגיש בזה העניין אינו רק
שמש לחלק המתעורר ובהם כל המעשים .ראה והתבונן בדבריו
התבוננות שכליי ותיבדל בעבורם מכל מין האדם הכללי,
ותשוב אצל השם מיוחד כולל ,ותקרא אז בשם אלהים חיים,
ותתדמה לאלהים חיים .והשב הדברים האלה בשכלך אל הפרק
האחרון של ה"מורה" שהוא פרק נ"ד ,ותבין כוונת הרב כולה
בכל ספרו ובכל מה שהאמין בהצלחת האדם השפל הזה,
ובאיזה דרך יחיה אחרי מותו .כמו שרמזו גם כן בפרק נ"א
בחלק השלישי באמרו שם" ,וזה המין מן המיתה אשר הוא
המלט המות על דרך האמיתי".
קפח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
וידעתי שהרבה ממי שאינם משיגים דבר מעניין החיים
הנצחיים ההם וחושבים צורת חיי העולם הבא בהפך ממה
שהם ,מפני סמכם על הציור הדמיוני לבד .הנה הם יגנו דברי
הרב ודבריי ויחשבו לאמר כך .וכי אלו השנים הכירו מהות
צורת חיי העולם הבא יותר מכל נביאנו וחכמינו ז"ל ,אשר לא
זכרו דבר מכל הדברים האלה .ועתה קמו אלה וכאילו גלו לפי
המובן מכלל דבריהם כי מי שלא השיג השגת השכל הפועל
באדם ולא ידע את השם על אמתתו ולא חס על כבוד קונו ,ראוי
לו כאילו לא בא לעולם .והפכו לנו כוונתינו בכל מה שהבננוהו
עד היום מדברי נביאינו וחכמינו ע"ה ,והודיעונו דברים זרים
אשר לא שמענום אנחנו ואבותינו כל ימי חיינו ,ולא חשבנו
לשמעם ,אין ראוי אלא להנקם מהם ומספריהם) .עד כאן דברי המגנים(.
הנה בדומה לאלו המחשבות הבטלות ידעתי שיחשוב עלינו ועל
הדומים לנו מיראי יי' ומחשבי שמו ,כל מי שלא ידע להבדיל
בין שכלו לדמיונו ובין חייו למותו ,וחלילה לי להיות מותי
כמותו וחיי כחייו .אמנם אני אשיב לו תשובה נכונה עד שלא
יצטרך להקשות על זאת השאלה כל ימי חייו יותר עם שום
אדם .וזה כי אין ספק שהשכל שנתן לי נפש ושכל ,לפי אמונתי
ודעתי ,הוא אשר נתן נפש לכל חי מדבר מכל מין האדם כקטן
כגדול .לא העדיף המרבה בשר כי מרבה בשר מרבה רמה ,ולא
החסיר הממעיט כי הכל שווה איש לפי אכלו לקטו .ואם
הממעיט אסף עשרה חמרים כמוני היום כן כל ילד חי בן יומו
אסף עשרה חמרים מכלל מה שאתו במציאות גופו מהתחתונים.
וכן עוד נתן לו מכלל מה שאתו עשרה דברים ממציאות נפשו
מן העליונים ,כי בעשרה מאמרות נברא העולם .והנה הגוף
קפט
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
והנפש נחקקו ביו"ד .ועוד נתן הנותן מציאות לאדם שני יצרים
בצלם ובדמות בצורת אביו ואמו ,כי "זכר ונקבה בראם ויקרא
את שמם אדם ביום הבראם" ,ושני היצרים האלה הם אחד
עליון ואחד תחתון ,והנה מתחלפים זה בזה והם זה והבא .וסוד
השם יגלה לנו זה המציאות הנכבד והנורא .והסוד כי הנפש
כוללת י' הויות עליונים מן השמימיים ומציאותם א"ט כלומר
אחד שליח ציבור ותשעה המונים תחתיו .והוא מנהיג את כולם,
אם הוא עומד ומורה להם רמז שהם ישבו הוא לבדו עומד
וכולם יושבים ,ואם הוא יושב יושבים ,וכשיורה להם דרך רמז
לעמוד עומדים .סוף דבר הוא אצלם כרב החובל לספינה
ומנהיגם כרצונו ומוציאם ידי חובתם .וכולם אומרים שירה
והולכים להם וחוזרים חללה ,ואומרים שירה והולכים להם
שלש פעמים בכל יום לפחות .והנה אח"ד ותשע"ה יורו על
אחדו"ת שע"ה כאחדו"ת השכ"ל שהיא אחדו"ת שלמ"ה והיא
שכינ"ה אח"ת והבן זה .ואם כן לפי מה שגלינו הנה זה כולו
לפי מציאות כל איש ואיש ממנו .והנה בן בג בג ובן הא הא
עדים כשרים על כל זה .והנה בכל זה העניין עדיין לא מצאנו
יתרון באיש על איש ,כי כמו שאני נבראתי ביו"ד הכולל כ"ב
אותיות ,כן נברא כל מי שנברא ממין האדם.
אמנם צריך להבין היתרון .ואין ספק כי היתרון והמעלה אינו
אלא במלחמת שני היצרים ,שאם נצח הרע את הטוב ,הנה זה
האיש יתחייב מיצרו הרע שיהיה רשע על כל פנים כל עוד
שיעמוד כתר הניצוח על ראש יצר הרע .כי הוא ימשכנו לכל
אשר יחשוב שהוא נאות לכוונתו ולא ירצה הגמול כי לא יכיר
קצ
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
מעלתו ,ולא עוד אלא שהוא יודע ומכיר שהוא הרע ואין לו
חלק בשום פנים בגמול הטוב .וזהו העניין שיכריחנו לאמר
"בשרירות לבי אלך למען ספות הרוה את הצמאה" )דברים כט'
יח'( .ובכן יצא לתרבות רעה ולא יקרא אחד כאשר הוא אחד
במציאותו אבל יקרא אחר כלומר זר מקונו ועובד ע"ז ומטריח
את קונו להוליד ממזרים כרצונו .וזהו באמת יצר הרע שהוא
מושל מקשיב על דבר שקר וכל משרתיו רשעים .ובדרך הזאת
הכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף חובה .התראו אתם
קהל עדת ישראל אם יי' בקרבכם ,שהאיש אשר זה תארו
ונמשך תמיד אחר שרירות יצרו ,שראוי שאכתוב אני או זולתי
עליו שזה יש לו חלק לעולם הבא .ומה מקום אם כן לתורה
ולמצוה ולהשגחה ולגמול ולעונש .ומה יתרון לאדם בכל עמלו
שיעמל תחת השמש .ואיזה נביא ואיזה חכם אמר כי הרשעים
והצדיקים שווים ואין הבדל בין העובד אלהים לאשר לא עבדו.
והלא אלה דברי הכופרים בעיקר ,והם מכת מי שנאמר עליהם
"אמרתם שוא עבוד אלהים ומה בצע כי שמרנו משמרתו"
)מלאכי ג' יד'( וכו' .ונאמר להם "ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע
בין עובד אלהים לאשר לא עבדו" )שם יח'( .והלא גם חכמינו
ז"ל אמרו מבואר" ,צדיקים אפילו במיתתן קרויין חיים ורשעים
אפילו בחייהם קרויין מתים" .והנה אם יאמר אומר שהוא לא
יודה לנו במה שהשגנוהו מאמתת דבר זה ,הנה יבטל במיעוטו.
שהנה זה העניין מפורסם ומקובל הוא לכל האומות ,שאין כל
עושה רע ,טוב בעיני יי' .ואנחנו יודעים בבירור כי המשוה בין
צדיק לרשע ובין צדק ורשע ובין גמול ועונש שכבר יצא
קצא
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
לתרבות רעה לגמרי ויצר הרע שלט בו .על כן לא נשמע בקולו
לא ללכת בדרכיו ולא לעשות כמעשיו ולא נאמין אמונתו.
אבל מי שאלהיו בקרבו לעזרו במלחמתו ,ויצרו הטוב גובר על
יצרו הרע עד שהוא קושרו בחבלים חזקים כדי שלא ישמט
מתחת ידו עת מן העתים .ומושכו אחריו קשור כשור בקרניו
ועובד בו אדמתו כראוי לפי צרכו ,וטוענו כחמור במשא כבד
להכביד עולו עד שלו ישמן ויבעט .ואין צורך לו להלחם עמו
בכל יום ויום שהמלחמה החזקה כבר נשלמה תכלית אחרונה,
וחלש הכח העומד כנגד אדניו .ורכב יצר הטוב על יצר הרע
כמי שרוכב על גמל גדול ומנהיגו תמיד לרצונו כאשר יחפוץ.
ולא ימצא שום מונע מצדו על כלל ההנהגה ועל חלקיה ,וינהיג
העניינים כולם לפי צרכו מהם ולפי תועלתו האמיתית בהם.
הנה זה האיש אשר זה תארו כבר לבש בגדי מלוכה ושמש
בכהונה גדולה לעבוד את קונו מיראה ולדבקה בו מאהבה ,ונתן
כתר התורה על ראשו לנצח נצחים בעבור הנצחון הגדול אשר
נצח מלך גדול ,והוא היה ילד מסכן וחכם .ועל זה והדומים לו
נאמר "חונה מלאך יהוה סביב ליראיו ויחלצם" )תהלים לד' ח'(.
וכל איש מבני אדם שגבר יצרו הטוב על יצרו הרע ,ידענו
שהכריע עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות ,ואשרהו ואשרי
חלקו ואשרי האנשים הנמשכים אחריו .כי זה האיש והדומים
לו הם אשר ראוי שאומר עליהם באמת שהם קיימו בכל לבבם
ובכל נפשם ובכל מאדם עבודת השם מאהבה בלא ספק.
קצב
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ואתם בני אלהים חיים ,ראו גם ראו אם אנחנו הוספנו או גרענו
בדבר מכל מה שכתוב בתורה ובנביאים ובכתובים ובפירושיהם
ובששה סדרים ובפירושיהם .והלא כל מה שבא בכל אלה
הספרים אינו מדבר אלא בהוראת דרך ההנהגה הנזכרת לכבוש
יצר הרע תחת יצר הטוב .וכל הכוונה לכולנו אחת שווה ישרה
שבח לאל ,בכל מה שאמרוהו הם ,ובכל מה שאמרונוהו אנחנו.
ואמנם אנחנו חקרנו באמת באיזה דרך נמצא יותר התקרבות
אל ניצוח המלחמה החזקה הזאת .ולא הספיק לנו מה שבא
בפשטי הכתובים לבד ,מפני פחדנו שמא לא נוכל בעדם לעמוד
כנגד הלוחם .שאם יבוא עלינו קצת הפסד מציאותנו לפי
מחשבתינו ,כאשר בא לאיוב ולזולתו מבני אדם שנסתפקו בעת
הפסד סדרם ,אם אמונתם בשווה עם הנמצא האמיתי ,או אינה
כי אם טעות מחשבה שעלתה בדעתם מעצמם או מצד הקבלה
שקבלו מזולתם .וכדי לברוח מזה הפחד הגדול המקלקל כל
מעלה אנושית שבעבורה נבדל איש מאיש ואומה מאומה וכל
הגדול מחברו יצרו גדול ממנו ,חקרנו וחתרנו ודרשנו למצוא
הדרך הקרובה אל הכוונה האלהית ,ועשינו סייג לתורה
ומשמרת למשמרתה .עד שמצאנו כי הדרך הקרובה מאד מאד
שראוי למי שמצאה להתהלל בה ,היא ידיעת השם ,שבה ידע
האדם את קונו ויעבדהו מאהבה ויירא ממנו תכלית היראה
האמיתית ,לא ההכרחית .וכאשר קבלנו זה מהתורה שבכתב
ומתורה שבעל פה כאשר הורונו חכמי דורנו המעולים יזכרו
לטובה ,שמחנו מאד בדרך ההיא הקרובה ולא סרנו ממנה ימין
ושמאל.
קצג
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ועם כל זה לא אמרנו אנחנו שגם הדרך הראשונה אינה טובה,
אבל אמרנו שהיא טובה מאד ,אבל דרכינו זו היא טובה ממנה
מאד מאד .ועל כן שני הדרכים בלא ספק הם דרכי החיים
ושניהם כאחת טובים .ואולם ההבדל שבין שניהם כהבדל מזון
ממזון ,כי השעורים כשיאכלם אדם יולידו דם בהמי ,כי הוא
מזון הבהמות ,והמים הם מרוים הצמאים ,והם משקה כל חי.
אבל החיטים כשיאכלם אדם יולידו דם אנושי ,כי הוא מזון בני
אדם ,והיין הוא מרווה הצמא כמו המים ,אבל זה משמח אלהים
ואנשים ,ואלה לא ישמחו אלהים ולא אנשים ,אעפ"כ ירוו אדם
ובהמה בריווי שווה מן הצמא ,אבל הוא בלתי שווה במעלה
ובשמחה ובפעולה .כן התורה בפשטה אפילו בקריאתה לבד
מבלתי הבנת דבר ממנה ,היא מחייבת חיים לכל בר ישראל .וכן
עשיית מצוה אחת בפשוטה בלתי הבנת דבר ממנה מחייבת
חיים לעושה בעולם הבא .אבל אין חיי משה רבינו ע"ה כחיי
אחד ממנו ,ואין חיי אחד ממנו ממי שמתפאר בידיעת השם כחיי
אחד שלא ידעו אבל עבדו מיראה ולא מאהבה ,כי לא ידע
דרכה .ואין חיי מי שעבדו כחיי מי שלא עבדו כלל במצוה
מהמצות .כי אע"פ שכולם חיים ואפילו האחרון כשלא עשה לא
מצוה ולא עבירה .והכל שווה במין חיות ,ולכולם יש חלק
לעולם הבא .הנה אין מי שיקשה על זה שאין מדרגת חייהם
שווה אלא נבדלת במעלה תכלית ההבדל ,כהבדל מעלת המלך
הגדול ממעלת העבד הפחות הנמכר בדמים .שאע"פ ששניהם
נקראים אדם הנה זה בתכלית המעלה האנושית וזה בתכלית
הפחיתות.
קצד
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ומי שירצה לחשדנו לרעה אחר שהודענו כוונתנו באמונה
האמיתית הזאת ,עם דעתנו שכל העולם כולו מלא מדרגות ר"ל
העולם הזה ובצורתו העולם הבא ,מדרגות על דרך המשלה
ודמיון .כבר ידענו אנחנו בודאי שהחושד בכשרים לוקה בגופו
והוא בעונו ימות ואנחנו את נפשנו הצלנו ,אחר שהודענוהו
דרכי המדרגות והוא לא רצה להמשך אחריהן .ואנחנו ידענו
בלא ספק שחסידי אומות העולם יש להם חלק לעולם הבא ,והם
אשר שמרו שבע מצות בני נח .ואם היו חיי העולם הבא שווים
במעלה לכל כמו שהם שווים במציאותם מה צורך להרבות לנו
תורה ומצות כדי לזכותינו ,אלא ודאי שרצה הקב"ה ית'
וישתבח שמו ויתע' זכרו להנחילנו מעלות אחרות עליונות מאד
אשר לא עשה כן לכל גוי זולתינו .והיחיד והציבור ממנו בזאת
הטובה שווים כשנרצנה .וכאשר ראינו אנחנו בעלי העינים
שהשם רצה בנו ובחר בנו מכל העמים וקידשנו במצוותיו
וקירבנו לעבודתו ,שמחנו מאד שמחה גדולה על זה והוספנו
חכמה עם שמחה בזה .וכאשר קרבנו הוא קרבנו גם אנחנו אליו
להיותינו עבדים ובנים נאמנים לו לבדו ,ומלכים לעבדיו
הנשארים זולתינו .והשתדלנו לחזק יתדות יראתו בלבבנו
וטרחנו לאמץ מיתרי אהבתו בנשמותינו .וראינו הדרך אשר לא
הורה אותה לזולתינו אשר היא דרך ידיעת מהות כל מתחדש.
ואמר לכל אחד ממנו כזה ראה וקדש .ועל כן אמרנו אם כל
דרכי מצוות ה' קדש ,ידיעת אמיתת שם הקדש לכל יועץ ונבון
לחשים וחכם חרשים היא קדש קדשים ,בעל כרחם של
המכחישים ועדינו אנשים ונשים נערים וישישים.
קצה
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
ואחר שהודעתיך כל זה אשוב להורות לך שלשת דרכי הנפש.
והם ,הדרך הטבעי המחוייב להנהיג בו את הגוף ,והדרך הרצוני
האפשר להנהיג בו את הגוף ,והדרך המקרי הנמנע להנהיג בו
את הגוף .וביאור שלשת הדרכים האלה הוא כפי מה שתשמע.
הדרך הטבעי המחוייב לנפש להנהיג בו את הגוף נחלק לחלקים
רבים מאד .והוא הכח הנפשיי אשר אין לנפש שולטנות עליו
להנהיגו ,אלא כפי מה שתמצא הנפש כליה שהם איברי הגוף
כולם ,תפעל בהם בטבע כפי מה שיפעל האש בעצים על דרך
משל .שאם הם לחים לא ידלקו ,ואם הם קשים כברזל ועבים
מאד לא ישלוט בהם האש מהרה ואע"פ שהם יבשים ,ואם הם
דקים ויבשים כקש ישרפם האש מיד במהרה .כן הנפש לפי
מציאות החמר המורכב מהיסודות שממנו תכונת הגוף ,תפעל
הנפש בו לכל דבר טבעי כפי עצמו וכפי מקריו במיהור
ובאיחור.
וראה אתה האיש המעיין היודע מהות החמר ומהות הצורה
ועניין מקריהם ,היש לאדם מזה הצד גמול או עונש מהשם,
שאחר שאין לנפש יכולת על דבר מזה להוסיף עליו או לגרוע
ממנו .הרי פעולת הנפש בטבעים כפעולת האש בעצים ,וכמו
שאין לאש אע"פ שהוא דבר מת גמול ועונש בשריפת העצים,
כן אין לנפש אע"פ שהוא דבר חי גמול ועונש בפעולות
הטבעים .והעניין שווה בשניהם והטעם הנכון עליו ששני
המעשים הם עניינים טבעיים בלי השגחה נוספת על הטבע.
והדרך הרצוני האפשר לנפש להנהיג בו את הגוף נחלק לחלקים
רבים מאד גם כן .ואין ספק כי זה הכח מספיק לגמול ולענוש
בו ,מפני שהאדם אילמלא שהלמוד והמצוה אפשרים אצלו
קצו
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
לשמרם ולעבדם ,לא היה מצווה עליהם בשום פנים כמו שלא
צוה בעל חיים אחר זולתו .ואם תאמר הנה כל חי בעל רצון
ואיך לא צווה .נאמר לך אמת אמרת שהחי בעל רצון והאדם
בעל רצון ,אבל שם רצון יאמר על זה ועל זה בשיתוף גמור
אשר אין ביניהם דמיון אמיתי .והעניין שרצון האדם הוא
בבחירת חיים נצחיים ממות ,ובחירת הצדק מהרשע ,ובחירת
האמת מהשקר .ומזה כולו אין לחי דבר ממנו .ולזה נאמר שזה
הרצון משותף בדעת וזה משותף בדמיון בלא דעת .והרצון נולד
מכח התעורה וממנו שלשה חלקים .האחד אלוהי והאחד אנושי
והאחד בהמי .והנה שם הראשון חשק שכל מחוייב .ושם השני
אהבת בחירה אפשרית .ושם השלישי תאות טבע נמנע .והחיובי
הולך וגדל ,והאפשרי פעם הולך וגדל ומתקרב אל החיובי,
ופעם הולך וחסר ומתקרב אל הנמנע ,והנמנע הולך ופוחת.
הנה לך כי לולי הדרך הרצוני לא צווה אדם בתורה ומצוה,
ולולי אהבת הבחירה לא עשה אדם אחת משני המעשים ר"ל
המצווה בו והנזהר ממנו .ולולי המעשה הנולד מהבחירה לא
נגמל ולא נענש ,כי הדין נותן והצדקה האלוהית גוזרת והחכמה
אומרת לגמול ולענוש על הבחירה לבד .וכן אמר השם לנו דרך
עצה "ובחרת בחיים" כדי שתגמל ,ומה הם החיים הם הגמול
האחרון העליון .ועל כן אמר "למען תחיה" ,והוסיף זרעך
כאמרו "אתה וזרעך" ,כלומר כשתבחר אתה בחיים תמשיך
גם כן כל מי שימשך אחריך שיחיה עמך .ועל הרוב ,תחילה
אדם מחיה זרעו ואחר כן זרע זולתו אם יוכל ,זה פשטו .אבל
נסתרו זרעו ,הוא עזרו שעזרו לבחור לחיות ,והוא החשק
השכלי הנולד מרצונו האחד כלומר שהחשק הוא הנשאר עם
קצז
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
הנפש לחיי העולם הבא לנצח .ולפי מה שחשק אדם בעולם הזה
בשם החשוק ,יהנה מחשקו שם ויגבר חשקו מאד בעת שתיפרד
הנפש מהגוף גבורה חזקה מאד מאד .והדרך המקרי הנמנע
מהנפש להנהיג בו את הגוף הוא על דרכים משונים מאד .וזה
מפני שהמקרה משותף בין הטבע והרצון ברובו .והנה אם ילך
אדם בדרך והכהו אגרוף או אבן ברגלו השתכל מה שתוכל
הנפש להצילו מהמכה ההיא ,ומיד תבין מזה שאין ראוי לגמלה
ולא לענשה על כל הדרך המקרי בדבר .וגם לא נצטווה אדם
לעולם על המקרה ,כי הוא בא פתאום על הנפש ועל הגוף .אבל
הזהר מאד שלא תטעה בין הכרת העניין הטבעי ובין הרצוני
ובין המקרי ,שאם תעשה כך הנה תהפך כוונת הבריאה
ואמתתה .אבל שים דעתך לבחון ההבדל הגדול שבין שלשתם
ואז תוכל להגיע אל תכלית הכוונה במציאותך ,ותעבוד את
השם מאהבה .ואחר שתכיר כל עניין ועניין על בוריו תהיה
שלם בעזרת שדי .
הנה כבר הודעתיך כל מה שבחרתי בשכלי להודיעו לכל,
בשלשת חלקי הפירוש הזה .ואתה השתדל בכל יכולתך
להשתכל בו תמיד ,ושים המורה לפניך ויהיה לך כמו ג"ן עד"ן
כמספר פרקיו ,ויהיה לך זה זי"ו אח"ד כמספר סודותיו אל"ה.
וכאילו הוא עץ החיים אשר בתוכו .ושמרהו ושלח יד ימינך
ולקח ואכול מפריו ותחיה בו לעולם ולעולמי עולמים.
)איוב ב' ו'(. ועתה "הנו ביד"ך אך את נפשו שמור"
קצח
תורה חלק ב' מקור מים חיים סתרי
מחשק רם הנולדים הם החיים סתרי תורה
גלה אברם אל הילדים אוּ נצחיים על כי נקר-
בפחד ובמורא לפניה תעמוד ואם חכמה תלמוד בני תורה תחמוד
ובם תראה אורה ואותיות תצרוף ולב שונא תשרוף נקי כף בוא וטרוף
שכינתו שורה אבל לא על עמים ראה בעל רחמים ירא צור עולמים
אמונת מקרא ואל תהיה עושק היה מרוב חשק הדום רגליו נושק
חללה שוב וקרא וגם פירוש מורה לכל משכיל קורא נתיב מורה תורם
והשקם מי מרה אשר יצרה כובשים חכמים וישישים ברור ברור אישים
בשכל ובחירה אניתכם נעה בלי רוח רעה ילדים ארבעה
יגלגל אור נברא קצת סודותי לו לבד אליו גלו ארי נוהם סבלו
לפום צערא אגרא ותגמול החכמות בחשבון נעלמות ידיעות השמות
ביד סתרי תורה וחרב פיפיות בצירוף אותיות מאור לב וכליות
)תהלים לא כה'( "חזקו ויאמץ לבבכם כל המיחלים ליהוה"
נשלם החלק השלישי של סתרי תורה שבח לעוטה כשלמה אורה
)איוב י' יב( "חיים וחסד עשית עמדי ופקודתך שמרה רוחי"
נשלמו ל"ו סודות כלול בשלש עשרה מדות
על אבני פז מיוסדות עקרו הוא עשר ידות
אהו"י הם המגידות ובן בג בג הורה חידות
ודבורה אשת לפידות תזבח לפני ככהן תורות
יבינו כל העתידות אזי ולדות החמודות
קצט
You might also like
- ספר חנוך PDFDocument124 pagesספר חנוך PDFJOSÉ MORA0% (1)
- רציתי לשאול אותך פרופ' ליבוביץ ישעיהוDocument527 pagesרציתי לשאול אותך פרופ' ליבוביץ ישעיהוphilip shtern100% (2)
- Meditation According To The RambamDocument169 pagesMeditation According To The Rambamtomerpersico100% (4)
- ספר רזיאלDocument2 pagesספר רזיאלItayBlendSleymanNo ratings yet
- 1 חיי העולם הבאDocument185 pages1 חיי העולם הבאAmnonGross50% (2)
- 11 נר אלהים וגט השמותDocument165 pages11 נר אלהים וגט השמותAmnonGross100% (2)
- מצרף השכל וספר האות 9Document142 pagesמצרף השכל וספר האות 9AmnonGross100% (1)
- 4 אוצר עדן גנוזDocument378 pages4 אוצר עדן גנוזAmnonGross67% (3)
- רפאל המלאךDocument125 pagesרפאל המלאךEmmanuel SánchezNo ratings yet
- Ab shemotSEGULOT PDFDocument14 pagesAb shemotSEGULOT PDFAdam Ben AvrahamNo ratings yet
- חביבה פדיה על גרשם שלוםDocument95 pagesחביבה פדיה על גרשם שלוםnoamleflerNo ratings yet
- Ohel RohelDocument144 pagesOhel RohelAkiva SimjaNo ratings yet
- עקבתא דמשיתאDocument56 pagesעקבתא דמשיתאlifer12No ratings yet
- Shaar Ruach Hakodesh - ArizalDocument204 pagesShaar Ruach Hakodesh - ArizalMichal WojtowiczNo ratings yet
- Rabbi Avraham Abulafia: Otzar Eden GanuzDocument377 pagesRabbi Avraham Abulafia: Otzar Eden Ganuzavrahamabulafia100% (2)
- Rabbi Avraham Abulafia Mafteach HaSefirot Ve HaTochechotDocument225 pagesRabbi Avraham Abulafia Mafteach HaSefirot Ve HaTochechotIñaki López GarcíaNo ratings yet
- Rabbi Avraham Abulafia: Ner ElohimDocument164 pagesRabbi Avraham Abulafia: Ner Elohimavrahamabulafia100% (2)
- Abulafia-Mecaref Ha-Sechel Sefer Ha-Ot PDFDocument181 pagesAbulafia-Mecaref Ha-Sechel Sefer Ha-Ot PDFsyddhNo ratings yet
- 10 סתרי תורהDocument204 pages10 סתרי תורהAmnonGross67% (3)
- Rabbi Avraham Abulafia Imrei SheferDocument206 pagesRabbi Avraham Abulafia Imrei SheferkabballerodelagrutaNo ratings yet
- 5 מפתח החכמות מפתח השמותDocument278 pages5 מפתח החכמות מפתח השמותAmnonGross100% (1)
- 7 חיי נפשDocument186 pages7 חיי נפשAmnonGross100% (1)
- Zohar Raziel HamalochDocument72 pagesZohar Raziel HamalochTeo MatosNo ratings yet
- Rabbi Avraham Abulafia: or HaSechelDocument178 pagesRabbi Avraham Abulafia: or HaSechelavrahamabulafia100% (2)
- Rabbi Avraham Abulafia: Mafteach Chochmot VeshemotDocument276 pagesRabbi Avraham Abulafia: Mafteach Chochmot Veshemotavrahamabulafia100% (2)
- Rabbi Avraham Abulafia: Sefer HaCheshekDocument205 pagesRabbi Avraham Abulafia: Sefer HaCheshekavrahamabulafia100% (3)
- Rabbi Avraham Abulafia Chayei HaNefeshDocument187 pagesRabbi Avraham Abulafia Chayei HaNefeshGuerrerasolar Uni CornioNo ratings yet
- Rabbi Chaim Vital: Shaarei KedushaDocument223 pagesRabbi Chaim Vital: Shaarei Kedushaavrahamabulafia100% (6)
- 13 הצירוףDocument2 pages13 הצירוףAmnonGrossNo ratings yet
- קול בוכיםDocument256 pagesקול בוכיםAmnonGross100% (2)
- 8 אור השכל ושומר מצוהDocument178 pages8 אור השכל ושומר מצוהAmnonGross100% (1)
- 12 ספר החשקDocument205 pages12 ספר החשקAmnonGross67% (3)
- 2 אמרי שפרDocument206 pages2 אמרי שפרAmnonGrossNo ratings yet
- Hebrewbooks Org 7391Document105 pagesHebrewbooks Org 7391Akiva SimjaNo ratings yet
- Hebrewbooks Org 45212Document194 pagesHebrewbooks Org 45212lupus97100% (1)
- ספר אבודרהם סדר העיבורDocument12 pagesספר אבודרהם סדר העיבורAmnonGrossNo ratings yet
- בעלזא בתפארתה - נגד ציונותDocument17 pagesבעלזא בתפארתה - נגד ציונותHirshel Tzig100% (1)
- Kabbalah Science and Pseudo-Science PDFDocument84 pagesKabbalah Science and Pseudo-Science PDFziv dahariNo ratings yet
- משלילת הגשמות למות האלוהים הרב משהDocument15 pagesמשלילת הגשמות למות האלוהים הרב משהcriminalouttentNo ratings yet
- מידותיו של האלהיםDocument35 pagesמידותיו של האלהיםtehom_eltehomNo ratings yet
- שלשלת הקבלה בספרות ההיכלות PDFDocument42 pagesשלשלת הקבלה בספרות ההיכלות PDFJOSÉ MORANo ratings yet
- Apertura de La Sabiduria PDFDocument551 pagesApertura de La Sabiduria PDFJavier Romero GonzalezNo ratings yet
- סידור קול יעקב PDFDocument549 pagesסידור קול יעקב PDFAriel Pollak100% (1)
- רבי אליעזר הגדולDocument10 pagesרבי אליעזר הגדולYehudah DovBer ZirkindNo ratings yet
- Rosenberg, Yehudah Yudel: "Sefer Zohar Torah-Bemidbar"Document190 pagesRosenberg, Yehudah Yudel: "Sefer Zohar Torah-Bemidbar"Jacobus Swart100% (1)
- קולמן ואניDocument15 pagesקולמן ואניכנרת זמורה דבירNo ratings yet
- Shaarei Kedusha 1Document6 pagesShaarei Kedusha 1קראסקל יוסף100% (1)
- HadarMargolinHiddureiHaMiddos PDFDocument413 pagesHadarMargolinHiddureiHaMiddos PDFLawrence PhilipsNo ratings yet
- Sefer Yetsirah With Commentary of RabbiDocument109 pagesSefer Yetsirah With Commentary of RabbiDorianna EuspositouNo ratings yet
- Hebrewbooks Org 14179 PDFDocument204 pagesHebrewbooks Org 14179 PDFsuper marioNo ratings yet
- Hebrewbooks Org 14181Document380 pagesHebrewbooks Org 14181HoodmyNo ratings yet
- Rasag On Sefer Yetzirah - He - Rasage On Sefer Yetzirah, Warsaw 1884.plainDocument11 pagesRasag On Sefer Yetzirah - He - Rasage On Sefer Yetzirah, Warsaw 1884.plainJavier Romero GonzalezNo ratings yet
- עץ חיים פנים מאירותDocument63 pagesעץ חיים פנים מאירותdevoraharelNo ratings yet
- פירוש רבינו אפרים בן רבי שמשון וגדולי אשכנז הקדמונים על התורה אDocument324 pagesפירוש רבינו אפרים בן רבי שמשון וגדולי אשכנז הקדמונים על התורה אBenzion RotblatNo ratings yet
- ספר הכוזרי - מאמר בDocument68 pagesספר הכוזרי - מאמר ב[PROJETO REVELANDO O OCULTO]No ratings yet
- מאמר מרדכיDocument107 pagesמאמר מרדכיYud AlefNo ratings yet
- Luz Escondida para Los JustosDocument97 pagesLuz Escondida para Los JustosAkiva SimjaNo ratings yet
- Hebrewbooks Org 10111Document64 pagesHebrewbooks Org 10111zvilep123No ratings yet
- Rabbi Chaim Vital: Shaarei KedushaDocument223 pagesRabbi Chaim Vital: Shaarei Kedushaavrahamabulafia100% (6)
- Rabbi Avraham Abulafia Chayei HaNefeshDocument187 pagesRabbi Avraham Abulafia Chayei HaNefeshGuerrerasolar Uni CornioNo ratings yet
- Rabbi Avraham Abulafia: Sefer HaCheshekDocument205 pagesRabbi Avraham Abulafia: Sefer HaCheshekavrahamabulafia100% (3)
- Rabbi Avraham Abulafia Imrei SheferDocument206 pagesRabbi Avraham Abulafia Imrei SheferkabballerodelagrutaNo ratings yet
- Rabbi Avraham Abulafia: Mafteach Chochmot VeshemotDocument276 pagesRabbi Avraham Abulafia: Mafteach Chochmot Veshemotavrahamabulafia100% (2)
- Rabbi Avraham Abulafia: Sefer HaTzirufDocument179 pagesRabbi Avraham Abulafia: Sefer HaTzirufavrahamabulafia100% (2)
- Rabbi Avraham Abulafia: or HaSechelDocument178 pagesRabbi Avraham Abulafia: or HaSechelavrahamabulafia100% (2)
